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title: "太上洞玄靈寶大綱鈔 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶大綱鈔》

洞玄部 · 1권 · 966자

## 제1권

太上洞玄靈寳大綱鈔

玄洞先生閭丘方達述大道旣分離爲五行流爲五劫每至劫終劫初大聖出世垂教說經以度天人所謂五劫者龍漢木劫赤明火劫延康金劫開皇水劫上皇土劫皆周而復始衍爲日月星辰隂陽曆數下爲嶽瀆川源河海人民鳥獸各有主宰皆遵禀天尊大聖分氣受生天尊於龍漢劫初從碧落天降大浮黎國在大地東方說法演靈寳自然天書五篇眞文至軒轅黄帝時天眞皇人是前劫成眞於峨嵋山洞中授黄帝及守三一法黃帝赤書一篇靈寳部中皆天書古蒃黄帝道成封此法於鍾山在西北然後於仙都山升天至堯時禹父鯀理水功用不就堯舉舜執政殛鯀于羽山在東沂州用禹理水禹傷先人理水功不成見誅日夜號泣感神人繡衣使者告禹曰黄帝得道封靈寳五符於鍾山之阿授汝而理水功就禹遂詣鍾山齋心祈祝感鍾山眞公授靈寳五法皆備足理水功成㑹羣臣於㑹稽山更演五符及出五帝姓諱共成三通一通藏於洞庭包山今林屋洞是也在呉縣吳王令龍威丈人取出後火化歸天一通藏東海勞盛山亦被吳王取出一通藏於石碽山萬年方出將授伯長依前理水災(會稽/山龍)(瑞觀前有石/碽山是也)屬會稽至吳太極左仙公年十

**해석**

《태상동현영보대강초(太上洞玄靈寶大綱鈔)》의 백화 해설이다.

이 경전은 현동 선생(玄洞先生) 여구방원(閭丘方遠)이 지었으며, 우주의 변화와 도교 전승의 중요한 흐름을 설명한다.

천지의 큰 도(道)가 나뉘어 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토가 생겨나고, 이에 대응하는 다섯 겁운의 주기가 형성된다. 각 겁운이 끝날 때마다 성현이 내려와 도를 전하고 사람들을 제도한다. 다섯 겁운은 다음과 같다.

1. 용한겁(龍漢劫)은 목에 속한다.

2. 적명겁(赤明劫)은 화에 속한다.

3. 연강겁(延康劫)은 금에 속한다.

4. 개황겁(開皇劫)은 수에 속한다.

5. 상황겁(上皇劫)은 토에 속한다.

이 겁운은 되풀이되며 해와 달, 별과 음양(陰陽) 역법을 낳고, 땅에는 산과 강, 바다를 이룬다. 만물과 생령은 모두 이 법칙을 따른다. 천존과 대성들은 모두 선천의 원기(元氣)가 변화하여 생겨난다.

용한겁 초기, 천존은 벽락천(碧落天)에서 동방의 대부려국(大浮黎國)으로 내려와 《영보자연천서(靈寶自然天書)》 다섯 편의 진문을 전한다. 황제 시대에는 아미산에서 수련하여 진인이 된 천진황인(天眞皇人)이 ‘수삼일법’과 《적서(赤書)》 한 편을 황제에게 전한다. 수삼일법은 정(精)·기(氣)·신(神)을 하나로 합치는 수련법이다. 황제는 도를 얻은 뒤 이 비법들을 서북쪽 종산(鐘山)에 봉인하고, 이후 선도산(仙都山)에서 승천한다.

대우(大禹)의 치수 이야기다. 요제(堯帝) 때 우의 아버지 곤(鯀)은 치수에 실패해 처형된다. 우는 아버지의 일을 이어받아 밤낮으로 걱정한다. 이에 수의신인(繡衣神人)이 감응하여 나타나 가르침을 주며, 황제가 《영보오부(靈寶五符)》의 비법을 종산에 봉인했다고 알려 준다. 우가 재계하고 기도한 뒤 종산진공(鐘山眞公)에게서 영보의 다섯 법을 온전히 전수받아 마침내 치수에 성공한다.

대우는 회계산(會稽山)에서 여러 신하와 모였을 때, 비법을 세 갈래로 나눈다.

1. 첫째는 동정포산(洞庭包山), 곧 지금의 소주(蘇州) 임옥동(林屋洞)에 숨긴다. 뒤에 오왕(吳王)이 사람을 보내 꺼내어 불태우고 하늘로 돌려보낸다.

2. 둘째는 동해 노성산(勞盛山)에 숨기며, 이 또한 오왕이 가져간다.

3. 셋째는 석공산(石碽山), 곧 회계산 용서관(龍瑞觀) 앞에 숨긴다. 만 년이 지나야 세상에 나타난다.

마지막으로 이 비법이 삼국 시대 오나라의 태극좌선공(太極左仙公)에게까지 전해졌다고 언급한다. 태극좌선공은 도교의 중요한 인물인 갈현(葛玄)으로, 열 살 때 이미 신선이 될 인연을 드러냈다.

三於㑹稽山陽石巖下精思年十八感通後於天台山精思太極三眞及太極法師徐來勒重授靈寳諸法仙公因合成七部科戒威儀齋法仙公以吳赤烏二年八月十五日於天台山白日升天吳大帝孫權撰傳至宋文明二帝時簡寂陸先生修靜更加增修立成儀軌於是靈寳之教大行於世始於軒轅終於簡寂法教圓通使後世得覩天儀傳習者悉無疑慮於此教而成眞者不知幾極承襲此教爲帝師者代有其人仙人韓衆傳樂子長靈寳法是此源流子長修行得道者九人(海陵懸樂眞/觀即是舊宅)吳王使齎五符問仲尼仲尼不發函託童謡龍威丈人名隱居獨入包山竊禹書是也開元中玄宗皇帝於桃林縣所得石符是尹眞人舊宅後改爲靈寳縣城南置靈寳觀内庭置靈符殿皆是靈寶法遺跡世人多疑靈寳度人經天尊說經不與世間經書符同暗𦤺疑惑都五十八卷其經旨在此度人經中其五十七卷皆演說科儀齋法教戒縁起宗於自然天書近代誦詠此經感應不少聊因暇日輒搜經法源流以解世人疑惑眞正自漢巳前冩用絹素漢順已後方用紙冩成卷軸耳太上洞玄靈寳大

**해석**

이 경문은 영보파(靈寶派) 도교의 기원과 전승 이야기를 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

삼국 시대, 열여덟 살의 갈현(葛玄), 곧 선공(仙公)은 회계산에서 수행하다 감응을 얻는다. 뒤이어 천태산에서 태극삼진(太極三眞)과 서래륵법사(徐來勒法師)를 스승으로 모시고 영보파의 법술을 배운다. 갈현은 서기 239년 음력 8월 15일 천태산에서 대낮에 날아올라 승천한다. 오나라 군주 손권(孫權)은 그를 위해 전기를 세운다.

남조 송나라의 문제(文帝)와 명제(明帝) 시대에 이르러, 육수정(陸修靜), 곧 간적선생(簡寂先生)은 영보파의 의례를 체계적으로 정리해 이 교파를 널리 퍼뜨린다. 황제(黃帝) 시대부터 육수정 시대까지 영보파의 가르침은 이미 완비되어 있었다. 역대 수행자 가운데 영보파를 통해 도를 얻고 신선이 된 이들이 있었으며, 한중(韓眾)이 악자장(樂子長)에게 전한 영보 법술도 이 전승 체계에 속한다.

글에는 몇 가지 고사도 나온다. 오나라 왕은 영보오부(靈寶五符)를 가지고 공자(孔子)에게 가르침을 청하도록 사람을 보냈으나, 공자는 봉인을 풀지 않았다. 용위장인(龍威丈人)은 포산에 은거하며 우왕(禹王)이 남긴 전적을 얻는다. 당나라 현종(玄宗) 시대에 도림현에서 발견된 석부는 윤희진인(尹喜眞人)의 옛 거처에 있었다고 한다. 뒤에 이곳은 영보현으로 이름이 바뀌고 영보관과 영부전이 세워진다.

『도인경(度人經)』에 관해 경문은 이 경전이 다른 경서와 다르며, 모두 58권으로 이루어졌다고 설명한다. 첫째 권이 핵심 내용이고, 나머지 57권은 주로 의례와 재법, 교계의 기원을 풀이한다. 한나라 이전에는 비단에 써서 전했으며, 한 순제(順帝) 이후에는 종이 두루마리를 사용했다. 이 경전을 외우면 흔히 신령한 감응이 일어난다. 글쓴이는 세상 사람들이 영보의 경전과 법술을 두고 품는 의혹을 풀기 위해 이 글을 쓴다.

綱鈔

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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