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title: "上清金母求仙上法 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清金母求仙上法》

洞玄部 · 1권 · 2,986자

## 제1권

上清金母求仙上法衣八

廬山李玄眞演王毋請問太上道君曰不審靈寳經中符圖則有文字其文袐隱未蒙訓授夙夜祗仰難觸靈顔妾誠猥陋任居總眞未審符訣可得便授開悟未聞如蒙暁究則遭啓抜運遇自然道君曰夫靈寳之文生乎龍漢至于今日累經劫運有若塵沙之數符圖寳祕文字幽昩昔元始火鍊眞文瑩發光芒文字旣顯吾得曉焉元始天尊登命五老輔衞五篇眞文符訣幽藏金闕之内自非得道成眞莫得知究昔元始天王於金格玉臺之上賜授衆符音訣聽傳有道之人云一劫之周當有邈世高賢白帝西靈之質請求此文子今有問其驗巳明輙不隱藏演而宣之子冝寳録愼勿輕宣若有得者仙道便成今繕爲一卷先畫眞符訣解其音唯有太素陽生一十九符緘祕其文在大小劫中來運冀有可期今傳子靈寳見出眞符解音如左(卷内符/並朱書)

第一解五方眞文十符音音曰九氣青天以明正道玉符攝氣衆眞所寳宛(十七/字)音曰日月以定山水以開三天大慶羣眞徘徊(十六/宇)

右東方二符音音曰元始上帝以開天地(八/字)音曰玉音吐氣三素以法保命定仙玉曆定封(十六/字)

右南方二符音音曰總攝羣仙制召河源(八/字)

**해석**

《상청금모구선상법》(上清金母求仙上法) 제8편의 백화 해설:

이 경문에는 서왕모(西王母), 곧 금모(金母)가 태상도군(太上道君)에게 신선이 되는 비법을 묻는 대화가 기록되어 있다. 서왕모는 공손히 묻는다. “영보경(靈寶經)의 부주(符咒)와 도문(圖文)이 있기는 하지만, 글이 깊고 은밀하여 아직 전수받지 못했다. 밤낮으로 정성껏 우러러보아도 그 참뜻을 깨닫기 어렵다. 자질이 부족한데도 총진(總眞)을 맡고 있으니, 부록(符籙)의 구결을 전수받을 수 있을지 모르겠다. 가르침을 받는다면 반드시 지혜를 열어 자연의 도(道)를 따라 도를 얻고 참된 존재가 될 수 있을 것이다.”

태상도군은 답한다. “영보경문(靈寶經文)은 용한겁(龍漢劫), 곧 천지가 처음 열린 시기부터 존재했고, 헤아릴 수 없는 겁난을 거쳐 지금까지 전해졌다. 이 부도(符圖)와 비문(秘文)은 본래 난해했으나, 원시천존(元始天尊)이 진화(眞火)로 경문을 정련한 뒤 글자에 빛이 드러나 내가 그 뜻을 알게 되었다. 예전에 원시천존은 오방오로(五方五老)에게 다섯 편의 진문(眞文)을 지키게 하고, 부주를 금궐(金闕)에 감추었다. 도를 얻고 참된 존재가 된 사람이 아니면 그 뜻을 꿰뚫어 볼 수 없다.”

도군은 이어서 설명한다. “원시천왕(元始天王)은 일찍이 금격옥대(金格玉台)에서 부주의 구결을 전수하고, 겁운의 주기에 세속을 초월하여 도를 구하는 이가 나타나리라고 예언했다. 이제 네가 물으러 왔으니 그 예언이 들어맞았다. 이제 이 비법을 엮어 책으로 만들고, 먼저 진부(眞符)를 그린 뒤 주문의 발음을 풀이하겠다. 그중 태소양생(太素陽生)의 열아홉 가지 부주가 가장 중요하며, 크고 작은 겁운 속에 저마다의 현묘한 이치가 있다. 오늘 네게 전하는 영보진부(靈寶眞符)와 발음은 다음과 같다. (권 안의 부주는 주사로 써야 한다.)”

이어지는 경문에는 오방진문(五方眞文)의 열 가지 부주와 그 주문의 발음이 자세히 기록되어 있다.

- 동방의 두 주문은 모두 33자로, “구기청천…”은 천도의 정법을 설명하고, “일월이정…”은 천지의 질서와 관련된다.
- 남방의 두 주문은 모두 24자로, “원시상제…”는 천지의 개벽과 관련되고, “옥음토기…”는 신선이 되는 요결과 관련된다.
- 그 밖에도 여러 신선을 거느리고 물줄기를 다스리는 주문 등이 있으며, 모두 8자이다.

(주: 주문은 수련 비법과 관련되어 있으므로, 여기서는 도교의 전통에 따라 구체적인 글자를 온전히 싣지 않는다.)

音曰總召天地九元以判同係王氣上帝遙觀黄帝(十八/字)

右中央二符音音曰行眞攝氣正萬神(七/字)音曰䇿駕五老西盻九都億劫同會明定九河羅天(十八/字)

右西方二符音音曰玄高玉清攝召北酆(八/字)音曰北斗定會九期景散八極明石玄滋(十/四)(字)

右北方二符

第二解䇿板上下二符音音曰天靈歩兵太一升天在地開曰生天命威命主尸星王地命岀月天地度(二十/八字)

右䇿板上符音

中板別文音曰慧昌斬開山庭人(七/字)

第三解絳杖中五符音

南

上道統御(黃繒/朱畫)

方

中

三天靈文(白繒/黃畫)

央

西

洪災度人(黑繒/白畫)

方

北

開道赦魔(青繒/黑畫)

方

右絳杖中五符音(本命符亦/依方用文)

第四解二十四生三部符音

青天總氣

元始上精

直符守吏

制御鄷山

召龍負水

羣魔送迎

運交五宿

與我俱仙

右解上部八符音(毎四字為一首/合三十二音)

中始太眞

五靈髙尊

八朗興雲

所誅無蠲

五色鬰勃

出幽入㝠

諸天恭奉

神叶上清

右中部八符音(毎四字爲一首/合三十二音)

羅佩四門

所呼立前

**해석**

이 경문에는 도교 상청파(上清派)의 금모(西王母)가 신선이 되는 법문에서 사용하는 주문과 부록(符籙)이 기록되어 있다. 상청파는 초기 도교의 중요한 종파로, 존사 수련을 중시한다. 내용은 크게 네 부분으로 나뉜다.

1. 중앙·서방·북방의 부적과 주문 구결이 각각 두 묶음씩 있다.

- 중앙 구결은 천지의 원기(元氣)를 불러 모으고, 황제(黃帝)가 천제의 주목을 받는다고 말한다.
- 서방 구결은 오방노군(五方老君)을 부리고 구유(九幽)의 땅을 내려다보는 내용이다.
- 북방 구결은 북두성군(北斗星君)과 풍도(酆都)의 신령을 부르는 내용을 담고 있다.

2. 책판 부적과 주문이 있다.

- 윗부분의 주문은 태일신(太一神)이 하늘로 오르고 대지가 열리는 신묘한 광경을 말한다.
- 가운데 판에는 산정을 개벽하는 일과 관련된 듯한 짧은 구결이 따로 있다.

3. 강장에 쓰는 오방 부적과 주문이 있다.

- 남쪽은 황색 비단에 붉게 그리고, 중앙은 흰 비단에 노랗게 그리고, 서쪽은 검은 비단에 희게 그리며, 북쪽은 푸른 비단에 검게 그린다.
- 각기 통어, 영문, 재난을 건너게 함, 마귀를 사면함의 기능이 있다.

4. 이십사생부의 주문은 세 부분으로 나뉜다.

- 윗부분의 여덟 부적은 용을 부르고 마귀를 제압하며, 날아올라 신선이 되는 내용을 담고 있다.
- 가운데 부분의 여덟 부적은 오방 신령이 구름을 일으키고 비를 내리며, 명계에 드나드는 내용을 담고 있다.
- 아랫부분의 여덟 부적은 완전히 옮겨 적히지는 않았으며, 신령을 불러 눈앞에 나타나게 하는 주문으로 보이는 ‘나패사문’을 언급한다.

이 부적과 주문은 주로 도교 의례에서 쓰인다. 정해진 방위의 부적과 구결을 함께 사용해 신령을 부르고 장수를 부리며, 재액을 건너고 신선이 되는 것을 목적으로 한다. 각 주문에는 글자 수가 표시되어 있어, 정해진 글자 수에 맞춰 엄격히 외워야 한다.

日月五星

七元諸天

傾河負水

豁若火鈴

召制羣魔

風馳速行

右下部八符音(每四字爲一首/合三十二音)

第五解八景籙五方魔王姓諱符音(九氣天中空/洞青靈魔王)姓武諱齒成(一姓貸/諱崇媚)(三氣天中空/洞亦靈魔王)姓仙諱由肅(一姓鼎/諱聞句)(中央髙皇天中/空洞黃靈魔王)姓天門諱狂(一姓碑/諱破洞)(七氣天中空/洞白靈魔王)姓黃赫諱張市(一姓晃/諱張虎)(五氣天中空/洞黑靈魔王)姓徐諱值事(一姓由與/諱玄風)

右八景籙五方魔王姓諱符音(其文一體/訣有二首)

第六解三部八景三篇玉文符音曰上天虚無玄洞九五太上阿房統靈威户玉衡攝氣腦華玄覩統御上部通神逹古

(三十二字/青筆書文)音曰赤明開眞三天氣和洞丹陽光五藏不枯丹天所保朱宫扶蘇納鍊流泉生元無徂(三十二字紫筆書/文一云三氣所保)音曰黄中理氣元生自在胃管幽通六腑俱存白元公子桃康德淳養育朱丹洞神徃還(三十二字黃筆書/文一云元生自尊)

右三部八景三篇玉文符音(合九十/六言)

第七解八景籙後符音曰日月七星上三天元合九祖父母太眞科盟仙人玉女洞八十一靈寶鎮眞師王君

**해석**

이 경문은 주로 도교 상청파(上清派) 수련 체계 중의 부주(符咒) 비법을 기록하고 있으며, 세 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 오방마왕(五方魔王)의 명휘(名諱) 부주(符咒)를 말한다. 오방마왕(五方魔王)은 각각 다른 방위의 천계(天界) 영역을 관장하며, 각 마왕(魔王)에게는 특정한 성(姓)과 이름이 있다. 예를 들어:

- 동방청령마왕(東方青靈魔王)은 성이 무(武)이고 이름이 치성(齒成)이며 (혹은 성이 대(貸)이고 이름이 숭미(崇媚)라고도 기록되어 있다)
- 남방적령마왕(南方赤靈魔王)은 성이 선(仙)이고 이름이 유숙(由肅)이며 (혹은 성이 정(鼎)이고 이름이 문구(聞句)라고도 기록되어 있다)
- 중앙황령마왕(中央黃靈魔王)은 성이 천문(天門)이고 이름이 광(狂)이며 (혹은 성이 비(碑)이고 이름이 파동(破洞)이라고도 기록되어 있다)
- 서방백령마왕(西方白靈魔王)은 성이 황혁(黃赫)이고 이름이 장시(張市)이며 (혹은 성이 황(晃)이고 이름이 장호(張虎)라고도 기록되어 있다)
- 북방흑령마왕(北方黑靈魔王)은 성이 서(徐)이고 이름이 치사(值事)이며 (혹은 성이 유여(由與)이고 이름이 현풍(玄風)이라고도 기록되어 있다)

두 번째 부분은 삼부팔경옥문(三部八景玉文) 부주(符咒)로, 상중하(上中下) 삼단전(三丹田, 뇌(腦)·심(心)·비(脾))을 수련하는 데 사용된다. 각 부주(符咒)는 다른 색의 붓으로 쓴다:

1. 상부(上部) 부주(符咒) (32자, 청색(青色) 붓으로 씀)는 주로 상부(上部) 뇌신(腦神)을 통어(統御)하는 것을 말한다

2. 중부(中部) 부주(符咒) (32자, 자색(紫色) 붓으로 씀)는 오장(五臟)의 진기(眞氣)를 조화(調和)하는 것에 관한 것이다

3. 하부(下部) 부주(符咒) (32자, 황색(黃色) 붓으로 씀)는 비위(脾胃)의 원기(元氣)를 조리(調理)하는 것을 말한다

세 번째 부분은 팔경록후부(八景錄後符)로, 일월칠성(日月七星)의 힘과 구대조선(九代祖先)의 보우(庇佑)를 결합하여 81위 영보선진(靈寶仙眞, 선인옥녀(仙人玉女)·진진사왕군(鎭眞師王君) 등을 포함)을 소환하여 수련을 호지(護持)하는 것을 말한다.

이 부주(符咒)들은 상청파(上清派) 수련에서 주로 다음과 같은 용도로 사용된다:

1. 신령(神靈)을 소청(召請)하여 호법(護法)하게 함

2. 요마(妖魔)의 간섭을 제압(制伏)함

3. 체내(體內)의 정기신(精氣神)을 조화(調和)함

4. 천지(天地)의 에너지와 교통(交通)함

주의해야 할 점은, 이러한 내용은 도교(道敎)의 비전(秘傳) 수련 체계에 속하며, 사승(師承) 전수(傳授)를 받아야 올바르게 사용할 수 있다.

度(其)甲䰟眞生死同盟

右八景籙後符音

第八解五方五牙玉文符音音曰東方青牙服食靑牙飲以朝霞(十二/字)音曰南方朱丹服食朱丹飲以丹池(十二/字)音曰中央戊己昂昂太山服食精氣飲以醴泉(十六/字)音曰西方明石服食明石飮以靈液(十二/宇)音曰北方玄滋服食玄滋飮以玉飴(十二/字)

右解五方五牙玉文符音(六十/四字)

第九解五方五稱符音音曰東明都官召録青天徘徊星宿二氣朗分音曰南生百遼三氣乗玄召眞躬伏莫不輔靈音曰西乗佩眞玉道𨤲素禁制虎豹綱維定布音曰北玄大神統乘元綗七斗迴轉百魔自藏音曰中御八方豁若龍飛左佩火鈴天羅抗輝

右解五方五稱符音

第十解定志兩半初分音無死之元無死之玄無死始無死空無死分無生上無生下無生左無生右無生中氣轉空生空入空以爲盟生氣左死氣右兩半成一受氣劵約信誓

右解定志兩半初分音(六十/字)牒符已出音訣未出如左九天太素陽生符三天太玄隂生符九天玉眞長安神飛符三天眞生飛神符東方青帝陽九百六三符南方赤帝陽九百六三符中央黄帝陽九百六三符西方白帝陽九百六三符北方黑帝陽九百六三符

**해석**

이 경문은 도교(道敎) 수련에서 중요한 몇 가지 부적과 주문을 주로 기록하며, 몇 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 ‘오방오아옥문부음(五方五牙玉文符音)’으로, 다섯 방위에 대응하는 수련 주문을 설명한다.

- 동방 주문: 푸른 기운을 복용하고 아침노을의 기(氣)를 마신다.
- 남방 주문: 붉은 기운을 복용하고 단지의 물을 마신다.
- 중앙 주문: 정기(精氣)를 복용하고 감천을 마신다.
- 서방 주문: 밝은 기운을 복용하고 영액을 마신다.
- 북방 주문: 검은 기운을 복용하고 옥액을 마신다.

둘째 부분은 ‘오방오칭부음(五方五稱符音)’으로, 이 역시 다섯 방위에 대응하는 주문이다. 각 문구에는 특정 신령이나 기운을 부르는 내용이 담겨 있다. 예를 들어 동방에서는 성수의 기운을 부르고, 남방에서는 삼기의 현묘함을 부른다.

셋째 부분인 ‘정지양반초분음(定志兩半初分音)’은 다소 심오하다. 생사와 유무의 오묘한 관계를 다루며, 공(空)의 경지에 이르러 수련의 맹약을 이루는 일을 강조한다.

마지막에는 몇 가지 중요한 부적의 이름이 나온다.

- 구천태소양생부(九天太素陽生符)
- 삼천태현음생부(三天太玄陰生符)
- 오방오제양구백육삼부(五方五帝陽九百六三符) 등

이 부적과 주문은 모두 도교 상청파(上清派) 수련의 중요한 법문으로, 주로 존상과 복기, 신령을 부르고 호위하게 하는 등의 수련 활동에 쓰인다. 경문은 수련의 약속을 맹세하고 지켜야 한다고 특별히 강조하며, 이는 도교 수련의 엄숙함을 드러낸다.

右一十九符音未出廬山崇玄舘北嶽遊玄先生遼東李玄眞敬白同法先生道士相與天義共崇至業接濟三惡開津五道導世隆福陶鈞萬物夫三洞御運起乎龍漢大國幽藏不備顯行靈寳一乗符圖旨訣未悉出世末代資禀闕少彌衆丈義舛謬乖違舊體旣寡明匠取㨿莫因歴觀同法所奉經圖文字僻誤徃徃非一雖復凝眞猶固其文多僞流俗浮競柔叨經法皆謂關盟五帝與道元始結縁秉持靈策佩服仙官自恃任高升仙可尅或遁形幽岫餌术彌年志契牧羊操極道源但見世上同法之徒埋身孤鄕進無明師可範退無葛氏三眞之訓擅稱超俗其實頓空篤尋其理容非難化皆由師友知淺承業不備欲究明機限隔闊阻希濟滄波事闕舟航緘惨畢生渉求路斷徒銷嵗紀終無感悟子以猥側運逢幸際昔蒙師眞陶漸至化忝荷推延七十餘載未能挹鍊還丹服御自持仰㝷至文實忘霜夏研覧祕籍粗欲徧周趣求未見取畢寸衿到今庚午年三月八日於講座令弟子王延眞開先師寳臺忽於織成藴中得此一卷駭衆互闚喜慶交深生來及長未聞傳見於是便投黄金三兩於清泠之淵仰禀玄師奉受此文到丙子嵗踰涉七年輒以文傳弟子五十八人夫道由人弘至化冝均今遣弟子王延眞宣布未聞若未盟壇可於壇授訣若已受

**해석**

이 경문은 《상청금모구선상법(上清金母求仙上法)》이라는 경전의 전승 과정을 이야기한다. 이 경전에는 부적과 주문(符咒)이 모두 열아홉 가지 있지만, 그중 음결(音訣)은 아직 공개되지 않았다. 저자는 여산 숭현관(廬山崇玄館)의 북악 유현선생(北嶽遊玄先生)인 요동 이현진(遼東李玄眞)이다. 그는 다른 도사들과 함께 수행하며, 도교를 널리 알리고 세상을 구제하며 사람들을 이끄는 일을 자신의 책무로 삼았다.

경문에 따르면 도교 경전인 삼동경서(三洞經書)는 용한(龍漢) 시기부터 전해졌지만, 심오한 내용 가운데 상당 부분은 완전히 공개되지 않았다. 후대에 이르러 사람들의 자질이 부족해 경전을 이해하는 데 많은 오류가 생겼다. 진심으로 수행하는 사람도 있었지만, 경전의 전승에는 여전히 적지 않은 잘못이 있었다. 많은 수행자가 오방천제(五方天帝)와 맹약을 맺고 도(道)와 근원이 같다고 자처하며 스스로를 높게 여겼고, 신선이 될 수 있다고 생각했다. 그러나 실제로는 참된 스승의 지도를 받지 못해 끝내 성취를 이루기 어려웠다.

저자 이현진은 자신이 다행히 명사(明師)를 만나 지도를 받았으며, 칠십여 년 동안 수행했다고 밝혔다. 경오년 삼월 팔일에 경전을 강설하던 중, 제자 왕연진(王延眞)에게 선사의 보대(寶臺)를 열게 했고, 뜻밖에도 귀중한 《상청금모구선상법(上清金母求仙上法)》 경권을 발견했다. 경건함을 표하기 위해 그는 청령지연(清泠之淵)에 황금 석 냥을 바치고, 현사(玄師)에게 고한 뒤 정식으로 이 경전을 받아 지녔다. 칠 년 뒤인 병자년(丙子年)에는 이미 제자 쉰여덟 명에게 이 경전을 전수했다.

끝으로 대도(大道)는 널리 알릴 사람이 필요하고, 교화는 두루 퍼져야 한다고 강조한다. 이제 제자 왕연진을 보내 이 경전을 전하게 한다. 제자가 아직 맹세 의식을 치르지 않았다면 법단에서 의식을 치를 수 있고, 이미 다른 법문을 받은 경우에는 그에 맞는 의례에 따라 전수한다.

盟可緗素起此一卷清齋七日亦可五日三日於齋舘啓䖍若授新盟止於舊信單受此卷可以三分一信天眞寳貴不可空招人有本行事出心志勿逼勸誘適人願也愼之祕之上清金母求仙上法(

**해석**

이 경문은 『상청금모구선상법(上淸金母求仙上法)』을 전수하는 규정과 주의사항을 설명한다.

먼저 이 경전을 전수하기 전에 갖추어야 할 준비를 밝힌다. 누런색이나 흰색 비단에 경전을 베껴 쓰고, 전수받는 사람은 미리 재계한다. 재계는 7일이나 5일, 또는 3일 동안 할 수 있으며, 재계하는 곳에서 경건하게 준비한다. 처음으로 맹약을 전수하는 경우에는 이미 신의를 갖춘 사람에게만 따로 전수한다.

경문은 이 경전을 세 몫으로 나누어 전수할 수 있지만, 최소한 신의의 예물 하나는 준비해야 한다고 특별히 강조한다. 이는 하늘의 진선이 지닌 귀한 보물이므로 빈손으로 함부로 구할 수 없다. 전수할 때는 상대가 진심인지 살펴야 하며, 강요하거나 부추겨서는 안 되고 상대가 자발적으로 받아야 한다. 끝으로 경전을 신중하게 다루고 비밀을 지키라고 당부한다.

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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