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title: "太上洞玄靈寶滅度五鍊生尸妙經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶滅度五鍊生尸妙經》

洞玄部 · 1권 · 5,130자

## 제1권

太上洞玄靈寳滅度五鍊生尸妙經服一天尊時於長樂舍香林園中教化七千二百四十童子法事粗悉上智童子輪天童子等前進作禮上白天尊今日侍座懽樂難勝諸天開宥一切光明幽牢地獄積夜寒鄉三塗五苦餓鬼死䰟並得開度還在福中三官息對生死並懽而幽䰟始開末入轉輪尸神奔落腐骸無津沈淪九土縱橫地官飛爽傍偟不能得還土府促㑹形尸無寧更受愁迫仰訴諸天令旣開宥一切普新皇道旣暢澤被十方伏聞天尊旣垂大慈願▲皇恩賜應度者度應生者生應轉者轉應還者還如宿縁未絶不得還者形尸故宅幽在九泉爲衆靈所迫不相容受飛䰟無泊還逮子孫大化旣興冝使普蠲不審法中復有何要可得申宣下告地官安鎭撫䘏咸使得安九署右别營衛其身如蒙哀憐則普天懽泰生死無怨福流億劫世世無窮林是天尊普命諸天上帝無極大上大道君十方大聖衆至眞諸君丈人飛天神王五老帝君南上好生度世司馬司錄司命長生上聖玄和玉文諸眞人無鞅數衆一時復坐今當更爲上智童子開諸法門申明龍漢玄都舊典九幽玉匱女青玉文拔度幽牢地獄積夜寒鄉三塗五苦餓鬼死䰟令悉見光明宣告諸天各明玉字自然玄文普吿諸天諸地水府日

**해석**

이 경문은 도교의 지고신인 천존(天尊)이 장락사 향림원에서 설법하는 장면을 묘사한다. 당시 수행 동자 7,240명이 법을 들으러 왔으며, 그 가운데는 상지동자와 윤천동자 같은 높은 경지의 수행자도 있었다. 동자들은 천존에게 예를 올리고 감사의 뜻을 전한다.

천존의 설법은 큰 복을 가져온다. 천계에 빛이 두루 퍼지고, 지부의 망혼과 지옥에서 고통받는 중생까지 제도되어 삼도오고(三塗五苦), 곧 지옥·아귀·축생의 세 악도와 그 고통에서 벗어난다. 떠돌던 망혼들은 해탈하기 시작하지만, 전생의 업연이 아직 다하지 않은 망혼 가운데는 구천 아래 갇혀 환생하지 못하는 이들도 있다. 그들의 혼백은 머물 곳이 없고, 자손에게까지 영향을 끼칠 수 있다.

동자들은 천존에게 더 깊은 법문을 계속 설해 지부의 관리들이 이 망혼들을 잘 안치할 수 있게 해 달라고 청한다. 이에 천존은 상제(上帝), 태상대도군(太上大道君), 시방대성(十方大聖), 비천신왕(飛天神王) 등 여러 신명을 불러 모은다. 그리고 높은 경지의 수행 동자들을 위해 《용한현도구전》(龍漢玄都舊典), 《구유옥궤》(九幽玉匱), 《여청옥문》(女青玉文) 같은 더 심오한 비전 경전을 강설하여 지옥의 중생이 다시 빛을 보도록 한다.

이 경문은 천존의 자비로운 보도가 강조되며, 특정 경전과 의식을 통해 여러 망혼을 제도하여 천계와 지계, 수부의 모든 곳이 해탈을 얻을 수 있다고 말한다. 여기서 오련생시(五鍊生屍)는 도교의 특별한 초도 의식이다. 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토의 수련력이 망자의 시신을 정화해 승천하게 할 수 있다고 본다.

月星宿璇璣玉衡三界五帝五嶽靈山九土靈官洞元洞淵洞空洞靈洞無無極無窮無高無下無形無色無音無響無大無小一切神靈明各任别今所統領宿讁罪䰟善惡功過年嵗日月事事列言分別故宅形骸所在隨其部界悉爲安䘏地祇衛護經營供給無令揺動隨功成就使應遷者遷應度者度應轉者轉應生者生落地简對絶水盟言除天文墨一切見明於是四衆上智童子懽喜作禮同時舉手彈指稱善是時三十二天帝君即坐各命飛天神人披紫陽玉臺開明眞玉匱出天中靈音自然玉書無量洞章以屬地官度一切人安尸鎭靈保䰟録神其太黃皇曾天太明玉完天清明何童天玄胎平育天元明文舉天七耀摩夷天虚無越衡天太極濛翳天合八天天有八字合六十四字分屬東方九氣天君以青帝太玄女青符命告下東方土府九署靈官開度一切死䰟安鎭尸形營衞撫䘏無令地官驅迫摇動一如女青文金龍驛行其赤明和陽天玄明叅華天耀明宗飄天笁落皇笳天虚明堂耀天觀明端靜天玄明恭慶天太煥極瑶天合八天天有八字合六十四字分屬南方三氣天君以赤帝太玄女青符命吿下南方土府九署靈官開度南方一切死䰟安鎭尸形營衛撫䘏無令地官驅迫揺動一如女青文金龍驛行其元

**해석**

이 경문은 망혼을 천도하고 시신을 안정시키는 도교 의식을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

하늘의 여러 신령, 곧 오방천제(五方天帝), 오악산신(五嶽山神), 구지영관(九地靈官) 등이 각자의 관할 구역에 따라 망혼이 생전에 지은 선악과 공과를 기록한다. 정해진 의식을 통해 망혼은 생전의 행위에 따라 알맞은 천도를 받는다. 환생할 자는 환생하고, 승천할 자는 승천하며, 윤회할 자는 윤회한다.

특히 다음 내용을 언급한다.

1. 동방 팔천과 남방 팔천에는 각각 신비한 글자 비결이 여덟 자씩 있어 모두 예순네 자에 이른다. 이 비결은 동방 천제인 청제(青帝)와 남방 천제인 적제(赤帝)가 각각 관장한다. 비결은 도교의 부적과 주문인 여청부명(女青符命)을 통해 지부의 관리들에게 전달된다.

2. 의식에서는 금룡(金龍)을 사자로 삼아 부명을 전달한다. 지부의 관리들에게 망혼을 잘 안치하고 망자의 시신을 괴롭히지 말라고 명한다.

3. 태황황증천(太黃皇曾天) 등의 이름은 도교 삼십육천(三十六天)에 속하는 천계의 이름이며, 천계마다 이를 관장하는 신령이 있다.

이 경문의 핵심은 도교의 천상 신령이 지닌 힘으로 망혼을 천도하고 시신을 온전하게 보호하는 종교 의식이다. ‘시신을 안정시킨다’와 ‘보호하고 위로한다’는 표현이 거듭 등장하는 것은 도교가 사후 세계를 체계적으로 마련했음을 보여 준다.

載孔升天太安皇崖天顯定極風天始皇孝𦬆天太黄翁重天無思江由天上揲阮樂天無極曇誓天合八天天有八字合六十四字分屬西方七氣天君以白帝太玄女青符命告下西方土府九署靈官開度西方一切死䰟安鎭尸形營衛撫䘏無令地官驅迫揺動一如女青文金龍驛行其皓庭霄度天淵通元洞天翰寵妙成天秀樂禁上天無上常融天玉隆騰勝天龍變梵度天平育賈奕天合八天天有八字合六十四字分屬北方五氣天君以黒帝太玄女青符命告下北方土府九署靈官開度北方一切死䰟安鎭尸形營衛撫䘏無令地官驅迫揺動一如女青文金龍驛行其上上上一氣一氣上上上無極無頂無色大羅之天自然玉文總統中央黃元天君以黄帝太玄女青符命告下中央土府九署靈官開度中央一切死䰟安鎭尸形營衛撫䘏無令地官驅迫揺動一如女青文金龍驛傳諸天各命飛天神王以天中靈音自然玉書女青符命並告五方五帝王嶽土府靈官即各依承符命尊奉大法皇道旣明是時天朗氣澄三景停輪星宿洞耀璇璣不行河海靜黙山嶽吞烟時和氣清金風拂塵天無浮翳日月灌津五苦解脫長夜開䰟枯樹生華死骸還人麟舞鳯翔飛鳴欣欣諸天踊躍散花稱善天尊欣暢而作頌曰

**해석**

이 경문은 도교에서 망혼을 천도하는 의식의 절차를 설명하며, 주로 부명(符命), 곧 도교 의식 문서를 통해 동·남·서·북·중앙 다섯 방위의 망혼을 위로하고 천도하는 방법을 다룬다.

먼저 태안황애천(太安皇崖天), 현정극풍천(顯定極風天) 등 서방의 여덟 겹 하늘을 언급한다. 각 하늘마다 여덟 글자가 있어 모두 예순네 글자다. 이 글자들은 서방칠기천군(西方七氣天君), 곧 서방 천계를 다스리는 신령과 관련된다. 서방 천제인 백제(白帝)와 도교 여신인 태현여청(太玄女青)의 부명을 통해 서방 토부(土府)의 영관에게 명을 전하고, 서방의 모든 망혼을 천도하며 시신을 편안하게 하고, 저승 관리들이 망혼을 괴롭히지 못하게 한다.

이어 호정소도천(皓庭霄度天), 연통원동천(淵通元洞天) 등 북방의 여덟 겹 하늘을 설명한다. 여기에도 각 하늘마다 여덟 글자가 있어 모두 예순네 글자다. 북방 천제인 흑제(黑帝)와 태현여청의 부명으로 북방 토부의 영관에게 명을 전해 북방 망혼을 천도한다.

중앙은 중앙 천제인 황제(黃帝)가 다스리며, 부명으로 중앙 토부의 영관에게 명을 전해 중앙 망혼을 천도한다.

경문은 부명이 전달된 뒤 나타나는 상서로운 광경을 그린다. 하늘은 맑고 별은 밝게 빛나며, 강과 바다는 고요하고 산악은 평온해 만물이 되살아난다. 마른 나무에 꽃이 피고 죽은 이가 되살아나며, 기린과 봉황이 춤추고 날아오른다. 여러 하늘의 신령은 기뻐하며 꽃을 뿌리고 찬탄한다.

마지막으로 천존(天尊)이 기뻐하며 송을 지어 이 천도 의식의 공덕을 찬탄한다. 이 경문은 부명으로 천지와 소통해 망혼을 천도한다는 도교의 신앙 체계와, 그에 따라 천지가 조화를 이루는 모습을 보여 준다.

赤明廻化混爾而分隂陽鍊變其道自然玄圖七轉至九仍還元命靈章無量洞篇無常之品氣總九晨陽光潜啓明景乗煙三廻五錬和以七津隨色蔚耀各歸本神大法簡度朽骸還人寳我妙道位登上眞

服一四廻元五鍊至道上靈照耀日月洞照九明諸大開宥幽夜玄清朽骸超歩錬化自生嘘吸靈和貫幽入𡨋神竒萬變飛䰟反形乗煙駕空上造皇庭玉書告命土府太平一切受度普入光明有寳我文世世化生輕泄慢漏風刀相刑

玉章靈文生朱光五靈結精煥十方

四八分位合五行列宿日月隂陽通

植立天眞保上皇開化法門一切同

彌羅大千道興隆金座懽樂難爲常

諸天踊躍奏靈章開我妙道悟少童

令爾億劫生無窮九轉成眞位仙王

祕之中襟愼勿揚天尊頌畢諸天上帝無極太上大道君十方無極至眞大聖衆飛天神王五老上帝君南上好生度世司馬司緑司命長生上靈玄和玉女諸元君靈妃諸眞人無鞅數衆七千二百四十童子一時俱起捻香散花左廻旋行三匝還北向作禮舉手彈指三十二天日月星宿一時俱明地下九幽無極洞淵光景玄徹無復闇𡨋幽隱普見地藏發世金玉露形山川溪澗一等緬平白骨受氣朽尸還䰟九土清泰地官安寜衆生普度一切無偏大法

**해석**

이 경전은 주로 도교의 '오련생시(五煉生屍)' 수련법문과 망혼을 초도하는 의식 장면을 설명한다. 핵심 의미는 다음과 같다.

우주는 혼돈(적명(赤明))에서 음양(陰陽)으로 분화되고, 자연의 도(道)를 통해 연화와 전환을 진행한다. 수련자는 칠전구환(七轉九還)의 공법(현도칠전지구잉환(玄圖七轉至九仍還))과 영장(靈章) 주문(원명영장(元命靈章))을 함께 사용하여 무상윤회를 초탈할 수 있다. 수련할 때는 오행(五行)의 기(氣)를 조화롭게 해야 하며(삼회오련(三回五煉)), 해와 달의 정화를 흡수하여(양광잠계(陽光潛啟)), 혼백을 승화시킨다(비혼반형(飛魂反形)).

경전은 신성한 의식 장면을 묘사한다. 모든 천신(시방무극지진대성중(十方無極至眞大聖衆))이 한데 모이고, 동자(童子)들이 꽃을 흩뿌리며 돌아다닌다(좌회선행삼잡(左回旋行三匝)). 의식이 진행될 때 삼십이중천(三十二重天)이 동시에 빛을 발하고(일월성수일시구명(日月星宿一時俱明)), 구유지옥(九幽地獄)까지도 비춰진다(무복암명(無復暗冥)). 이때 망자의 마른 뼈는 다시 생기를 얻고(백골수기(白骨受氣)), 시체는 혼백을 회복하며(후시환혼(朽屍還魂)), 대지는 태평을 되찾는다(구토청태(九土淸泰)).

경전은 특히 강조한다. 이러한 수련법문(보아묘도(寶我妙道))과 주문(옥장영문(玉章靈文))은 매우 귀중하여 반드시 비밀리에 수련해야 하며(비지중금신물양(祕之中襟愼勿揚)), 쉽게 누설해서는 안 된다(경설만루(輕泄慢漏)). 그렇지 않으면 천벌을 받는다(풍도상형(風刀相刑)). 수련에 성공한 사람은 선반에 오를 수 있으며(위등상진(位登上眞)), 심지어 선왕(仙王)이 될 수도 있다(구전성진위선왕(九轉成眞位仙王)).

주: 오련생시(五煉生屍)는 도교의 중요한 초도 의식으로, 오행(五行) 연도를 통해 망혼을 초승할 수 있다고 여긴다. 문중에서 언급된 '칠전구환(七轉九還)'은 내단(內丹) 수련의 주천 운행 횟수를 가리키고, '삼회오련(三回五煉)'은 오행(五行)의 기(氣)를 반복적으로 수련하는 것을 가리킨다.

流化皇道開張普告諸天日月星辰璇璣玉衡南斗北斗司命司録韓君主録南昌上宫諸地諸水五嶽靈山三官九署十二河源長夜之府九幽之中四司五帝一切神明各遵承大法普同一慶以今爲新無上無下無極無窮無深無遠無幽無隱無邊無際無大無小無始無終一切神靈彈指告命依承仰從靈寳青帝錬度五仙安靈鎭神九氣天文東方九氣青天承元始符命吿下東方無極世界土府神鄉諸靈官令有太上清信弟子某甲滅度五仙託尸太隂今於某界安宫立室庇形后土明承正法安慰撫䘏青靈哺飴九氣朝華精光充溢錬飭形骸骨芳肉香億劫不灰東嶽泰山明開長夜九幽之府出某甲䰟神沐浴冠帶遷上南宫供給衣食長在光明魔無干犯一切神靈侍衛安鎭悉如元始盟眞舊無女青文

黒書此文於青石上師拜黃繒章畢埋文

於亾者尸形所在東鄉極墓界臨埋時師

雲行禹歩九歩至所在東向讀大字及文

畢叩齒二十四通嚥氣九過呪曰元始符命普告東方無極世界土府神鄕洞空洞無洞玄洞元九氣總司三界神官一切𡨋靈無極神王今日大慶青天始陽高駕臨正萬道開通甲乙受度託尸玄房太上清信䰟應上升五仙沐浴拂飭衣裳形庇靈獄地爲開張請以玉女安鎭神宫一切侍衛供給

**해석**

이 경문은 망혼을 천도하는 도교의 ‘오련생시(五鍊生屍)’ 의식 가운데 동방 청제(青帝)에 관한 부분을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

천지간의 여러 신명, 곧 해와 달과 별, 남두와 북두, 오악의 산신, 강의 발원지와 수부, 저승 지부의 여러 신령은 모두 원시천존(元始天尊)의 법지를 따라야 한다. 이제 도를 수행하던 독실한 제자 한 사람이 세상을 떠났으므로 그의 혼백을 안돈해야 한다.

오방 천제 가운데 하나인 동방 청제(青帝)는 구천의 기운으로 망자의 영혼을 돕는다. 먼저 망자의 유골을 저승의 정해진 곳에 안치하고, 대지의 신인 후토신(后土神)이 이를 지키게 한다. 동방 청제는 푸른 영기를 망혼에 불어넣어 형체를 빛나게 하고, 뼈에서 향기가 나게 하여 억만 년이 지나도 썩지 않게 한다.

오악의 으뜸인 동악 태산(東嶽泰山)은 저승 지부의 문을 열어 망혼을 목욕시키고 옷을 갈아입힌 뒤, 하늘의 궁전인 남궁(南宮)으로 보내 의식주를 마련해 준다. 망혼은 영원히 광명 속에서 살며 요마의 침해를 받지 않는다. 모든 신령은 원시천존 앞에서 맺은 약속에 따라 망자를 지켜야 한다.

의식에서는 이 경문을 검은 글씨로 청석 판에 쓰고, 법사는 누런 비단을 입고 예를 올린다. 경문을 쓴 판은 망자의 묘 동쪽 경계에 묻는다. 법사는 우보(禹步)를 밟아 경문을 묻은 곳으로 가서 동쪽을 향해 경문을 낭송한다. 낭송을 마친 뒤 이빨을 스물네 번 마주치고 기운을 아홉 번 삼킨 다음, 주문을 외워 여러 신령에게 망혼이 하늘로 오르도록 보호해 달라고 청한다.

自然須䰟反尸上帝奉迎一如明眞舊典施行畢便埋文土中也靈寳赤帝錬度五仙安靈鎭神三氣天文南方三氣丹天承元始符命告下南方無極世界土府神鄉諸靈官今有太上清信弟子某甲滅度五仙託尸太隂今於其界安宫立室庇形后土明承正法安慰赤靈哺飴三氣丹地精光充溢錬飭形骸骨芳肉香億劫不灰南嶽衡山明開長夜九幽之府出某甲䰟神沐浴冠帶遷上南宫供給衣食長在光明魔無干犯一切神靈侍衛安鎭悉如元始盟眞舊典女青文

青書此文於赤石上師拜黃繒章畢埋文

於亾人尸形所住南鄉極墓界臨埋時師

雲行禹歩三歩至所在南向讀大字及文

畢叩齒二十四通嚥氣三過呪曰元始符命普告南丹無極世界土府神官洞空洞無洞玄自然三氣總司一切𡨋靈三界神王普監盟言今日上告太陽吿丹甲乙歸玄託尸九玄位齊飛天空受轉輪䰟升朱陵鍊度五仙功未洞眞庇形土官開張四界安鎭靈宫在所營衛供給送迎無令揺動干犯神鄉盟眞所告一切咸聞畢便埋文土中靈寳黃帝鍊度五仙安靈鎭神中元天文中元皇天承元始符命吿下中央九壘土府洞極神鄉四統諸靈官今有太上清信弟子某甲滅度五仙託尸玄隂今於某界安宫立室庇形后土明承正法安慰撫䘏黃元哺飴

**해석**

《태상동현영보멸도오련생시묘경(太上洞玄靈寶滅度五煉生屍妙經)》의 이 대목은 도교의 망혼 천도 의식을 설명하며, 남방 적제(赤帝)와 중앙 황제(黃帝)의 두 가지 연도(煉度, 망혼을 천도하고 정화하는 의식) 절차를 주로 다룬다.

남방 적제(赤帝)의 연도 부분은 원시천존(元始天尊)이 내린 부명(符命)으로, 남방 무극 세계의 토지신과 관원들에게 세상을 떠난 청정한 수행자를 위한 안식처를 마련하라고 명한다. 의식은 다음과 같이 진행한다.

1. 남방 형산(衡山) 부근에 망자를 위한 음택을 세우고, 세 줄기의 단천(丹天) 정기(精氣)로 그 형체를 기른다.

2. 망혼을 구유(九幽)의 지부(地府)에서 벗어나게 하고, 목욕시키고 옷을 갈아입힌 뒤 남궁(南宮)의 신선 거처로 보낸다.

3. 붉은 붓으로 경문을 붉은 돌에 쓰고, 법사는 우보(禹步)를 밟으며 주문을 외운다.

4. 마지막으로 문서를 남방 묘지의 정해진 자리에 묻는다.

중앙 황제(黃帝)의 연도 부분도 원시천존(元始天尊)의 명을 받들어 중앙 구층 토부(土府)의 신령들에게 다음을 명한다.

1. 중원황천계(中元皇天界)에 망자를 위한 현음(玄陰)의 집을 세운다.

2. 황색 원기(元氣)로 망자를 기르고 그 형체를 안정시킨다.

3. 망혼이 윤회하는 동안 방해받지 않도록 한다.

이 의식은 오행(五行), 특히 화행(火行)의 적제와 토행(土行)의 황제의 정기(精氣)로 망자의 형체를 연화하여, 망자가 음간의 고통에서 벗어나 마침내 선계로 날아오르게 하는 데 중점을 둔다. 법사는 《여청문(女青文)》에 기록된 옛 의례에 따라 엄격히 의식을 집행해야 한다.

流注豐淵鍊飭形骸骨芳氣香與神同元億劫長存中嶽嵩高明開長夜九幽之府出甲乙䰟神沐浴冠帶遷上南宫供給衣食長存光明魔無干犯一切神靈侍衛安鎭如元始明眞舊典女青文

朱書此文於黃石上師拜黃繒章畢埋文

於亾人尸形所住中央臨埋時師雲行禹

歩十二歩至所在向戊已讀大字及文畢

叩齒二十四通嚥氣十二過呪曰元始符命普告中元九壘土府洞極神鄉四維總靈十二神官黃元靈鈕高眞土皇今日大慶萬神臨軒甲乙受度託尸九玄䰟升𩲸守庇形土官四極告命明郎開張安慰撫䘏供給送迎無令揺動干犯神鄉明如太眞一切咸聞畢便埋文土中靈寳白帝錬度五仙安靈鎭神七氣天文西方七氣素天承元始符命告下西方無極世界土府神鄉諸靈官令有太上清信弟子某甲滅度五仙託尸太隂今於某界安宫立室庇形后土明承正法安慰撫䘏素靈哺飴七氣素華精光充溢錬飭形骸骨芳肉香億劫不灰西嶽華山明開長夜九幽之府出某甲䰟神沐浴冠帶遷上天府供給衣食長在光明魔無干犯一切神靈侍衛安鎭如元始明眞舊典女青文

黄書此文於白石上師拜黃繒章畢埋文

於亾人尸形所住西鄉極墓界臨埋時師

雲行禹歩七歩至所在西向請大字及文

**해석**

이 경문은 도교에서 망자를 위해 행하는 ‘오련생시(五鍊生屍)’ 의식의 구체적인 절차를 설명한다. 의식은 동쪽과 서쪽 두 방위에서 각각 진행한다.

【동쪽 의식】

주사로 황석에 주문을 쓰고, 법사가 우보(禹步)로 열두 걸음을 걸은 다음 무기 방위, 곧 중앙을 향해 주문을 외운다. 주문은 중원 구루 토부의 신령에게 망자의 천도를 알리고, 망자의 형체를 지켜 영혼이 남궁으로 올라가 의식주를 제공받으며 요마의 침해를 받지 않도록 보호해 달라고 청한다. 의식이 끝나면 주문을 망자의 묘혈 중앙에 묻는다.

【서쪽 의식】

황필로 백석에 주문을 쓰고, 법사가 우보로 일곱 걸음을 걸은 다음 서쪽을 향해 주문을 외운다. 주문은 서방 무극 세계에 망자의 천도를 알리고, 서악 화산이 구유 지부의 문을 열어 망자의 영혼이 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 천부로 올라가도록 청한다. 이 의식도 신령에게 의식주를 마련하고 망자의 영혼을 지켜 달라고 청한다. 마지막으로 주문을 묘지 서쪽 경계에 묻는다.

두 의식은 모두 원시명진구전과 여청문의 규범을 따르며, 오행(五行)에서 동쪽은 목, 서쪽은 금에 해당한다는 점에 맞춰 색깔과 방위, 숫자를 사용해 의식의 효력을 높인다. 핵심 목적은 특정한 주문과 걸음, 주문을 묻는 의식을 통해 망자가 시해하여 신선이 되고 영혼이 천부로 돌아가도록 돕는 데 있다.

畢叩齒二十四通閉氣七過呪曰元始符命普吿西靈無極世界土府神明洞空洞無洞玄洞清七氣總司三界神庭西鄉一切萬氣𡨋靈無極神王監眞度生今日五合少隂告盟甲乙受度五仙鍊形託尸幽户中房暫經太上清信衆眞所明地鄉開明萬神經營尸安𩲸鎭億劫長寜道成去世奉以靈軿一如明眞依舊驛呈畢便埋文土中靈寳黒帝錬度五仙安靈鎭神五氣天文北方五氣玄天承元始符命告下北方無極世界土府神鄉諸靈官令有太上清信弟子某甲滅度五仙託尸太隂今於某界安宫立室庇形后土明承正法安慰撫䘏玄靈哺飴五氣玉滋精光充溢錬飭形骸骨芳肉香億劫不灰北嶽𢘆山明開長夜九幽之府出某甲䰟神沐浴冠帶遷上天府供給衣食長在光明魔無干犯一切神靈侍衛安鎭如元始盟眞舊典女青文

白書此文於黒石之上師拜黃繒章畢埋

文於亾人尸形所住北鄉極墓界臨埋時

師雲行禹歩五歩至所在北向讀大字及

文畢叩齒二十四通閉氣五過呪曰元始符命普告北元無極世界土府皇君洞空洞無洞玄洞淵五氣總司三界高尊北鄉𡨋靈無極神君日吉時和玄天始分上聖臨慶北帝敷雲甲乙受度託尸幽門太上清信位齊十天五土藏形三官舉䰟南宫沐浴朽

**해석**

이 대목은 도교의 ‘오련생시(五鍊生屍)’ 의식에서 행하는 구체적인 절차를 설명한다. 특정 주문과 동작, 문서를 묻는 의식을 통해 망자의 영혼을 천도하는 방법을 다룬다.

먼저 법사는 정해진 몸동작을 한다. 이를 두드리는 동작을 스물네 번 하고, 숨을 일곱 차례 참은 뒤 주문을 외운다. 주문의 대의는 다음과 같다.

원시천존(元始天尊)의 이름으로 서방 무극 세계의 토지신들에게 알린다. 오늘은 음양(陰陽)이 만나는 때이며, 망자 모갑의 영혼이 천도를 받는다. 오방의 연형법을 통해 유해를 잠시 묘실에 안치한다. 여러 진신이 유해를 지켜 침해받지 않게 한다. 수행이 원만해지면 영혼은 선거를 타고 하늘로 오른다.

이어서 주문이 적힌 검은 돌을 노란 비단과 함께 망자의 묘지 북쪽에 묻는다. 묻을 때 법사는 우보를 밟아 다섯 걸음 걷고 북쪽을 향해 큰 글자로 된 주문을 읽는다. 의식을 마친 뒤 이를 다시 스물네 번 두드리고 숨을 다섯 차례 참은 다음, 다른 주문을 외운다.

이 주문은 북방 무극 세계의 토지신군에게 알리는 내용이다. 이제 길한 때가 되었고 북방 천제가 내려온다. 망자 모갑은 독실한 신자로서 유해가 오방의 기(氣)를 받아 기르고, 영혼은 남궁에서 먼지를 씻어 내고 선의로 갈아입은 뒤 광명의 경지에 오른다. 그리하여 마장에 시달리지 않고 영원히 벗어난다. 모든 신령은 원시천존이 정한 규칙에 따라 망령을 지켜야 한다.

주: 글에서 말하는 ‘오련’은 오행(五行)의 기운으로 형체를 연마하는 것을 뜻한다. ‘생시’는 의식을 통해 망자가 새 생명을 얻도록 하는 것을 뜻한다. ‘여청문’은 도교에서 천도에 사용하는 특별한 문서 형식이다. 이 의식에는 천지 신령의 힘으로 망자를 천도한다는 도교의 믿음이 드러난다.

骸生薫庇形靈阜億劫長存正道豁落安鎭玉文一切神明供給自然明眞大法宣告普聞便埋文土中東方飛天神人曰開度東方九幽地獄三塗五苦轉還福堂安鎭死者形體故宅令得安寜土府營衛奉給送迎當依明眞玉匱女青上宫舊典以青紋繒九十尺或九尺詣九氣天君請諸天玉文女青符命告下東鄉諸靈官拔度東方九幽地獄三塗五苦餓鬼死䰟開出光明安鎭死者形骸宫宅長得安寜無有揺動如女青文

**해석**

이 경문은 도교의 ‘멸도오련(滅度五鍊)’ 의식을 설명한다. 이 의식은 망혼(亡魂)을 천도하고 시신과 무덤을 안정시키는 데 쓰인다. 주요 내용은 비천신인(飛天神人) 다섯이 동서남북과 중앙, 다섯 방위에서 와서 지옥에 있는 망혼을 구제하는 것이다.

동방 비천신인(飛天神人)은 동방 구유지옥(九幽地獄), 곧 도교에서 저승의 가장 낮은 곳이라 여기는 곳에서 삼도오고(三塗五苦), 즉 지옥의 여러 혹독한 형벌을 받는 망혼을 천도해 복당(福堂)으로 다시 태어나게 한다고 말한다. 구십 척이나 구 척 길이의 푸른 비단을 마련해 동방의 주신인 구기천군(九氣天君)에게 여청부명(女青符命), 곧 도교의 천도 문서를 청하고, 동방의 신령과 관리들에게 알려 망혼이 고통에서 벗어나도록 돕는다. 그러면 망자의 형체와 무덤이 평안해진다.

남방 비천신인(飛天神人)은 남방 지옥의 망혼도 같은 방식으로 천도해야 한다고 말한다. 삼십 척 길이의 붉은 비단을 마련해 삼기천군(三氣天君)에게 여청부명(女青符命)을 청하고, 남방의 신령과 관리들에게 알려 망혼이 빛을 얻도록 한다. 그러면 형체와 무덤이 평안해진다.

중앙 비천신인(飛天神人)은 중앙 지옥의 망혼을 천도해야 한다고 말한다. 백이십 척이나 십이 척 길이의 노란 비단을 마련해 일기천군(一氣天君)에게 원시자연진문(元始自然眞文)과 여청부명(女青符命)을 청하고, 중앙과 사방의 신령들에게 알린다. 모든 방위의 망혼을 천도하며, 아무리 깊고 먼 곳에 있더라도 빛을 얻도록 한다. 그러면 형체와 무덤이 영원히 평안해진다.

이 경문에는 사후 세계에 관한 도교의 이해가 드러난다. 특정한 의식과 부록(符籙)을 통해 지옥의 망혼을 구제하고 고통에서 벗어나 평안을 얻게 할 수 있다고 여긴다. 각 방위에는 서로 다른 색과 길이의 비단, 특정한 신령이 대응하며, 이는 도교의 오행(五行)과 방위 사상을 나타낸다.

南方飛天神人曰開度南方九幽地獄三塗五苦轉還福堂安鎭死者形體故宅令得安寜土府營衛奉給送迎當依明眞玉匱女青上宫舊典以赤紋繒三十尺詣三氣天君請諸天玉文女青符命告下南鄉諸靈官拔度南方九幽地獄三塗五苦餓鬼死䰟開出光明安鎭死者形骸宫宅長得安寜無有揺動如女青文中央飛天神人曰開度中央九幽地獄三塗五苦轉還福堂安鎭死者形體故宅令得安寜土府營衛奉給送迎當依明眞玉匱女青上官舊典以黃紋繒一百二十尺或一十二尺詣一氣天君請元始自然眞文女青符命告下中央四維無上無下無幽無隱無深無遠無邊無際無極洞玄諸靈官拔度中央九幽地獄三塗五苦餓鬼死䰟開出光明安鎭死者形骸宫宅長得安寜無有揺動如女青文西方飛天神人曰開度西方九幽地獄三塗五苦轉還福堂安鎭死者形體故宅令得安寜土府營衛奉給送迎當依明眞玉匱女青上宫舊典以白紋繒七十尺或七尺詣七氣天君請諸天玉文女青符命吿下西鄉諸靈官拔度西方九幽地獄三塗五苦餓鬼死䰟開出光明安鎭死者形骸宫宅長得安寜無有揺動如女青文北方飛天神人曰開度北方九幽地獄三塗五苦轉還福堂安鎭死者形體故宅令得安寜土府營衛奉給送迎當依明眞玉匱女青上宫舊典以黒紋繒五十尺或五尺詣五氣天君請諸天玉文女青符命吿下北鄉諸靈官拔度北方九幽地獄三塗五苦餓鬼死䰟開出光明安鎭死者形骸宫宅長得安寜無有揺動如女青文飛天神人曰明眞科品天子用信匹數公王國主則用丈數悉用紋繒上金以法天象之庶人則用尺數鐵以准金宣吿諸天人民咸使普聞飛天神人曰夫欲安鎭死人尸形所在地官安慰撫䘏使得速還更生福世興家致祿世世不絶當依明眞科天子公王以上金五兩以奉五帝安鎭五方庶人則用鐵五十斤生死㓕度因縁之信其福無量宣告諸天人民咸使普聞天眞皇人曰夫開度拔贖宿對罪䰟安鎭尸形宫宅其文出自龍漢之光天尊今開大法教化童子諸天大神而披龍漢之玄奥開演

**해석**

서방비천신인(飛天神人)이 말한다. 서방의 구유지옥(九幽地獄)과 삼도(三塗)에 있는 망혼을 초도하여 다섯 가지 고난에서 벗어나 복당으로 환생하게 한다. 죽은 이의 형체와 생전에 살던 거처를 편안히 하고, 명계의 관리들이 잘 돌보아 맞이해 보내게 한다. 구체적인 방법은 《명진옥궤여청상궁구전(明眞玉匱女青上宮舊典)》의 기록에 따라 일흔 자나 일곱 자의 흰 무늬 비단을 써서 칠기천군(七氣天君)에게 천계의 옥문과 여청부명(女青符命)을 청한다. 서방의 모든 신령과 관리에게 알리고, 서방 지옥의 아귀와 망혼을 초도하여 다시 광명을 보게 한다. 죽은 이의 형체와 궁택을 영원히 편안하고 견고하게 한다. 구체적인 절차는 여청문(女青文)의 규범을 전적으로 따른다.

북방비천신인(飛天神人)이 말한다. 북방의 구유지옥(九幽地獄)과 삼도(三塗)에 있는 망혼을 초도하여 다섯 가지 고난에서 벗어나 복당으로 환생하게 한다. 죽은 이의 형체와 생전에 살던 거처를 편안히 하고, 명계의 관리들이 돌보아 맞이해 보내게 한다. 구체적으로는 쉰 자나 다섯 자의 검은 무늬 비단을 써서 오기천군(五氣天君)에게 천계의 옥문과 여청부명(女青符命)을 청한다. 북방의 모든 신령과 관리에게 알리고, 북방 지옥의 아귀와 망혼을 초도하여 다시 광명을 보게 한다. 죽은 이의 형체와 궁택을 영원히 편안하고 견고하게 한다. 구체적인 절차는 여청문(女青文)의 규정을 전적으로 따른다.

비천신인(飛天神人)이 덧붙여 말한다. 《명진과품(明眞科品)》의 규정에 따르면 천자는 비단 한 필을 쓰고, 왕공귀족은 비단 한 장을 쓴다. 모두 무늬가 있는 금빛 비단을 써서 천상을 상징한다. 일반 백성은 길이와 치수에 따라 쓰며, 금붙이 대신 철기를 써도 된다. 이러한 규정을 천계와 인간 세상에 널리 알려야 한다.

비천신인(飛天神人)이 또 말한다. 죽은 이의 시신을 편안히 하고 지부의 관리들이 잘 돌보게 하여, 일찍 복지로 환생하고 가문을 일으켜 대대로 부귀를 누리게 하려면 《명진과(明眞科)》의 규정에 따라야 한다. 천자와 왕공은 금 다섯 냥을 써서 오방천제(五方天帝)에게 바치고 오방을 편안하게 한다. 백성은 철기 쉰 근을 망혼을 초도하는 신물로 쓸 수 있다. 이러한 공덕은 헤아릴 수 없으므로 천계와 인간 세상에 널리 알려야 한다.

천진황인(天眞皇人)이 총괄하여 말한다. 망혼을 초도하고 시신과 궁택을 편안하게 하는 이 경문들은 용한겁(龍漢劫) 시기에 천존(天尊)이 밝힌 광명에서 비롯한다. 이제 이 큰 법문을 열어 중생을 교화하고, 여러 하늘의 대신들이 함께 용한겁의 현묘한 뜻을 풀이한다.

洞玄之祕文拔出長夜之府使九幽得荷太陽之光孤爽還反則朽骸有縁福堂可得而至衣食立以自然飛天可以交遊㩦提太上之賔此法高妙難可稱焉四座大衆諸天童子冝各寳之哉於是四衆同時稽首伏地稱善而退太上洞玄靈寳滅度五鍊生尸

**해석**

이 경문은 『태상동현영보멸도오련생시묘경(太上洞玄靈寶滅度五煉生屍妙經)』에서 나온 것으로, 수행을 통해 망혼을 천도할 수 있는 신묘한 효능을 이야기한다.

경문의 대의는 다음과 같다. 이 동현(洞玄), 곧 깊고 현묘한 도교 경전의 비전은 망혼이 어둡고 긴 밤에서 벗어나도록 돕는다. 구유(九幽)에 있는 망혼이 태양의 빛을 느끼게 하고, 외로운 유혼이 바른 길로 돌아가게 한다. 썩은 시신과 뼈조차 이 경전과 인연이 있으면 복을 얻어 극락세계에 이른다.

이 법문을 수행하는 사람은 자연히 의식의 공양을 얻고, 하늘의 신선들과 왕래하며 교유하고, 태상노군(太上老君)의 상석 손님이 된다. 이 법문은 매우 현묘하고 심오하여 말로 온전히 표현하기 어렵다. 당시 자리에 있던 사좌대중(四座大眾), 곧 법을 듣는 여러 신령과 제천동자(諸天童子), 곧 천계의 시종인 선동은 모두 이 경전을 소중히 여겨야 한다. 이에 청중은 모두 동시에 땅에 엎드려 머리를 조아리고, 한목소리로 훌륭하다고 칭송한 뒤 공손히 물러난다.

이 경전은 주로 ‘오련생시(五煉生屍)’라는 망혼을 천도하는 수행법으로 망혼의 해탈을 돕고, 수행자 자신도 여러 신묘한 능력을 얻는다고 이야기한다.

妙經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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