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title: "太清太一金闕玉璽金真紀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太清太一金闕玉璽金真紀》

洞玄部 · 1권 · 1,809자

## 제1권

上清太一金闕玉璽金眞紀

度命飛仙符

却死來生與神合德度世符夫俗人好道晚學初淺未識道源由且未離人間人間甚多罪咎犯之非一旣有反善之辭有攺誓聞於高上之聽愼不可復使犯惡逆違生之罪也重犯十過天地弗赦身死爲驗不可復攺𥙷者也太靈畢道甚有微妙至禁殺六畜衆生之物不能自攺心易行無所益也譬水火之交耳得其益者白日升天犯戒法則身殁三泉靈寳管中經曰尤重於八節趙伯玄所謂生死門户者也故九素玉傳經曰秋判之日尊卑盡會生死之日也古人以秋分之日爲秋判所以爾者秋分日乃會九天八地衆眞人神上皇至尊三日三宿共定萬民之命所聚者咸多而神尊並集也諸八節日會天地諸眞官先後及節凡三日三宿各還所司道士末學當依其日服仙生符升天符并除過符符文口付不欲筆傳祕之勿泄可不愼之右八節日服符正中北向吞之右太一除過符八節之日與仙符共服先服仙符次服此符也勑符三叩鍾祝曰天赫赫地青青太一符祕長生神童侍鍊身形肌膚強骨肉輕壽無極見太平謁眞君升天庭急急如律令素靈玄洞經曰上皇大帝君玉尊陛下乃上登清靈宅太虚之闕丹城紫臺長綿玉樓君集于太微之觀上開九天之門請九天之眞

**해석**

《태청태일금궐옥새금진기(太清太一金闕玉璽金眞紀)》에서 ‘도명비선부(度命飛仙符)’와 ‘각사래생부(卻死來生符)’에 관해 풀이한다.

보통 사람은 도(道)를 배우려 해도 시작이 늦고, 근본이 아직 얕으며, 도의 근원을 깨닫지 못하고 속세를 벗어나지도 못한다. 인간 세상에는 죄과가 많고, 저지르는 잘못도 한 가지가 아니다. 잘못을 고치고 선을 행하겠다고 발원하며 신명(神明)에게 맹세하고 참회하는 사람이 있더라도, 악행을 다시 저질러서는 절대로 안 된다. 생명의 도를 거듭 거스르고 큰 잘못을 열 번 저지르면 천지가 용서하지 않으며, 죽은 뒤에는 돌이킬 수도 없다.

여기서는 특히 중요한 금기 하나를 강조한다. 육축 같은 생명을 죽여서는 안 된다. 진심으로 참회하지 않으면 겉으로 선행을 해도 아무 소용이 없으며, 이는 물과 불이 맞닥뜨리는 것처럼 위험하다. 계율을 지키는 사람은 대낮에 비승할 수 있고, 어기는 사람은 구천 아래로 떨어진다. 《영보관중경(靈寶管中經)》은 입춘과 춘분 등 여덟 절기인 팔절(八節)이 특히 중요하다고 말한다. 조백현(趙伯玄)은 이를 ‘생사의 문’이라고 일컬었다. 《구소옥전경(九素玉傳經)》에는 추분을 ‘추판일’이라 부르며 생사를 결정하는 날이라고 기록되어 있다. 옛사람들은 추분을 심판일로 여겼다. 이날 구천과 팔지의 여러 선인과 신왕이 모여 사흘 밤낮 동안 만민의 운명을 함께 판정하기 때문이다.

팔절마다 천지의 여러 선관이 사흘 전부터 모인다. 도를 닦는 사람은 이때 선생부(仙生符), 승천부(升天符), 제과부(除過符) 세 가지 부록(符籙)을 복용해야 한다. 이 부적들은 입에서 입으로 전해야 하며, 글로 적어 누설해서는 안 되므로 반드시 신중해야 한다.

구체적인 사용법은 다음과 같다. 팔절 정오에 북쪽을 향해 부적을 삼킨다. 먼저 선부를 복용하고, 다음에 태일제과부(太一除過符)를 복용한다. 부적을 지닐 때는 종을 세 번 치고 다음 축사를 외운다. “천지가 밝고 성대하며, 태일(太一)의 부법은 장생을 전하는 비밀이다. 신동이 보호하여 내 몸을 강건하게 하고 수명을 하늘과 나란히 하며, 태평성대를 보고 진군(眞君)을 배알하여 천정으로 비승하게 한다. 급급여율령!”

《소령현동경(素靈玄洞經)》에는 상황대제(上皇大帝)가 청령선경의 자기가 감도는 단성자대에 거처한다고 기록되어 있다. 여러 선인이 태미궁에 모여 구천의 문을 열고 구천의 선진을 맞이한다. 이 대목은 정해진 날에 부적을 복용하고 계율을 지키는 방식으로 신명과 소통하여 장생과 속세를 벗어남을 구하는 일을 주로 설명한다.

皇中要太上三老君北極諸眞及八海大神下命五嶽名山諸得仙者靈尊萬萬並會于寥陽之殿共集議天下萬民之罪福記諸吉凶學道勤懈䟽識犯過日月修行善惡刑罰之科生死之狀各隨其屬部境根源條例副之司命書于黄篇罪福纎芥刻于丹誠之籍伏匿之犯惡隂德之細功者無不一二縷别而知之者其夙夜半出中庭北向脫巾再拜長跪上啓太上北極天尊求赦萬過并服除過符也任意自陳乞服符畢便願曰太上皇帝削其死籍移書三官使著神仙之録某謁玉札長生乆視通眞逹靈畢又叩頭四下再拜而還靖室深自尅責并存念三元中神今上啓太上如此者三名上仙籍罪咎除滅也三元泥丸絳宫丹田三神也存念三元三神上啓天尊乞求恩赦助己自陳令必上聞者也秋分三啓生籍乃定死名乃除又洞逹命青中經曰夫好道精思常務在宿夜存念天地并愛育萬物當令行不敢傷神言不敢傷物天地者亦盡我身也師靖亦我身中是故聖人包内知外夫欲思攺更未必中庭并入靖也觀之所由察之所行此之謂也北辰亦我身形但當獨處所住屋室靜思按法燒香所念乃吉心中衆欲濁氣不除徒宿靖廬亦無所益昔有裴君止於空山之上修行精思一年之中髣髴形像二年之中五帝乗日形見在君

**해석**

이 경문은 주로 도교에서 죄를 참회하고, 수행으로 덕을 쌓는 중요한 의식과 방법을 설명한다. 핵심 내용은 다음과 같다.

하늘의 최고 신령인 태상삼노군(太上三老君)과 북극제진(北極諸眞), 그리고 팔해대신(八海大神)이 오악산신(五嶽山神)과 득도한 선인들을 불러 요양전(寥陽殿)에서 인간 세상의 선악을 함께 논의한다. 이들은 사람마다 수행에 얼마나 힘쓰고 게을리했는지, 선악과 공과가 어떠한지를 자세히 기록하며, 아주 작은 허물이나 드러나지 않은 덕행도 빠뜨리지 않는다.

수행자가 참회하려면 한밤중에 북쪽을 향해 머릿수건을 벗고 무릎 꿇어 절하며 천존(天尊)에게 죄를 용서해 달라고 청한다. 잘못을 진심으로 고백하고 제과부(除過符)를 복용한 뒤 “태상황제(太上皇帝)께서 사록(死籍)에서 이름을 지우고 신선 명부에 올려 주시기를 빈다”고 서원한다. 이렇게 거듭 절한 다음 정실로 돌아와 깊이 반성하고, 몸 안의 삼단전 신령인 니환궁(泥丸宮)·강궁(絳宮)·단전(丹田)의 세 신을 관상한다. 이처럼 경건하게 세 차례 참회하면 죄업이 사라지고 선적(仙籍)에 이름을 올릴 수 있다.

경문은 또한 수행의 요점을 강조한다.

1. 수행은 밤낮으로 깊이 사유하고 천지 만물을 마음에 떠올리는 데 있으며, 말과 행동을 삼가 생명을 해쳐서는 안 된다.

2. 천지와 자신은 서로 통하며, 성인은 안팎을 함께 닦는다.

3. 참회는 반드시 정해진 장소에서 할 필요가 없으며, 홀로 정실에 머물며 법도에 따라 향을 피우고 고요히 사유하면 된다.

4. 마음속 욕망을 없애지 않으면 수행하는 정실에 살아도 소용이 없다.

마지막으로 배군(裴君)의 수행 이야기를 예로 든다. 그는 빈산에서 한 해 동안 정진한 뒤 신령의 환상을 볼 수 있었고, 두 해가 지나자 오방천제(五方天帝)가 모습을 드러냈다. 이는 지극한 정성으로 수행하면 마침내 감응을 얻는다는 것을 보여 준다.

左右三年之中終日而言笑樂五年之中五帝日君遂與裴君驂乗飛龍之車東到日窟之天東蒙長丘扶桑之宫八極之城登明眞之臺坐希林之殿授揮神之章九有之符食青精日飴飲雲碧玄腴於是與五帝日君日日而遊此所謂奔日之道也所以吸取日精五帝從日而前不可不修此一法要道隱書中篇曰子欲爲眞當存日君駕龍驂鳳乗天景雲東遊希林遂入帝門精思乃得要道不煩名上青靈列位眞官爲眞之法宿宿視月臨目閉氣九息因又咽月光九過當存月光使入口中即而吞之畢仍存青帝夫人從月光中來在我之左次存赤帝夫人在我之右次存白帝夫人在我之背次存黑帝夫人在我之左手上次存黄帝夫人在我右手上五帝夫人都來乃又存流鈴雲車駕十龍從月光中來到我之前存五夫人共載爲奔月也子欲升天存月大人駕乗飛龍乗我流鈴西到六嶺遂入帝堂精思乃見上朝天皇白日精思對日思日中五帝君夜則精思對月思存月中五夫人若能精誠日月並俱若始學則五靈形見授書賜芝威制羣神役使玉女玉童位此四眞故受太一素祕金劵正應向北面四拜拜四眞東西南北應位也受書眞人假神虎之符以制嚴六天流注邪精流金之鈴以命召衆眞杖青毛之節以周

**해석**

이 경전은 도교의 '분일지도(奔日之道)'와 '분월지도(奔月之道)' 두 가지 수련법, 그리고 관련된 존사(存思) 의식을 설명한다.

'분일지도(奔日之道)'에 관하여：

수련자는 3년 동안 즐거운 마음을 유지하면, 5년 후에 오제일군(五帝日君)과 함께 비룡거(飛龍車)를 타고 동방 일굴(日窟) 선경으로 갈 수 있다. 그곳에서 명진대(明眞臺)에 올라 신성한 부장(符章)을 받고, 선약인 청정일이(青精日飴)와 운벽현유(雲碧玄腴)를 복용하며, 오제일군과 매일 함께 노닌다. 이는 태양의 정화를 흡수하여 수련하는 중요한 법문이다.

'분월지도(奔月之道)'에 관하여：

수련자는 밤에 달을 응시하고, 아홉 번 폐기(閉氣)하며, 달빛이 입으로 들어와 삼켜지는 것을 상상한다. 이어서 다섯 위 제부인(帝夫人) — 청제(青帝), 적제(赤帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝), 황제(黃帝)의 배우자 — 이 몸 주위에 나타나는 것을 차례로 존상(存想)한다. 그다음 유령운거(流鈴雲車)와 십룡(十龍)이 강림하는 것을 상상하고, 다섯 부인과 함께 달로 날아가는 것을 상상한다. 이는 달과 월신(月神)을 존사하여 수련하는 방법이다.

수련 요점：

- 낮에는 태양 속의 오제군(五帝君)을 존사한다
- 밤에는 달 속의 오부인(五夫人)을 존사한다
- 정성껏 수련하면 일월(日月)의 정화가 동시에 나타나게 할 수 있다
- 초학자는 오령(五靈)이 나타나고 선서(仙書)와 영지(靈芝)를 얻는 것을 보게 된다
- 신령과 옥녀옥동(玉女玉童)을 부릴 수 있다

마지막으로 수서진인(受書眞人)이 신호부(神虎符), 유금령(流金鈴), 청모절(青毛節) 등의 법기를 사용하여 사령(邪靈)을 제압하고 뭇 진인(眞人)을 소환한다고 언급한다. 전체 수련은 사방(四方)을 향해 예배하고 특정 방위 의식을 따라야 한다.

(주：문중에서 언급된 '존사(存思)'는 도교의 중요한 수련 방법으로, 명상을 통해 신령이나 선경을 관상하여 영력을 얻는 것을 말한다)

流九宫皆以精思微妙幽感天心是以靈降扶身上升帝庭耳道士行者若處宻室日月有隂不見時但心中存而思之不可待見日月也以彼精思心盡無所不通先存五星在體上有日月也右龍祕虎符道士入山佩之行來他方亦佩非太一道士不得妄佩也

原缺右生靈九有符七月七日服之若佩之不食六畜食六畜不可服也此九眞道士裴處和在幽石山中九靈君三更授之欲得長生日服一符乆自升玄知道

原缺右延年除百病符日吞一道

原缺右逹視符修身一日服二道

原缺右欲得長生日服一符乆乆自升玄知道見形逆知方來原

**해석**

이 경문은 도교 수련의 몇 가지 비법과 부적에 관해 설명한다.

‘구궁을 흐르게 하는’ 수련법(流九宮)은 정신을 집중하고 정미한 생각으로 하늘과 감응하는 방법이다. 일정한 경지에 이르면 신령(神靈)이 내려와 수련자가 천계로 날아오르도록 돕는다. 도사가 수련할 때 밀실 안에서 해와 달을 볼 수 없더라도, 마음속으로 해와 달과 별이 있다고 생각하며 관상하면 된다. 반드시 눈으로 직접 보아야 하는 것은 아니다. 온 정신을 다해 생각을 모으는 것이 핵심이며, 그러면 만물과 서로 통할 수 있다. 구체적인 방법은 먼저 오성(五星)을 자기 몸 안에 있다고 생각한 뒤, 해와 달을 생각하는 것이다.

‘용의 비결과 호랑이 부적’(龍秘虎符)은 도사가 산에 들어가 수련할 때 몸에 지니는 부적이며, 다른 곳에서도 지닐 수 있다. 다만 태일도(太一道)를 수련하는 도사가 아니면 함부로 지녀서는 안 된다고 특별히 강조한다.

‘생령구유부’(生靈九有符)는 칠월 칠일에 복용하거나 몸에 지녀야 한다. 지니는 동안에는 육축, 곧 말·소·양·닭·개·돼지의 고기를 먹어서는 안 되며, 먹으면 이 부적을 복용할 수 없다. 이 부적은 구진도사(九眞道士) 배처화(裴處和)가 유석산(幽石山)에서 한밤중에 구령군(九靈君)에게 전수받았다. 장수하려는 사람은 날마다 부적 한 장을 복용한다. 오랫동안 계속하면 신선이 되어 하늘로 올라가고 천도를 통달할 수 있다.

‘수명을 늘리고 온갖 병을 없애는 부적’(延年除百病符)은 날마다 한 장씩 삼킨다. 그러면 수명을 늘리고 온갖 병을 없앨 수 있다.

‘멀리 보는 부적’(達視符)은 심신을 수양할 때 사용하며, 하루에 두 장을 복용한다.

장수 부적(長生符)은 장수하려는 사람이 날마다 한 장씩 복용한다. 오랫동안 계속하면 신선이 되어 하늘로 올라가고 천도를 통달할 수 있으며, 미래를 미리 내다볼 수도 있다.

이 내용은 모두 《상청태일금궐옥새금진기(上清太一金闕玉璽金眞紀)》라는 도교 경전에서 나온다. 이 경전에는 여러 수련법과 부적의 사용 규범이 기록되어 있다.

缺上清太一金闕玉璽金眞紀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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