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title: "洞玄靈寶道要經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洞玄靈寶道要經》

洞玄部 · 1권 · 2,709자

## 제1권

洞玄靈寳道要經道言大道幽虛寂寥無名孝出於無乗元受生生形法孝無名曰道處於無上玄應無下名行髙遠利益弘大神通無礙不終不始故名孝道有形之類非道不生非孝不成故大道生元氣元氣生太極太極生天地天地生萬物萬物之類人居其長萬靈之中大道最尊仁孝尊道故名孝道道爲萬物父亦名萬物母又曰道生一一生二二生三三生萬物萬物得道則昌失道則亾精微柔弱忍辱慈孝進修中道心無懈倦以孝自牧上報元恩玄父玄母二親大恩二親大恩故名行孝行孝道也心出於虛道入於無虛無相感不動而應應則道成成孝道也故虛心以待物物亦虛心以待之彼此相待然後神交先通其神後通其身身神俱通則孝道成矣出有入無分形百億無所不宅在天爲天靈在地爲地祗天靈地祇二景之根精也晨夕輪照養育含生在東主九夷在南主八蠻在西主六戎在北主五狄在中主三泰雖邊邦雜類之種水陸行藏之族悉皆賴道而得受生母以慈養子以孝生生成之日定有反哺蟲鳥之心猶知報恩五逆之人不如禽獸不行孝道背叛元恩是名凶人非君子也不名道士是眞罪鬼凡百人倫不行孝道見善不從聞道不信道猶慈恩元元不捨方便示現種種神變與其幽驗不能用之是名蠹尸蠹敗之尸

**해석**

《동현영보도요경(洞玄靈寶道要經)》 백화 해독:

이 경전은 '효도(孝道)'가 수도(修道)의 근본 요의(要義)임을 설명한다. 대도(大道, 우주 본원) 자체는 깊고 고요하며 형체도 이름도 없으나, 효심(孝心)이야말로 바로 이러한 허무(虛無) 속에서 생겨난 근본 덕행(德行)이다.

대도(大道)가 원기(元氣)를 생성하고, 원기(元氣)가 태극(太極, 음양(陰陽)이 아직 나뉘지 않은 혼돈 상태)을 진화시키며, 태극(太極)이 천지(天地)를 분화하고, 천지(天地)가 만물(萬物)을 잉태한다. 만물(萬物) 가운데 인간이 가장 존귀하며, 대도(大道)는 만령(萬靈) 중 가장 숭고한 존재이다. 그러므로 대도(大道)를 '만물의 부모'라 칭하며, 《도덕경(道德經)》에서 말한 "도(道)가 일(一)을 낳고, 일(一)이 이(二)를 낳고, 이(二)가 삼(三)을 낳고, 삼(三)이 만물(萬物)을 낳는다"와 같다.

만물(萬物)은 도(道)를 따르면 창성하고, 도(道)를 배반하면 멸망한다. 수도자(修道者)는 정미(精微)하고 유약(柔弱)한 품질을 유지하고, 인욕(忍辱)과 자비(慈悲)의 마음을 갖추며, 효도(孝道)로써 자신을 수양하고, '현부현모(玄父玄母, 대도(大道)를 가리킴)'의 은덕(恩德)에 보답해야 한다. 진정한 수행(修行)은 심념(心念)을 허공(虛空)으로 돌리고, 도성(道性)이 자연히 드러나게 하며, '허정감응(虛靜感應)'의 방식으로 도(道)와 합일해야 한다.

효도(孝道)를 닦아 이룬 사람은 유무(有無)의 경지를 자유로이 출입하고, 분신화형(分身化形)하여 어디에나 존재한다: 하늘에서는 천계(天界)의 신령(神靈)이 되고, 땅에서는 지계(地界)의 신명(神明)이 된다. 이러한 신명(神明)은 일월(日月)처럼 윤회하며 비추어 만물(萬物)을 자양(滋養)한다. 동방(東方) 구이(九夷), 남방(南方) 팔만(八蠻), 서방(西方) 육융(六戎), 북방(北方) 오적(五狄), 중원(中原) 삼태(三泰) 등 모든 종족(族羣)이든, 수륙(水陸) 중생(衆生)이든, 모두 대도(大道)에 의지하여 생명을 얻는다. 어미 새가 새끼를 먹여 기르듯, 자녀는 효심(孝心)으로 양육(養育)의 은혜(恩惠)에 보답해야 한다.

경문(經文) 중에서 불효(不孝)한 사람을 엄히 비판한다: 새와 짐승도 반포(反哺)하여 은혜(恩惠)에 보답할 줄 아는데, 효도(孝道)를 어기는 사람은 금수(禽獸)만도 못하며, 수도자(修道者)라 칭할 자격이 없고, 죽은 후에는 '진죄귀(眞罪鬼)'가 된다. 만약 선도(善道)를 듣고도 실천하지 않는다면, 대도(大道)가 자비(慈悲)로 온갖 신적(神跡)을 드러내 계시(啓示)하더라도, 이러한 사람은 여전히 완고(頑固)하여 깨닫지 못하며, 좀먹어 빈 시체(屍體)처럼 아무 가치가 없다.

(주: 문중(文中)의 "구이팔만(九夷八蠻)" 등은 고대(古代) 사방(四方) 민족(民族)에 대한 통칭(統稱)이며, "삼태(三泰)"는 중원(中原) 화하(華夏) 지역(地域)을 가리킨다)

亦如妬媿守尸之精住其身中爾時高明眞王而作頌曰勿言孝不眞勿言道不神　行孝光天下明然照爾心心迷暗不悟躊躇失生路𠮷㑹考勲名　無功終不度天堂寂不歡地獄多寒沍語汝儀堂子勤建仙眞歩莫學蠹死羣　灰身螻蟻聚一墮浮遊鬼萬劫忘生路湯炭罪未窮　茫范守丘墓爾時眞王作此頌巳俛而彈指聲聞十八湯炭地獄六宮罪門又作苦頌曰天堂永不閉地獄未曾開　受苦無休息罪鬼合羣來渴則飲鑊湯　飢則食熱灰由何失孝道　財色受殃媒強壯不行道臨終始欲迴　聞孝翻誹笑　湯火長悲哀於是眞王作此頌巳放心孝光洞朗天下光變成燈照耀十八大地積夜之獄眞王慈氣化成仙雲五色徧覆十方無極世界是諸罪鬼一時放赦洗沐玄津升於鳳階禮悔首過歡喜慶泰而作歌曰六宫除罪目九幽無對䰟天燈朗暗室稽首禮玄門三官不受事　長歸帝一尊爾時罪鬼作此歌巳未得受生復歸丘墓夕夕通夢語其子孫曰欲得存亾如願急然九幽神香建立精舍盛施牀座精心行道慈救萬物香燈願念報二親恩報大道恩轉誦經教助國扶命救濟孤危療治疾疫守一立功勸人作善是時凡人感通此夢睡中鷙悟各見庭中天燈照明光芒射心皆悉㝠悟行孝

**해석**

고명진왕(高明眞王)은 두 수의 게송을 통해 세상 사람들에게 효도(孝道)의 진실됨과 신성함을 의심하지 말라고 경계한다. 물욕에 빠져 효도(孝道)를 닦지 않는 자는 어둠 속에서 길을 잃은 개미와 같아 결국 지옥에 떨어져 고통을 받는다. 지옥의 죄귀(罪鬼)는 끓는 쇠물을 마시고 뜨거운 재를 먹는 고통을 견뎌야 하는데, 이는 모두 생전에 재물과 색욕을 탐하고 효도(孝道)를 닦지 않은 결과이다.

진왕(眞王)이 효도(孝道)의 빛을 발하자 신기한 변화가 일어난다. 이 빛은 밝은 등불로 변해 십팔층지옥(十八層地獄)을 비추고, 진왕(眞王)의 자비로운 기운(氣運)은 오색상운(五色祥雲)으로 변해 시방세계(十方世界)를 덮는다. 모든 죄귀(罪鬼)가 사면을 받고, 현진(玄津)으로 목욕 정화를 거친 뒤 봉황계단(鳳凰階段)에 올라 죄과를 참회한다. 그들은 기쁘게 노래를 부르며, 지옥육궁(地獄六宮)이 그들의 죄업을 소멸하고 구유지옥(九幽地獄)에 원혼이 더 이상 없으며 천등(天燈)이 어둠을 비춘다고 묘사한다.

사면받은 이 귀혼(鬼魂)들은 아직 환생할 수 없어 자손에게 꿈으로 나타나 말한다. 조상과 후손 모두 평안하고 순조롭게 되려면 아홉 가지 일을 서둘러 해야 한다. 구유신향(九幽神香)을 피우고, 수행정사(修行精舍)를 세우고, 수행좌석(修行座位)을 배치하고, 마음을 집중해 도(道)를 닦고, 자비로 만물을 구제하고, 향과 등불로 부모와 대도(大道)의 은덕에 공양하고, 경전을 독송하고, 나라를 돕고, 고아와 과부와 병자를 구제하고, 정도(正道)를 지키며(수일(守一)은 도교(道敎)의 수련법이다), 사람들에게 선을 권하는 것이다.

백성들은 이 꿈을 감응하고 잠에서 깨어나 자기 집 뜰이 천등(天燈)으로 밝혀진 것을 보고 마음이 감화되어 앞다투어 효도(孝道)를 실천하기 시작한다.

奉道一十八年得六通果是其先亾南宫受化皆生福地見道聞法並登仙位道言道德弘大孝攝幽明罪鬼蒙赦而行道子孫㝠悟而行孝奉吾道者先當行孝而後行道故名孝道徃昔有人先行道而後行孝道無生滅人有始終行道道行未成欲孝而親不待爲不待故則有伏哀之慟傷和損氣不名益易年過四十衰相表現守一遂廢心喪不終及年六十伏尸塚間積經三年形神不散靈禽翼覆猛獸衛護以七月七日立秋之節太一天尊俯而愍之後至秋分遣一仙使齋持瓊丹下而救之入口便活猶如睡覺西宮八王給其飈輪上升天府號曰孝仙于今夀九萬大劫形如金玉氣色似雲出死人生長存無窮孝仙初始備嬰塗炭風霜不改飢惱無變道貴丹成高尚其志懷贞抱節然後獲果坐命雲車飛浮上界于今行孝憶想二親元元大恩使我成道不可思議徃昔劫中有一人先行至孝二親俱壽一百三十七嵗子年巳登一百五嵗善明方藥常餌丹光父母并子筋力不衰於是孝子被服綵衣又善音樂一日二時歌舞作樂是時父母一旦終亾如人睡卧身不痛惱心志不亂孝子結塋舉殯二親鳥獸雲集助其銜土積經三年墳髙百尺於是孝子結廬九載行孝修道天下神燭以明其心香官燌嬰以爲道信天地

**해석**

이 경전은 ‘효도(孝道)’와 ‘수선(修仙)’의 관계에 관한 이야기를 전한다.

수행 십팔 년 동안 여섯 가지 신통(六通果)을 얻은 사람은 그 조상이 모두 남궁(南宮, 도교의 선경)에서 초도되어 복지(福地)에 전생한다. 이 사람들은 대도(大道)를 들을 수 있고 또한 정법(正法)을 닦을 수 있어 마침내 모두 선반(仙班)에 오른다.

경전은 강조한다. 대도(大道)는 비록 영원하지만 인생은 짧다. 일찍이 먼저 도를 닦고 나중에 효를 행한 사람이 있었으나, 도법(道法)이 이루어지지 못한 채 부모가 이미 세상을 떠나 오직 슬픔에 목메어할 뿐이었다. 이러한 슬픔은 원기(元氣)를 상하게 하여 사십 세에 이미 늙음이 드러나고, 육십 세에는 부모의 무덤 앞에 삼 년 동안 엎드려 있었다. 그의 정성스러운 마음이 천지(天地)를 감동시켜 영금(靈禽)과 맹수(猛獸)가 지켜 주었고, 마침내 칠월 칠일에 태일천존(太一天尊, 도교의 지고신)이 선사(仙使)를 보내 선단(仙丹)으로 그를 살려내어 표륜(飆輪)을 타고 하늘로 올라가 ‘효선(孝仙)’이 되었으며, 지금까지 구만 대겁(大劫)을 살았다.

또 다른 이야기를 전한다. 어떤 효자가 정성껏 두 친을 모셔 부모는 백삼십칠 세까지 살았고, 그 자신은 백오 세에도 여전히 정력이 충만했다. 그는 항상 부모에게 선약(仙藥)을 먹였고, 채색 옷을 입고 부모를 위해 노래하고 춤추었다. 부모가 평안히 세상을 떠난 뒤 그는 구 년 동안 묘를 지켰으며, 그 기간에 새와 짐승이 흙을 물어 무덤을 쌓는 것을 도왔다. 마침내 천지신명(天地神明)이 신촉(神燭)으로 그의 정성스러운 마음을 비추고, 향기로 도를 얻은 증표를 삼았다.

경전의 핵심은 이렇다. 도를 닦으려면 먼저 효를 다해야 한다. 부모의 은혜는 성도(成道)의 근기(根基)이기 때문에, 만약 효를 다할 시기를 놓치면 도를 닦아도 성공하기 어렵다. 진정한 수행은 마땅히 ‘정을 품고 절개를 지니며(懷貞抱節)’, 효도를 수선(修仙)의 기초로 삼아야 한다.

父母感其精志賜其交黎升入西宫錫號全光孝子明玉眞童老而成道于今反嬰雖得道眞不忘孝道况於凡夫忘恩背義仁德不行與尸何别反逆天地躭淫嗜酒貪財無義利己害物生啖魚肉膏血洿口通體膻腥信用邪魅或爲利出家詐云奉道毀損功德竊取法財貿易酒色不知厭足臨死求哀罪目巳定生神不居志意悶亂氣冷色變徙有悔心道不原赦䰟𩲸離散處處受苦肉食螻蟻骨肉和土五內糜爛無復人形語汝來生欲奉孝道勤誦經誠諦觀身心斷諸貪著旣斷貪著即無煩惱煩惱因縁因貪慾生若斷貪慾生死攀縁永絶無餘身心快樂道心弘廣七祖介福何但一身而成道耶孝道神力譬如天地天地所生無種所有唯有二親不可假作應當行孝以報大恩應當修道齋戒拔度燒香然燈以濟苦厄七祖在難希望子姪請道神力冀得解脫如人囚禁枷鎖繫縛望逢恩赦蕩除罪咎快樂自在心無憂慮㝠陽罪目大同小異有罪逢赦不如無罪有罪雖免其目猶在旣失一行終身無言故生不可失道不可忘忘道失生是名罪鬼不名人也忘道失生随境而舍展轉無窮如汎大海不識邊際思歸舊島風浪所漂永失來路央生道者亦復如是及其強徤難事巳辦何不行孝修無上道永斷生死煩惱因縁

**해석**

이 경전은 효도와 수도(修道)의 관계를 말하며, 부모에게 효도하는 것이 수도의 근본임을 강조한다.

경전에서는 부모가 자식의 정성에 감동하여 그에게 교려(交黎, 도교의 선과)를 내려주고 서궁(西宮, 신선의 거처)으로 올라가게 하여 ‘전광효자명옥진동(全光孝子明玉眞童)’이라는 칭호를 얻게 한다고 말한다. 이런 사람은 늙어서 득도하더라도 여전히 적자지심(赤子之心)을 유지하며 효도를 잊지 않는다. 이에 비해 속세의 범부들은 은혜를 저버리고 불인불덕(不仁不德)하니, 행시육체(行屍走肉)와 무슨 차이가 있겠는가.

문중에서는 여러 악행을 열거한다. 천리를 어기고 술과 여색에 빠지며 재물을 탐하고 사물을 해치며 날것의 고기를 먹어 온몸이 비린내로 가득하다. 혹은 출가한다는 명목으로 이익을 도모하고, 도를 받든다 거짓말하면서 법재(法財, 사찰의 재물)를 도둑질하여 그 돈으로 술과 여색의 욕망을 채우다가 죽음에 이르러서야 후회하지만 죄업은 이미 정해졌다. 이런 사람은 죽은 뒤 신식(神識)이 머물 곳이 없고 혼백이 흩어지며 명간(冥間) 곳곳에서 고통을 받고 시신은 벌레와 개미에게 뜯기며 뼈와 살은 흙으로 변하고 오장은 문드러져 사람의 형체를 이루지 못한다.

경전에서는 세상 사람들에게 권고한다. 내세에 복을 얻고자 한다면 효도를 받들어 행하고 부지런히 경전을 읽으며 몸과 마음을 반성하고 탐욕을 끊어야 한다. 번뇌는 모두 탐욕에서 비롯되므로 탐욕을 끊으면 생사의 윤회를 영원히 벗어나 몸과 마음의 즐거움을 얻을 수 있다. 수도하는 마음이 광대하면 자신뿐만 아니라 칠대조상(七代祖先)까지도 복을 입힐 수 있다.

효도의 힘은 천지처럼 광대하다. 천지는 만물을 낳아 기르지만 오직 부모의 은혜만은 대신할 수 없으니 효를 행하여 은혜에 보답해야 한다. 마땅히 수도와 재계(齋戒), 향을 사르고 등불을 밝히는 등의 의식을 통해 고난을 구제해야 하니, 조상이 명간에서 고통받을 때 자손이 도법(道法)의 신력(神力)으로 자신들을 구해주기를 바라며 마치 죄수가 사면을 바라듯 하기 때문이다.

경전은 마지막으로 강조한다. 음양(陰陽) 두 세계의 죄과 기록은 대동소이하니, 죄를 짓고 사면을 구하는 것보다 애초에 죄를 짓지 않는 것이 낫다. 사람이 세상에 살면서 대도(大道)를 등져서는 안 되며, 대도를 잊는 것은 곧 생명의 본질을 잃는 것과 같으니 이런 사람은 ‘죄귀(罪鬼)’라 부를 수 있을 뿐 ‘사람’이라 할 자격이 없다. 정도(正道)를 등진 사람은 큰 바다를 표류하며 영원히 돌아갈 길을 찾지 못하는 것과 같다. 그러므로 몸이 건강할 때 마땅히 효도를 다하고 수도하여 생사의 번뇌 근원을 영원히 끊어야 한다.

道言聞吾道者爲賢人行吾道者爲眞人爾時仙王而作頌曰欲知孝道隆　滿堂皆女僮　窈窕西宫室承運補王公　此時吾道行　天燈處處明神香迴朗識　山野慶雲生　敵國罷鬬戰四海不交兵　能修孝道誠　斯須見太平道言道不修人人須修道道本自然不修人道人非自然故應精進修自然道三萬六千道要要以孝道爲宗未有不慈不孝反逆父母殺害君主而得成道不忠不孝名十惡人生犯王法死入地獄生死受考無有出期得餓鬼道道言至孝修道修孝道也道在至孝不孝非道也何以故孝能慈悲孝能忍辱孝能精進孝能勤苦孝能堅正孝能降伏一切魔事財色酒肉名聞榮位傾奪爭競交兵殺害至孝之士泯然無心守一不動一切魔事自然消伏孝堅金開閉揵死道是諸魔奸津梁斷絕内外寂靜専行孝道内無交兵外無伏賊孝道無形不可取相孝道弘大不可捨相取捨無相眞應動用如無盡藏無盡藏故無取無捨有取有捨則有窮有怠窮則非道怠則非孝不窮不怠是名孝道孝如噓吸氣不可停停氣則身滅停孝則道敗喘息繼念行住憶想故念念在心不可放捨放捨則道敗故不可捨也道言來生男女欲求孝道莫爲利求莫爲色求利生癡貪癡貪非道色生嫉妬一切苦縁

**해석**

《동현영보도요경(洞玄靈寶道要經)》 백화 해설:

나의 도(道)를 듣는 사람은 현인(賢人)이 될 수 있고, 내가 말한 대로 수행하는 사람이라야 진인(眞人, 득도자)이 될 수 있다. 그때 한 선왕(仙王)이 송시(頌詩)를 지어 말하기를: 효도(孝道)가 흥성하는 모습을 알고 싶은가? 그때 온 집안에 효순한 여자들이 가득하고, 서궁(西宮, 여성 거처를 가리킴)이 편안하고 아름다우며, 사람들이 천명(天命)에 순응하여 군왕을 보좌한다. 나의 도법(道法)이 성행할 때 천등(天燈, 광명을 상징)이 곳곳에서 밝혀지고, 신향(神香, 제사용 향)이 지혜를 맑고 밝게 하며, 산야에 상서로운 구름이 피어오르고, 적국(敵國)이 전쟁을 멈추며, 사해(四海) 안에서 다시 무력을 쓰지 않는다. 진실로 효도(孝道)를 수행하기만 하면 즉시 태평성세(太平盛世)를 볼 수 있다.

도(道, 우주의 근본 법칙) 자체는 수행이 필요 없지만, 사람마다 도(道)를 닦아야 한다. 도(道)는 본래 자연히 존재하지만 사람은 자연히 도(道)에 합치되지 않으므로 정진하여 수행해야 한다. 삼만 육천 가지 수행법문 중에서 효도(孝道)가 가장 근본이 된다. 일찍이 어질지 않고 효도하지 않으며 부모에게 거역하고 군주를 죽인 사람이 득도하여 진인(眞人)이 된 경우는 없다. 충성하지 않고 효도하지 않는 사람은 십악(十惡)의 무리로, 살아서는 왕법(王法)을 범하고 죽어서는 지옥(地獄)에 떨어지며, 생사윤회(生死輪迴) 속에서 영원히 벌을 받다가 마침내 아귀(餓鬼)로 전락한다.

진정한 효(孝)는 바로 도(道)를 닦는 것이요, 도(道)를 닦는 것은 바로 효도(孝道)를 실천하는 것이다. 도(道)는 지극한 효(孝) 속에 나타나며, 효도하지 않으면 도(道)가 아니다. 왜인가? 효(孝)는 자비심(慈悲心)을 낳을 수 있고, 인욕(忍辱)을 견딜 수 있으며, 정진(精進)하여 수행할 수 있고, 고난을 견딜 수 있으며, 정도(正道)를 굳게 지킬 수 있고, 일체의 마장(魔障)을 항복시킬 수 있기 때문이다. 재물, 미색, 술과 고기, 명예, 권위와 지위, 쟁탈, 전쟁, 살육이라는 유혹에 직면하여 지극한 효(孝)를 행하는 사람은 내심이 청정(淸淨)하여 본심(本心)을 굳게 지키고 흔들리지 않으니, 모든 마장(魔障)이 자연히 소멸한다. 견고한 효심(孝心)은 생사(生死)의 문을 열 수 있고, 마장(魔障)의 통로를 끊을 수 있으며, 안팎이 편안하여 마음을 오로지하여 효(孝)를 행한다. 안으로 다툼이 없고 밖으로 재앙이 없다.

효도(孝道)는 고정된 형태가 없어 집착할 수 없고, 효도(孝道)는 광대무변하여 버릴 수 없다. 집착하거나 버리는 구체적 표현은 모두 진정한 효(孝)가 아니다. 진정한 효도(孝道)는 운용함에 무진장(無盡藏)의 보배와 같으니, 무궁무진하기 때문에 취함도 버림도 없다. 일단 취하고 버림이 있으면 궁핍해지고 게을러지며, 궁핍하면 도(道)가 아니요 게으르면 효(孝)가 아니다. 궁핍하지 않고 게으르지 않은 것이 바로 효도(孝道)이다. 효(孝)는 숨 쉬는 것과 같아서 기식(氣息)은 멈출 수 없으니, 숨이 멈추면 생명이 끝나고 효(孝) 행하기를 멈추면 도업(道業)이 무너진다. 항상 효심(孝心)을 유지하여 행주좌와(行走坐臥) 어느 때도 잊지 않아야 하며, 조금이라도 풀어지면 도업(道業)이 무너진다.

후세의 남녀가 만약 효도(孝道)를 수행하고자 한다면, 이익이나 미색을 위해 닦아서는 안 된다. 이익을 추구하면 우치(愚癡)와 탐욕이 생겨 도(道)와 어긋나고, 미색을 탐하면 질투가 일어나 모든 고과(苦果)의 근원을 심게 된다.

(주: 문중의 "마사(魔事)"는 수행 장애를 가리키고, "아귀도(餓鬼道)"는 육도윤회(六道輪迴) 중의 악도(惡道) 중 하나이며, "수일(守一)"은 도가(道家) 수련의 전일(專一) 경지이다)

因色滋長嫉妬非德苦縁非道色心求道道不可得道非祭祀不可以酒肉求道本清潔不可以穢慢求孝道無心不可以智慧求大道無形不可以色相求夫求道者應以無得心求亦不前心求亦不後心求應以不起不滅心求應以祕宻心求應以廣大心求應以質直心求應以忍辱精進心求應以寂静柔弱心求應以慈悲至孝心求略舉道要以類推之乆自明矣爾時眞王爲諸來生略説道要流通供養有得之者晨夕誦念精修其事心得成道不可思議洞玄靈寳道

**해석**

이 경전은 수도(修道)의 기본 요결과 올바른 마음가짐에 대해 말하고 있다.

‘색욕(色欲)’(물질적 욕망)의 문제에 관하여: 미색에 빠지면 질투 등의 나쁜 품행이 생겨나는데, 이러한 고통의 얽매임은 정도(正道)가 아니다. 미색을 탐하는 마음을 지니고 도(道)를 구하면 진도(眞道)를 얻을 수 없다.

도를 구하는 몇 가지 금기:

- 도(道)는 제사와 술과 고기로 구할 수 있는 것이 아니다(형식화된 제사를 반대한다)
- 도(道) 자체는 청정(淸淨)하여 물듦이 없으므로, 더럽고 경솔한 태도로 추구할 수 없다
- 효도(孝道)는 정성(誠心)을 중시하는 것이지, 잔꾀를 부려서 이룰 수 있는 것이 아니다
- 대도(大道)는 형체도 모양도 없으므로 외적인 형상에 집착할 수 없다

올바른 구도(求道)의 마음가짐은 다음과 같아야 한다:

1. 득실(得失)에 집착하지 않는다(무득심(無得心))

2. 성취를 서두르지 않는다(앞서지도 뒤처지지도 않는다)

3. 평상심(平常心)을 유지한다(불기불멸(不起不滅))

4. 내심으로 겸손한다(비밀심(祕密心))

5. 흉금(胸襟)이 넓다(광대심(廣大心))

6. 소박하고 정직하다(질직심(質直心))

7. 굳세게 정진한다(인욕심(忍辱心))

8. 청정하고 부드럽다(적정심(寂靜心))

9. 자비롭고 효성스럽다(지효심(至孝心))

경전은 마지막으로 이렇게 말한다: 이것들은 다만 수도(修道)의 요령을 간략히 열거한 것이니, 이로써 미루어 보면 오랜 수행으로 자연히 알게 될 것이다. 당시 진왕(眞王, 도교의 존신(尊神))이 중생을 위해 이러한 요점을 해설하여, 인연 있는 이로 하여금 아침저녁으로 외우고 정밀히 닦게 하여, 마침내 불가사의한 도과(道果)를 성취하게 하였다.

주:

1. ‘동현영보(洞玄靈寶)’는 도교의 중요한 경전 체계로, 수련을 통해 현묘한 경지에 이르는 것을 강조한다

2. ‘불기불멸심(不起不滅心)’은 일부러 추구하지도 않고 일부러 억제하지도 않는 자연스러운 마음가짐을 가리킨다

3. ‘비밀심(祕密心)’은 드러내지 않고 뽐내지 않는 겸손한 태도를 가리킨다

要經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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