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title: "上清洞玄明燈上經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清洞玄明燈上經》

洞玄部 · 1권 · 2,222자

## 제1권

上清洞玄明燈上經乃十夫太微通妙朗徹遐幽續太陽之玄光演明燈之寳章始於自然禀日月之華精皦景微冥散暉朗空無天不普無幽不照無界不玄自非玄挺符㑹七世積功斯文不可而窺也兆遇之者寳而朂焉夫受此經齎明金青玉之誓於絶崖而授之焉若闕信盟又無殊行悠悠之徒勿妄宣示必欲受之者皆先告齋惟許虚靈瑞感然後傳之爾太極髙玄眞人登九霄瓊臺稽首窻軒之下請問紫宸丈人開曚悟慧肘歩膝趨時移晷刻然後告之曰所諮妙焉今以煥七玄以決善惡演禮誦之寳章相告經旨尋峻天科嚴烈寔長靜霞舉之梯級常蓋以玄雲衞以飛龍天兵羽騎晝夜無休凡飾以瑠璃珠玉光▲煥赫自非上眞不能眄此宫墻矣夫研味虚玄咀嚼飛根披講寳章莫如齋謝齋謝莫若上清洞玄燒香然燈禮誦也然燈法間相去一丈五尺以十燈著竿上口宣其旨焉衆燈之玄綱千燈羅列如威儀多少意誠也夫明燈上象星辰次曜七祖𧷤妙難宣修之三年白日昇天禮燈之法先向東次向西次向南次向北因仰天心存而禮之中央依眞文之誦也同齋者唱讃其後案嚴香火於前雲趣勿使煙絶斯法廣被拔脫幽夜之苦赦生死之災䖍向之子仰信之夫家横染考疾欲建齋以

**해석**

《상청동현명등상경(上清洞玄明燈上經)》은 도교 상청파의 중요한 경전으로, 주로 등불을 밝히는 의식을 통해 천지와 소통하는 수행법을 설명한다.

이 경전에는 태미(太微), 곧 천계의 오묘한 진리가 담겨 있어 가장 어두운 곳까지 밝힌다. 태양의 빛을 이어받아 명등의 깊은 뜻을 밝히며, 그 근원은 자연의 도(道)에 있고 해와 달의 정화가 깃들어 있다. 이 빛은 모든 공간을 두루 비추고 어떤 어둠도 꿰뚫으며, 그 오묘한 힘을 막을 경계가 없다. 그러나 특별한 근기와 칠 대에 걸쳐 덕을 쌓은 사람이 아니면 그 참뜻을 깨달을 수 없다. 다행히 이 경전을 만난 사람은 소중히 여기고 정진하며 수행해야 한다.

이 경전을 전수할 때는 깎아지른 절벽에서 의식을 거행하고, 밝은 금과 푸른 옥을 신물로 삼아 맹세해야 한다. 신의가 부족하거나 품행이 바르지 않은 사람에게는 함부로 전해서는 안 된다. 수행하려는 사람은 먼저 재계하고 마음을 깨끗이 해야 하며, 상서로운 징조에 감응한 사람만 참된 전수를 받을 수 있다.

경전에는 다음과 같이 기록되어 있다. 태극고현진인(太極高玄眞人)은 구소경대(九霄瓊臺)에서 자신장인(紫宸丈人)에게 공손히 가르침을 청했다. 오랫동안 무릎 꿇고 예를 올리며 청한 끝에 마침내 가르침을 받았다. 이 경전은 칠현(七玄), 곧 인체의 일곱 구멍과 현관을 밝혀 선악을 분별하게 한다. 여기에 기록된 독경 의례와 등불 의식의 법문은 모두 선계로 향하는 사다리다. 수행처에는 흔히 현운이 감돌고 비룡이 호위하며, 천병천장(天兵天將)이 밤낮으로 지킨다. 궁전은 눈부신 유리와 구슬, 옥으로 장식되어 있다. 높은 경지의 선진이 아니면 궁궐 담장조차 볼 수 없다.

수행의 요체는 허공의 현묘한 이치를 깨닫고 영약인 비근(飛根)을 복용하며 경전을 읽는 데 있지만, 무엇보다 재계하고 참회하는 일이 중요하다. 모든 재법 가운데 상청동현파의 등불 밝히기와 독경이 가장 뛰어나다. 등불을 밝힐 때는 등마다 한 장 다섯 자씩 간격을 두고 열 개의 등을 등대에 매단 뒤 경전의 요지를 외운다. 천 개의 등을 벌여 놓은 모습은 장엄하고 신성하며, 등불의 수는 정성의 정도에 달려 있다.

명등은 하늘의 별을 상징하며, 칠 대 조상의 저승길을 밝힌다. 삼 년 동안 수행을 이어 가면 대낮에 날아올라 신선이 되는 과보를 이룬다. 등을 올리는 구체적인 예법은 동쪽, 서쪽, 남쪽, 북쪽 순서로 절하고, 마지막에 하늘을 우러러 묵념하며 심주를 외운다. 중앙에서는 진문(眞文)의 내용에 따라 경전을 외운다. 함께 수행하는 사람들은 한목소리로 찬송하고 향불이 끊이지 않게 해야 한다. 이 법문은 죽은 넋을 저승의 고통에서 벗어나게 하고 생사의 재액을 풀어 준다. 독실한 신앙인이 질병이나 재앙을 만나면 재를 마련하고 등을 밝혀 이를 해소할 수 있다.

自拔脫者當獻以名香清油斤兩斗斛隨意所奉精修勵行墮者當以主人所齎香油充紏罰之費以補闕愆兆軰修道日邇望速而應遲便謂道遼虚誕命也如何兆旣不能超迹絶巓焉得七祖降福退不能於家延同志齋講常飛輪驟競以酒聲自娛上違玄教中墮祖禰宰三牲以篤孝哀乎痛哉今我心酸至於福消禍淫便咎神明方位祈禱冥漠可謂臨渴而鑿井奚所復逮哉死嬰苦痛殃流後代至於子孫餧病皆坐今世不行功善委化任念恣懷肆毒所招矣愚桀之夫聞慈戒若融風之唳天雉鵝之飛鳴犬而笑良可哀乎施之不信也兆欲延年長存消災救疾修盛德要至眞釋七玄宜知上清善賢施惡之報應大戒兼之禮誦然後災禍可排景漢可昇也禮燈之法政都禮呪而已特欲苦厲拔標所不禁也太極眞人曰若禮燈王及行燈其頌如左太哉七寳宫自然生蓮華煒燁開夜光倐歘登太霞仰觀玄眞闕雲樓鬱嵳峩流煥曜玄空催兵徴萬魔拔苦羅難中積劫方嬰牙齋講度七祖積福潤兆家太妙出神暉無形寂無影邊蕩無界外豁然普濟徃舉度七玄苦寥寥覩長靜㧞度五難滯應感乗雲上明燈徹十方冥漆無不朗赫赫玄眞堂煌煌映十方寥豁沈塞開洞釋衆難身七祖三塗解無復憂惱患

**해석**

《상청동현명등상경(上清洞玄明燈上經)》의 이 경문은 도를 닦는 사람이 명등을 공양해 공덕을 쌓고 재앙과 어려움을 없애는 방법을 주로 말한다. 현대적인 말로 설명하면 다음과 같다.

수행으로 해탈을 얻으려는 사람은 귀한 향료와 맑은 등유를 공양해야 한다. 그 양은 자기 뜻에 따라 정하면 된다. 수행을 게을리했다면 자신이 마련한 향유로 허물을 보충해야 한다. 도를 닦으면서 서둘러 성과를 바라다가 효과가 더디다는 이유로 도법이 거짓이라고 의심하는 사람도 있다. 이는 자신이 수행을 제대로 하지 못했기 때문이다. 세속을 벗어나 지극한 경지에 이르지 못한다면 어찌 조상의 복을 바라겠는가?

요즘에는 동도들을 모아 함께 재계하며 수행하기는커녕, 술과 여색과 오락에 빠지는 사람이 있다. 이는 도교의 계율을 어길 뿐 아니라 조상에게도 부끄러운 일이다. 짐승을 잡아 효도하는 체하니 참으로 슬프고 한탄스럽다. 복이 다하고 재앙이 닥쳐서야 서둘러 신명에게 빌면, 목이 말라서야 우물을 파는 것과 같으니 어찌 때를 맞출 수 있겠는가? 이런 악행의 결과는 자손에게까지 이어져 병들고 고통받게 한다. 이는 현생에 덕을 쌓고 선을 행하지 않고, 악한 생각을 방종하게 따른 데서 비롯된 응보다.

수명을 늘리고 재앙을 없애며 병을 고치고 고결한 덕을 기르려는 사람은 상청파(上清派)의 선악응보 계율을 반드시 알아야 한다. 명등에 예를 올리고 경문을 외워야 재앙을 없애고 선계로 오를 수 있다. 명등을 공양하는 방법은 주로 예를 올리고 주문을 외우는 것이며, 이는 고통받는 중생의 해탈을 돕기 위한 것이다.

마지막으로 경문에는 태극진인(太極眞人)이 전한 《예등송(禮燈頌)》이 기록되어 있다. 그 뜻은 다음과 같다. 장엄한 칠보 궁전에는 연꽃이 저절로 피어나고, 그 빛이 밤하늘을 밝힌다. 현묘한 선계를 우러러보면 구름과 안개에 둘러싸인 누각이 보인다. 신광이 천지를 두루 비추어 요마를 몰아내고 고통받는 이들을 구한다. 오래 수행하면 칠대 조상을 천도하고 온 집안에 복을 내린다. 신광은 형체도 그림자도 없지만 중생을 두루 구제한다. 명등은 시방세계를 밝히며, 가장 어두운 곳까지 환히 비춘다. 찬란한 현진전(玄眞殿)의 빛은 만 길에 이르고, 모든 곤경을 풀어 칠대 조상을 지옥의 고통에서 벗어나게 한다.

(주: 경문에서 ‘칠현(七玄)’은 칠대 조상을 가리키고, ‘삼도(三塗)’는 지옥·아귀·축생의 세 악도를 가리킨다.)

緑蓋映十方飛舉披雲波神燈藹九冥燭朗攝山阿梵身六㑹宫世世爲仙家虚煙咸宿縁福降消萬魔苦魂應感散氷離於流沙積禍不知巳豈是一日愆七祖受此殃長在河海間上眞念是苦虚心九重門稽首禮玄燈度名東華宫

右禮王竟便行燈頌十九首如左千眞朝瓊闕朗徹洞虚空仰存無爲尊飛霞戲雲間清靜無滯難身生七寳光我爲海船師故能釋三羅夜光通幽谷苦身洗蕩開虚煙散八極朗照入太微禮誦無上教福慶眞巍巍飄飄結落通寂寂滿八丘三秦生雲影虚無雙太元洞觀極十方逍遥散苦軀飛輪藹太空無形亦無跡縱洛任飛輪蕭蕭超界外被褐詠夜光諸天悉勝太罪福不由他量自由爾身積功若不早晨夜建福田歸命無爲道終當見正眞煥爛明光暉朗徹無隱深赫耀絶冥外福降積福遷庠序觀十方普濟一切人嚴我玄眞轡携手擎玉符明燈扣瓊鍾應響已得無一日見三達釋我積世憂遷㢟七寳宫廻輪曲嶽阿息駕緑蓋房豈知年歳多漱吸金液精萬劫方嬰▲下㸔榮競中不解可柰何玄暉映曲谷豁朗徹淵泉暢映流鬱交纒繞盈酆山七祖反胎生長安五色宫蓊藹亭空曜鬱勃入太清天狩左右使迴輪歸南傾怳惚九載外暫超石啓靈七祖獲胎仙南宫更受生

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 명등 의식이 열리는 장면과 그 효험을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

푸른 화개가 시방 세계를 비추고, 선인들이 구름을 타고 날아간다. 신등이 구유의 땅을 밝히고, 그 빛이 산들을 비춘다. 육회궁에서 수행자는 대대로 신선이 된다. 향 연기가 피어오르는 가운데 복이 내려 만마를 흩어지게 하고, 고통받는 망혼은 제도되어 유사 속 얼음이 녹듯 사라진다.

경문은 쌓인 재앙이 하루아침에 생기는 것이 아니며, 칠 대 조상까지 그로 인해 괴로움을 겪고 오랫동안 고해에 빠져 있다고 말한다. 상진(上眞)은 중생의 고통을 가엾게 여겨 구중천의 문을 연다. 사람들이 현등(玄燈)에 예를 올리면 그 이름이 동화궁에 기록될 수 있다.

이어지는 등송 열아홉 수의 주요 내용은 다음과 같다.

- 여러 선인이 천궁에 절하고, 광명이 허공을 두루 꿰뚫는다.
- 수행자가 맑고 깨끗함을 지키며 몸에서 칠보의 빛을 낸다.
- 신명이 뱃사공처럼 중생을 구제하고 삼라를 깨뜨린다.
- 신등이 유명을 비추고 죄업을 씻어 복을 내린다.
- 수행자가 자유롭게 날아올라 비륜을 타고 태공을 유람한다.
- 덕을 쌓고 선을 행하는 일이 중요하며, 부지런히 수행해야 도를 얻을 수 있다고 강조한다.
- 광명이 두루 비추어 중생을 널리 구제하는 모습을 묘사한다.
- 경종을 두드리고 옥부를 지니는 의식으로 여러 생에 걸친 근심을 풀 수 있다.
- 수행을 이루면 칠보궁에 머물며 금액을 마시고 장생불로할 수 있다.
- 마지막으로 칠 대 조상이 모두 새 생명을 얻고 남궁에서 신선으로 다시 태어난다고 말한다.

이 경문은 도교 등불 의식의 장엄한 모습을 보여 주며, 의식과 수행을 통해 조상을 제도하고 죄업을 씻으며 장생을 얻을 수 있다고 강조한다. 여기에는 도교의 신선 신앙과 수행 방법, 중생 구제 사상이 함께 담겨 있다.

飛輪藹空洞眄觀千百仞理悟齊一揮聚煙吸然散身輕體無爲四朗應景煥地獄三惡道悉得脫籠絆嘯歌九玄臺崇嶺凝凄凄心理六覺暢自棄塵濁縁流霞耀金室虚堂散玄暉積感致靈降形單道亦分倐欻眄萬劫豈覺周億椿秀圃蔚神階朱瓊緯綝流風鼓空同玉棲翳虚鳳鳴紫煙纏曲宇丹暉繞緑軿飛旗鬱玄蓋羽節耀紫清澄景九霄際遨遊戯鳳城顧㸔榮競子一樂同朝生騰轡控玄暉晏景洞野外流浪尋靈人合形慶霄際手披朱玉户朗若神沖泰金闕鬱嵳峩清影無塵穢解旍玄閬臺適我良願㑹脫徙三塗難保鍊固年邁智慧起本無朗朗超十方結空峙玄霄諸天挹流芳其妙難思議虚感眞寔通有有無不有無無無不容智慧常觀身學道之所先眇眇入玄肆自然録我神天尊常擁護魔王爲保言晃晃金剛軀超超太上仙智慧生戒根眞道戒爲主三寳由是興髙聖所崇授汎此不死舟倐欻濟大有當此說戒時諸仙來稽首

太微天帝受戒時頌夫見然燈皆當誦此文不但受戒時然燈也叩齒微爲之勿令他聞聲凡口齒悉耳太上散十方華燈通精誠諸天皆赫然諸地悉朗明我身亦光徹五藏生華榮炎景照太無遐想繁玉清丹精竒太無玄陽空中響含形滅苦根幽妙至眞想垂華不現實因縁不光象

**해석**

이 경문은 도교 상청파가 등불을 밝히는 의식을 통해 수행할 때 도달하는 오묘한 경계를 묘사한다. 주로 다음과 같은 여러 층위로 이루어진다.

첫째 단락은 수행자가 ‘비륜’이라는 관상 수행법으로 허공의 경계에 들어가, 천백 장 높이에서 대도의 지극한 이치를 깨닫는다고 말한다. 몸은 옅은 연기처럼 흩어져 무위(無爲)의 상태에 이르고, 빛이 사방을 비추어 지옥의 악도에 있는 생명까지 해탈하게 한다.

둘째 단락은 수행자가 선경의 높은 누대인 구현대에 올라, 높은 산과 험준한 봉우리 사이에서 여섯 감각이 막힘없이 통하는 경지를 깨닫는다고 묘사한다. 속세의 탁한 인연을 버리면 흐르는 노을빛이 몸속 수행의 궁실인 금실을 비추고, 허공에는 오묘한 빛이 퍼진다. 쌓아 온 정성이 신령을 감동시켜 강림하게 하고, 형체가 잠시 대도와 분리되어 찰나에 만겁의 윤회를 꿰뚫어 본다.

셋째 단락은 화려한 이미지로 선경을 그린다. 신령의 계단에는 꽃과 풀이 무성하고, 붉은 경옥이 둘러싸며, 맑은 바람이 허공을 스친다. 봉황은 자줏빛 안개 속에서 울고, 붉은 빛이 푸른 수레를 감싼다. 선기(仙旗)가 펄럭이고 우절(羽節)이 자청천을 빛내며, 구소의 구름 사이를 노닐어 봉성에 이른다.

넷째 단락은 수행자가 현묘한 빛을 부리며 동천의 들판에서 영인을 찾는다고 말한다. 붉은 옥문을 밀어 열면 금빛이 신명이 나타난 듯 번쩍인다. 금궐은 높이 솟고 맑고 깨끗하여 티끌 하나 없으며, 삼도(三途)의 고통에서 벗어나 장생을 지킨다.

다섯째 단락은 지혜가 허무에서 비롯되어 시방 세계를 넘어설 수 있다고 강조한다. 모든 하늘의 선진(仙眞)이 그 오묘함을 찬탄하며, 허와 실이 서로 통하고 있음과 없음이 서로 어우러진다. 늘 자기 자신을 관하는 것이 도를 배우는 첫걸음이며, 현묘한 경계에 들어서면 자연히 원신(元神)을 보전하고 천존의 보호를 받는다.

마지막으로 이 경문은 수계 의식에만 쓰이는 것이 아니라, 평소 등불을 밝히고 수행할 때도 외울 수 있다고 설명한다. 가볍게 이를 두드리며 소리 없이 염송하여 다른 사람이 듣지 못하게 한다. 등불을 밝히면 시방과 감응하여 천지가 밝아지고, 자신의 오장에 빛이 생겨 염광이 태허의 경계를 비춘다.

경문 끝에는 단정(丹精)이 태허 속에서 오묘하게 운행하고, 현양(玄陽)의 기운이 공중에 울려 퍼져 고통의 뿌리를 없앤다고 한다. 이처럼 깊고 오묘한 지극한 진리의 경계는 구체적인 형상으로 드러나지 않지만, 인연이 닿으면 저절로 이루어진다.

我身亦如之乗化託流景夜光表陽丹迢迢照靈室諸天普光顯諸隂即巳滅我神亦聰明常玩智與慧逍遥適道運遷謝任天勢舉形躡空洞夜燭煥流萃太微天帝曰徒然燈而不知誦此六天大魔府不過人死命八方諸天亦不遣玉童玉女飛天神人不降於子矣十方三界不度兆名於東華南宫不受子七祖父母化生之道

施食衆生呪勤修大道法精誠感太冥眞降魔魅散衆妖皆滅形七祖度南宫兆身昇上清旣福無不普法食施衆生上清洞

**해석**

이 경문은 수행자가 명등 의식을 통해 상계 신명과 소통하는 수련법문을 설명한다. 경문 서두는 비유적 수법으로 말한다. 나의 몸은 흐르는 빛과 그림자를 타는 것과 같고(乗化託流景), 밤의 명등(夜光)은 태양처럼 밝아 수련하는 정실(靈室)을 비춘다. 제천(諸天)이 모두 널리 광명을 놓으니 어두운 기운이 곧 흩어진다. 수행자의 신식(神識)은 이로 인해 총명하고 맑아지며, 항상 지혜를 운용하고(智與慧), 소요자재하게 대도(大道)의 운행에 순응하며, 천지 자연의 변화에 따라 순응하고(遷謝任天勢), 형체는 가벼워 허공을 밟는 듯하고(空洞), 밤의 촉불(夜燭)은 흐르는 광화를 빛낸다(煥流萃).

태미천제(太微天帝)가 훈계하여 말한다. 만약 등불만 밝히고 이 육천대마(六天大魔)를 독송할 줄 모른다면, 죽은 후 지부(六天大魔府)를 통과할 수 없고, 팔방 제천도 옥동옥녀(玉童玉女)와 비천신인(飛天神人)을 파견하여 맞이하게 하지 않는다. 시방삼계(十方三界) 모두 수행자의 이름을 기록하지 않고, 동화남궁(東華南宮)도 그 칠대 조상(七祖父母)이 화생(化生)의 기연을 얻도록 받아들이지 않는다.

뒷부분은 시식(施食)에 관한 주문이다. 대도법문을 부지런히 닦으면 정성스러운 마음이 태명(太冥)을 감통한다. 진기(眞炁)가 마매를 항복시키니 모든 요괴가 형적을 소멸한다. 칠대 조상은 남궁에 득도하고, 수행자 자신은 상청경(上清)에 올라갈 수 있다. 복덕이 널리 퍼져 두루하지 않음이 없으며, 법식(法食)으로 중생에게 보시한다.

이 경문은 명등 의식의 신성성을 강조하며, 단순한 형식적 점등은 주문 독송과 함께하는 것만 못하다고 지적하고, 이 법문이 조상을 초도하고 요마를 항복시키며 궁극적으로 수행자와 조상이 함께 천계에 오를 수 있게 한다고 설명한다.

玄明燈上經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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