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title: "洞玄靈寶自然九天生神章經解義 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》

洞玄部 · 4권 · 33,116자

## 제1권

太清太極宫

神者變化不測超然無累之義(寶君之說同前)洞神教主則神寶其

跡也冥寂玄通元上玉虛之炁其本也冥言𥥆漠寂謂恬夷

玄乃不滯通卽無壅此明妙本雖冥漠四絕湛寂恬夷而常

通不壅迥然無滯也(餘義同前)通稱元者以其均爲萬善之宗長

萬化之本始也然此三者前之兩元同稱太無後之兩炁同

稱玉虛是中之元本乎上而下之炁本乎中故中之元與炁

特兼二者豈非所以逗一脈之流通而無間歟至赤明元年

化生神寶君經二劫至上皇元年出書時號三皇洞神太清

太極宫蓋經龍漢赤明爲二刼而上皇乃中央刼名當洞神

教主下化三皇洞神太清太極宫卽其所都之號也詳觀三

元所積之炁其數各有差等自上元至中元所減之數已迥

不同等而下之愈不逮前可見運度漸促猶人之一身少而

壯壯而老也歟此三號雖年殊號異本同一也分爲玄元始三炁而治三寶皆三炁之尊神號生三炁三號合生九炁

自無而有有亦强名從一而三三不離一雖三元之號異本

一致以同歸謂之年殊則龍漢赤明上皇之分謂之號異則

玉清上清太清之別然實本於元始之祖炁而總於洞眞之

上道故云本同一也當其迎之不見其首隨之不見其後獨

**해석**

도교의 최고 경계인 태청태극궁(太清太極宮)에서 신(神)은 자유롭게 변화하고 속박받지 않는 지고한 존재를 가리킨다. 여기서 신보군(神寶君)은 앞서 언급한 개념과 같다. 동신교(洞神教)의 교주는 신보군이 드러낸 화신이며, 그 본질은 최고 경계인 옥허(玉虛)에서 비롯한 현묘한 원기(元氣)다.

이 원기는 현묘하여 헤아리기 어렵고 고요하며 깊지만, 언제나 막힘없이 흐른다. 모든 선행의 근원이자 만물 변화의 근본이므로 ‘원’이라 부른다. 여기서 말한 세 가지 원기인 현(玄)·원(元)·시(始) 가운데 앞의 두 기는 태무(太無)라 하고, 뒤의 두 기는 옥허(玉虛)라 한다. 가운데의 원기는 앞뒤를 잇고 두 가지 특성을 모두 갖추어 하나로 이어진 전체를 이룬다.

적명 원년(赤明元年)에 신보군이 화생하여 모습을 드러냈다. 두 겁기인 용한겁(龍漢劫)과 적명겁(赤明劫)을 거쳐 상황 원년(上皇元年)에 이르러 경문을 내렸으며, 이때 삼황동신태청태극궁(三皇洞神太清太極宮)이라 불렀다. 상황겁(上皇劫)은 가운데에 놓인 겁기다. 이 시기에 동신교의 교주는 삼황(三皇)으로 화현했으며, 이 궁호는 그의 존호다.

이 세 시기의 원기가 쌓인 양을 살펴보면 각각 다르다. 상원에서 중원으로 내려오면서 원기는 이미 뚜렷하게 줄어들어, 뒤로 갈수록 앞선 시기만 못하다. 이는 소년에서 장년을 거쳐 노년에 이르며 점차 쇠퇴하는 사람의 일생과 같다.

용한·적명·상황 세 시기의 이름은 서로 다르지만 본질은 같다. 이들은 각각 현·원·시 삼기(三氣)에 대응하며, 삼보(三寶)인 도보(道寶)·경보(經寶)·사보(師寶)를 다스린다. 세 존신이 삼기를 낳고, 삼기는 다시 구기(九氣)를 낳는다. 허무에서 생겨난 존재를 ‘유’라 부르는 것 또한 억지로 이름 붙인 것이다. 하나에서 셋이 나오지만, 이 ‘셋’은 근본인 ‘하나’를 벗어나지 않는다.

세 시기의 이름인 용한·적명·상황은 서로 다르고 궁호인 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)도 다르지만, 모두 가장 근본인 원시조기(原始祖氣)에서 비롯하며 최고 경계인 동진(洞眞)의 도(道)에 통합된다. 도경(道經)에서 말하듯, 맞이하려 해도 시작을 볼 수 없고 뒤따르려 해도 끝을 찾을 수 없어 도의 현묘함은 헤아리기 어렵다.

非體之至妙者乎及乎號之以年名之以炁豈非跡之可名

者乎然跡未嘗離體而體亦未嘗異迹也分爲玄元始三炁

而治或依七籖混沌篇云一炁分爲玄元始三炁而理三寶

遂以治三寶爲句未穩上云此三號而下云本同一也是攝

三而一又云分爲三炁者乃卽一而三也三天正法經云始炁青青炁精澄曰清微天元炁白白炁精澄曰禹餘天玄炁

黃黃炁精澄曰大赤天三炁俱生空洞之中自一分三以統

三天之治然後導運御世也三寶者卽天寶靈寶神寶也是

爲炁中之主宰故曰尊神三炁卽玄元始也號生三炁乃毎

號又各生三炁故三號合生九炁正法經云三天旣立始炁

生混混炁蒼蒼炁精澄生鬱單無量天混炁生洞洞炁赤生

無量夀天洞炁生皓皓炁蒼生梵監須延天元炁生昊(或作旻)

昊炁綠生兜術天昊炁生景景炁黃生不驕樂天景炁生遁

遁炁白生化應聲天玄炁生融融炁紫生梵輔天融炁生炎

炎炁碧生清明天炎炁生演演炁黑生無想天九炁並生於

上三炁之中與上炁相去各九億萬刼也其在人身則三炁

三寶乃元神元炁元精也居人三丹田而分鎭九宫也九炁出乎太空之先隱乎空洞之中無光無象無形無名無色無緒無音無聲

**해석**

이 경문은 도교 우주 생성론에서 기(炁), 즉 선천의 에너지가 변화해 가는 과정을 다룬다. 가장 근원적인 ‘지묘지체(至妙之體)’는 형상을 초월한다. 이것이 구체적인 형상으로 드러날 때 현기(玄炁), 원기(元炁), 시기(始炁)의 세 가지 기본 기(炁)로 나뉜다. 이 세 가지 기(炁)는 서로 나뉘어 작용하지만, 본질적으로는 여전히 하나의 본체다.

《삼천정법경(三天正法經)》의 기록에 따르면 시기(始炁)는 푸른빛을 띠며 청미천(清微天)을 이루고, 원기(元炁)는 흰빛을 띠며 우여천(禹餘天)을 이루며, 현기(玄炁)는 누런빛을 띠며 대적천(大赤天)을 이룬다. 이 세 가지 기(炁)는 모두 허공에서 생겨나 하나에서 셋으로 나뉘고, 각각 삼청(三清)의 천계를 다스린다. 이들은 천보(天寶), 영보(靈寶), 신보(神寶)의 세 존신이라고도 불리며, 기(炁)를 주재한다.

더욱 오묘한 점은 이 세 가지 기본 기(炁)가 각각 다시 세 가지 기(炁)를 낳아 모두 아홉 가지 기(炁)를 이룬다는 것이다. 예를 들어 시기(始炁)는 혼혼기(混混炁), 혼기(混炁), 동기(洞炁)를 낳고, 이들은 각각 울단무량천(鬱單無量天), 무량수천(無量壽天), 범감수연천(梵監須延天)을 이룬다. 원기(元炁)는 호기(昊炁), 경기(景炁), 둔기(遁炁)를 낳아 도술천(兜術天), 불교락천(不驕樂天), 화응성천(化應聲天)을 이룬다. 현기(玄炁)는 융융기(融融炁), 염기(炎炁), 연기(演炁)를 낳아 범보천(梵輔天), 청명천(清明天), 무상천(無想天)을 드러낸다. 이 아홉 층의 천계는 서로 구억만 겁(劫), 곧 매우 긴 시간의 단위만큼 떨어져 있다.

인체 수련의 측면에서 이 세 가지 근본 기(炁)는 각각 원신(元神), 원기(元炁), 원정(元精)에 대응하며, 위·중·아래의 세 단전(丹田), 곧 머리와 가슴과 배의 세 에너지 중심에 자리한다. 이어 인체의 구궁(九宮), 곧 아홉 개의 중요한 혈자리에 나뉘어 자리 잡고 이를 지킨다. 이러한 선천의 기(炁)는 우주가 형성되기 전부터 허공에 존재했다. 구체적인 빛이나 형상, 이름, 색깔 등의 특징이 없는 무형무상의 원초적 에너지다.

주에 따르면 문중에 언급된 ‘삼청천(三清天)’은 도교의 가장 높은 천계로, 옥청천(玉清天)·상청천(上清天)·태청천(太清天)을 포함한다. ‘겁(劫)’은 불교에서 들어온 시간 개념으로 매우 긴 주기를 뜻하며, 단전(丹田)은 도교 내단(內丹) 수련에서 기(氣)가 모이는 중요한 곳이다.

消魔眞經守一品云一曰始無是爲玉清二曰元洞是爲上

清三曰玄空是爲太清則是出乎太空之先乃原於始無未

見炁者所謂元神是也隱乎空洞之中乃合元洞玄空而言

所謂元炁元精是也當是時也視之而不見聽之而不聞所

以無光無象無形無名無色無緒無音無聲蓋卽其始而觀

之則沖漠無联初無聲臭之可求然而陰陽動靜之理莫不

悉具於其中此其所以爲導運御世之本也導運御世開闢玄通三色混沌乍存乍亡運推數極三炁開光(上章賛本宣化)〇炁清高澄積陽成天炁結凝滓積滯成地

道者啟迪也御者宰制也若有使之然者此乃樞紐玄運紀

綱造化而二儀以之開闢三炁以之變通者也三色則青白

黃也三炁則始元玄也當其三色冥一混混沌沌將分未分

乍存乍亡或離或合倐有倐無亭毒旣久運愈推移數亦隨

之數旣滿足炁乃開光炁之輕清者屬陽故浮於上而高澄

積而爲天炁之重濁者屬陰故滯於下而凝滓積而爲地自

三炁開光乃至成天成地皆其序也九炁列正日月星宿陰陽五行人民品物並受生成(上章分辨儀象立奠三才)

此言九炁爲萬物之根卽經中所稱者是也正法經云三三

化生以至九元是也列則整然而有序也正則貞固而不邪

也蓋

**해석**

《소마진경(消魔眞經)》에는 최초의 상태를 ‘시무(始無)’라 하며, 옥청경(玉清境)에 해당한다고 기록한다. 옥청경은 도교에서 가장 높은 선경이다. 두 번째 단계는 ‘원동(元洞)’이라 하며 상청경(上清境)에 해당하고, 세 번째 단계는 ‘현공(玄空)’이라 하며 태청경(太清境)에 해당한다. 이 세 단계는 모두 태공보다 앞선 원초적 허무 상태에서 비롯한다. 그때는 가장 미세한 기(炁), 곧 선천의 에너지조차 아직 드러나지 않았으며, 이것이 이른바 원신(元神)이다.

이 본원 상태는 허공에 감춰져 원동과 현공의 특성을 아우른다. 이는 훗날 형성되는 원기(元氣), 곧 선천의 에너지와 원정(元精), 곧 생명의 정화에 해당한다. 이 최초의 단계에서는 보이지도 들리지도 않으며, 빛과 형상, 이름과 색깔, 단서와 소리가 전혀 없이 완전히 고요하고 공허하다. 그러나 신묘하게도 음양의 성쇠와 움직임과 고요함의 변화 법칙이 모두 그 안에 깃들어 있다. 이것이 바로 우주의 운행과 만물 생성의 근본 원리다.

우주가 처음 열릴 때 청색, 백색, 황색의 세 가지 원색이 뒤섞여 혼돈 상태를 이루고, 때로 드러나고 때로 숨으며 가까운 듯 먼 듯했다. 긴 세월에 걸친 진화 끝에 운행 법칙과 정수(定數)가 흐르면서 세 가지 선천 에너지인 시기(始炁), 원기(元炁), 현기(玄炁)가 마침내 나뉘어 드러났다. 가볍고 맑게 솟는 양기(陽氣)는 올라가 응결하여 하늘이 되고, 무겁고 탁한 음기(陰氣)는 내려가 쌓여 땅이 되었다.

이어서 세 가지 수에서 파생된 아홉 가지 기본 에너지가 질서 있게 배열되어 해와 달과 별의 운행 법칙을 이루고, 음양(陰陽)과 오행(五行)의 기본 법칙을 세우며, 마침내 인간과 만물을 길러냈다. 경전에서 말하듯 이 아홉 가지 에너지는 만물의 근원이다. 이것들은 특정한 순서에 따라 배열되고(‘열(列)’), 순수하고 치우침 없는 성질을 유지하며(‘정(正)’), 천지인 삼재의 기본 틀을 이룬다.

混然之中燦然倫理不相假借不相侵奪此統之有宗

而會之有元故也日者太陽之精月者太陰之精星者按星

經序云星者體生於地精發於天宿者列星也陰陽者元炁

之動靜屈伸而陰陽分焉五行者質具於地而炁行於天以

質而言其生之序則水火木金土也以炁而言其行之序則

木火土金水也乃至人民之眾品類之繁亦莫非由九炁列

正而後生成也天地萬化自非三元所育九炁所導莫能生也三炁爲天地之尊九炁爲萬物之根故三合成德天地之極也(上章言攝跡崇本)

育者慈養之謂也導者推運之謂也神鬼神帝生天生地非

三元所育不能也品物流形各正性命非九炁所導不能也

此其所以紀綱造化流行古今而爲天地之尊萬物之根也

三合成德天地之極也者乃三而九九而三復歸于一也正

法經所謂從九反一乃入道眞是也蓋卽其造化發育之本

而推之則知三元之實德渾然一體沖漠無联卓然立極於

天地之先而爲天地萬化之準則故其所以賦與萬物各各

無欠無餘所謂降衷是也

**해석**

혼돈이 아직 나뉘지 않은 상태 속에 명확하고 질서 있는 법칙이 깃들어 있으며, 이 법칙들은 서로 간섭하지 않고 서로 충돌하지 않는다. 이는 만물에게 각기 통솔하는 근본과 모여드는 근원이 있기 때문이다. 태양은 지극한 양(陽)의 정화(精華)를 대표하고, 달은 지극한 음(陰)의 정화를 대표하며, 별들(성경(星經)의 기록에 따르면)은 형체는 대지에서 생겨나고 정기(精氣)는 하늘 궁창에서 발하는 열수(列宿, 고정 항성군)이다. 음양(陰陽) 두 기(氣)는 원기(元炁, 선천 에너지)의 동정(動靜) 변화와 굴신(屈伸) 운동에서 비롯되어 이로부터 분화되어 이루어진다. 오행(五行, 금목수화토)의 실체는 대지에 존재하고 그 에너지는 천계에서 운행된다. 물질 생성 순서로 말하면 수화목금토이고, 에너지 운행 순서로 보면 목화토금수이다. 세간의 중생 만물에 이르기까지도 모두 아홉 가지 선천기(九炁)가 질서 있게 배열된 뒤에야 비로소 화생될 수 있다.

천지 사이의 모든 진화는 삼원(三元, 천지인 삼재의 근원)의 잉태와 구기(九炁)의 인도가 아니면 발생할 수 없다. 삼기(三炁)는 천지의 지고한 법칙이고, 구기(九炁)는 만물의 근본 근원이며, 셋이 융합하여 천지의 궁극적 법칙을 이룬다(앞서 현상을 통해 본질을 파악해야 한다고 언급하였다). "육(育)"은 자애롭게 기르는 것을 가리키고, "도(導)"는 운행을 추동하는 것을 가리킨다. 신령한 천제(天帝)가 천지를 창생하는 경우에도 삼원(三元)의 잉태를 떠날 수 없고, 만물이 형체를 이루고 각기 본성을 얻는 데에도 반드시 구기(九炁)의 인도가 필요하다.

이것이 바로 삼원구기(三元九炁)가 조화를 통솔하고 고금을 꿰뚫어 천지의 지존과 만물의 근원이 될 수 있는 이유이다. 이른바 "삼합성덕(三合成德), 천지지극(天地之極)"은 삼기(三炁)와 구기(九炁)가 상호 전화하여(삼이 구를 낳고, 구가 삼으로 돌아감) 마침내 태일(太一, 도(道)의 본원)로 복귀함을 가리킨다. 《정법경(正法經)》에서 말한 "구에서 일로 돌아가야 비로소 도의 참됨에 들어간다"와 같으니, 조화의 근원을 거슬러 살펴보면 알 수 있다: 삼원(三元)의 진실한 공덕은 본래 하나의 몸이며, 공령현묘(空靈玄妙)하여 흔적이 없고, 일찍이 천지가 형성되기 전에 이미 만화(萬化)의 준칙으로 확립되었다. 따라서 그것은 능히 평등하게 만물에게 마땅한 본질을 부여할 수 있으니, 이것이 이른바 "강충(降衷, 천부의 본성)"이다.

人之受生於胞胎之中三元育養九炁結形故九月神布炁滿能聲聲尙神具九天稱慶太乙執符帝君品命主錄勒籍司命定算五帝監生聖母衞房天神地祗三界備守九天司馬在庭東向讀九天生神寶章九過男則萬神唱恭女則萬神唱奉男則司命敬諾女則司命敬順於是而生九天司馬不下命章萬神不唱恭諾終不生也(上章言人貫三才重生緣會)

三炁爲天地之尊九炁爲萬物之根惟人生於胞胎之中兼

天地萬物之禀受所以最靈而獨貴爲天地之心也三元育

養卽生育天地而爲天地之主宰者人得之以爲性乃秉彝

之善也九炁結形卽運行兩間賦與萬物而爲萬物宗本者

人得其正以爲體乃結形之資也九月數足九天之炁盡降

神者寓於是炁而混融無間故炁滿而神亦周布於一身矣

聲又其神炁之激發者也尚取也具全也謂能聲取其神具

也九天稱慶者蓋天以生物爲心故九天之帝因其炁之無

**해석**

사람은 모태에서 자라는 동안 ‘삼원(三元)’, 곧 상원·중원·하원의 세 단전(丹田)이 낳아 기르고, ‘구기(九炁)’, 곧 아홉 가지 선천의 원기가 모여 형체를 이룬다. 아홉 달이 지나면 신령한 기(氣)가 온몸에 퍼져 태아가 소리를 낼 수 있다. 이때 구천의 신들이 모두 경축한다.

구체적인 과정은 다음과 같다. 도교의 존귀한 신인 태을신(太乙神)은 명부(命符)를 들고, 천제인 제군(帝君)은 운명을 판정하며, 기록을 맡은 선관은 명부에 올리고, 수명을 맡은 신명인 사명신(司命神)은 수명을 정한다. 오방의 천제(五方天帝)는 출산 과정을 감독하고, 출산을 맡은 신인 성모(聖母)는 산실을 지킨다. 천지의 신령과 삼계(三界)의 호법도 모두 그 자리에 있다. 천계의 관직인 구천사마(九天司馬)는 동쪽을 향해 《구천생신보장(九天生神寶章)》을 아홉 번 낭송한다. 남자아이라면 만신이 한목소리로 축하하고, 여자아이라면 만신이 한목소리로 화답한다. 이때 사명신도 공손히 응답한다. 구천사마가 명부를 내리지 않고 만신이 한목소리로 축하하지 않으면 태아는 순조롭게 태어날 수 없다.

이 경문은 사람이 천·지·인 삼재의 기를 이어받으며, 생명을 얻으려면 여러 인연이 함께해야 한다고 설명한다. 삼기(三炁)는 천지의 근본이고, 구기는 만물의 근원이다. 사람은 모태에서 자라는 동안 천지 만물의 정화도 함께 받으므로 가장 영민하고 존귀하며, 천지의 마음이라 할 만하다. 삼원은 천지를 낳는 주재자이기도 하며, 사람은 그 정화를 얻어 본성을 이룬다. 구기는 천지 사이를 운행하며 만물에 생기를 주고, 사람은 그 바른 기를 얻어 형체를 이룬다. 임신한 지 아홉 달이 차면 구천의 기가 모두 내려와 신령한 기와 형체가 완전히 어우러지므로 태아의 온몸에 신령한 기가 충만해진다. 아기의 울음은 신기가 북돋워 나타나는 현상이다. ‘구천이 경축한다’는 것은 하늘이 생명을 낳고 기르는 것을 본심으로 삼기에 구천의 신명들이 새 생명의 탄생을 함께 기뻐한다는 뜻이다.

夭閼而得遂成人則贊而喜之也太一執符者太丹隱書云

太一公子白元司命桃康五神上入紫房各奉青玉案上有

五符次呈帝君此言太一執符者乃五神則太一爲首也故

大洞玉經云太一神夫子左執兆符籍蓋太一乃反胎始形

之神也名曰務猶收人之初生執符而混合萬神也旣生則

守人玉枕之下泥丸後戸帝君品命主錄勒籍者帝君逢(或作

絳字)凌梵一名七靈一名神丈人品定命分之高下人旣生矣

則守兩眉中間紫戸之外宫主錄卽司錄君也勒籍謂勒其

命籍也司命定算者卽中央司命丈人若名理明初定其算

也形生之後則守人絳宫心房之中血孔之戸五帝監生者

卽五方之帝也青帝彫梁際赤帝長來覺白帝彭(或作彰字)安幸

黑帝保成昌黃帝林虛夫(或作含光露)同監人之生也聖母衞房

者卽九天

**해석**

이 경문은 사람이 태아에서 출생에 이르는 과정에서 다섯 중요한 신령이 어떤 역할로 수호하는지를 설명한다.

태일(太一)은 공자(公子), 백원(白元), 사명(司命), 도강(桃康) 네 신령을 이끈다. 이들은 푸른 옥 탁자 위에 놓인 부명(符命)을 들고 자궁의 자방(紫房), 곧 어머니의 자궁으로 들어간다. 다섯 신령의 우두머리인 태일은 사람이 태아에서 거꾸로 된 형태를 갖추어 가는 시기에 ‘무유(務猶)’라 불리며, 만신의 기운을 한데 섞어 생명의 시작에 불어넣는다. 태어난 뒤에는 뒤통수의 옥침혈(玉枕穴)에 머문다.

제군(帝君)은 정식 이름이 ‘봉릉범제군(逢凌梵帝君)’이며, 칠령(七靈) 또는 신장인(神丈人)이라고도 불린다. 사람의 명격이 높은지 낮은지를 판정한다. 사람이 태어난 뒤에는 두 눈썹 사이의 자호궁(紫戶宮), 곧 상단전(上丹田) 영역에 머물며 명적(命籍) 문서를 관리한다.

중앙사명장인(中央司命丈人)은 수명을 맡은 신이다. 사람이 태어난 뒤 심장의 강궁(絳宮)에 머물며 혈맥의 구멍을 통해 수명을 판정한다. 또한 오방천제(五方天帝)인 동방청제 조량제(彫梁際), 남방적제 장래각(長來覺), 서방백제 팽안행(彭安幸), 북방흑제 보성창(保成昌), 중앙황제 임허부(林虛夫), 또는 함광로(含光露)라고도 불리는 이들이 함께 생명의 발육을 수호한다.

마지막으로 언급된 ‘성모위방(聖母衛房)’은 출산의 여신 구천현녀(九天玄女)가 산실을 수호한다는 뜻이지만, 원문은 여기서 끝나지 않는다. 이러한 신령 체계에는 생리 과정과 신령의 수호를 긴밀히 연결한, 인체의 생명 형성에 관한 도교의 독특한 인식이 반영되어 있다.

聖母司其生成故衞其房室也天神地祗三界備

守在天曰神以其陰陽不測故也在地曰祗以其隤然示人

故也三界卽上中下天地水三界之神齊備衞守謂莫不敬

護也九天司馬卽總仙大司馬長生法師栢成歘生也庭者

中央之位東乃生炁之方九過者章數足也男則唱恭而敬

諾尊而稱慶之意女則唱奉而敬順悅而順承之意此尊卑

貴賤所以分也命章卽九章也所謂不下命章則終不生者

蓋逆順吉凶生死一機而已故反是則不能生矣

〇以上神名出三天君列紀夫人得還生於人道濯形太陽驚天駭地貴亦難勝天眞地神三界齊臨亦不輕也當生之時亦不爲陋也

所謂還生者蓋天理混然人所固有得之則生失之則死故

生於人道則天理復還矣濯形太陽者離至陰而沐至陽也

蜀註云纔得人身必詣南丹火鍊池中滌以黃華之水然後

投胎就舍方得成人不曰黃華而曰太陽者黃華者陽之精

在日之上館一名洞陽宫中有流火之池池中有黃華眞水

其間天人常以此水灌濯形容也併存于此〇夫人之神與

三寶合德炁與九天同根頭足象天地七竅應三光三才相

通其機一也宜乎驚天駭地貴亦難勝三界齊臨亦不輕也

當生之時亦不爲陋也然則爲人可不自貴乎哉

**해석**

이 경문은 사람이 환생하는 과정의 신성함과 천지의 신령이 생명의 탄생을 함께 지키는 일을 주로 이야기한다.

경문은 먼저 ‘신(神)’과 ‘기(祇)’의 차이를 설명한다. 하늘의 신명은 음양(陰陽)의 변화를 초월해 존재하므로 ‘신(神)’이라 하고, 땅의 신명은 세상 사람들에게 모습을 드러내므로 ‘기(祇)’라 한다. 삼계인 천계·지계·수계의 신령은 모두 생명의 탄생을 함께 지킨다.

구천사마(九天司馬) 백성훌생(柏成歘生)은 중앙에 자리하고, 동쪽에는 생겨나고 뻗어 나가는 기(氣)가 있다. 경문은 남녀가 태어날 때 서로 다른 모습을 보인다고 설명한다. 남자는 공경하며 응답하고, 여자는 순종하며 받아들이는데, 이는 존귀함과 비천함의 구분을 드러낸다. 특히 구천생신장(九天生神章)의 규범을 따르지 않으면 새 생명을 얻을 수 없다고 강조한다. 생사의 길흉은 천도(天道)를 따르는지 거스르는지에 달려 있기 때문이다.

다음으로 사람으로 환생하는 일이 얼마나 귀한지 이야기한다. 다시 사람으로 태어나는 것은 매우 드문 일이며, 태양의 지극히 양(陽)한 기운으로 정화되는 과정을 거쳐야 한다. 촉 땅의 주석에 따르면, 막 사람의 몸을 얻었을 때 혼은 먼저 남단화련지(南丹火煉池)에 가서 황화진수(黃華眞水)로 씻겨야 한다. 이 물은 태양의 정화가 변해 생긴 신수로, 동양궁(洞陽宮)의 유화지(流火池)에 있다. 천인이 형체를 정화할 때 쓰는 성수다.

마지막으로 사람의 신성함을 강조한다. 사람의 정신은 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·사(師)와 합하고, 기운은 구천(九天)과 근원이 같다. 사람의 머리는 하늘을, 발은 땅을 상징하고, 칠규는 해와 달과 별에 상응하여 천지삼재(天地三才)와 통한다. 그러므로 사람이 태어나면 천지가 놀라고 삼계의 신령이 모두 내려온다. 이는 매우 장엄하고 신성한 일이다. 경문은 이를 통해 사람으로 태어난 존귀한 신분을 소중히 여기라고 일깨운다.

所以能愛其形保其神貴其炁固其根終不死壞而得神仙骨肉同飛上登三清是與三炁合德九炁齊并也但人得生而自不能尊其炁貴其形寶其命愛其神自取死壞離其本眞耳(上章乃賛重勸修)

且夫人之形象天而法地應三才而具五行血氣之所營聰

明之所託其可不愛之乎然形非徒形必有使形者存焉是

以又當保其神也南華經云純粹而不雜靜一而不變淡而

無爲動而以天行此養神之道貴其炁者嗇之而不敢妄用

也固其根者守之而不離其本也故云守中抱一與天相畢

此終不死壞之義也夫如是則始於愛形而終於踐形始於

保神而終於窮神然後乘雲炁而遊太清是與三炁合德九

炁齊并也其或反是則幾何不壞滅而離其本眞哉蓋自取

之耳〇自三號至此分爲五章九天生神章乃三洞飛玄之炁三合成音結成靈文混合百神隱韻内名生炁結形自然之章(上章乃賛自然體全用具)

此申言生神章之文乃合三洞飛玄之炁結而成音故曰三

合成音結成靈文其中混合百神隱韻内名而有生炁結形

之功用也隱韻乃諸天之隱韻也内名乃萬神之内名也

**해석**

이 경문은 주로 수련을 통해 장생불사의 경지에 이르는 방법을 말한다. 핵심 사상은 다음과 같다. 신선이 되어 도(道)를 얻으려면 자기 몸을 아끼고, 정신을 기르며, 원기(元氣), 곧 생명의 기운을 소중히 여기고 근본을 지켜야 한다. 이를 실천하면 마침내 천지 사이의 세 가지 기운인 삼기(三炁)와 아홉 가지 기운인 구기(九炁)에 융합되고, 몸과 정신이 함께 삼청(三清)의 천계, 곧 도교에서 가장 높은 선계로 날아오르게 된다.

경문은 세상 사람들이 사람으로 태어났으면서도 자기 원기를 소중히 여기거나 몸을 아끼고, 생명을 중히 여기며 정신을 기를 줄 모른다고 비판한다. 그 결과 생명이 쇠퇴하고 본래의 도성(道性)에서 멀어진다. 사람의 몸은 천지를 본떠 생겨났고 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토의 특성을 갖추었으며, 기혈이 운행하고 지혜가 깃드는 바탕이다. 어찌 아끼지 않을 수 있겠는가? 그러나 몸을 아끼는 것만으로는 충분하지 않다. 몸을 다스리는 신(神), 곧 정신과 의식도 길러야 한다. 《남화경(南華經)》, 즉 《장자(莊子)》에서는 순수하고 잡됨이 없으며 고요하고 한결같고 담박하여 무위(無爲)하는 상태를 유지하고, 자연에 따르며 움직이는 것이 정신을 기르는 방법이라고 한다.

원기를 소중히 여긴다는 것은 기운을 절제하여 함부로 소모하지 않는 것이고, 근본을 지킨다는 것은 생명의 근원에서 벗어나지 않는 것이다. 중을 지키고 하나를 품는 것, 곧 마음의 균형을 유지하고 근본에 집중할 수 있다면 천지와 함께 장수할 수 있다. 이러한 수련은 몸을 아끼는 데서 몸을 초월하는 데로 나아가고, 정신을 기르는 데서 신묘함을 다하는 데로 나아간다. 마침내 운기(雲氣)를 타고 태청천(太清天)을 거닐며 천지의 원기와 완전히 융합할 수 있다. 반대로 하면 쇠망에 이르고 본래의 참됨을 잃는다.

뒤에서는 《구천생신장(九天生神章)》이라는 경전의 유래를 말한다. 이 경전은 삼동(三洞), 곧 도교 경전의 세 가지 분류에 깃든 현묘한 원기를 융합한 것이다. 세 가지 기운이 합쳐져 음운을 이루고, 응결하여 영성을 지닌 글자가 된다. 그 안에는 여러 신령의 숨겨진 음운과 내재된 명호가 담겨 있으며, 원기를 생성하고 형체를 응결시키는 신묘한 효능이 있다. ‘은운(隱韻)’은 여러 하늘의 숨겨진 음률을 가리키고, ‘내명(內名)’은 여러 신의 참된 명호를 가리킨다.

天寶誦之以開天地之光靈寶誦之以開九幽長夜之魂神寶誦之以制萬靈太一誦之以具身神帝君誦之以結形九天誦之以生人(上章乃言誦章功德玄應隨量)學士誦之以昇天

天寶君應化於龍漢之初當是時也上無復色下無復淵溟

涬大梵寥廓無光天寶以自然之章開而闢之則上下列位

天地開光也靈寶君應化於龍漢開圖乃爲度人之祖故以

開九幽長夜之魂也神寶君應化於赤明元年實爲萬神之

主故云以制萬靈制謂總御之也太一卽務猷收乃眾神之

尊故誦之則具足身中之神也帝君卽逢凌梵也結形乃結

炁成形也九天卽九天之帝也以上蓋言誦章之功利他之

行也夫誦與聞對誦則施其惠聞則受其惠而學士居六對

之間乃自利者也及其成功則利他矣雖隨其所用而功各

不同然實一道也鬼靈聞之以昇遷凡夫聞之以長存幽魂聞之以開度枯朽聞之以發烟嬰孩聞之以能言死骸聞之以還人(上章乃言羣品皈依應量自利)

發烟猶煖氣上蒸將以生物烟乃融和之氣也大洞經云七

玄更起沉景生烟是也三寶神奥萬品生根故非鬼神所知凡夫所聞也(上章乃言歸本返寂)

神者妙萬化而不測奥者隱至理而難知

**해석**

이 경전은 《구천생신장(九天生神章)》을 독송하는 신묘한 공덕에 대해 설명한다. 천보군(天寶君)은 우주가 처음 열린 용한(龍漢) 시기에 나타났으며, 그때 상하가 혼돈하여 하나였는데, 그는 자연진문(自然眞文)으로 천지를 열고 광명을 드러나게 했다. 영보군(靈寶君)은 용한 시기에 교화를 열어 중생을 초도하는 시조가 되었으며, 구유(九幽) 지옥의 망혼을 비출 수 있었다. 신보군(神寶君)은 적명(赤明) 원년에 나타나 만신의 주재로서 모든 신령을 통어할 수 있었다.

태일(太一)은 뭇 신의 존귀로서, 이 경을 독송하면 체내의 여러 신이 완비된다. 제군(帝君)은 원기를 응집하여 형체를 이루게 도울 수 있다. 구천지제(九天之帝)는 생명 창조를 주관한다. 이는 모두 경전 독송이 타인에게 베푸는 공덕을 설명하는 것이다. 독송과 청문은 상대적인 것으로, 독송하는 자는 은혜를 베풀고 청문하는 자는 은혜를 받는다. 학사(學士)는 이 둘 사이에 처하여 먼저 스스로 닦아 성취하고, 마침내 타인에게도 이익을 줄 수 있다. 비록 공효는 각기 다르지만 근본 이치는 서로 통한다.

다른 생명들이 이 경을 듣고 모두 신묘한 효과를 얻는다. 귀혼은 초승하고, 범인은 수명을 연장하며, 망혼은 초도되고, 마른 뼈는 따뜻한 기운을 낸다. 여기서 “발연(發煙)”은 생명 에너지가 따뜻한 기운처럼 솟아오르는 것을 말하며, 《대동경(大洞經)》에서 말한 “칠현갱기(七玄更起)”의 생기 상태에서 유래한다. 또한 “영아는 일찍 말하고, 죽은 자는 다시 살아난다”고 한다.

끝으로 삼보(三寶)인 도(道), 경(經), 사(師)의 신묘함은 헤아리기 어렵고 만물의 근원이며, 이러한 오의는 범속한 사람이 이해할 수 없다고 강조한다. 신명은 만물을 화육하지만 헤아릴 수 없고, 깊은 진리는 숨겨져 알기 어렵다. 이 단락은 경전이 중생을 널리 구제하는 신묘한 힘을 설명하는 동시에, 그 본질이 상식을 초월한 인식임을 지적한다.

其所以爲萬品之

生根者至玄至妙非鬼神所知凡夫所聞根猶草木之根人

所不見而實爲長茂之本也然上文旣言鬼靈聞之以昇遷

凡夫聞之以長存而此又云非鬼神凡夫所知聞何哉蓋上

言九章玄功乃道用之至著者也而此論三寶神奥乃道體

之至微者也〇自九天生神章至此分爲四章夫學上道希慕神仙及得尸解滅度轉輪終歸仙道形與神同不相遠離俱入道眞

八素眞經云太上道三上眞道七中眞道六下眞道八而九

章乃大洞之門戸洞經在上眞道中之第五品故曰上道也

尸解者則五解之類也滅度轉輪者如度人經所謂末學道

淺仙品未充運應滅度又云轉輪不滅便得神仙是也所謂

學與希慕皆求而未至者之事故或得尸解滅度轉輪然苟

有是志而學之不已終亦必歸於仙道故得形與神同不相

遠離而皆入於道眞矣凡爲學之功必至於道眞然後爲極

地然欲至道眞則又非此文不可也而無此文則胞胎結滯死炁固根眞景不守生炁無津九戸閡塞體不生神徒受一形若寄炁而行學得此法可坐致自然(上章言賛勸齊舉)

**해석**

만물이 자라나는 근본의 비밀은 지극히 현묘하여 귀신조차 이해하지 못하고 범인도 알기 어렵다. 이는 마치 초목의 뿌리가 땅속 깊이 묻혀 있어 사람들이 볼 수 없지만 식물이 무성하게 자라는 일을 좌우하는 것과 같다. 앞에서는 귀신이 이 도(道)를 들으면 날아올라 신선이 될 수 있고 범인이 들으면 장생할 수 있다고 했다. 여기서 귀신과 범인은 이해할 수 없다고 한 까닭은, 앞에서는 구천현공(九天玄功), 곧 수련법문의 뚜렷한 효험을 말했고 여기서는 삼보(三寶), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)의 신묘한 오의와 미세한 본질을 논하기 때문이다.

「구천생신장(九天生神章)」부터 이 대목까지는 네 부분으로 나뉜다. 상승 도법을 닦고 신선의 경지를 바라는 사람은 설령 당장은 시해(屍解), 곧 거짓 죽음으로 육신을 벗어나는 경지나 멸도(滅度), 곧 열반하여 초탈하는 경지, 또는 전륜(轉輪), 곧 윤회하여 다시 태어나는 경지에 이르는 데 그치더라도, 끝내 선도(仙道)로 돌아가 형체와 신령이 하나가 되고 함께 도진(道眞), 곧 대도의 참된 경지에 이른다. 『팔소진경(八素眞經)』에는 태상도(太上道)는 삼품, 상진도(上眞道)는 칠품, 중진도(中眞道)는 육품, 하진도(下眞道)는 팔품이라고 기록되어 있다. 『구장(九章)』은 대동경법(大洞經法)에 입문하는 경전으로, 상진도에서 제오품에 해당하므로 ‘상도(上道)’라고 한다.

시해는 오해(五解), 곧 다섯 가지 해탈 방식 가운데 하나다. 멸도와 전륜은 『도인경(度人經)』에 나오는 설명과 같다. 처음 도를 배우는 사람은 수행이 아직 깊지 않고 선인의 품계도 다 채우지 못했을 때 멸도를 거쳐야 한다. 윤회하여 다시 태어나도 참된 본성은 소멸하지 않으며, 마침내 선인이 된다. 동경하는 마음으로 도를 배우고 구하는 사람은 아직 최고 경지에 이르지 못했더라도, 수행을 꾸준히 이어가면 설령 당장은 시해나 멸도, 전륜의 경지에 이르는 데 그치더라도 끝내 선도에 돌아가 형체와 신령을 영원히 보존하고 함께 도진에 든다. 도를 닦아 도진의 경지에 이르러야 비로소 원만해지며, 이 경지에 이르려면 반드시 이 경전에 의지해야 한다.

이 경전의 인도가 없으면 몸속의 포태(胞胎), 곧 단전(丹田)이 막히고 사기(死氣), 곧 탁한 기운이 자리 잡으며 진경(眞景), 곧 원신(元神)이 지켜지지 않고 생기(生氣), 곧 원기(元氣)가 마른다. 구규(九竅), 곧 온몸의 구멍이 막혀 육신은 신령을 길러 내지 못하고, 겉모습만 갖춘 채 마치 걸어 다니는 시체처럼 된다. 이 법문을 닦으면 자연히 지극히 높은 경지에 이른다. 앞 장에서는 재계와 제례에서 찬송하는 효험을 다루었다.

夫人生胞胎之中皆禀九天之炁凝而成人旣生而胞中有

十二結節盤固五内五内滯閟結不可解節不可滅故人之

病由於節滯人之命絶由於結固也青靈陽安元君道經云

五藏百結生於萬疾玄一林虛開關解結結絶病散神精盈

溢仙道日臻死道日絶求於大洞每章皆有此意蓋胎根不

斷則難逭輪迴結節不解則無由生炁此乃生神之要訣修

眞之先務也徒受一形若寄炁而行者謂雖有此身不知生

神之道何異行尸苟知此文而坐進此道則混合百神化爲

帝一入無出有舞輪空玄坐致自然信不誣矣三寶尊重九天至眞秘之大有九重金格紫陽玉臺自非天地一開其文不出元始禁書非鬼神所聞竊之者風刀萬劫魂死無生依科遵奉形神同仙(上章乃言祕重尊奉)

生神經乃三寶尊重之文九天至眞之訓祕於大有之宫五

老玉檢云大有者九天之紫宫九重緘鐍之深也格則几案

之類臺則安經之所自非龍漢開圖神王冒禁懇請則此文

豈得而見之宜乎竊之者獲罪遵奉者神仙按大洞雌一經

載太上科令云傳受天書而殃鍾其祖先者是重其宣言之

罪防其泄漏之盟耳又按黑錄上篇載水火官外又有風刀

左右二官左風

**해석**

사람이 어머니의 태 안에서 자랄 때, 누구나 구천(九天)의 선천 원기(元氣)를 이어받아 응결되어 형체를 이룬다. 태아 시절의 열두 경맥 결절은 태어난 뒤에도 오장 안에 얽혀 남는다. 이 막힌 결절은 저절로 흩어지지 않으므로, 사람의 질병은 경맥이 막혀 생기고 죽음은 결절이 굳어져 생긴다. 청령양안원군(青靈陽安元君)의 경전에는 오장의 온갖 맥에 맺힌 막힘이 여러 질병을 일으키며, 오직 ‘현일림허(玄一林虛)’ 수련법으로 관문을 열고 결절을 풀어야 병고를 없애고 정기(精氣)를 충만하게 할 수 있다고 적혀 있다.

선도 수련의 요점은 태원(胎元)의 뿌리를 끊는 데 있다. 이를 끊지 않으면 윤회를 피하기 어렵고, 경맥의 결절을 풀지 않으면 생기를 되살릴 수 없다. 이것이 신(神)을 낳는 수련법의 핵심 요결이다. 많은 사람은 형체만 갖추고 신을 낳는 도를 알지 못하니, 마치 걸어 다니는 시체와 같다. 이 경전의 참뜻을 꿰뚫으면 온갖 신이 하나로 어우러져 ‘제일(帝一)’의 경지에 이르고, 허와 실을 자유로이 드나들며 마침내 자연의 대도(大道)와 하나가 된다.

이 《생신경(生神經)》은 구천의 최고 진전이 담긴 비전으로, ‘대유궁(大有宮)’의 금각옥대에 소중히 보관되어 아홉 겹의 봉인으로 지켜진다. 천지가 다시 열리는 기연을 만나지 않는 한 경문은 세상에 나오지 않는다. 원시천존(元始天尊)은 이를 누설하는 일을 엄격히 금했으며, 어기는 자는 ‘풍도만겁(風刀萬劫)’의 혹독한 천벌을 받아 영원히 다시 태어나지 못한다. 계율을 엄수하며 수련하는 자만이 형신(形神)이 함께 신선이 된다.

《대동자일경(大洞雌一經)》에 따르면 천기를 누설한 자는 조상에게까지 화가 미친다. 《흑록(黑錄)》에는 수관과 화관 외에도 ‘풍도지형(風刀之刑)’을 맡은 좌우 두 관원이 있으며, 좌풍관이 형벌을 주관한다고 적혀 있다. 이런 계율은 모두 경문의 누설을 철저히 막고 수련자가 계율을 엄격히 지키게 하려는 것이다.

考官主治受經符寶訣無盟修行貪財自鬻

將損天科之罪右刀考官治伏誓告盟背違師友評論善惡

攻伐根本莫大之罪也由是觀之則竊之者當戒而遵奉者

勉焉三元宫中宿有金名紫字刻書來生應爲三清神仙之人當得此文有其緣會當齎金寶奉師效心依科盟受閉心奉行愼勿輕泄風刀考身(上章乃勉宿善戒輕傳)

三元宫卽三清宫也五老玉檢云昔隱禁此書世無知焉惟

太玄有金閣玉名瓊札紫簡三元有併晨隱錄丹臺有黃字

之文將是當來必爲眞人者乃得受之耳旣有受經之因緣

時會又當齎金寶奉師效心依科盟受旣受之後所謂閉心

奉行者乃默默而行也風刀義見前修行之法千日長齋不關人事諸塵漏盡夷心默念清香執戒入室東向扣齒九通調聲正炁誦詠寶章(上章言捨事入道澄心契元)

按虛皇四十九章經云齋戒者道之根本法之津梁子欲學

**해석**

감고는 주로 경서와 부록(符籙)과 비결을 받는 사람을 감독하는데, 만약 수행자가 재물을 탐내어 이러한 신성한 물건을 사사로이 판매하면 천조(天條)를 어기게 되어 엄중한 처벌을 받는다. 맹세를 어기고 스승과 벗을 배반하며 남의 선악을 논평하고 수행의 근본을 공격하는 것은 모두 극심한 죄과이다. 이로써 경서를 훔친 사람은 마땅히 경계해야 하고, 경건하게 수행하는 사람은 마땅히 힘써 받들어 행해야 함을 알 수 있다.

삼원궁(三元宮), 즉 삼청궁(三清宮)에서 이미 명부에 기록되고 이름이 자금명책(紫金名冊)에 새겨진 사람은 운명적으로 삼청(三清) 신선이 될 것이며, 이런 사람이라야 이 경문을 얻을 수 있다. 만약 인연이 있어 이 경문을 만나면 마땅히 금은보물을 가지고 지성으로 스승에게 바치고 규정된 의식에 따라 전수를 받아야 하며, 그 후에는 묵묵히 수행하고 신중히 비밀을 지켜 함부로 누설해서는 안 되는데, 그렇지 않으면 풍도고신(風刀考身)의 벌을 받게 된다(풍도는 엄중한 천벌을 가리킨다).

오로옥검경(五老玉檢經)에서 말하기를, 이 경문은 예로부터 엄격히 비밀에 부쳐져 세상 사람들이 알 수 없었다. 오직 태현경(太玄境)에 금각옥명(金閣玉名), 경찰자간(瓊札紫簡)의 기록이 있고, 삼원궁에 병신은록(並晨隱錄)이 있으며, 단태(丹臺)에 황자문서(黃字文書)가 있어 장차 반드시 진인(眞人)이 될 사람이라야 이 경문을 받을 자격이 있다. 경문을 받을 인연과 시기가 있으면 마땅히 금은보물을 가지고 지성으로 스승에게 바치고 의식에 따라 전수를 받아야 한다. 받은 후에는 묵묵히 수행하고 드러내서는 안 된다.

수행 방법으로는 천일장재(千日長齋, 장기간 재계)를 하고 세속 일에서 멀어지며 모든 잡념을 제거하고 내면의 평정을 유지하며 묵묵히 계를 지니는 것이 있다. 정실(靜室)에 들어가 동쪽을 향해 아홉 번 이를 부딪치고 호흡을 조절하며 기운을 바르게 한 다음 보장(寶章)을 외운다. 허황사십구장경(虛皇四十九章經)에서 말하기를, 재계는 수도(修道)의 근본이며 대법(大法)으로 가는 다리이다. 대도(大道)를 배우고자 하면 반드시 재계부터 시작해야 한다.

道清齋奉戒念念正眞邪妄自泯夫清齋者心齋也南華眞

經云若一志無聽之以耳而聽之以心無聽之以心而聽之

以炁聽止於耳心止於符炁也者虛而待物也唯道集虛虛

者心齋也故嚴君平云虛心以原道德靜炁以期神明而陸

脩靜齋集亦云夫人體非聖眞而處身五濁三尸强盛内生

攻賊九竅四關各有所趣施爲之間動入死地故設科教儀

範之文以齊其外著注念凝神之法以正其心復以胎元鍊

炁之方制其食味祈眞朝謝之品滌其過尤然後趨於學不

學之徒臻乎冥寂栖於損之又損之府契乎無爲則邪譎之

關鍵不開鎭靜之純和可致蓋人業習深重難遽合道使之

因齋以屏緣息心而契道故須千日長齋不關人事則心專

而其功久且熟矣乃得諸根塵漏自然淨盡大抵人之一心

儻非妙悟則不能當體澄寂故云心無天遊則六鑿相攘是

以一眞之元未免隨諸根而散漏今旣諸塵消盡則心自夷

而念自默矣夷心者坦然平夷默念者寂然無念也然後清

**해석**

이 경문은 도를 닦는 사람이 마음 재계(心齋)를 통해 도(道)와 하나가 되는 경지에 이르는 일을 주로 설명한다. 참된 청정한 재계는 겉으로 드러나는 형식에 있지 않고, 마음을 바르고 순수하게 지키는 데 있다. 그러면 삿된 생각과 망상은 저절로 사라진다.

경문은 장자(莊子)의 견해를 인용해 마음 재계(心齋)를 설명한다. 수행할 때는 정신을 집중해야 한다. 귀로 듣는 것이 아니라 마음으로 느끼고, 더 나아가 마음으로 느끼는 것이 아니라 기(炁)로 감응해야 한다. 귀의 감각에는 한계가 있고 마음의 인식에도 한계가 있다. 오직 텅 빈 상태를 지켜야 도(道)와 합할 수 있다. ‘비움’이 마음 재계의 본질이다.

엄군평(嚴君平)은 허정한 마음을 지켜야 도덕을 깨닫고, 정신을 모으고 기(氣)를 고요히 해야 신명(神明)에 감응한다고 말한다. 남조의 도교 종사 육수정(陸修靜)도 《재계집》에서 보통 사람은 욕망으로 가득한 오탁(五濁)의 세상에 살며, 몸 안의 삼시(三屍)가 성해져 안에서부터 몸과 마음을 끊임없이 해친다고 말한다. 그러므로 재계 의식을 마련해 겉으로 드러나는 행동을 바르게 하고, 관상에 집중하며 정신을 모으고 기(氣)를 고요히 해 마음을 바로잡아야 한다.

구체적인 수행법에는 태식법으로 원기(元氣)를 닦고 음식을 절제하는 일이 포함된다. 기도와 참회를 통해 죄를 없앤다. 그래야 점차 무위(無爲)의 경지에 이르고, 삿된 생각이 저절로 들어오지 못해 마음이 순수하고 평온하게 유지된다. 사람은 오랜 습기에 얽매여 있어 곧바로 도(道)와 합하기 어려우므로, 오랫동안 재계하며 천 일 동안 재계하고 세속의 일을 멀리한 채 수행에 전념해야 한다.

마지막으로, 사람의 마음이 깨닫지 못하면 안이비설신의의 욕망에 흔들린다고 말한다. 온갖 속세의 인연이 사라지면 마음은 저절로 고요해지고 생각도 저절로 멎는다. ‘마음을 평탄하게 한다’는 것은 마음가짐이 편안하고 평온하다는 뜻이고, ‘묵념’은 생각이 고요히 움직이지 않는다는 뜻이다. 그래야 참된 청정의 경지에 이를 수 있다.

香執戒清香取薰和炁蓊冥通眞達聖清以表其心之清香

以表其德之馨也戒者檢身律已止過防非之謂也執者寶

而持之之謂也夫旣能夷心默念則一眞澄湛萬法悉空乃

深造乎不持不犯之妙又何以執戒爲哉雖然唯聖罔念作

狂苟不如是則澄治之功疎矣故必靜存之體先立然後動

察之用自然昭著也入室東向者取其炁也叩齒九通者集

眾神也九者陽數也高上寶書神明經云叩齒之法左爲天

鐘右爲天磬中爲天鼓若去卻不祥則鳴天鐘制伏邪惡當

鳴天磬若存思集神念道至眞當鳴天鼓要閉口緩頰使聲虛而響應深也登眞隱訣云齒者膽神之外扞胃神之威力

坎神之英華也豈非以外扞而去不祥以威力而制邪惡以

英華而感至眞乎然後調聲正炁誦詠寶章夫聲旣調則知

其炁已正蓋發見於外者如此故曰心和則炁和炁和則形

和形和則聲和聲和則天地之和應矣隱註訣曰誦經至五

百言則叩齒三通以舌䑛上下唇咽液三過令人炁不極而

聲清也經中此一節蓋指人入道之要法學者宜盡心焉豈

直口誦而已哉

**해석**

이 경문은 도교(道教) 수련에서 계율을 지키고, 이를 부딪치며, 경전을 외우는 요령을 주로 설명한다. 계율을 지키는 일은 손에 향을 든 것과 같아 마음의 순수함과 아름다운 덕행을 상징한다. 계율은 몸과 마음을 다스려 허물을 막는 역할을 한다. 수련이 일정한 경지에 이르면 마음은 거울처럼 맑아지고 만법(萬法)은 모두 공(空)해져, 일부러 계율을 지킬 필요가 자연히 없어진다. 그러나 수련을 꾸준히 이어 가지 않으면 성인(聖人)도 타락하므로, 먼저 고요히 수련하는 토대를 세워야 행동 속에서 자연스럽게 수련의 경지가 드러난다.

고요한 방에 들어가 동쪽을 향하는 것은 양기(陽氣)를 받아들이기 위해서다. 이를 아홉 번 부딪치는 것은 아홉이 양수(陽數)이기 때문이며, 여러 신을 불러 모은다. 이를 부딪치는 데는 정해진 방법이 있다. 왼쪽 이는 천종(天鐘), 오른쪽 이는 천경(天磬), 가운데 이는 천고(天鼓)다. 불길한 것을 물리칠 때는 왼쪽 이를 부딪치고, 사악한 것을 제압할 때는 오른쪽 이를 부딪치며, 마음을 모아 명상하고 참된 경전을 외울 때는 가운데 이를 부딪친다. 입을 다문 채 가볍게 부딪쳐 소리가 맑고 그윽하게 울려 퍼지게 한다. 이는 담신(膽神)의 외위이자 위신(胃神)의 위력이며 신신(腎神)의 정수(精髓)가 깃든 곳이므로, 사악함을 물리치고 참된 신령과 감응할 수 있다.

호흡과 목소리를 가다듬은 뒤 경전을 외운다. 목소리가 조화롭다는 것은 호흡이 바르다는 뜻이다. 마음이 평온하면 호흡이 평온하고, 호흡이 평온하면 몸이 평온하며, 몸이 평온하면 목소리가 조화롭다. 목소리가 조화로우면 천지의 조화와 감응할 수 있다. 경전 오백 자를 외울 때마다 이를 세 번 부딪치고, 혀로 윗입술과 아랫입술을 핥은 뒤 침을 세 번 삼킨다. 이렇게 하면 호흡이 다하지 않고 목소리가 맑게 유지된다. 이 경문은 도에 들어서는 수련의 핵심 방법을 밝히므로, 수련자는 마음을 다해 실천해야 하며 입으로 외우기만 해서는 안 된다.

誦之一過聲聞九天誦之二過天地設恭誦之三過三界禮房誦之四過天王降仙誦之五過五帝朝眞誦之六過魔王束身誦之七過星宿停關誦之八過幽夜光明誦之九過諸天下臨一切神靈莫不衞軒

能依前文修行之法故誦章之應如此且以兩儀言之一爲

陽儀爲天故一過聲聞九天二爲陰儀爲地故二過天地設

恭也後文云二過響地此本專言地以前一過方聲聞九天

至此則天神地祗並設恭矣故兼言之如度人經所謂天地

設禮是也三過表三才之旣立故合三界神靈莫不敬禮其

房也四過天王降仙四過以應四象則東方蒼天南方丹天

西方素天北方玄天四大天王各會集神仙來降其所五過

五帝朝眞五過應五行故五方之帝各總眞以來朝猶護魂

侍魄之意六過魔王束身六乃太陰之數蓋六天魔王乃六天故炁也其力量與天齊同元始布化其魔並生干試學者

初厯小魔後厯大魔試之已過方乃保舉上登仙品今於六

過乃六陰數極之時魔威盛大而我以六過之功足以伏之

且使之歛束身首不敢妄干其功勝矣七過星宿停關蓋七

過應七星象人之七竅今云停關亦如度人經所謂一時停

**해석**

제1편을 염송할 때, 소리는 구천(九天, 도교에서 말하는 최고 천계)에까지 곧바로 도달한다. 제2편을 염송할 때, 천지(天地)가 모두 공경하며 엄숙히 서 있다. 제3편을 염송할 때, 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)의 신령들이 모두 와서 예배한다. 제4편을 염송하면, 사대천왕(四大天王)이 선계(仙界)에 강림한다. 제5편을 염송할 때, 오방천제(五方天帝, 동방 청제·남방 적제 등)가 모두 와서 진도(眞道)를 조배한다. 제6편은 육천마왕(六天魔王, 수행을 방해하는 마계의 우두머리)을 결박할 수 있다.

염송이 제7편에 이르면, 하늘의 성수(星宿)들이 모두 운행을 멈춘다. 제8편은 명부(冥府)를 크게 밝힐 수 있다. 제9편에서는 모든 천신(天神)이 인간 세상에 강림하고, 모든 신령이 와서 호위한다. 이는 앞서 설명한 방법대로 수행하여 경을 염송해야 이런 신묘한 효험이 생기기 때문이다.

음양(陰陽) 양의(兩儀)의 관점에서 해석하면, 제1편은 양의(陽儀, 하늘의 상징)에 해당하므로 소리가 구천(九天)에 곧바로 도달한다. 제2편은 음의(陰儀, 땅의 상징)에 해당하므로 천지가 함께 엄숙히 서서 경의를 표한다. 제3편은 천·지·인 삼재(三才)가 확립됨을 나타내므로 삼계(三界)의 신령들이 모두 와서 예배한다. 제4편은 사상(四象, 사방 천계)에 해당하므로 사방천왕(四方天王)이 신선을 거느리고 강림한다. 제5편은 오행(五行)에 해당하므로 오방천제(五方天帝)가 진도(眞道)를 거느리고 오니, 마치 혼백을 보호하는 의경(意境)과 같다.

제6편의 ‘육(六)’은 태음(太陰)의 수이다. 육천마왕(六天魔王)은 본래 육천(六天)의 탁기(濁氣)가 변화한 것으로, 그 힘은 하늘과 같다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 도를 펼칠 때, 이 마왕들은 수행자를 시험한다. 먼저 소마(小魔)의 시험을 겪고, 다시 대마(大魔)의 시험을 겪은 후에야 성선(成仙)으로 천거될 수 있다. 제6편이라는 음기(陰氣)가 극에 달한 시점에서, 염송의 공력은 이미 마왕을 항복시키기에 충분하여 감히 함부로 움직이지 못하게 한다.

제7편은 북두칠성(北斗七星)에 해당하며, 인체의 칠규(七竅)를 상징한다. ‘정관(停關)’은 《도인경(度人經)》에서 말한 ‘일시 정주(停駐)’와 같으며, 성진(星辰)의 운행이 일시적으로 정지함을 가리킨다. 이 경문은 숫자의 상징을 통해 층층이 나아가며 염송 시 천인감응(天人感應)의 신묘한 효력을 보여준다.

輪之義八過幽夜光明蓋八乃少陰數也幽夜陰所也今乃

乘陽炁而光明矣九過諸天下臨一切神靈莫不衞軒九過

功德旣備則其所感有不期然而然者蓋諸天莫非九天之

炁所化而生一切神靈亦不能外是炁而有所以莫不翕然

而來衞也一過徹天胞原宣通

三才一理本自貫通是以一過應一元故云徹天胞原由之

而宣通且天一生水在人爲精内觀經云一月爲胞精血凝

也乃由元一黃演之炁而爲之生端其炁升降不失其度則

生理昌矣二過響地胎結解根

二過應二儀故前文兼言天地設恭也聲發響應陽唱陰和

天一地二其序然也二過響地則胎結因之而解根蓋胎根

係於地故也夫地二生火在人爲神形兆則神有所寓内觀

經云二月爲胎形兆胚也然胎旣兆則有故根爲之結矣必

得洞冥紫戸之炁以滋之而爲之斬根斷死戸熙頤養嬰童

則胎根之結解矣三過神禮魂門練仙(練與鍊同古字通用後同)

三過應三才蓋天三生木在人爲魂内觀經云三月陽神爲

三魂動以生也必得長靈明仙之炁以總統三雲則魂門練

仙矣四過天王降仙魄戸閉關

四過應四象上應四天蓋地四生金在人爲魄内觀經云四

月陰神爲七魄靜鎭形

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 ‘여덟 과(過)’와 ‘아홉 과(過)’가 이르는 오묘한 경지를 말한다. ‘여덟’은 소음의 수를 나타내며 어두운 밤을 상징한다. 하지만 수련자의 몸에 양기(陽氣)가 충만하면 어둠 속에서도 빛을 드러낼 수 있다. ‘아홉’은 구천의 기운을 나타낸다. 수련의 공덕이 원만해지면 저절로 여러 하늘의 신령을 감응시켜 찾아와 보호하게 한다.

경문은 앞의 네 과에서 이루는 수련 경지를 자세히 설명한다.

첫째 과인 ‘철천포원(徹天胞原)’은 수련자가 천지인의 삼재(三才) 이치를 꿰뚫어 선천의 원기, 곧 원일황연의 기운(元一黃演之炁)이 몸속에서 막힘없이 운행하게 하는 단계다. 이는 인체의 정(精)을 수련하는 데 해당하며, 태아가 첫째 달에 정혈이 엉기는 상태와 같다.

둘째 과인 ‘향지태결(響地胎結)’은 음양(陰陽) 두 기운이 서로 호응하여 대지와 이어진 태근을 풀어내는 단계다. 이는 인체의 신(神)을 수련하는 데 해당하며, 태아가 둘째 달에 형체를 처음 갖추는 상태와 같다. 동명자호의 기운(洞冥紫戶之炁)으로 길러야 하며, 오래된 뿌리를 끊어야 한다.

셋째 과인 ‘신례혼문(神禮魂門)’은 천지인의 삼재에 대응하여 삼혼(三魂)을 수련하는 단계다. 장령명선의 기운(長靈明仙之炁)으로 삼혼을 다스려 혼백을 단련해야 한다.

넷째 과인 ‘천왕강선(天王降仙)’은 사방과 사상(四象)에 대응하여 칠백(七魄)을 수련하는 단계다. 이때 음신(陰神)이 드러나고 칠백이 형체를 안정시킨다.

이러한 수련 단계는 모두 『내관경(內觀經)』의 태육 이론을 따른다. 천일지이, 천삼지사와 같은 우주 생성의 원리를 인체 수련 과정에 대응시키고, 특정한 진기(眞炁)의 자양을 받아 정(精)과 기(氣)에서 신(神)으로 점차 변화해 간다.

也必得碭尸冥演由之炁以滋之則

神公攝遊炁而練素華矣所謂閉關乃閉其死炁之關以杜

外邪存生炁也五過五帝朝眞藏腑清凉

五過應五行五帝則五方五炁之主宰者也蓋天五生土人

生五月五藏乃分脾土之數始足見於内爲藏於外爲肉内

觀經云五月五行分五藏以安神也故必五藏全具然後五

帝朝眞也此皆五仙中靈之炁以練元藏腑則紫戸生仙矣

腑者五藏之配也爲受盛之府也如小腸爲心府大腸爲肺

府膽爲肝府胃爲脾府膀胱爲腎府三焦爲命門府是也六過魔王伏諾胃管生津

六過應六律功用至此可以制六陰之魔故六天魔王皆伏

而敬於心諾而順於辭也夫六者水之成數故以津言内觀

經云六月六律定六府用滋靈也是必得高眞沖融之炁以

滋之則斬伐胞樹滯心遊超上京矣且府之名有六而獨言

胃何也蓋胃屬土爲五行之主可以總括五行以四時言之

每季土旺一十八日以五行言之則非土不成故也若以藏

府之配於十干言之如甲乙爲木肝膽當之丙丁爲火心與

小腸當之戊已屬土脾胃當之庚辛爲金肺與大腸當之壬

癸爲水腎與膀胱當之則胃之位適當其六矣水得土則止

故胃爲承津之所也七過星宿朗明孔竅開聰

**해석**

수련이 제오 단계에 이르면 오장(五臟)인 심장, 간, 비장, 폐, 신장에 해당하는 오방천제(五方天帝), 곧 동방청제(東方青帝), 남방적제(南方赤帝) 등이 진신(眞神)을 찾아와 예배하게 해야 한다. 이때 오장은 서늘하고 맑게 정화된다. 오방천제는 오행(五行)인 금·목·수·화·토의 정화된 에너지를 나타내기 때문이다. 인체의 오장은 오행에 대응한다. 비장은 토에 속하니, 천지 사이에서 흙이 만물을 낳는 것과 같다. 오장이 완전히 정화되면 오장의 신들이 진신을 찾아와 예배하고, 이때 몸 안에 자색 선기(仙氣)가 생겨난다. 이는 수련하여 신선이 되는 중요한 징표다. 육부(六腑)인 소장과 대장 등은 오장을 보조하는 기관으로, 창고처럼 에너지를 저장한다.

수련이 제육 단계에 이르면 육천마왕(六天魔王), 곧 여섯 가지 음성 에너지를 굴복시킬 수 있다. 이때 위에서 감로(甘露)가 저절로 생겨난다. 숫자 육은 물에 해당하고 신장은 물에 속하며, 위는 토에 속해 물을 담을 수 있기 때문이다. 위는 인체에서 특히 중요하다. 사계절 내내 흙이 필요한 것과 같다. 십천간(十天干)으로 보면 위는 여섯째인 기토(己土)에 해당하므로 감로를 받아들이기에 가장 알맞은 자리다.

수련이 제칠 단계에 이르면 몸이 별이 가득한 하늘처럼 밝고 투명해진다. 이때 온몸의 모공과 규혈(竅穴)이 모두 열리고, 청각이 유난히 예민해져 보통 사람은 듣지 못하는 소리까지 감지할 수 있다. 이는 몸 안에 정기(精氣)가 충만하다는 표시다. 별빛 같은 에너지가 몸 안을 흐르며, 사람을 더욱 높은 차원의 각성 상태에 이르게 한다.

七過應七星在人爲七竅七者火之成數火能照物故應星

宿之光内觀經云七月七星開七竅通光明也是得高仙洞

笈之炁以滋之而開也章云七誦重關開是也八過幽夜顯光三部八景整具形神

八過應八卦在人爲八景八者木之成數木性慈仁位應東

方出震之地主陽明之生炁萬類由之而發生乃幽夜光明

之象故人之受生自一炁爲祖而分三元於三部三田之中

一元各具八景共爲二十四眞故上部八景泥丸爲君中部

八景神主絳宫下部八景其神關元内觀經云八月八景神

具降眞靈也良由眞靈化凝之炁有以滋之故形神整具而

高遊無終敗矣按七籤解結法及迴元經云上部八景腦神

覺元子字道都髮神玄文華字道衡皮膚神通眾仲字道連

目神虛監生字道童頂髓神靈謨蓋字道周膂神益厯輔字

道柱鼻神冲龍玉字道微舌神始梁峙字道岐中部八景喉

神百流放字道通肺神素靈生字道平心神煥陽昌字道明

肝神開

**해석**

이 경문은 인체와 천지의 별자리, 오행(五行)과 팔괘(八卦)의 대응 관계, 그리고 수련할 때 몸속 신령이 움직이는 원리를 설명한다.

먼저 “일곱이 지나면 북두칠성에 응한다”라고 한다. 인체에는 눈과 귀, 코와 입을 비롯한 일곱 구멍이 있고, 이는 하늘의 북두칠성에 대응한다. 일곱은 오행에서 화(火)에 속하며, 화의 수는 일곱이다. 화는 만물을 밝히니, 별빛이 어둠을 밝히는 것과 같다. 일정한 경지에 이르면 일곱 구멍이 자연스럽게 열려 천기를 꿰뚫어 보는 능력을 얻는다. 『내관경(內觀經)』에는 수련을 시작한 지 일곱째 달이 되면 일곱 구멍이 밝게 통한다고 나온다. 이는 천지의 정화인 동급지기(洞笈之炁)를 받아들여 자양한 결과다. 경문에서 말하는 “일곱 번 외우면 중관이 열린다”는 바로 이 경지를 가리킨다.

이어 “여덟이 지나면 어두운 밤에 빛이 드러난다”라고 한다. 인체에는 여덟 경치가 있으며, 이는 여덟 가지 중요한 부위로 팔괘의 방위에 대응한다. 여덟은 오행에서 목(木)에 속하며, 목의 수는 여덟이다. 목은 어질고 자애로운 성질을 지니며, 동쪽의 진괘(震卦)에 대응해 양기가 생겨나는 것을 상징한다. 어머니의 태 안에서 잉태될 때, 선천일기(先天一炁)라는 가장 근원적인 생명 에너지가 세 부분으로 나뉜다. 상단전(上丹田)인 니환궁(泥丸宮), 중단전(中丹田)인 강궁(絳宮), 하단전(下丹田)인 관원(關元)이다. 각 부분에는 다시 여덟 경치가 있어 모두 스물네 진신이 된다. 『내관경(內觀經)』에는 수련을 시작한 지 여덟째 달이 되면 여덟 경치의 진신이 모두 드러난다고 나온다. 이는 진령의 기(氣)가 충분히 응집되어 형체와 원신이 모두 온전해지고, 장생불사의 경지에 이르렀기 때문이다.

뒤이어 상부와 중부의 여덟 경치 신령의 이름과 자를 구체적으로 열거한다.

- 상부의 여덟 경치(머리): 뇌신은 각원자(覺元子), 자는 도도(道都)다. 발신은 현문화(玄文華), 자는 도형(道衡)이다. 피부의 신은 통중중(通眾仲), 자는 도련(道連)이다. 눈의 신은 허감생(虛監生), 자는 동자(道童)다. 정수리 골수의 신은 영모개(靈謨蓋), 자는 도주(道周)다. 등뼈의 신은 익력보(益歷輔), 자는 도주(道柱)다. 코의 신은 충룡옥(沖龍玉), 자는 도미(道微)다. 혀의 신은 시량치(始梁峙), 자는 도기(道岐)다.
- 중부의 여덟 경치(몸통): 목의 신은 백류방(百流放), 자는 도통(道通)이다. 폐의 신은 소령생(素靈生), 자는 도평(道平)이다. 심장의 신은 환양창(煥陽昌), 자는 도명(道明)이다. 간의 신은 개(開)라고 한다. 뒤이은 경문에 이름이 더 나올 것으로 보인다.

이 몸속 신령은 각기 이름을 지니며, 서로 다른 장기의 기운이 드러나는 형상을 나타낸다. 수련할 때는 존상(存想), 곧 이 신령들을 관상하는 방법으로 기혈을 조화시키고 몸과 마음을 정화한다.

君童字道青膽神龍德拘字道放左腎神春元眞字

道卿右腎神象地無字道生脾神寶元全字道騫下部八景

胃神同朱育(朱一作來)字道展窮腸中神兆滕康字道還大小腸

神蓬送留字道廚胴中神受享勃字道靈胷膈神廣瑛宅字

道仲兩脅神辟假馬字道成左陰右陽中神扶流起字道圭

右陰左陽中神苞表明字道生九過諸天下臨三關五藏六腑九宫金樓玉室十二重門紫戸玉閤三萬六千關節根源本始一時生神(上章言如法行道功德等漸)

九過應九天故諸天下臨以合人之九宫九者金之成數物

成則堅定屬金四序亦以秋爲成物之時也内觀經云九月

宫室羅布以定精也惟其德用旣備故名其天曰無想無結

無愛天而號其炁曰自然玄照之炁也三關者上玉京關中

夾脊雙關下尾閭關是也五藏者心肝脾肺腎也六腑者大

腸爲尚書府小腸爲元陽府膽爲蘭臺府膀胱爲太和府胃

爲太素府三焦

**해석**

이 경문은 인체의 여러 기관에 대응하는 신령과 그 이름을 설명하며, 도교의 ‘신체의 신령’ 관념이 잘 드러나는 대목이다. 도교에서는 인체의 각 부위마다 그곳을 지키는 신령이 있다고 한다.

왼쪽 신장의 신령은 군동(君童)이라 하고, 자(도호)는 도청(道青)이다. 오른쪽 신장의 신령은 도경(道卿), 비장의 신령은 도생(道生)이라 한다. 하반신에는 여덟 신령이 있다. 위장의 신령은 도전(道展), 창자 속 신령은 도환(道還), 대장과 소장의 신령은 도주(道廚), 가슴과 횡격막의 신령은 도령(道靈), 양쪽 옆구리의 신령은 도중(道仲)이라 한다. 좌우 음부의 가운데 신령은 각각 도규(道圭)와 도생(道生)이라 한다.

이 신령들을 통틀어 구과제천(九過諸天)이라 한다. 이들은 인체의 삼관, 곧 상옥경관·중협척쌍관·하미려관과 오장(五髒), 곧 심장·간·비장·폐·신장, 육부(六腑), 곧 대장인 상서부, 소장인 원양부, 쓸개인 난대부, 방광인 태화부, 위장인 태소부, 삼초인 현묘부, 그리고 구궁(九宮), 곧 머리의 중요한 아홉 부위에 대응한다. 인체는 정교한 궁전과 같아서 삼만육천 개의 관절과 열두 겹의 문, 곧 경락과 혈자리, 자호옥각, 곧 중요한 혈자리를 갖추고 있다.

경문은 이 신체의 신령들이 구천(九天)에 상응하며, 수행자가 올바른 방법으로 수련하면 구천의 신령들이 인체의 구궁에 내려온다고 한다. 숫자 ‘구’는 오행(五行)에서 금에 속해 견고함과 성취를 나타낸다. 사계절 가운데 가을이 만물이 무르익는 계절인 것과 같다. 《내관경(內觀經)》에서는 구월이 되면 인체의 궁실, 곧 신체의 신령이 머무는 곳이 분명하게 자리 잡고 정기(精氣)가 안정된다고 한다. 이 수련법은 공덕을 온전히 갖추었으므로 이에 상응하는 천계를 무상무결무애천(無想無結無愛天), 선천의 기를 자연현조지기(自然玄照之氣)라 한다.

爲無極府也九宫者兩眉間入三分爲雙田

宫卻入一寸爲明堂宫三寸爲丹田宫亦名泥丸宫四寸爲

流珠宫五寸爲帝一宫明堂上一寸爲天庭宫洞房上一寸

爲極眞宫丹田上一寸爲玄丹宫流珠上一寸爲太皇宫而

五藏亦有九宫也金樓則重樓也玉室者腦之別名也十二

重門者黃庭經云重中樓闕十二環註云喉嚨十二重也紫

戸者素靈中篇云兩眉之上其裏有紫戸玉閤者黃庭謂之

玉堂亦名玉閤也所謂三萬六千關節根元本始一時生神

者蓋形體則漸成惟神無方體炁足則神具非由次第而有

故云一時生神也九丹精中記云天神一萬八千身神一萬

八千共三萬六千神神炁具足於是而生以上九過之應不

惟顯生人之理學士聖胎其道一也九過爲一遍一遍周竟三界舉名五帝友別稱爲眞人十遍通炁制御萬靈魔王保舉列上諸天百遍通神坐致自然太一度符元君受生千遍通靈坐在立亡仙童玉女役使東西萬遍道備馳騁龍駕白日登晨(上章乃序効階差終致極果)

**해석**

이 경문은 인체 안에 있는 구궁(九宮), 즉 중요한 혈자리 아홉 곳의 위치와 기능, 그리고 수련 중 신령이 나타나는 경지를 주로 설명한다. 양쪽 눈썹 사이에서 안쪽으로 세 푼 들어간 곳이 쌍전궁(雙田宮)이고, 거기서 다시 안쪽으로 한 치 들어가면 명당궁(明堂宮), 세 치 들어가면 단전궁(丹田宮)이며 이곳은 이환궁(泥丸宮)이라고도 한다. 네 치 들어간 곳은 유주궁(流珠宮), 다섯 치 들어간 곳은 제일궁(帝一宮)이다. 명당궁 위로 한 치 올라간 곳은 천정궁(天庭宮), 동방궁(洞房宮) 위로 한 치 올라간 곳은 극진궁(極眞宮), 단전궁 위로 한 치 올라간 곳은 현단궁(玄丹宮), 유주궁 위로 한 치 올라간 곳은 태황궁(太皇宮)이다. 오장에도 각각 구궁의 구조가 있다.

본문에서 말하는 ‘금루(金樓)’는 목구멍, 곧 중루(重樓)를 가리키며, ‘옥실(玉室)’은 뇌를 달리 부르는 말이다. ‘십이중문(十二重門)’은 《황정경(黃庭經)》에서 나온 말로, 목구멍의 열두 겹 구조를 가리킨다. ‘자호(紫戶)’는 양쪽 눈썹 위쪽 안에 있으며 ‘옥각(玉閣)’, 즉 옥당(玉堂)과 이어져 있다.

‘삼만육천 관절의 근원과 본시가 한때 신을 낳는다’는 구절은 다음과 같이 풀이한다. 사람의 형체는 점차 이루어지지만 신령, 곧 내재한 에너지는 고정된 형체가 없다. 몸 안의 정기(精氣)가 충만하면 신령이 저절로 나타나므로 단계를 나누어 완성할 필요가 없다. 《구단정중기(九丹精中記)》에 따르면 천계의 신령과 사람 몸속의 신령은 각각 만 팔천씩으로, 합하면 삼만 육천이다. 이 신령들의 정기가 충만해지면 모습을 드러낸다.

수련의 아홉 단계인 구과(九過)는 각기 다른 경지에 해당한다. 한 차례 수련을 마치면 삼계(三界)에 이름을 올리고, 오방천제(五方天帝)가 진인(眞人)으로 인정한다. 열 차례 수련하면 만령(萬靈)을 다스릴 수 있고, 마왕(魔王)이 선반(仙班)에 들도록 천거한다. 백 차례 수련하면 신령을 꿰뚫어 알고, 저절로 태일(太一)의 경지에 이른다. 천 차례 수련하면 마음대로 모습을 드러내거나 감출 수 있고, 선동(仙童)과 옥녀(玉女)를 부린다. 만 차례 수련을 원만히 마치면 용거(龍車)를 부리고 대낮에 하늘로 올라 신선이 된다. 이 내용은 수련이 차례차례 진전되어 마침내 최고의 성취에 이르는 과정을 설명한다.

一章爲一過九過而生神備足乃一炁通變自然而然也一

遍周竟三界舉名五帝友別稱爲眞人如三洞珠囊云天眞

盻降見授大經上仙之道誦而學之遂成眞人友者與五常

爲儔侣也別者序其階差也十遍則是十倍其功乃可制御

萬靈百遍通神坐致自然太一度符元君受生其功又優故

能坐致自然如六甲致行廚之類太一度以五符元君受其

生籍也千遍通靈坐在立亡仙童玉女役使東西者如太上

四極眞人曰六炁順運於十方六甲周行於幽冥隱化無方

上補天眞飛虛駕景玉女執巾萬神奉衞眞人造房是也夫

總行上眞之道則給玉童玉女各三千人前導鳳歌後從玄

鈞也萬遍道備馳騁龍駕白日登晨者雌一玉檢云於是五

老翼軒八風扇羽神電前驅玉華扶轂乘雲駕龍白日昇天

故黃庭經亦云羽服一整八風驅控駕三素乘晨霞是也或

者以寶章應感之功經中其言甚著而誦者如牛毛得者如

麟角遂以迂遠目之甚至訕笑而慢侮之是可憫也道德經

云杳兮冥兮其中有精其精甚眞其中有信信不足有不信

夫所謂精者濳天而天濳地而地在人而人在物而物天地

人物聖眞鬼神同此精也况夫人之一身法天象地備具萬

物獨貴而最靈故其感通而甚易昔之忠臣孝

**해석**

이 경전은 주로 《구천생신장(九天生神章)》을 독송하여 신력을 얻고 진인(眞人)을 성취하는 수련 방법을 말한다. 경문을 한 번 독송하는 것을 "일과(一過)"라 하고, 아홉 번이면 초보적인 신력을 갖추고, 서른여섯 번이면 완전히 통달한다. 독송할 때는 마음에 경건함을 품어야 오방천제(五方天帝, 도교의 오방 수호신)와 감응하여 상선(上仙)에게 대도진경(大道眞經)을 전수받을 수 있다.

경문에 따르면 열 번 독송하면 공효가 열 배로 강해지고, 백 번이면 만령(萬靈)을 부릴 수 있으며, 천 번이면 신령과 통하여 "좌망(坐忘)" 경지(깊은 입정 상태)에 이르고, 만 번이면 공덕이 원만해져 용을 타고 구름을 타고 대낮에 승천한다. 이때 선동옥녀(仙童玉女, 도교의 시종 선관)가 따라다니며 호위하고, 오방선로(五方仙老, 다섯 분의 도교 존신)가 좌우를 지키며, 팔방의 바람이 도와 《황정경(黃庭經)》에서 묘사한 "깃옷이 펄럭이며 노을을 타고 하늘에 오르는" 광경과 같다.

그러나 저자는 경문을 독송하는 사람은 소털처럼 많지만 진정으로 도를 얻는 사람은 기린 뿔처럼 적다고 탄식한다. 어떤 이들은 심지어 이런 수련 방법을 고루하다고 비웃는다. 이는 《도덕경(道德經)》에서 말한 것과 같다. 대도(大道)는 깊고 헤아리기 어려워 보이지만 실은 지진지신(至眞至信)의 정수(精粹)를 내포하고 있다. 이러한 "정(精)"은 천지만물 가운데 존재하며, 사람은 만물의 영장으로서 그것을 가장 쉽게 감응할 수 있다. 고대의 충신효자와 열사정녀(烈士貞女)가 하늘을 감동시키고 땅을 움직일 수 있었던 것은 바로 그들이 지성(至誠)을 품었기 때문이다.

子動天地感

鬼神載之史冊者不可勝紀彼特一時精誠之至其應猶爾

而况千日長齋不關人事諸塵漏盡夷心默念純乎其天者

歟嗚呼吾於安而行之者不可得而見矣利而行之者萬未

一二勉强而行之者千無二三矧夫疑信半之念慮雜之好

惡賊之嗜欲汨之人事累之其在我者何如也而可以咎聖

經之不驗乎古之人以修誦而得神仙如魏紫虛李順興司

馬子微之類多矣今學經之士縱未絶緣離世苟能金石其

志背塵合眞至心受誦久久不已必階仙品無疑也然苟信

不足則有不信矣勉之哉勉之哉〇自夫學上道至此分六

**해석**

이 경문은 수행에서 정성스러운 마음이 중요하다고 말한다. 사람의 정성이 천지를 감동시키면 귀신들조차 이를 기록한다고 하며, 그런 사례는 셀 수 없이 많다. 잠시나마 정성을 지극히 다한 사람도 감응을 얻는데, 하물며 천 일 동안 재계하고 세속의 잡념을 멀리하며, 오로지 묵념하여 천도(天道)와 완전히 합치하는 사람은 어떠하겠는가?

안타깝게도 이제는 자연스럽게 수행할 수 있는 사람을 보기 어렵다. 만 명 가운데 이익을 위해 수행하는 사람은 한두 명도 찾기 어렵고, 천 명 가운데 억지로 수행하는 사람도 두세 명에 불과하다. 하물며 반신반의하고 잡념이 어지러우며, 좋고 싫은 감정에 흔들리고 욕망에 얽매이며 세속의 일에 짓눌리는 사람은 어떠하겠는가? 그런 사람이 어떻게 경전이 영험하지 않다고 탓할 수 있겠는가?

옛날에는 경전을 외워 신선(神仙)이 된 사례가 많았다. 위자허(魏紫虛), 이순흥(李順興), 사마자미(司馬子微) 등이 그러하다. 오늘날 경전을 배우는 사람도 속세의 인연을 완전히 끊지는 못하더라도, 의지를 쇠와 돌처럼 굳게 하고 세속을 멀리하여 참된 도(道)에 부합하며 정성껏 경전을 외워 꾸준히 이어 간다면 반드시 선품(仙品)에 오를 수 있다. 그러나 믿음이 부족하면 자연히 감응이 없게 된다. 힘써야 한다, 힘써야 한다!

이 내용은 상승 도법을 배우는 데서 시작하여 여기까지 모두 여섯 장으로 나뉜다.

章

## 제2권

洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之二

清源天慶觀道士圭山董思靖著元始天尊時靜處閑居偃息雲宫黃房之内七寶幃中熙夷養素空碧練眞耽咀洞慧俯研生神理微太混嘯朗九天(上章言權立時處顯示容儀)

此經直從天地萬化原頭說起所以不立序分蓋元始卽自

然之本體而此章卽自然之炁結自然之章成自然之音非

由演說故也然無序分則此經又何自而傳故至此方序出

教之因以示後學夫上聖濟物之心雖無時而不然然亦必

待感而後應所以靜處偃息自適怡然神王啟請則應而不

藏自時靜處至七寶幃中乃權立時處存其體也自是而下

則因體以顯用也熙者和也夷者平也養素則抱純素之道

也空者如太虛也碧者玄之義也則是遊心於虛合炁於玄

以練其眞也耽咀洞慧則嚌味道眞也俯研生神則研詠生神之章也理微太混者謂其理無形聲之可卽故曰微也然

於至無之中萬善畢具混然一致故曰太混也嘯朗九天者

流響於九天之上宣暢其和心以達于天地而及乎萬物也是時飛天大聖無極神王玉輔上宰四協侍晨清齋建節侍在側焉憑瓊顔而妙感仰靈眸而開衿竊神章而踴躍餐天音而䝉生敢乘機而悟會冒靈盼而披心(上章言神王應機將陳已問)

**해석**

이 경전은 천지 만물의 근원을 직접 논하기 때문에 일반적인 서문 부분이 없다. 원시천존(元始天尊) 자체가 자연의 본체이며, 이 경문 편장 또한 자연의 기가 응결되어 자연히 형성된 음운으로, 일부러 서술한 것이 아니다.

지고한 성현은 비록 항상 중생을 구제하려는 마음을 품고 있지만, 인연의 감응을 기다려야 비로소 나타난다. 여기서는 원시천존(元始天尊)이 구름 속 궁전의 칠보 휘장 안에서 고요히 정을 닦고 신을 기르며 평화롭고 안녕한 상태를 유지하는 것을 묘사한다. "희이(熙夷)"는 마음이 평온함을, "양소(養素)"는 순박한 도를 지킴을 뜻한다. 그는 심신을 태허(太虛)의 경지에서 노닐게 하고 현묘한 기와 합하여 진성을 수련하며, 동시에 도법의 진리를 세밀히 체오하고 생명 본원에 관한 신성한 편장을 깊이 연구한다.

"리미태혼(理微太混)"은 대도의 이치가 형체도 모습도 없으면서 만 가지 선을 포괄하고 있으며, 혼돈처럼 보이지만 실은 하나로 통일되어 있음을 뜻한다. "소랑구천(嘯朗九天)"은 이러한 현묘한 이치가 맑고 높은 소리처럼 구천에 두루 퍼져 조화로운 운율을 천지 만물에 전달함을 형용한다.

이때 비천대성(飛天大聖), 무극신왕(無極神王) 등 네 분의 고위 신령인 옥보상재(玉輔上宰), 사협시신(四協侍晨)이 재계하고 절도를 지키며 곁에서 시봉하고 있었다. 그들은 원시천존(元始天尊)의 장엄한 위용에 감화되어 경건한 마음으로 신성한 경문을 깨우치고, 이 기회에 깊은 현리를 청하였다. 이 신령들은 천음을 듣고 계시를 얻어 기연을 붙잡아 대도를 깨우치며, 신성한 주시 아래 마음을 열고 가르침을 구하였다.

飛天大聖無極神王者如度人經中所載十方飛天神王是

也謂之飛天言其迹之無滯也謂之大聖備眾德而不及也

無極則極其尊之稱也神王則是以主宰而言也玉輔上宰

者金闕有四天帝謂之輔臣也制斷宣揚謂之宰四協侍晨

(一作宸)如世之前疑後丞左輔右弼者協謂和也此皆元始至

尊近臣之號也當其虛心以將啟問故曰清齋也建節乃神

王所持以召眾神之節也自憑瓊顏而妙感至冒靈盼而披

心乃神王於侍側感天尊俯研嘯朗之餘心生踴躍所以乘

其感發之機而悟其因緣慶會冒靈眸之顧盼而披其宿心

此正神王潔已以進之時也於是飛天大聖無極神王前進作禮稽首而言上白天尊賤臣幸會得仰侍靈軒不以短狹叨濯冥津重悟凝玄位登神王總御生死領括天仙賞鑒七覺遠覽遐方雍觀上宰對司侍晨(上章言整儀啟問自述已職)

此一節皆神王致詞於至尊之前也且云不以才德之短狹

見棄而䝉洗濯於玄津之中頓悟凝寂重玄之道獲登神王

之位總御生死之錄領括天仙之職至於賞監

**해석**

이 경문은 도교의 지고신인 비천대성무극신왕(飛天大聖無極神王)이 원시천존(元始天尊)에게 배알하는 장면을 묘사한다.

이 신왕은 《도인경(度人經)》에서 ‘시방비천신왕(十方飛天神王)’이라 불린다. ‘비천’은 자유롭게 날아 아무런 장애도 받지 않음을 뜻하고, ‘대성’은 많은 덕을 갖추었음을 가리키며, ‘무극’은 지극히 존귀한 칭호이고, ‘신왕’은 주재하는 권한을 지녔음을 뜻한다. 곁에는 보좌하는 네 천제가 있다. 인간 세상의 조정에서 전의, 후승, 좌보, 우필 같은 관직을 두는 것과 같으며, 이 보좌관들은 모두 원시천존 곁의 측근이다.

신왕은 여러 신을 불러 모으는 도교 법기인 부절(符節)을 손에 들고 경건한 마음으로 배알하러 온다. 천존의 시선이 자신을 향하는 것을 느끼자 마음이 몹시 격동하고, 이를 계기로 더욱 깊은 도법의 진리를 깨닫는다. 신왕이 몸과 마음을 맑고 고요하게 하여 배알하러 온 바로 이때다.

신왕은 앞으로 나아가 예를 올리고 천존께 아뢴다. 자신의 재능과 덕행은 보잘것없지만 천존의 곁에서 모실 수 있는 행운을 얻어 현묘한 도를 깨닫고 신왕의 자리를 얻었다고 한다. 지금은 생사부록을 관장하고 천계의 여러 선인을 통솔하며, 일곱 가지 깨달음의 경지를 통찰하고 여러 세계를 멀리 내다보며, 여러 보좌관과 함께 천존을 모신다고 아뢴다.

이 경문은 신왕의 겸손하고 경건한 태도, 그리고 천존의 인도 아래 얻은 높은 지위와 책무를 보여준다. 여기서 ‘응현(凝玄)’은 정신을 모으고 고요히 사유하는 수행 상태를 뜻하고, ‘칠각(七覺)’은 여러 깨달음의 경지를 가리킬 가능성이 있으며, ‘시신(侍晨)’은 천존을 보좌하는 중요한 신직을 뜻한다.

七覺則是舉

察學仙者之行也七覺者按太上八素眞經云識神生知是

其一也知而能見是其二也見而能從是其三也從而能習

是其四也習而能堅是其五也堅而能成是其六也成而不

居是其七也七覺七階由乎一覺覺有深淺次第爲七此其

義也遠覽遐方謂其智明周於萬物雍觀上宰對司侍晨是

指上文玉輔上宰四協侍宸而言也雍者和也所謂雍觀者

猶二人相視莫逆於心之意則是志同而顏悅也對司則是

職同而位並也蓋當時輔弼同德各有憂憫劫運弘道善救

之心而神王以此自任啟請也(賞監一本作掌監)方當乘機應會履九太陽洞理陰符撫掌兆民大運將期數終甲申洪流蕩穢凶災彌天三官鼓筆料別種人考算功過善惡當分(上章言乘時興愍宣任濟善)

神王旣在近臣之位有可啟請之機又值將終之會當乘此

機應此會以弘道度人爲已任也履者遇也九者陽之極也

太陽

**해석**

이 경문은 도를 닦는 사람이 깨달아 가는 일곱 단계인 칠각(七覺)과, 신왕(神王)이 말세의 재난 때 중생을 구제해야 하는 사명을 말한다.

칠각의 수행 단계는 다음과 같다. 첫째, 선천의 영성인 원신(元神)이 있음을 깨닫는다. 둘째, 원신이 드러나는 것을 알아차린다. 셋째, 원신의 인도를 따르려 한다. 넷째, 수행을 시작한다. 다섯째, 흔들림 없이 수행을 이어 간다. 여섯째, 수행으로 성취를 이룬다. 일곱째, 성취한 뒤에도 그 공과에 집착하지 않는다. 이 일곱 단계는 얕은 곳에서 깊은 곳으로 나아가며, 계단을 오르듯 차례로 이어진다.

문중의 ‘옹관상재(雍觀上宰)’는 옥제를 보좌하는 네 고위 신명인 옥보상재(玉輔上宰)를 가리킨다. 이들은 마음이 서로 통하고 화합하여 협력한다. ‘대사시신(對司侍晨)’은 이 신명들이 각자 맡은 일을 하며 지위가 서로 대등하고, 재난을 구제하려는 자비심을 품었음을 묘사한다. 그 가운데 신왕은 말세의 구제 임무를 앞장서 맡는다.

큰 겁난이 닥치면, 갑신년(甲申年)은 겁운이 끝나는 때가 된다. 홍수가 휩쓸고 재앙이 이어지는 가운데 삼관대제(三官大帝), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 세상 사람들의 공과 선악을 기록하여 심사한다. 신왕은 천제의 가까운 신하로서 겁운이 끝나는 시기를 맞으므로, 이 특별한 인연을 붙잡아 구중순양(九重純陽)의 힘으로 천기를 꿰뚫어 보고 백성을 구제해야 한다. 도를 널리 펴고 사람들을 구하는 일을 자신의 사명으로 삼아야 한다. ‘이구태양(履九太陽)’의 ‘구(九)’는 양수의 극을 나타내며, 신왕이 지극히 높은 양덕의 힘으로 겁난을 풀어 갈 것을 상징한다.

者正法經云天運九千九百周爲陽蝕地轉九千三百

度爲陰勃陽極則氣窮於太陰陰勃則炁極於太陽故陰否

則蝕陽激則勃謂之大劫大劫交則天地翻覆河海涌決人

淪山没金玉化消六合冥一白尸漂於無涯孤爽悲於洪波

又云五帝料𥳑於善惡當此之時萬惡絶種鬼魔滅跡八荒

四極萬不遺一自非高上三天所不能禳自無青籙白𥳑所

不能脫也履九太陽則是遇此太陽之炁窮於太陰乃陽蝕之時也洞理陰符者洞則通也符則陰籍謂通理陰數之籍

而撫掌於兆民也大運將期數終甲申者乃劫會之交將及

其時按正法經云承唐之後數四十六丁亥前後中間甲申

之年乃小劫之會也又按三洞上清境無量經云陽九之數

一千八百年遇甲爲大陽九百六之數一千六百年遇申爲

大百六陽九不遇甲百六不遇申不爲災矣則甲申乃災劫

之會也蓋陽極則生陰故爲大水所謂洪流蕩穢凶災彌天

三官鼓筆料別種人考算功過善惡當分者如正法經之言

是也自赤明以來至上皇元年依元陽玉匱受度者應(平聲當也下同)二十四萬人

按七籖劫運篇云九天丈人於開皇時算定天元校推劫運

**해석**

《동현 영보 자연 구천생신장경 해의(洞玄靈寶自然九天生神章經解義)》의 이 경문은 도교의 천지 겁운에 관한 우주관을 주로 설명한다. 경문에 따르면 하늘의 운행이 구천구백 주기에 이르면 ‘양식(陽蝕)’ 현상이 일어나고, 땅의 운행이 구천삼백 주기에 이르면 ‘음발(陰勃)’이 나타난다. 양기(陽氣)가 극에 이르면 태음(太陰), 곧 음기가 가장 강한 곳에서 다하고, 음기가 극도로 솟아오르면 태양(太陽), 곧 양기가 가장 강한 곳에서 마른다. 음양(陰陽)이 균형을 잃으면 큰 겁난이 일어나며, 이때 천지가 뒤집히고 해일과 산사태가 일어난다. 금과 옥은 흔적도 없이 사라지고 온 세상이 혼돈에 빠지며, 시체가 끝없이 떠다니고 망혼이 거센 물결 속에서 울부짖는다.

오방 천제(五方天帝), 곧 오제(五帝)는 이때 선악의 기록에 따라 중생을 심판한다. 이러한 대겁이 닥치면 온갖 악행이 사라지고 요괴와 귀신은 숨을 곳이 없다. 가장 높은 삼청(三清) 천계인 고상삼천(高上三天)의 신력이 있거나 청색 옥책인 청록(青籙), 흰색 죽간인 백간(白簡)을 지닌 수행자가 아니면 누구도 이 겁난을 피할 수 없다.

경문에서 ‘동리 음부(洞理陰符)’는 음계의 운명 기록을 꿰뚫어 아는 것을 뜻하며, 이 비밀을 터득한 사람은 겁난이 닥칠 때를 미리 알 수 있다. ‘대운장기, 수종갑신(大運將期，數終甲申)’은 갑신년이 겁운이 맞물리는 때가 된다는 뜻이다. 《정법경(正法經)》의 기록에 따르면 당나라가 멸망한 뒤 마흔여섯 번째 정해년을 전후한 갑신년에 소겁이 일어난다. 《삼동상청경무량경(三洞上清境無量經)》에는 양구의 수인 천팔백 년이 갑년과 만나거나, 백육의 수인 천육백 년이 신년과 만나면 큰 재앙이 된다고 적혀 있다.

양기가 극에 이르면 음기로 바뀌어 큰 홍수, 곧 홍류탕예(洪流蕩穢)를 일으키고 재난이 천지에 퍼진다. 이때 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官), 곧 삼관(三官)이 붓을 들어 중생의 공과와 선악을 살핀다. 이는 《정법경》에 적힌 내용과 같다.

적명 시기부터 상황 원년까지 원양옥궤(元陽玉匱), 곧 선적을 기록한 보물 상자의 기록에 따르면 이십사만 명이 겁난을 벗어나 제도받았다. 《운급칠첨(雲笈七籤)》의 겁운 편에는 고급 선관인 구천장인(九天丈人)이 개황 시기에 이미 천운의 주기를 계산해 이러한 겁난이 일어날 것을 예견했다고 적혀 있다.

白𥳑青籙得道人名記皇民譜錄數極唐堯是爲小劫一交

其中損益有二十四萬人應爲得道者是也元陽乃紫微之

宫玉匱卽藏受度者名籍之櫝也開皇以後數至甲申諸天選序仙曹空廢官僚不充遊散(上聲猶員外之職也)職司皆應選人

按五劫次序以配五行則開皇屬水云開皇以後數至甲申

此則抵洪流蕩穢之期也依元陽玉厯當於三代更料有心積善建功爲三界所舉五帝所保名在上天者取十萬人以充其任又當別舉一十二萬人以充儲官(上章明三代選人以充仙任)

玉厯者紀劫運仙曹之書也龜山元錄云天尊結元洞之炁

爲玉厯之書天篆度人經元洞玉厯章云元始天尊命天眞

皇人以玉厯紀元洞混化之初劫運流復之本諸天分境結

元洞正陽之炁爲玉厯以紀天眞天民劫運功積升退之道

明九聖九品之階是也三代者卽赤明以來上皇元年開皇

以後是也儲者副貳之官也如此之例或以宿名玄圖

三元玉檢經云明玄圖於上館理五符於胎尊方可名載玄

圖玄圖者卽玄都之圖籙也宿名者謂刻名於未生之前也或以骨像合仙

如正一天師厖眉綠睛隆準方頤目有三角伏犀貫腦玉枕

峯起垂手過膝又如魏華存之五藏紫絡鳳骨龍姿等是也或以滅度因緣轉輪

**해석**

이 경문은 도교에서 득도해 신선이 된 사람을 선발하는 기록과 기준을 주로 설명한다.

흰 죽간과 푸른 장부에는 득도한 사람들의 이름이 기록되어 있다. 상고 시대 요제(堯帝) 때부터 계산해 하나의 소겁(小劫)이 순환하는 동안, 득도의 자격을 갖춘 사람이 이십사만 명에 이른다. 원양궁(元陽宮)에 있는 옥갑에는 도를 전수받은 사람들의 명부를 따로 보관한다.

개황(開皇) 이후 갑신년(甲申年)에 이르기까지 천계의 선관 자리가 비어 있어 인재를 뽑아 채워야 한다. 오행(五行)의 겁운 순서에 따르면 개황은 수운에 속하며, 이 시기는 홍수가 더러움을 씻어 내는 겁난의 단계에 해당한다.

원양옥력(元陽玉曆)의 기록에 따르면, 삼대(三代)인 적명(赤明)·상황(上皇)·개황 시기에는 선행을 쌓고 공덕을 세운 수행자 가운데 인재를 뽑는다. 삼계의 추천을 받고 오방천제(五方天帝)의 보증을 받은 수행자 가운데 십만 명은 곧바로 선관의 직책을 맡을 수 있으며, 별도로 십이만 명을 후보 선관으로 뽑는다.

옥력(玉曆)은 겁운과 선관 임명을 기록한 전적이다. 귀산원록(龜山元錄)에 따르면, 원시천존(元始天尊)은 선천의 원기(元氣)를 응결해 옥력서를 만들었다. 이 책에는 천지가 처음 열린 때부터 이어진 겁운의 순환 법칙과 수행자의 공과에 따른 승진 경로를 기록하고, 아홉 가지 성위와 아홉 등급의 선계를 분명히 정해 놓았다.

선관이 되는 기준에는 이름이 미리 현도(玄都)의 명부에 기록되어 있는 경우가 포함된다. 또는 타고난 선골과 기이한 상을 지녀야 한다. 예를 들어 장천사(張天師)는 푸른 눈과 네모난 턱, 솟은 이마를 지녔으며, 여선 위화존(魏華存)은 오장에 자기가 감돌고 뼈대가 용과 봉황의 자태를 갖추었다고 한다. 윤회를 거치며 수행의 공덕을 쌓는 방법도 있다.

謂仙品未充運度滅度蛻形而去計日而得更生者也因者

所作之因緣者所會之緣謂以因緣轉輪而證果如上清飛

行九晨玉經云北極星天之太常主昇進下領學者之身凡

功勤得道轉輪階級悉總之焉或以篤好三寶善功徹天

三寶有三本經天寶靈寶神寶分爲玄元始三炁降於人爲

三田曰精曰炁曰神此内三寶也教有道寶經寶師寶三寶

太上三尊也經寶三洞四輔眞經也師寶十方得道眾聖及

經籍度三師此外三寶也皆學道之士所當篤好又内祕眞

藏經云貪性寂滅塵累無染戒行不虧是名法寶嗔性不起

不憤外塵定無生轉是名師寶癡性無取無惱無患慧通無

礙是名道寶此三寶非内非外非聲非色謂之篤好則寶之

深而體之至也夫如是則一眞澄湛善莫大焉或供養師寶爲三官所稱

太霄琅書曰眞仙登聖非師不成且人生而䝉長而無師則

愚是道德實由師傳而後得可不盡四事供養之儀而肘行

膝步趨下風以服勤乎學者果盡其道則必爲天地水三官

所稱賞也或修齋奉戒功德積感

**해석**

이 경문은 주로 수행자가 공덕과 인연을 쌓아 선계의 품계를 높이는 방법을 설명한다. 선도의 수행이 아직 원만하지 않은 사람은 선한 인연을 쌓으면 목숨을 다할 때 속된 태를 벗고, 정해진 날을 헤아려 다시 태어날 수 있다.

여기서 ‘인(因)’은 수행자가 심은 선한 원인을 가리키고, ‘연(緣)’은 그 선한 원인이 과보로 바뀌는 과정을 가리킨다. 《상청비행구신옥경(上清飛行九晨玉經)》에서 말하듯이, 북극성은 천계의 태상관으로서 수행자의 승진을 관장하고 하계 수행자의 공행을 기록한다. 부지런히 수행하여 도를 얻은 사람은 누구나 그 수행 품계를 북극성이 관장한다.

수행 방법은 주로 세 가지다.

첫째, 삼보(三寶)를 경건하게 믿고 받든다. 도교의 삼보에는 내외 두 종류가 있다. 내삼보는 인체 안의 정(精)·기(氣)·신(神)으로, 현(玄)·원(元)·시(始) 삼기(三炁)에 대응한다. 외삼보는 도존, 진경, 명사다. 《내비진장경(內祕眞藏經)》에서는 탐욕·성냄·어리석음의 세 가지 독을 끊고 심성을 맑게 하며 계행을 원만히 하면, 이것이 참으로 삼보를 받드는 일이라고 한다. 이 경지에 이르면 순수한 본성을 지킬 수 있으며, 이것이 가장 큰 선행이다.

둘째, 명사를 공경하고 공양한다. 《태소낭서(太霄琅書)》에서는 선인이 되어 도를 증득하려면 스승의 지도가 없이는 불가능하다고 한다. 사람은 태어날 때부터 어리석고 무지하므로, 스승의 가르침이 없으면 어리석게 된다. 도덕적 수행은 스승에게 전수받아야 얻을 수 있으므로, 제자는 팔꿈치와 무릎으로 기어가는 예법과 같은 가장 공경스러운 예를 갖추어 스승을 섬겨야 한다. 참으로 스승의 도리를 따르는 수행자는 반드시 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 칭찬을 받는다.

셋째, 재계와 수행을 꾸준히 이어 간다. 재계를 지키고 계율을 준수해 공덕을 쌓으면 저절로 신명(神明)과 감응한다.

齊一其心曰齋止過閑非曰戒修則進修而不已奉則禀承

而不違功者勤行而見諸事業德者體道而自得於已積之

愈深則可感神明通天地矣抱朴子曰陰隲不積則不足以

感動神明也或施散財寶建立道堂

此謂立觀度人者按業報因緣經曰散施之法一則内賊不

起二則外賊不生内外安靜眾禍消除所以法有布施破彼

慳心聖力冥通隨力受報然此猶涉於布施之相若夫不住

相之施則不見能施之我不見所施之物不見所施之人此

其福德亦不可以限量論矣或救䘏窮乏濟度天人

所謂天人者同禀於天而爲人者也抱朴子云立功爲上除

過次之以救人危使免禍護人疾病令不枉死爲上功是以

上士處世大慈平等兼濟爲德積此殊因卽登善果或爲三師建功充足天官有名

三師者度師籍師經師也謂爲世三師宣揚道妙立功不已

至于充足則天官爲書名矣考算簿錄三官相應皆逆註種名上下有別毫分無遺(上章明隨因證果論次善等)

蜀註云三元有三宫分爲九宫總二十七府百二十曹左陽

生宫右陰死宫左府青簿書有功者右府黑簿書有罪者若

有罪

**해석**

내면을 순수하고 한결같게 지키는 것을 ‘재계(齋)’라 하고, 잘못을 막고 악행을 예방하는 것을 ‘계율(戒)’이라 한다. 수행은 끊임없이 정진하는 것이며, 바른 도(道)를 받들려면 언제나 따르고 어기지 않아야 한다. 이른바 ‘공(功)’은 부지런히 실천하여 구체적인 행동으로 드러내는 것이고, 이른바 ‘덕(德)’은 큰 도(大道)를 깨달아 자연스럽게 얻는 것이다. 쌓은 것이 깊고 두터울수록 신명(神明)과 감응하고 천지(天地)에 통달할 수 있다. 갈홍(葛洪), 곧 포박자(抱樸子)는 음덕(陰德), 즉 남모르게 선행을 베풀어 쌓은 공덕을 쌓지 않으면 신명(神明)을 감동시키기에 부족하다고 말했다.

재물을 보시하여 도관(道觀)을 세우는 사람은 수행의 장소를 마련해 세상 사람들을 교화하려는 것이다. 《업보인연경(業報因緣經)》에 따르면 보시의 이점은 두 가지다. 첫째, 마음속에 탐욕이 생기지 않고, 둘째, 바깥의 환난이 침범하지 않는다. 안팎이 평안하면 온갖 재앙을 없앨 수 있다. 불법(佛法)은 보시를 통해 인색한 마음을 깨뜨리는 것을 중시한다. 이러한 성스러운 힘은 은밀히 통하여 보시하는 정성에 따라 그에 상응하는 복을 얻는다. 그러나 이런 보시는 아직 형식에 머문다. ‘무상보시(無相布施)’를 행할 수 있다면, 베푸는 사람이라는 자의식에 집착하지 않고, 베푸는 물건의 가치를 따지지 않으며, 받는 사람의 신분을 차별하지 않으므로 그 복덕은 한량없게 된다.

빈곤한 사람을 구제하고 중생을 돕는 사람도 있다. 이른바 천인(天人)은 모두 천지의 기(氣)를 받아 사람으로 태어난 존재다. 갈홍(葛洪)은 공덕을 세우는 것이 가장 중요하고, 그다음은 잘못을 고치는 것이라고 보았다. 다른 사람을 위험에서 구하고 병든 사람이 억울하게 죽지 않도록 돕는 것은 모두 큰 공덕이다. 그러므로 고상한 사람은 세상을 살아가며 큰 자비심으로 누구나 평등하게 구제한다. 이러한 특별한 선연(善緣)을 쌓으면 좋은 과보를 얻을 수 있다.

삼사(三師), 곧 도사(度師)·적사(籍師)·경사(經師)가 되어 충분한 공덕을 세우면 천관(天官)이 명부에 기록한다. 삼사(三師)는 세상에서 도법(道法)을 널리 알리고 꾸준히 공덕을 세우는 사람이다. 공덕이 원만해지면 천관(天官)이 그들의 이름을 기록한다.

삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)은 공과죄의 장부에 따라 심사하고 기록하며, 그에 맞는 과보를 정한다. 기록된 선악의 등급은 위아래가 분명하고 털끝만큼도 어긋나지 않는다. 주석에는 삼원(三元), 곧 천계·지계·수계에 각각 세 궁이 있어 모두 아홉 궁이며, 합하면 스물일곱 부와 백이십 조가 된다고 한다. 왼쪽은 양생궁(陽生宮)이고 오른쪽은 음사궁(陰死宮)이다. 왼쪽 관부는 푸른 장부에 공이 있는 사람을 기록하고, 오른쪽 관부는 검은 장부에 죄가 있는 사람을 기록한다.

中涉福福中涉罪不專於一曹也所以覈實其事有三

年之考者有九年之考者有二十四年之考者其功曹與三

府相應不差方行奏列逆註種民之名蓋無色界之上有四

種民天乃洪災不到之所天地再開則爲民種故曰種民逆

註者謂時未至而先註也如八素經云得其道者皆青宫逆

註於未生之前是也逆字如易大傳知來者逆之逆又九幽之府被東華青宫九龍符命使拔九幽玉匱男女死魂宿名有善功德滿足應受開度者取三十二萬人以充甲申驅除之後開大有之民(上章明遷拔宿善充太平民)

按九幽之府卽地官所治乃拘治罪魂之所今採擇及此可

見至仁之無外也東華青宫乃扶桑洞陽宫太乙救苦天尊

之所治也蓋緣甲申之劫當行驅除所以青宫預下九龍符

命闢九府之獄揀擇其於玉匱中夙名有善功德之魂恐其

例歸驅除也非惟拔之使免驅除又將使之更生爲再開之

劫後聖太平之民也紫文上經云涉乎三災而不傷又曰必

觀更生於太平是矣當此之時生死交會善惡分判得過者眞爲樂哉

**해석**

이 경전은 주로 도교(道敎)의 선악 고과(善惡考校), 겁난 구도(劫難救度), 그리고 종민(種民, 문명을 계승하도록 선택된 특수 집단)에 관한 교의를 다룬다.

선악을 심사하는 세 가지 기간이 있는데, 구 년, 구 년, 그리고 이십사 년이다. 오직 공덕이 삼부(三府, 천(天)·지(地)·수(水) 삼관(三官)을 가리킨다)의 기록과 완전히 일치하는 사람만이 '종민(種民)'으로 등록될 수 있다. 종민천(種民天)은 무색계(無色界) 위에 위치한 네 개의 특수한 천계(天界)로, 그곳은 홍수 등의 겁난의 영향을 받지 않는다. 이른바 '역주(逆注)'란 겁난이 닥치기 전에 미리 등록하는 것을 말하며, 《팔소경(八素經)》에서 말한 것처럼 도를 얻은 사람은 태어나기 전에 이미 청궁(青宮, 동화청궁(東華青宮), 태을구고천존(太乙救苦天尊)의 거처)에 미리 기록되어 명부에 올라 있다.

동화청궁(東華青宮)에서는 구룡부명(九龍符命)을 발하여 구유지부(九幽地府, 지관(地官)이 죄혼을 관리하는 곳)로부터 생전에 선한 공덕이 있는 망혼 삼십이만 명을 선발한다. 이 망혼들은 갑신년(甲申年)의 큰 겁난에서 쫓겨나는 것을 면할 뿐만 아니라, 겁난 이후 태평성세의 새로운 인류로 환생하게 된다. 이는 도교의 지극한 인(仁)의 마음을 보여주며, 지부의 망혼에게도 구원받을 기회가 있음을 나타낸다.

《자문상경(紫文上經)》에서는 진정한 수행자가 삼재(三災)를 안연(安然)히 넘기고 태평한 세상에서 새 삶을 얻을 수 있다고 언급한다. 겁난이 닥칠 때에는 생사와 선악이 모두 분명해지며, 시험을 통과한 사람이라야 진정으로 영원한 안락을 얻을 수 있다.

當此劫會之期生死善惡之類從而分别得度此劫者豈不

樂哉正法經云有得其文與三炁齊具經百六而無拘履洪

波而弗沉將無羽而振翮倚空霄而翺翔奉迎聖君於上清

宫更受鍊於金門之精皆此意也然三官相切文墨紛紜龍門受會鳥母督仙萬聖顯駕晝夜無閑功過平等使生死無偏此之昏閙亦臣之憂矣(上章明應會料别慮失平等)

三官者天地水三官也相切者謂互相督切也文墨紛紜者

言其參校互考生死善惡之籍雜然其多也龍門者按水經

其地在河東皮氐(音支)縣乃天下河源所會之地是以甲申洪

災將至故先於此會諸水神定以劫期然後激爲洪流當是

時也萬惡絶種鬼魔滅迹八荒四極萬不遺一惟有善人種

民合免洪災者卽鳥母督促飛仙之馭迎上崑崙之墟鳥母

乃水之候神也五老禳大劫經云九河受對洪災激川水母

徘徊鳥馬成羣萬聖顯駕者正法經云聖君顯駕於明霞之

館五老料𥳑於善惡之籙則是檢察採訪日夜不停有功則

舉之有過則黜之務在平等恐諸司考校之誤乃至生死之

或偏也此之昬閙亦臣之憂矣者雖在下而考校者有人在

上而監察者又有人然猶恐善善者未彰惡惡者未當或有

虧於公道此實神王之所憂蓋愼之至也

**해석**

이 경문은 천지의 큰 겁난이 닥칠 때 생사와 선악이 엄격히 가려질 것이라고 말한다. 이 겁난을 무사히 넘기는 사람은 얼마나 다행인가! 『정법경』에는 경문의 참된 전수를 받고 천지와 사람의 세 기(三炁), 곧 세 가지 선천 원기와 합치하는 사람은 백육양구의 재난을 겪어도 곤경에 빠지지 않고, 하늘을 뒤덮는 홍수 앞에서도 가라앉지 않는다고 나온다. 날개가 없어도 하늘을 날아 구름 위로 곧장 올라가며, 상청궁(上清宮)에서 성군을 맞이하고 금문(金門)에서 더욱 순수한 수행을 받는다.

여기서 말하는 삼관(三官)은 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官) 세 감찰신을 가리킨다. 이들은 서로 감시하며 중생의 선악을 기록한 문서를 산더미처럼 쌓아 놓고 자세히 심사한다. 용문(龍門)은 하동 피씨현, 곧 오늘날의 산시성 허진에 있으며, 황하의 물줄기가 모이는 곳이다. 갑신년에 큰 홍수가 닥치기 전, 여러 수신이 이곳에 모여 겁난의 시기를 정하고, 그 뒤 홍수를 일으킨다. 그때 모든 악인과 귀마는 사라지고, 선근을 지닌 백성인 선민(種民)만 재난을 면한다. 수신인 조모(鳥母)가 비선의 수레를 몰아 이들을 곤륜선산(昆侖仙山)으로 인도한다.

경문은 또 오방오로(五方五老)가 큰 겁난 때 재앙을 물리치는 의식을 주관하고, 구하의 신들이 홍수에 대응하며, 수모(水母)가 물가를 서성인다고 말한다. 수많은 성진(聖眞)이 명하관(明霞館)에 모습을 드러내고, 오로는 밤낮으로 선악의 기록을 심사해 공이 있는 자는 승진시키고 허물이 있는 자는 강등하여 공평을 기한다. 그런데도 저자는 이처럼 바쁜 심사 과정에서 선행이 표창받지 못하거나 악행이 마땅히 처분되지 않아 불공정이 생길 수 있다고 여전히 염려한다. 이러한 우려는 신령들이 심판 업무를 매우 신중하게 여긴다는 점을 드러낸다.

大期旣切觸事闕替恒(胡登切常也)恐一旦受罹公門

謂大劫之期旣已迫切而是事及仙曹之屬皆未免欠闕廢

替恐一旦受不及之譴於公門也伏聞天尊造大慈之化垂憐蒼生開九天之奥以濟兆民明科有禁戒非賤臣所可參聞然大數有期甲申垂終運度促急大法宜行使有心者得於考算之中聞於法音開示於視聽勸化於未悟者也緣兹上陳懼觸天顏願見哀愍賜所未聞(上章乃開心自任哀求法要)

造設也謂天尊設大慈之化意在垂憐蒼生當開出九天之

祕奥以濟兆民神王欲請寶章故先以此啟請天尊也明科

有禁戒卽經所謂四萬劫一行及輕泄之戒是也謂如禁戒

則非賤臣所可參聞然災劫之期旣切天尊慈憐眾生必不

忍閟大法卽生神章也謂當出神章以行於世矣有心卽有

志於道而未聞大法者也考算者三官考算善惡也謂神章

旣出則庶使有志於道者在於考算善惡未分之際得聞法

音開示於視聽勸化於未悟皆可以度洪災而爲種民矣旣

以開示其視聽又使勸化其未悟神王憂世之心何如哉古云仙之求人甚於人之求仙信矣願見哀愍乃神王願天尊

哀愍其憂勤而賜以前所未聞之法也詳觀始末蓋神王總

御生死

**해석**

이 경문은 천지의 큰 겁난이 닥치기 직전, 신왕(神王)이 천존(天尊)에게 근심 어린 마음으로 중생을 구제할 비법을 전해 달라고 간청하는 내용을 담는다.

신왕은 먼저 자신의 근심을 밝힌다. 큰 겁난의 기한이 코앞에 닥쳤지만 선관들의 업무에는 아직 허점이 많아, 준비가 부족하면 천정의 벌을 받을까 걱정한다. 천존이 자비심으로 중생을 교화하고 구제하려고 구천의 현묘한 비밀을 열어 만민을 구했다는 이야기를 들었지만, 그런 비법에는 엄격한 금계가 있어 자신 같은 신하는 본래 관여할 자격이 없음을 안다.

하지만 겁난이 다가오고 도교의 예언에서 겁운의 해로 일컫는 갑신년(甲申年)이 곧 오며, 천도의 운행이 갈수록 급박해지니 지금이야말로 큰 법을 널리 전할 때라고 여긴다. 신왕은 도를 향하려는 마음은 있으나 아직 깨닫지 못한 이들이 삼관(三官)이 선악을 심판하기 전에 법음을 듣고 깨달음을 얻어 겁난을 벗어나 ‘종민’이 되기를 바란다. 종민은 겁난 뒤에도 살아남는 도를 지닌 사람을 가리킨다.

경문은 신왕이 “선인이 사람을 구하려는 마음은 사람이 선인을 구하려는 마음보다 크다”는 구제의 뜻을 품었다고 특별히 강조한다. 신왕은 천존의 노여움을 살 위험을 무릅쓰고 글을 올려, 중생을 가엾게 여겨 그동안 전한 적 없는 《생신장》(生神章) 등의 비법을 내려 달라고 간청한다. 이 글은 도교의 “선도는 생명을 귀하게 여기며 한량없이 사람을 구제한다”는 구세 사상과 신명들이 창생을 깊이 가엾게 여기는 마음을 생생히 드러낸다.

領括天仙賞鑒七覺遠鑒遐方又曰方當乘機應會

履九太陽洞理陰符撫掌兆民則是舉仙曹度種民之職皆

屬於神王矣然世之善人少而惡人多故仙曹之職不充種

民之數未及皆神王之憂也所以再拜直前冒禁啟請豈非

思溺由已而獨以斯道自任也歟○自元始天尊時靜處至

此分九章於是天尊撫几高抗凝神遐想仰誦洞章嘯詠琳琅良久忽然歎曰上範虛漠理微大幽道達重玄炁冠神霄至極難言妙亦難超(上章明天尊應機讃道將授)

撫几高抗凝神遐想者乃天尊欲答而未答之容也仰誦洞

章者仰首而誦空洞之玉章也嘯詠琳琅者和心宣暢而發

之於聲如美玉之韻和而淸徹也如是玩味良久復歎道法

高妙非可遽以一言而盡是又欲使聽者了達聲塵不逐語

言教相也上範虛漠者範法也謂此章乃上法而其本體則

沖虛寂漠大至於不可圍如度人

**해석**

이 경문은 도법을 전하려는 원시천존(元始天尊)의 모습을 묘사한다. 천존은 단정히 앉아 정신을 가다듬고, 현묘한 도리를 담은 경전인 《동장(洞章)》을 올려다보며 읊는다. 그 목소리는 아름다운 옥처럼 맑고 듣기 좋다. 한참 생각에 잠긴 뒤 천존은 탄식한다. 대도의 지극히 높은 법칙은 허무하고 고요한 경계에서 비롯되며, 그 현묘함은 말로 온전히 표현하기 어렵고, 가장 미세한 원기(元氣)조차 그 경계를 넘어설 수 없다고 한다.

여기서 《동장(洞章)》은 《구천생신장(九天生神章)》을 가리키며, ‘옥구슬처럼 읊조린다’는 말은 천존이 경전을 외울 때 그 목소리가 구슬과 옥이 부딪치는 듯 맑고 조화롭다는 뜻이다. 경문은 참된 도법이 언어의 형식을 초월하므로 수행자는 마음으로 깨달아야 한다고 강조한다. 천존이 먼저 생각에 잠긴 뒤 도법을 전하는 까닭은, 진리를 추구할 때 겉으로 드러난 글자에 집착하지 말고 그 뒤에 있는 현묘한 참뜻을 깨달아야 한다는 점을 듣는 이들에게 알리기 위해서다.

글에는 선한 사람인 종민(種民)을 선발하는 선관(仙曹)의 직무를 신왕(神王)이 맡고 있다고도 나온다. 그러나 세상에 선한 사람이 드물어 신선의 자리가 비게 되니, 이는 신왕의 근심거리다. 이는 도교의 ‘사람을 구제한다’는 사상을 드러낸다. 수행자는 스스로 초탈할 뿐 아니라 세상을 돕고 사람들을 구제할 책임도 짊어진다.

經所謂巍巍大範德難可

勝是也理微太幽者謂其理之微妙幽隱精至於無倫也道

達重玄者謂此道了達重玄而不滯於有無也炁冠神霄者

九霄以神霄爲首而玉章之炁又爲神霄之冠也此蓋明本

迹俱勝理炁混融體全用備語默俱玄實無形器聲臭之可

卽此其理之至中至正至妙至玄不可以復加矣故贊之曰

至極難言妙亦難超也子旣司帝位受任神王飛天翼於瓊闕四宰輔於明輪遐盼極覽領綜無窮雍和萬化撫料蒼生

自此一節及下文皆元始奬諭申明其職併以告戒神王之

語帝位者卽金闕有四天帝謂之輔臣是也謂子雖任神王

之職而位則帝也飛天翼於瓊闕者言神王飛空御景以翼

贊於瓊闕也大洞玉經註云瓊闕乃太微之所館天帝之玉

宇也四宰輔於明輪者乃玉輔上宰四協侍宸同佐輔於明

輪蓋是時俱在啟請之列也明輪者按大洞玉經註皇上四

老眞人常乘明玉之輪則明輪卽玉車也遐盼極覽領綜無

窮者乃總御生死領括天仙必遠覽遐方使無遺佚也又當

調理萬化使之雍和得所又撫料蒼生而𥳑其善惡使之分

毫無失此皆神王之任也明輪又按七籖三界寶籙云崑崙

山上按九炁以爲璇璣之輪也

**해석**

이 경문은 크게 두 부분을 다룬다. 하나는 도(道)의 지극히 높은 경지를 밝히는 것이고, 다른 하나는 신왕(神王), 곧 천제(天帝)를 보좌하는 신하의 직책을 서술하는 것이다.

도(道)의 경지에 관해서는, 경문에서 이 지극히 높은 도덕적 본보기를 넘어설 수 없으며 그 이치가 더없이 미묘하고 깊다고 말한다. 참된 도(道)는 가장 심오한 현묘함에 통달하며, 중현(重玄)이란 지극히 깊은 현묘한 이치를 가리킨다. 참된 도(道)는 유(有)에도 무(無)에도 얽매이지 않는다. 원기(元氣)는 구중천의 가장 높은 신소천(神霄天) 위에 머물며, 옥장(玉章), 곧 신성한 경문의 원기는 신소천의 정점에 이른다. 이는 본질과 현상이 모두 완전한 경지에 이르고, 이치와 원기(元氣)가 하나로 어우러졌음을 뜻한다. 말과 침묵 모두에 현묘한 이치가 담겨 구체적인 형상과 감각의 인식을 초월한다. 이 경지는 이미 가장 바르고 현묘한 지극한 경지에 이르러 더는 넘어설 수 없다.

신왕(神王)의 직책에 관해서는, 이 신왕이 천제(天帝)의 보좌 신하로 자리하지만 실제 지위는 제군(帝君)과 같다. 천계(天界)를 날아다니며 태미천제(太微天帝)의 궁전인 경궐(瓊闕)을 지킨다. 네 명의 재보 대신, 곧 옥보상재(玉輔上宰) 등이 함께 보좌하고, 옥으로 만든 신성한 수레인 명륜(明輪)을 타고 다닌다. 직책은 생사의 윤회를 관장하고 천선(天仙)을 통솔하며, 사방을 순시해 빠뜨리는 일이 없도록 하는 것이다. 또 만물의 운행을 조화롭게 다스리고, 창생의 선악을 살펴 아주 작은 일까지 명확히 가린다. 『칠첨(七簽)』의 기록에 따르면, 곤륜산(崑崙山)에는 아홉 가지 원기(元氣)에 따라 운행하는 선기륜(璇璣輪)도 있으며, 이는 천체 운행의 중추를 상징한다.

今大運啟期三五吿辰百六應機陽九激揚洪泉鼓波萬災厲天四宫選舉以充種民三代昏亂善惡宜分子當勞心兆庶疲於三官興廢之際事須開能今以相委其勉之焉

三五者三元品戒經云三元校戒地下五嶽與一切神靈同

詣三元宫中齎諸天地及兆民生死緣對宿根簿錄上詣諸

天此亦告以劫會之辰也又正法經云大劫終則九天數盡

六天運窮則炁激於三五三五相乘其數十五此合九六數

也九老陽六老陰故下云陽九百六也告辰乃告極之時也

只按本文則三元五嶽之說亦通互按他經則九六之說爲

是蜀註云若以大衍之數考之則十九年爲一章四章爲一

蔀二十蔀爲一紀三紀爲一元每元四千五百六十年數盡

三元是爲一劫也又梵元祖晨道君筆錄天元運乘五劫元

洞以明祖炁玉厯以紀天元劫會五周復歸其一則所謂五

劫者配五行也龍漢屬木赤明屬火上皇屬土延康屬金開

皇屬水今云大運啟期三五告辰者乃大劫已啟定期而三

元五行之數皆告極於此時也凰臺曲素上經云大劫有終

運運交二象傾龍門斷天河三五反相征是也百六應機陽

九激揚洪泉鼓波萬災厲天者按靈寶天地運度經云夫天

厄謂之陽九地厄謂之百六正法經云陰否則蝕陽激則勃

**해석**

이 경문은 도교(道教)의 천지 겁운(劫運)에 관한 우주관을 주로 설명한다. 이른바 ‘삼오고진(三五告辰)’은 천지가 특정한 주기, 곧 삼원과 오행의 겁수가 끝에 이르는 때를 가리킨다. ‘삼오’는 삼원, 즉 천관·지관·수관과 오악, 곧 다섯 방위의 신산으로 이해할 수 있다. 음양의 수를 가리킨다고 볼 수도 있는데, 셋은 양수이고 다섯은 음수다.

경문은 큰 겁이 닥칠 때 천지에 여러 재이가 나타난다고 말한다. 홍수가 범람하고(홍천고파), 온갖 재난이 하늘에 닥친다(만재려천). 이때 천계의 사궁 신명은 덕행을 갖춘 ‘종민’을 선발한다. 도교에서 종민은 겁이 지난 뒤 살아남은 도 있는 선비를 가리킨다. 왕조가 바뀌는 혼란한 시기에는 선악을 분명히 가려야 하며, 도를 닦는 사람은 백성을 위해 애써야 한다.

글에서는 겁운을 계산하는 방법도 자세히 설명한다. 십구 년을 한 장으로 하고, 네 장을 한 부로 하며, 스무 부를 한 기로 하고, 세 기를 한 원으로 한다. 한 원은 사천오백육십 년이다. 다섯 대겁 주기인 용한(龍漢), 적명(赤明), 상황(上皇), 연강(延康), 개황(開皇)은 각각 오행의 속성인 목·화·토·금·수에 대응한다. ‘양구’는 천도의 액운 주기이고, ‘백육’은 지도의 액운 주기다. 음양의 균형이 깨지면 천지의 큰 겁이 일어난다.

이러한 내용은 도교 특유의 우주와 시간에 관한 관점을 보여준다. 천지의 운행에는 주기적 법칙이 있으며, 겁운이 닥치면 신명은 심사하고 선발한다. 도를 닦는 사람은 이 중요한 때에 세상을 구하고 사람들을 제도해야 한다.

陰陽蝕勃則天地改易則是百六應陰之極陽九乃陽之窮

應機激揚則洪泉鼓波而萬災震天矣四宫選舉以充種民

者四宫如方諸靑華之類蜀註云男則有童初有蕭閒焉女

則有易遷有含眞焉是爲四宫眞誥亦載此名此皆選仙之

司故宜選舉其人以充種民天之名數也然三代錄籍所載

善惡混淆尚昏暗而未明錯亂而未整當此之時善惡之籍

皆宜分判明白庶可毫分無失矣所以再三叮嚀戒於神王

謂此所關甚重子當勤心兆民其疲勞又當過於三官蓋任

愈重而心愈勞也興廢之際事須開能者謂當劫壞劫興之

時其事所係者大又須開盡其能而爲之蓋少有纖毫自逸

之心則於事不能盡其力皆爲自欺也今以相委汝其勉之

此至尊勸勵之辭也寶書妙重九天靈音施於上聖非鬼神所聞明眞有格四萬劫一行今冒禁相付子祕之矣愼勿輕傳(上章乃天尊讚許勉勤戒祕)

三寶大有金書其理至妙其禁至重乃飛玄之炁三會成音

九天之上靈風鼓奏自然音聲故曰靈音本施於上聖非鬼

神所可聞也又明眞之格尚未當行故曰冒禁相付宜其祝

之以祕重而勿輕傳矣謂勿輕傳者非祕而不傳使必傳之

於善人也自於是天尊撫几至此分二章乃序分也

**해석**

이 경문은 주로 천지의 음양(陰陽) 변화와 신선 선발 제도의 관계를 설명한다. 음양의 균형이 극도로 깨지면, 음이 ‘백육’에 이르고 양이 ‘양구’에 이르러 천지가 크게 변하고 홍수가 하늘까지 차오르며 재난이 잇달아 일어난다. 이때 신선을 선발하는 일을 맡은 네 선관, 즉 방저(方諸)·청화(青華)·동초(童初)·소한(蕭閑)은 남성에 해당하고, 역천(易遷)·함진(含眞)은 여성에 해당하며, ‘종민’, 곧 신선이 될 자격을 갖춘 수행자를 엄격히 가려야 한다.

당시 인간 세상의 선악을 기록한 문서가 혼란스럽고 분명하지 않아 다시 정리하고 구분해야 한다고 경문은 말한다. 천신은 이 일을 맡은 선관들에게 각별히 마음을 써야 한다고 거듭 당부한다. 이 일은 삼관(三官), 곧 천관·지관·수관의 책무보다 더 막중하기 때문이다. 천지가 흥하고 쇠하는 중대한 때에는 온 힘을 다해야 하며, 조금이라도 게으르면 스스로를 속이는 일이 된다.

뒷부분에서는 귀한 경전인 《구천생신장(九天生神章)》의 유래를 설명한다. 이 경전은 구천 위의 오묘한 음성이며, 신령한 바람이 울려 만들어 낸 자연의 천상 음악이다. 본래 높은 경지의 성진에게만 전해졌고 귀신조차 들을 수 없었다. 규정에 따르면 사만 겁이 지나야 한 번 전할 수 있지만, 천존(天尊)은 예외를 두어 경전을 전하고, 삼가 보관하며 선근을 진정으로 갖춘 사람에게만 전하라고 당부한다.

마지막으로 이 글이 천존의 격려 말씀과 경전을 전하는 서문에 해당한다고 밝힌다. 경전 자체는 더없이 귀중하므로 전할 때 신중히 비밀을 지켜야 하지만, 지나치게 감추느라 인연 있는 사람이 대도(大道)를 듣지 못하게 해서도 안 된다.

登命九天司馬侍仙玉郎開紫陽玉笈雲錦之囊出九天生神玉章四輔列位五老監眞太一命辰玉帝唱盟一依俯仰明眞具典南向長跪以付飛天無極神王(上章乃言出命傳經眾眞具儀)法事旣畢諸天復位(上章言授經旣畢歛儀反寂)

登命九天司馬乃栢成歘生也及侍仙玉郎乃典經之官紫

陽乃藏經之所也玉笈者以玉爲笈笥也雲錦乃盛經之囊

也四輔列位者卽四協侍宸定高下而列其位也五老監眞

者卽玉淸昊極元老虛皇靈光始老玄華寶天眞老露眇太

靈祖老婆鬱洪京仙老總監眾眞之數也而中黃太一上帝

乃命以受經之時辰也九眞明科中品云不得不告盟而披

寶文所以高上玉帝則唱其受經之盟也夫傳經之威儀品

式具載於明眞之典今皆一依其格也蜀註云三元宫中俯

仰之格總二千四百條是也南向者乃授經者南向而弟子

北面也長跪者敬而授之也傳經法事旣畢則諸天復其位

矣〇自登命九天司馬至此分二章乃流通分也天尊重告飛天神王此九天之章乃三洞飛玄之炁三會成音結成眞文混合百神隱韻内名故太一試觀攝生十方領會洞虛啟誓丹靑

此乃天尊復以前義告於神王言此經尊祕者如此故常令

**해석**

이 경문은 도교에서 《구천생신장경(九天生神章經)》을 전수하는 장엄한 의식과 경문의 내력을 설명한다. 먼저 구천사마(九天司馬)인 백성흡생(柏成歘生)과 시선옥랑(侍仙玉郎)이 자양궁(紫陽宮)에서 옥갑(玉匣)과 운금낭(雲錦囊)에 담아 보관된 구천생신옥장(九天生神玉章)을 꺼내는 이야기가 나온다. 사보(四輔)가 위치를 정렬하고, 오로(五老)가 전체 과정을 감독한다. 태일상제(太一上帝)가 전수 시각을 정하고, 옥제(玉帝)가 맹세 의식을 주관한다. 전수 의식은 《명진전(明眞典)》에 기록된 2,400조의 예법 규범을 엄격히 준수하며, 전수자는 남쪽을 향하고 제자는 북쪽을 향해 공손히 무릎 꿇고 받는다. 의식이 끝나면 모든 천신이 각자의 자리로 돌아간다.

후반부는 이 경전의 진귀함을 설명한다. 천존(天尊)이 비천신왕(飛天神王)에게 말하기를, 이 《구천생신장(九天生神章)》은 삼동(三洞)의 현묘한 기운이 모여 이루어진 것으로, 세 번의 천지 교회를 거쳐 신성한 음운이 형성되고 응결되어 진문(眞文)이 되었다. 그 안에는 백신혼합(百神混合)의 오묘함과 숨겨진 내수법문(內修法門)이 담겨 있다. 그러므로 태일상제(太一上帝)가 친히 살피고, 시방세계(十方世界)가 함께 깨달으며, 주필단청(朱筆丹靑)을 통해 전수의 서약을 연다. 이 부분은 경문의 신성한 유래와 전수의 엄숙함을 강조하며, 이는 의궤를 엄격히 준수해야만 전수할 수 있는 지고한 경전임을 설명한다.

주: 문중의 "기(炁)"는 "기(氣)"와 같으며, 도교에서 선천적 에너지를 특별히 지칭한다. "내명(內名)"은 수련 시 체내 신령의 진명을 상상하는 것을 말한다. "단청(丹靑)"은 원래 주사(朱砂)와 청확(青雘) 두 안료를 가리키며, 여기서는 신성한 문서로 인용되었다.

太一上帝試觀於人間試之過方啟誓而傳焉試字或作戒

觀但金玄羽章經亦云皆五老授圖太一試觀又玉淸隱書

云帝君領括眾天試觀十方則試字爲是矣攝生十方領會

洞虛者總攝生炁於十方而使有心者俱得神領意會於洞

虛之道乃可授經也洞乃通達也虛乃廓徹也言道體之靈

通虛徹爲眾妙之會歸也太一乃萬神之宗而又主試觀之

職其道然也夫如是則心空境空理寂事寂能虛能寂萬理

俱會傳受之妙孰過於斯所以古者傳經必先對齋謂師已

齋弟子亦齋故曰對齋良由此也苟或不然則是緣心聽法

其法亦緣無由悟入是必如此然後啟誓丹靑啟誓者告盟

也丹靑者如諸科所載飮丹水以代歃血斷靑絲以代割髮

是也自無億劫因緣宿名帝圖不得參見得盼篇目九祖同仙當採擇其人應爲仙者七百年中淸齋千日齎金繒誓心依盟以傳愼之則亯祚漏之則禍臻亯祚則福延九祖德重山海招禍則考流億劫痛於毒湯風刀相刑可不愼之焉

謂此玉章得之者必度世故非有億劫功德因緣名在圖錄

者不得參見得見之者則九祖同仙矣如洞玄大有妙經靑

童君曰凡有金骨玉髓名參靑宫得有此文祕而施行與眞

同功贖罪拔難宿結咸解九玄之祖於是而欣已身昇騰上

**해석**

이 경문은 중요한 경전을 전하는 엄격한 절차와 그 신성함을 설명한다. 태일상제(太一上帝)는 도교의 최고신 가운데 하나로, 인간 세상에 《구천생신장경(九天生神章經)》을 전할 만한 사람이 있는지 살핀다. 여기서 ‘시험한다’는 뜻의 글자는 ‘재계한다’는 뜻으로도 이해할 수 있으며, 살피고 가려낸다는 의미다.

오로(五老)는 도교의 다섯 존신으로, 조건을 갖춘 사람에게 도형을 내려 준다. 태일(太一)은 십방 세계를 살피는 일을 맡는다. ‘동허(洞虛)’의 도, 곧 텅 비고 신령한 경지에 통달할 수 있는 사람만이 진경을 전수받을 수 있다. ‘동(洞)’은 통달함을, ‘허(虛)’는 맑고 환히 꿰뚫어 보는 상태를 나타내며, 이는 대도(大道)의 본질적 특징이다.

경전을 전하기 전에는 반드시 ‘대재(對齋)’ 의식을 치러야 하며, 스승과 제자 모두 재계하여 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다. 이런 준비가 없다면 속된 마음으로 법을 듣는 것과 같아 끝내 참뜻을 깨닫지 못한다. 전수할 때는 ‘계서(啟誓)’ 의식도 치러야 한다. 피를 함께 마시는 대신 단수(丹水)를 마시고, 머리카락을 자르는 대신 푸른 실을 끊는 등의 맹세 의례를 행한다.

경문은 여러 생에 걸친 수행의 공덕이 있고 이름이 이미 선적(仙籍)에 기록된 사람이 아니면 이 경전을 볼 인연조차 없다고 특히 강조한다. 경전을 볼 수 있는 사람은 그의 아홉 대 조상까지 함께 신선이 될 수 있다. 예를 들어 《동현대유묘경(洞玄大有妙經)》에는 ‘금골옥수(金骨玉髓)’, 곧 수행을 이루어 얻는 특징을 갖추고 이름이 청궁(青宮), 즉 선적이 있는 곳에 등록된 사람만 이 경전을 받아 수행할 수 있다고 기록되어 있다.

마지막으로 경전을 전할 때는 신중해야 하며, 규범을 따르면 복을 얻고 천기를 누설하면 재앙을 부른다고 경고한다. 이 ‘옥장(玉章)’, 곧 경전을 얻은 사람은 반드시 속세를 초탈할 수 있지만, 여러 생에 걸친 수행의 공덕이 있고 이름이 이미 선적에 기록되어 있어야 한다.

宴玉京也當採擇其人應爲仙者七百年中淸齋千日齎金

繒誓心依盟以傳此又戒神王當擇如是之人依如是之科

而後流傳此經也夫流通大教乃上聖之本心而所以重其

禁戒者直爲輕泄漏慢者設耳前眞不云乎遇人不傳祕天

道非人而傳泄天寶蓋非祕此道也實難乎其人故太霄琅

書云遇賢便傳不拘定數是也然則所謂億劫因緣者何如

耶蓋經中所謂篤好三寶之類也有此善行則名入圖錄乃

兆受經之階也所謂七百年中者應傳經之限期也亦必淸

齋千日又當齎金帛以爲信而後傳如太上素靈大有玉篇

云七百年内有其人亦聽三傳是也其科云齎上金三兩紫

紋百尺靑繒二十七尺絲五兩沉香一斤丹一兩詣師造齋

上誓九元北帝太靈萬眞領仙玉司以爲盟信誓約寶祕奉

行靈文不得輕泄宣露神眞愆盟負科殃及九祖皆此意也

○自三寶至諸天復位作六段分二十八章〇天尊重吿至

此一章申贊秘

**해석**

이 부분은 『구천생신장경(九天生神章經)』을 전수하는 엄격한 조건과 의례 규범을 설명한다. 이 선경을 얻으려는 사람은 세 가지 시험을 거쳐야 한다.

첫째, 선연과 자질을 갖추어야 한다. 칠백 년에 한 번 전수에 알맞은 사람이 나타난다. 도를 구하는 사람은 먼저 천 일 동안 재계하며 몸과 마음을 깨끗이 닦아야 한다. 신표로 쓸 황금과 비단을 마련하고 맹세를 세워 약속을 지켜야 전수받을 자격을 얻는다. 경문은 전수할 때 조건에 맞는 사람을 골라 정해진 의례에 따라야 한다고 특별히 강조한다.

이처럼 엄격한 계율을 둔 까닭은 상고의 성현들이 대도(大道)를 널리 전하고자 했지만, 경솔하게 비밀을 누설하거나 경전을 소홀히 하는 일을 막고자 했기 때문이다. 앞선 진인(眞人)의 말처럼, 알맞지 않은 사람에게 전수하면 천도의 비밀을 누설하는 것이고, 전수해야 할 사람에게 전수하지 않으면 천계의 보물을 묻어 두는 것이다. 일부러 비밀로 하는 것이 아니라, 알맞은 전수자를 만나기가 실로 어렵다. 『태소랑서(太霄琅書)』에 기록된 것처럼, 현자를 만나면 전수하되 정해진 인원에 얽매일 필요는 없다.

경문에서 말하는 ‘억겁의 인연’은 여러 생에 걸쳐 수행해 쌓은 인연을 뜻하며, 경문에 나오는 삼보(三寶), 곧 도와 경전과 스승을 경건하게 받드는 수행자를 가리킨다. 이러한 선행을 갖춘 사람의 이름은 선적에 기록되며, 이것이 진경을 전수받는 기본 조건이다.

구체적인 전수 의례에는 상등 황금 석 냥, 자색 무늬 비단 백 척, 청색 고운 비단 스물일곱 척, 실 다섯 냥, 침향 한 근, 주사 한 냥을 마련해 스승에게 가져가 재단을 세우도록 한다. 구원북제(九元北帝), 태령만진(太靈萬眞), 영선옥사(領仙玉司) 앞에서 맹세해 경문의 비밀을 엄격히 지키고 함부로 누설하지 않겠다고 약속해야 한다. 맹세를 어기면 자신이 재앙을 당할 뿐 아니라 구대 조상까지 화를 입는다.

마지막으로 경문은 여섯 부분, 모두 스물여덟 장으로 이루어져 있다고 말한다. 이는 천존(天尊)이 엄숙히 밝힌 비전 내용이며, 뒤따르는 장들의 서두에 해당한다.

重後出章也

## 제3권

洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之三

淸源天慶觀道士圭山董思靖著鬱單無量天生神章第一

此九章乃自然之文一演開闢天地化生人物之元二顯修

眞行道之事三述料别善惡劫運再造之因然實總論生神

生身成眞證聖之要大藏疏云鬱單乃大梵之音也此天中

人證果立位功德無量故以名天也太極金書祕字云此天

精魂開陽之炁主人泥丸宫上眞内神帝眞胞命元元一黃演之炁

帝者以其主宰而言眞者以其純粹無雜也大洞三天君列

紀云帝眞名始明精字元陽昌九炁分化皆從帝眞之命是

以九章皆以帝眞爲宗在人身乃命門下黃庭元王總主炁

命爲人生身中之本也胞者太虛有神總御元炁凝而爲胞

生於眞土古人云兆生一月爲胞乾道成男則陰包於陽坤

道成女則陽包於陰此胞之義也命者天命流行付與萬物

者也元者萬物之所以資始資生之本也元一黃演者炁之

名諸本多脫元字蜀本浙東本皆有元字今從之夫元者天

理之方行一者妙炁之初分黃者純靜中和之義演者流行

宣通之意蓋此天帝眞主宰是炁而爲人胞命之元也人之

命門乃在黃庭之際故其炁黃演其神桃康人生之初皆禀

**해석**

이 경문은 《구천생신장(九天生神章)》의 ‘욱단무량천(鬱單無量天)’ 장의 뜻을 설명한다. 욱단무량천(鬱單無量天)은 도교의 구천 가운데 하나로, 지극히 높은 경지를 상징하며 구천의 으뜸이다. 이 장은 세 가지 핵심 뜻을 밝힌다. 첫째는 천지가 열리고 만물이 생겨나는 근본 원리이고, 둘째는 진리를 닦아 도를 이루는 수행 방법이며, 셋째는 선악에 따른 응보와 겁운의 윤회라는 인과 법칙이다.

경문에 나오는 ‘욱단’이라는 말은 대범천(大梵天)의 언어에서 비롯되었으며, 이 천계의 수행자들은 과위를 증득한 뒤 한량없는 공덕을 얻는다. 《태극금서(太極金書)》에 따르면, 이 천계는 개양의 기(氣)를 나타내며 인체의 니환궁(泥丸宮)에 있는 상진내신(上眞內神)을 주관한다.

‘제진포명원일황연지기(帝眞胞命元一黃演之氣)’라는 용어에서 ‘제’는 주재한다는 뜻이고 ‘진’은 순수하여 섞임이 없음을 나타낸다. 《대동삼천군열기(大洞三天君列紀)》에 따르면, 이 제진의 이름은 시명정(始明精)이고 자는 원양창(元陽昌)이다. 구천의 기운이 나뉘어 생겨나는 일은 모두 그의 주재에서 비롯된다. 인체에서는 명문 아래의 황정(黃庭) 영역에 해당하며, 이곳은 생명의 원기(元氣)가 깃든 근본이다.

‘포’는 태허 속의 신령이 원기를 거느리고 응결시켜 이룬 생명의 근원을 가리킨다. 옛사람들은 태아의 첫 달을 ‘포’라고 했다. 건도(乾道), 곧 양이 남자를 이루면 음이 양을 감싸고, 곤도(坤道), 곧 음이 여자를 이루면 양이 음을 감싼다고 보았다. ‘명’은 하늘이 만물에 부여한 생명이고, ‘원’은 만물이 자라는 근본이다. ‘원일황연’은 이러한 원기의 이름이다. 여기서 ‘원’은 천리의 운행을, ‘일’은 최초의 오묘한 기운을, ‘황’은 순수하고 조화로움을, ‘연’은 두루 흐르고 퍼짐을 나타낸다. 이 원기는 제진이 주재하며 인체 생명의 근원이 된다.

사람의 명문은 황정 영역에 있으며, 이 원기는 황색으로 흘러 도는 모습으로 나타난다. 그 신령의 이름은 도강(桃康), 곧 명문의 신이다. 사람은 태어날 때 누구나 이 선천의 원기를 타고난다. 이 경문은 우주론과 인체 수행의 대응 관계를 통해 생명의 근원과 진리를 닦아 도를 이루는 일 사이의 깊은 연관성을 밝힌다.

此炁九天司馬又誦此章而感天通胞也學士誦而行之則

命元不衰神生靈矣自此以下三天皆始炁而生混合空洞炁飛爽浮幽寥延康無期刼眇眇離本條苦魂沉九夜乘晨希陽翹

消魔守一品云一曰始無也二曰元洞也三曰玄空也蓋三

元之祖炁爲萬品之生根今混合而凝於命門則飛遊之魂

爽自浮而升於幽冥寂寥之中矣延康者壤刼之名杳默無

期限之可數爽魂旣淪於其中則眇茫幽遠離其本生之條

矣冥冥之中卽九夜也然沉之旣久則復陽遷善之心油然

而生所以欲乘其晨光而翹心希慕於陽景矣大有通玄戸鬱單降晨霄黃雲凝靈府陰陽炁象交胞元結長命惡根應(平聲當也)化消

大有乃玉淸宫名此雖高超物表然實爲生物之元也玄戸

乃始生胞元之通路蓋此天之炁自大有而下通玄戸也於

是鬱單之炁自神霄(日月域也)而降命于胞元也黃雲卽黃炁也

陽精經云採黃炁於鬱單是也結胞之所乃神靈之會府蓋

天炁旣降地炁卽騰陰陽妙合炁象交和鬱爲黃雲凝於靈

府也原夫乾坤交媾於亥位一陽姙娠於壬子胞元始結腎

命先具兆形生神善意滋長炁命綿綿而長存則宿業惡根

落滅而化消矣若修眞之法則大洞經云胞囊玉淸胎結開

**해석**

이 경문은 특정 경문을 외우면 구천(九天)의 기(氣)와 감응하여 수행자의 생명 근원이 쇠하지 않고 정신이 승화된다고 말한다. 여기에서 구천을 관장하는 신명인 구천사마(九天司馬)가 이 경문을 외우면 천계와 통할 수 있다고 한다. 수행자가 법에 따라 경문을 외우고 지니면 명원, 곧 생명의 근원을 보존하여 쇠하지 않게 하고 신령이 드러나게 할 수 있다.

경문은 만물이 생겨나는 근본으로 세 가지 원시의 기운인 시무(始無), 원동(元洞), 현공(玄空)을 든다. 이 기운들이 섞여 인체의 명문, 곧 단전(丹田) 영역에 응집하면 떠도는 혼백이 저승에서 솟아오를 수 있다. 연강(延康)은 오랜 겁난의 시기를 가리킨다. 혼백이 그 안에 가라앉으면 생명의 근원에서 멀어지지만, 어둠 속에 오래 머물면 자연히 빛을 바라는 마음이 생겨 아침 햇살을 기다리듯 양기(陽氣)를 갈망한다.

대유(大有)는 삼청(三清)의 경지 가운데 하나인 옥청궁(玉清宮)의 다른 이름이다. 세상 밖 높은 곳에 있지만 만물을 낳고 변화시키는 근원이다. 현호(玄戶)는 생명이 형성되는 통로이며, 구천의 기운은 이 통로를 통해 내려온다. 욱단(郁單)의 기운은 해와 달이 있는 하늘 영역인 신소(神霄)에서 내려와 인체의 생명 근원과 결합한다. 황운(黃雲)은 황색 원기(元氣)를 가리키며, 음양(陰陽)의 기운이 서로 결합할 때 생기는 정수다.

경문은 인체의 생명이 형성되는 과정을 설명한다. 천지의 기운이 해(亥)의 자리에서 결합하고, 양기는 임자(壬子)에 이르러 싹트기 시작해 생명의 근원을 이룬다. 신장이 가장 먼저 기능을 갖추고 형체가 차츰 형성되며 정신과 의식이 자라기 시작한다. 수행을 올바르게 하면 생명을 오래 이어가고 전생의 악업을 없앨 수 있다. 마지막으로 『대동경(大洞經)』을 인용해 수행하면 생명의 근원이 깃든 포낭(胞囊)을 옥청의 경지처럼 맑게 하고 태원(胎元)을 열 수 있다고 한다.

明七祖返胎我命長生是也而大有乃泥丸之宫晨霄乃六

合之景(兩目間也)幽寥卽玄冥之下延康則戌亥之時乘晨希陽

卽一陽方萌之候也桃康合精延二帝秀玉飄灌漑胞命門精鍊神不彫

桃康者桃君孩道康乃命門之神一名胞根字合精延太丹

隱書云桃康攝禀炁之命故兆始之時則造化胞元成人之

後則守人臍下二帝者帝眞與桃君也秀玉飄者謂純和而

秀潔也洞經云森瓊林之柯於命門亦此意也故玉飄大藏

疏作玉標是也命門乃胞根所繫之地惟生生之理發源於

此故二帝時時運生炁以灌漑其根精鍊其神使胞元不至

於彫枯也修眞之士言之則黃庭經云漑養靈根不復枯閉

塞命門保玉都是也九天命靈章生神神自超元君遏死路司馬誦洞謠一唱萬眞和九遍諸天朝稽首恭劫年慶此榮舊苗

此生意益滋於是九天卽下靈章以生神則其神自然超越

也元君者疏云卽三素元君也蓋胞元旣成則元君爲之遏

絶其死炁之路司馬卽總仙大司馬洞謠卽靈章也蓋天道

貴生故司馬一唱於此而萬眞皆和於彼此感應之妙也至

於九遍則諸天皆下臨而朝會稽首恭讚其劫年已過再遇

太平之運而慶此舊苗之復榮也惟性根人所固有以其厯

**해석**

이 내용은 도교 수련에서 생명의 근원과 신령의 수호에 관한 비결을 다룬다.

「칠조반태(七祖返胎)」는 수련을 통해 일곱 대 조상의 영성을 높여 초월하게 하고, 그로써 자신의 수명을 늘리는 것을 가리킨다. 「니환궁(泥丸宮)」은 정수리에 있는 수련의 요혈이고, 「신소(晨霄)」는 두 눈썹 사이의 명당혈을 가리킨다. 「유료(幽寥)」는 신수(腎水)가 자리한 현명한 위치를 뜻한다. 「술해시(戌亥時)」는 저녁 7시부터 11시까지로, 이때는 양기(陽氣)가 막 싹트므로 수련하기에 좋은 시기다.

「도강(桃康)」은 명문(命門), 곧 단전(丹田)의 수호신이며, 「포근(胞根)」이라고도 한다. 인체의 선천 원기(元氣)를 관장한다. 도강과 「제진(帝眞)」 두 신령은 함께 정기(精氣)를 조화롭게 하며, 경지옥수에 물을 대듯 생명의 근원인 명문을 자양한다. 『황정경(黃庭經)』의 “영근에 물을 대어 다시는 마르지 않게 한다”는 구절은 수련으로 생명의 활력을 지키는 방법을 묘사한다.

구천 위의 신령은 「영장(靈章)」, 곧 신성한 경문을 내려 수련자가 속세를 초월하도록 돕는다. 「삼소원군(三素元君)」은 생명을 수호하는 세 여신으로, 죽음의 기운을 막을 수 있다. 「총선대사마(總仙大司馬)」가 신성한 경문을 읊으면 수많은 진선이 모두 화답한다. 경문을 아홉 번 다 읊으면 여러 하늘의 신령이 내려와 축하하며, 수련자가 겁난을 넘기고 새 생명을 얻은 일을 경축한다. 이러한 수련은 궁극적으로 사람에게 본래 갖춰진 선천적 영성을 일깨운다.

劫而不壞故得返生則云榮舊苗也或者疑此章方第一而

遽有九遍諸天朝之句後第二章胎元方具便曰九遍成人

功乃至他章皆有此類以爲意義有躐等者殊不知元炁方

聚生意旣萌則四肢百體盡在其中譬如草木其萌櫱之初

枝葉已具但以次開張爾故一天之炁則必有九轉之功一

章之中各具始生終成之義誦章之數亦須逐章各周九遍

修眞之士不可不識也上上禪善無量夀天生神章第二

疏云上上者上之又上也禪善者大梵音也地上曰定善也

祕字云此天魂精陽明之炁主人明堂中眞内神帝眞胎命元洞冥紫戸之炁

帝眞命元義見前人生二月爲胎形兆胚也洞者通也謂此

炁能通冥昧而實原於紫戸也紫戸在天九宫之内在人兩

眉間高一寸卻入三分右爲紫戸謂居上元而實爲胎根之

主也無量結紫戸炁尊天中王開度飛玄爽凝化輪空洞故根離昔愛緣本思舊宗幽夜淪遐刼對盡大運通

蓋言無量天結紫戸之炁爲人胎命之元而此炁之神至尊

爲天中王也人旣生矣此炁息於命門緜緜長存如國有君

實爲一身之主也且夫往來屈伸原於一炁故開度飛玄之

爽以更生則凝妙化之精運

**해석**

이 경문은 주로 인체의 선천 원기(元炁)와 구천생신(九天生神)의 관계를 설명한다. 수행자는 초목이 막 싹을 틔울 때 이미 가지와 잎의 형태가 그 안에 갖추어져 있는 것처럼, 사람도 배아 단계에서 이미 완전한 생명 구조를 갖추고 있음을 깨달아야 한다. 따라서 수련할 때는 구전(九轉)의 법칙에 따라 매 장의 경문을 아홉 번씩 독송해야 하며, 이는 원기의 발전 과정 전체에 대응한다.

두 번째 단락은 ‘상상선선무량수천생신장(上上禪善無量壽天生神章)’을 설명하는데, ‘상상(上上)’은 최고층차의 경지를 가리키고, ‘선선(禪善)’은 대범천(大梵天)의 음역으로 불교에서 말하는 색계 초선천(初禪天)이다. 이 단락은 인체 명당(明堂, 양 눈썹 사이의 부위)에 내재한 양명지기(陽明之氣)가 내재적 신명(神明)을 주관함을 묘사한다.

‘제진태명원동명자호지기(帝眞胎命元洞冥紫戶之氣)’는 사람이 모태에서 두 달째에 형성되는 선천 원기를 가리킨다. ‘자호(紫戶)’는 천계에서 구궁(九宮)의 위치에 대응하고, 인체에서는 양 눈썹 사이 위로 한 치, 안쪽으로 삼 푼 되는 곳에 위치하며, 상단전(上丹田)이 있는 곳이자 태아의 근본이 있는 곳이다.

마지막으로 무량천(無量天)의 자호지기(紫戶之氣)는 사람 생명의 근원이며, 이 기는 명문(命門, 양 신장 사이)에서 지속적으로 운행하여 마치 한 나라의 군주가 온 나라를 다스리는 것처럼 전신을 주재한다고 설명한다. 인체의 생명 활동은 모두 이 원기에서 비롯되며, 수련을 통해 현묘한 변화를 열고 정기(精氣)를 응결시켜 중생초월(重生超越)의 경지에 이를 수 있다. 수행자는 비록 우리가 애욕으로 인해 생사겁운(生死劫運)에 윤회하지만, 수련을 통해 이러한 속박을 초월할 수 있음을 깨달아야 한다.

空洞之炁而復造胎元也然愛

乃輪迴之根本先當淨盡是以故根落滅昔愛脫離推緣其

本而思復其固有之宗矣所謂幽夜淪遐刼對盡大運通蓋

自昔淪於幽夜遐遠刼中今方得愛累已消報對淨盡復還

生道而遇此大運之亨通也遐刼卽延康刼也延康以刼言

之則壞刼也以日言之則夜也以人言之則死也帝眞始明精號曰字元陽嬰兒伯史原結胎守黃房斬根斷死戸熙頤養嬰童

三天君列紀云命門下一黃庭元王始明精字元陽昌一名

嬰兒胎一名伯史原又云車軸下戸是死炁之門黃庭元王

嚴固守之使百血結凝神炁不散拔出地戸超度八難也太

一玉錄云太一胞胎之精變化之主故能結胎成形於黃房

之中黃房卽兆形之所也伯史原或作史伯華者誤也蓋史

伯華乃上一赤子玄凝天治在泥丸今云結胎守黃房則非

其所矣且黃房者乃陰陽之樞機生死之關鍵生殺之機間

不容髮以其位言之自是而下則泉曲府也升乎上則爲陽

明生之道也趨乎下則爲幽陰死之道也度人經云北都泉

曲府中有萬鬼羣但欲遏人算斷絕人命門是也若非生神

之道有以斬伐其邪根斷塞其死戸則烏能使神炁熙頤而

養嬰童哉

**해석**

이 경문은 도교 수행에서 생명의 근원과 윤회를 벗어나는 핵심 원리를 말한다. 이른바 ‘공동의 기(炁)’는 우주에서 가장 근원적인 선천의 에너지로, 생명을 다시 잉태할 수 있다. ‘애욕(愛欲)’은 사람을 윤회에 빠뜨리는 근본 원인이므로, 수행자는 먼저 이러한 집착을 철저히 정화해야 한다.

경문은 수행자가 생명의 근원인 고유지종(固有之宗)을 거슬러 올라가고, 유야윤하겁(幽夜淪遐劫)이라는 긴 겁수를 거쳐 모든 업보의 얽매임을 없앤 뒤에야 ‘대운형통(大運亨通)’의 때를 만나 생명의 바른 길로 돌아갈 수 있다고 말한다. 여기서 연강겁(延康劫)은 도교 우주관에서 재난이 닥치는 시기를 뜻한다. 우주의 관점에서는 파멸의 겁이고, 낮과 밤의 순환에서는 밤이며, 인생의 관점에서는 죽음을 상징한다.

이어 세 신령, 제진(帝眞)과 시명정(始明精)(자는 원양(元陽)이고, 영아태(嬰兒胎) 또는 백사원(伯史原)이라고도 한다), 그리고 삼천군(三天君)을 말한다. 이들은 명문(命門)(인체의 중요한 관규) 아래에 있는 황정원왕(黃庭元王)의 처소를 지킨다. 황정(黃庭), 곧 황방(黃房)은 음양(陰陽)이 바뀌는 중추이자 생사의 관건이며, 인체의 가운데에 있다. 위로는 양명한 생명의 길로 통하고, 아래로는 어둡고 그윽한 죽음의 길로 통한다. 『도인경(度人經)』은 북도천곡부(北都泉曲府)가 온갖 귀신이 모이는 곳이며, 사람의 수명을 끊는다고 말한다.

경문은 ‘생신지도(生神之道)’의 수행법을 통해 사악한 뿌리를 끊고 사호(死戶)(쇠망을 일으키는 관규)를 막아야 신기(神炁)가 조화롭게 흐르고, 몸 안의 아기와 같은 선천의 진기(眞炁)를 기를 수 있다고 강조한다. ‘태일포태지정(太一胞胎之精)’은 만물을 낳고 변화시키는 근본 에너지로, 황방에서 태를 맺어 형체를 이룬다. 여기서 백사원(伯史原)을 사백화(史伯華)로 잘못 써서는 안 된다고 특별히 지적한다. 후자는 니환궁(泥丸宮)(정수리에 있는 중요한 혈자리)을 관장하는 신령으로, 태를 맺고 황방을 지키는 수행과는 관계가 없다.

수행의 핵심은 생사의 현관인 황방을 굳게 지켜 기혈을 응결시키고 신기(神炁)가 흩어지지 않게 함으로써, 죽음을 상징하는 지호(地戶)를 벗어나 여러 겁난을 넘는 데 있다.

禪善導靈炁玄哺飛天芳華景秀玉質精鍊自成容務玄育上生羅列備明堂

此禪善天帝又推導以靈妙之炁玄哺以飛天之芳玄哺蓋

默養之也如大洞雌一哺養百神之類飛天芳乃太和之炁

道之英華也靈炁旣導玄哺益滋則神光生而玉質漸秀精

鍊久而容貌自成此皆胎中之變化自然也列紀云胎中一

元白炁君名務玄子字育上生從泥丸中入下布五藏之上

故能混合眾神而羅列備具於明堂之間也或云此章胎命

方具體未完備明堂安在殊不知一元之炁纔兆百骸之理

已具奚待次第而後有焉況此多述修眞生神解結之旨又

豈必專言初生之時事哉太虛感靈會命我生神章一唱動九玄二誦天地通混合自相和九遍成人功大聖慶元吉散花禮太空諸天並歡悅一切稽首恭

太虛有神應感莫測務玄旣與眾神備列於明堂則太虛中

萬靈自來會集乃命以生神章也玄者天之色也一唱動九

玄卽誦之一過聲聞九天也二誦天地通卽誦之二過天地

設恭也蓋天地相通陰陽混合交通成和則萬物生焉三才

具焉至於九遍然後成人之功用備矣當是時也天命流行

付與萬物初受以生渾然天理惟善與吉而已所以諸天大

**해석**

이 경문은 태식(胎息)을 닦고 경전을 외워 신명(神明)을 낳는 오묘한 경지를 말한다. 선선천제(禪善天帝)는 영묘한 기(氣)로 수행자를 묵묵히 기른다. 이러한 양육은 《대동자일경(大洞雌一經)》에서 말하는 ‘백신을 기른다’는 것과 같다. 이른바 ‘비천방(飛天芳)’은 태화(太和)의 기운, 곧 도(道)의 가장 정수인 에너지를 가리킨다.

영묘한 기운을 이끌어 현묘한 양육이 점점 충실해지면 몸 안에 신광(神光)이 생기고, 수행자의 체질은 차츰 옥처럼 맑고 깨끗해진다. 오랫동안 정련하면 자연히 장엄한 법상(法相)을 이루게 된다. 이는 모두 태식(胎息)을 닦는 과정에서 자연스럽게 일어나는 변화다. 경문에 따르면 태 안에는 ‘일원백기군(一元白炁君)’이 있는데, 이름은 무현자(務玄子), 자는 육상생(育上生)이다. 그는 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리의 혈자리에서 들어와 오장 위로 내려가 퍼진다. 그래서 모든 신명을 조화롭게 하고, 명당(明堂), 곧 상단전(上丹田)인 미간 뒤쪽 공간에 질서 있게 자리 잡게 한다.

이 태명(胎命) 수련법이 온전한지 의문을 제기하는 이도 있다. 그러나 일원(一元)의 기운이 막 드러날 때 온몸의 작용 원리는 이미 갖추어져 있으므로, 순서대로 하나씩 형성될 필요는 없다. 이 경문은 주로 참된 도를 닦아 신명을 낳고 업의 맺힘을 푸는 요지를 밝히며, 태어날 때의 상태만을 말하는 것은 아니다.

이어서 경전을 외우는 신묘한 효험을 말한다. 태허(太虛), 곧 우주의 근원이 영성이 서로 만나는 데 감응해 《생신장(生神章)》이라는 경전을 내려준다. 첫 번째로 경전을 외우면 구천(九天)이 진동하고, 두 번째로 외우면 천지(天地)가 서로 통한다. 음양(陰陽)의 두 기운이 섞여 조화를 이루면 만물이 생겨나고, 하늘과 땅과 사람이 삼재(三才)를 갖춘다. 경전을 아홉 번 외우면 세상 사람들을 제도하는 공덕을 이룰 수 있다. 이때 천명이 흐르며 만물에 생기를 부여하고, 모든 것이 천리에 따라 운행해 길상으로 가득 찬다. 여러 하늘의 신명은 모두 기뻐하며 꽃을 뿌려 끝없는 허공에 예를 올리고, 모든 중생은 공경히 절한다.

무현자(務玄子)와 여러 신명이 명당(明堂)에 가지런히 자리 잡으면, 태허(太虛) 속의 수많은 신령이 자연히 찾아와 모인다. 여기서 ‘현(玄)’은 하늘의 빛깔을 뜻하며, ‘구현(九玄)’은 구천(九天)을 가리킨다. 경문은 경전을 외워 천인(天人)이 서로 감응하는 경지에 이를 수 있다고 강조하며, 이를 수련의 중요한 법문으로 삼는다.

聖莫不稱慶其元吉而且散花設禮於太空之中蓋敬重生

道故也夫萬象憑虛生感化各以類惟人能致虛之極則神

自靈妙所謂虛室生白神明自來學者當自得之梵監須延天生神章第三

疏云梵者高舉之名監者照見之義須延者大梵之音也又

明義云示以高舉須修延年祕字云此天魂精始陽之炁主

上丹田下眞内神帝眞魂命元長靈明仙之炁

帝眞命元義見前三月爲魂故以魂言長靈明仙乃炁之名

疏云此炁延長而神靈也仙爲陽明故曰明仙也須延總三雲玄元始炁分落落大梵布華京翠玉尊

三雲卽三炁也靑黃白三炁謂之三素雲夫玄元始之炁分

爲九天自鬱單等三天乃始炁所生兜術等三天乃元炁所

生梵輔等三天乃玄炁所生也須延天乃上三天之終始炁

旣足元炁元炁皆從此分而下故曰須延總三雲玄元始炁

分也落落者乃廣大之貌三炁旣分則諸天各有景域而萬

範列布於太虛之中也玉京山一名華京也翠玉者生炁光

華之色也言此山最爲諸天之尊乃總炁上元之所其在人

則泥丸宫也明梵飛玄景開度長夜魂遊爽赴期歸炁炁返故根

**해석**

이 경문은 주로 수행자가 ‘허무함을 지극히 하는’ 수련법을 통해 신명이 저절로 찾아오는 경지에 이를 수 있다고 말한다. 만물은 허공에 기대어 생겨나며, 사람만이 지극히 고요하고 텅 빈 상태에 이르러 원신(元神)의 신묘함을 저절로 드러낼 수 있다고 한다. 수행자는 이 이치를 스스로 깨달아야 한다.

다음으로 범감수연천(梵監須延天)의 뜻을 설명한다. ‘범’은 높고 원대하게 승화함을 나타내고, ‘감’은 밝게 살펴 비춤을 뜻하며, ‘수연’은 대범천(大梵天)을 음역한 말이다. 이 천계는 처음 생겨나는 양기(陽氣)를 상징하며, 인체의 상단전(上丹田), 즉 머리에 자리한 참된 신을 주관한다.

경문은 삼기(三炁), 곧 청색·황색·백색의 세 가지 원기가 나뉘는 과정을 자세히 설명한다. 현기(玄氣)·원기(元氣)·시기(始氣)는 각각 아홉 하늘을 낳는다. 수연천은 상삼천의 끝이며, 원기가 나뉘기 시작하는 곳이다. 사람의 몸에서는 수련의 요혈인 이환궁(泥丸宮), 곧 정수리에 해당한다.

마지막으로 명범비현(明梵飛玄)의 법문을 수련하면 망혼을 초도하여 근원으로 돌아가게 할 수 있다고 말한다. 수행자는 때를 잘 잡아 원기가 근본으로 돌아가게 해야 한다. 여기서 ‘장야’는 혼미한 상태를 상징하고, ‘상’은 혼백이 흩어짐을 뜻한다. 수련을 통해 혼백을 다시 모을 수 있다.

且夫人之受生必本於梵炁明梵者謂梵炁之光明也此炁

原於飛玄之景而下開度長夜之魂也飛玄者卽三洞飛玄

之炁是也此則萬神萬炁之所宗故能使遊蕩魂爽剋期赴

於生所如返故都故曰歸也從此炁炁歸根生意滋矣所謂

返故根者猶榮舊苗之意太帝號陽堂字曰八靈君九關綠迴道胎炁生上元凌梵度命籍太一輔精延泥丸敷帝席三部八景分魂生攝遊炁九轉自成仙

太帝精魂名陽堂玉字八靈九關魂名綠迴道字絶冥(綠或作錄)

言此諸神皆總胎炁於上元宫也帝君名逢淩梵字履昌靈

守人紫戸内宫司人年命故大洞帝君呪曰帝君度符籍正

炁召萬神是也太一尊神名務猷收桃君字合精延蓋桃君

乃攝始炁之命而太一爲一炁之先所以至此則相轉而生

魂也泥丸九宫皆帝君出入宴息之所故帝席旣敷布於其

間則三部八景之神自然各分其宫位矣且夫神炁母子也

故魂之攝炁猶母召子翕然從之及功至於九轉則仙道成

矣琅琅九天音玉章生萬神三遍列正位炁參八辰門玄關遏死戸靈鎮津液源應會感靈數明道濳迴輪慶此嬰兒蛻稽首讚洞文

**해석**

사람은 태어날 때 근본적으로 모두 범기(梵炁), 곧 우주의 근원인 기(氣)에서 비롯한다. 범은 범기의 밝은 특성을 가리킨다. 이 기는 처음에 비현의 경지(飛玄之境), 곧 가장 높은 천계에서 내려와 긴 밤 속을 떠도는 혼령을 제도한다. 이른바 비현은 삼동비현지기(三洞飛玄之炁), 곧 도교 삼청(三清)의 하늘에서 나온 선천의 기다. 이는 모든 신과 기의 근원이므로 떠도는 혼백을 이끌어 때맞춰 생명의 근원으로 돌아가게 한다. 마치 고향으로 돌아가는 것과 같다.

이 근원의 기가 뿌리로 돌아오면 생명의 에너지가 끊임없이 자라난다. 이른바 ‘근본 뿌리로 돌아간다’는 것은 오래된 나무에서 새싹이 돋는 것과 같다.

태제(太帝)는 양당(陽堂)이라는 칭호가 있고, 자는 팔령군(八靈君)이며, 구중천문을 관장한다. 녹회(綠回)는 태기(胎炁), 곧 생명의 초깃값을 이끌어 상원궁(上元宮), 곧 머리의 중요한 혈자리에서 생명을 기른다. 태일(太一)은 정기(精氣)를 조절하는 일을 돕고, 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리의 혈자리에 신좌를 펼친다. 인체 안의 삼부팔경(三部八景), 곧 상·중·하 삼단전과 여덟 중요 혈자리에는 각각 신혼이 자리한다. 떠도는 기가 아홉 차례 순환하고 변화하면 저절로 신선이 될 수 있다.

태제의 정혼 이름은 양당옥자(陽堂玉字)이고, 팔령구관(八靈九關)의 혼 이름은 녹회도자절명(綠回道字絕冥)이다. 이 신령들은 모두 상원궁에서 태기를 거느린다. 제군(帝君)의 이름은 봉령범(逢凌梵)이고, 자는 이창령(履昌靈)이다.

자호내궁(紫戶內宮)의 신령은 사람의 수명을 관장한다. 그래서 《대동경(大洞經)》에 나오는 제군의 주문은 “제군은 명적을 관장하고, 정기를 움직여 만신을 부른다”라고 한다. 태일존신의 이름은 무유수(務猷收)이고, 도군(桃君)의 자는 합정연(合精延)이다. 도군은 생명의 초깃값을 거두어들이고, 태일은 만기의 근원이므로, 둘이 함께하면 혼체를 낳을 수 있다. 니환궁의 구궁은 모두 제군이 활동하고 쉬는 곳이다. 그 안에 신좌가 마련되면 삼부팔경의 신령들이 저마다 제자리로 돌아간다.

신과 기는 모자 관계와 같다. 혼이 기를 끌어당기는 것은 어머니가 아이를 부르는 것과 같아서 기는 저절로 따라온다. 수련이 구전(九轉), 곧 아홉 차례 순환하며 승화하는 경지에 이르면 선도를 이룰 수 있다.

구천옥장(九天玉章)의 소리는 맑고 아름다워 세 번 읽으면 만신이 제자리로 돌아간다. 기는 팔방의 별들과 통하고, 현관(玄關)은 죽음의 문을 막아 영성의 에너지가 생명의 근원을 굳건히 한다. 천지의 이치를 감응하고 대도의 순환을 깨달으면 아기가 탈바꿈하여 새로 태어나는 것과 같다. 이때 마땅히 경건히 예배하고 경문의 현묘함을 찬탄한다.

此誦詠九天玉章之音琅然和而淸也蓋是道之妙用不外

乎一炁之化育而未嘗倚乎一炁者也生神玉章妙炁所結

神能攝炁炁能留神今誦此章則炁聚而神有所寓故曰生

萬神也玄經云三生萬物是以三遍則萬神列位矣八辰者

疏曰按妙眞經云辰戌丑未子午卯酉謂之八辰配合八卦

以應人天罪福之門度人經云上開八門飛天法輪而近取

於身則首宫是也謂之參者乃炁交合於八門也玄關者上

丹田也眞誥云守閉玄關内存九眞三炁運液灌漑丹田皆

此意也蓋玄關旣守則死戸遏塞靈者卽其中所主之神也神旣安鎭於此關則玄泉自通故爲津液之源也當此之時

内與冥會相應靈數相感大道乃明輪迴之機於是潛息靈

數謂得當生之數也修眞之士欲成聖胎漸斷輪迴尤當以

明道爲先接靈寶度人永斷輪迴妙經云欲免生死不入流

浪先當無心若無妄心卽無三業眾生迷妄指識爲心分别

有無計度生死心本妄名以妄取名心卽虛幻覺了能知本

是道元何關心事認心着境卽住生死若無妄心不住生死

卽永斷輪迴乃至諸大天仙高眞帝王以無妄心證位聖眞

自然得道如是則聖胎就而仙道成矣故慶此嬰兒之蛻讚

此洞章之功也寂然兜術天生神章第四

**해석**

이 경전은 《구천생신장(九天生神章)》을 독송하는 신묘한 공효와 수련 원리를 설명한다. 이 신성한 경문을 독송할 때 소리가 맑고 아름다운 것은 경문에 대도의 현묘한 작용이 깃들어 있기 때문이다.

경문은 정순한 ‘기(炁)’가 응결되어 이루어진 것으로, 특별한 힘을 지닌다. 독송할 때 신(神)은 기(氣)를 모을 수 있고, 기(氣) 또한 신(神)을 기를 수 있다. 세 번 독송하면 만신(萬神)을 불러들일 수 있다. 여기서 말하는 ‘팔진(八辰)’은 진(辰)·술(戌)·축(醜)·미(未)·자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉) 여덟 시진을 가리키며, 팔괘 방위에 대응하여 인간 세상의 화복이 전환되는 관건이 되는 절점이다.

수련할 때에는 ‘현관(玄關)’(상단전(上丹田), 즉 미간 부위)을 지키고, 체내의 ‘구진삼기(九眞三炁)’(세 가지 선천 진기(眞氣))를 보존하여 진액이 단전(丹田)을 윤택하게 해야 한다. 현관을 지키면 죽음의 문을 닫을 수 있고, 영성(靈性)이 그 안에 머물게 된다. 이때 내적 수련이 천지의 법칙과 상응하여, 대도의 오묘함과 윤회의 기제가 드러난다.

진정한 수행자가 ‘성태(聖胎)’(원신(元神)의 화신)를 이루고자 한다면, 먼저 대도의 진리를 깨달아야 한다. 《영보도인경(靈寶度人經)》에서 말하기를, 생사 윤회를 초월하려면 먼저 ‘무심(無心)’을 이루어야 한다 — 망념에 집착하지 않는 것이다. 중생은 흔히 분별하고 따지는 식신(識神)을 진심(眞心)으로 여기지만, 실은 진심은 본래 도체(道體)의 본원이다. 망심에 집착하지 않으면 영원히 윤회를 끊을 수 있다.

천선(天仙), 고진(高眞), 제왕들조차 모두 무망심(無妄心)을 통해 성위(聖位)를 증득하였다. 이렇게 수련하면 성태(聖胎)를 이룰 수 있고 선도(仙道)를 이룰 수 있다. 그러므로 경문은 마지막에 이 ‘영아(嬰兒)’(수련으로 성취한 원신(元神)을 가리킴)의 탈바꿈을 찬탄하고, 《구천생신장(九天生神章)》의 신묘한 공효를 노래한다.

네 번째 부분에서 언급한 ‘적연도술천(寂然兜術天)’은 도교 삼십육천(三十六天) 중 하루로서, 여기서 생겨난 ‘생신장(生神章)’ 역시 불가사의한 수련 공효를 지닌다.

疏云寂然者無聲也兜術者大梵之音也又兜乃容受術乃

通途也以其體之寂然靜一而量則無所不容理則可以通

行謂能體此道則居此天也祕字云此天魂精太陽之炁主

人洞陽宫上眞内神帝眞魄命元碭尸冥演由之炁

人生四月爲魄故以魄言碭尸冥演由乃炁之名也疏云碭

與蕩同謂此炁能蕩尸魄之冥昧也演敷布也由洞通也謂

能敷布潛通於魄戸也大抵天號炁名亦難拘其實義自此

以下三天皆自元炁而生寂然無色宗兜術抗大羅靈化四景分萬條翠朱霞

此寂然兜術天乃獨在大羅三天之下無色界四天之上爲

無色之宗而直與大羅相抗接也其元炁旣生此天之後又

分靈散景以生無色界四天故曰靈化四景分也其天之境

七寶騫林萬條蓊翠森然列於朱霞之中此皆言天中之景

象也遊魄不顧反一逝洞羣魔神公攝遊炁飄飄練素華

此言魄乃陰屬喜人之死黃庭經云魂欲上天魄入泉是也

所以大洞有制魄之法焉疏云遊魄所以沉淪不知顧反者

由失其道故一逝同於群魔而不反於是神公乃總攝其遊

散之炁則魄神受制而鍊其素華矣神公則玉淸大道經生

魂育魄呪云中有玉眞號曰神公是也魄藏於肺屬金其色

白而又主炁故欲練其炁使生華也

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 ‘백(魄)’의 개념과 수련법을 주로 설명한다. ‘적연(寂然)’은 소리가 없는 상태를 뜻하고, ‘두술(兜術)’은 대범천(大梵天)을 음역한 말로 포용하고 두루 통하는 경계를 뜻한다. 수련자가 이러한 고요하고 하나로 통일된 경계를 깨달으면 더 높은 천계에 이를 수 있다.

경문은 사람이 태어난 지 네 달이 지나면 ‘백(魄)’이 형성된다고 말한다. 백은 혼(魂)에 대응하는 정신의 구성 요소이며, ‘탕시명연유(碭屍冥演由)’라는 특수한 에너지로 이루어진다. 이 에너지는 백에 깃든 혼탁하고 어두운 기운을 없애 맑고 밝게 통하게 한다. 이어서 묘사하는 무색계(無色界)의 네 하늘도 이 원기(元氣)가 분화해 생겨난 것이다.

‘적연두술천(寂然兜術天)’의 경계는 매우 빼어나다. 칠보 숲이 울창하고, 붉은 노을 속에서 유난히 아름답게 빛난다. 그러나 백은 음적인 존재이므로 사람을 쉽게 가라앉게 한다. 이는 《황정경(黃庭經)》에서 “혼은 하늘로 오르려 하고, 백은 땅으로 들어가려 한다”고 한 것과 같다. 그러므로 백을 제어하는 특별한 법문이 필요하다.

‘신공(神公)’은 옥청경(玉清境)의 높은 신명을 가리킨다. 신공은 흩어져 떠도는 백기를 거두어들이고, 수련을 통해 흰 백기, 곧 폐에 대응하고 금에 속하는 기운에서 광채가 나게 한다. 이는 도교 수련의 ‘연기(練氣)’와 비슷하며, ‘생혼육백주(生魂育魄咒)’와 같은 특정 주문으로 혼백을 조화롭게 한다.

榮秀椿刼期乘運應靈圖空洞生神章瓊音𨓜九霞一唱萬眞會騫爽合成家

夫萬物滋榮一炁而已今旣攝鍊其炁則本固末茂其榮秀

可等靈椿之刼期也眞誥紫微夫人歌云宴盼廣寒宫萬椿

愈童嬰惟如是則乘此運會而名應玄圖乃至脫胎神化莫

不由兹而致然儻非生神玉章則曷能有此效哉故曰空洞

生神章瓊音逸九霞也謂逸響於九霄之上九霞者疏云九

天之朝炁也此蓋聲和而天地斯應故一唱之餘萬眞會集

皆自然而然者也所以能使遊騫之爽歸而與魂相合安然

不離其所也家者謂所居之地也九轉景靈備鬱鬱耀玉葩兜術開大有一慶享祚多上聖迴帝駕嬰兒歘以歌不勝良晨會一切稽首和

且玉章乃九炁之祖若人受生九炁圓備方可成人修眞之

士九轉功就乃得神仙是以此纔四章而已有九轉之語蓋

謂一炁旣兆必足其數然後爲成功也景靈備者疏云景靈

乃八景眾靈皆全備也鬱鬱者茂盛貌耀者光明也謂經九

轉則肺氣乃足鬱然粲發於玉葩矣玉葩者乃肺之英華也

兜術天帝乃肺魄之主於是上開大有之光以降于人蓋大

有之宫在玉京

**해석**

이 경문은 ‘구천생신장’이라는 도교 수련법의 신비한 효능을 말한다. 서두에서는 전설 속 신성한 나무인 영춘과 만춘을 비유로 들어, 수련자가 선천의 한 기운(先天一氣)을 정련하면 신성한 나무처럼 오래 살고 젊음을 영원히 간직할 수 있다고 설명한다.

수련자가 일정한 경지에 이르면 천지의 오묘한 이치를 감응하고 선적에 이름을 올린다. 이때 신성한 수련 경전인 ‘생신옥장’을 읊으면 그 소리가 구천에 이르러 구천 조하의 기운과 공명한다. 한 번 읊기만 해도 모든 신령이 저절로 모이고, 흩어진 혼백도 제자리로 돌아와 안정된다.

글에서는 아홉 차례 순환하는 수련인 ‘구전’을 말한다. 수련자가 구전을 마치고 몸 안의 팔경 중령이 온전해지며 폐기가 충만해지면, 옥화라 하는 폐의 정화에서 빛이 드러난다. 그러면 폐를 맡은 신령인 두술천제가 옥경천에 있는 신성한 거처인 대유궁의 상서로운 빛을 열어 수련자에게 내린다.

경문은 사람이 태어날 때 아홉 기운이 온전히 갖추어져야 성인이 되듯, 수련자도 구전을 마쳐야 신선이 될 수 있다고 강조한다. 여기서는 네 장만 언급하지만, 그 안에는 구전이 원만히 이루어진다는 깊은 뜻이 담겨 있다. 한 기운이 처음 움직인 뒤에는 모든 수련의 순환을 마쳐야 성공할 수 있다는 뜻이다. 마지막에는 여러 신선이 축하하는 장면을 그린다. 상성 신선들이 천제의 수레를 타고 내려오고, 순양의 몸을 비유하는 갓난아이까지 기뻐하며 노래한다. 모든 수행자는 공손히 예를 올리고 화목하게 함께 경축한다.

之北應人泥丸也一慶享祚多者謂一獲生

成之慶則享福於無量矣夫天地之大德曰生所以諸天上

聖莫不傾光迴駕而下臨嬰兒乃歘然而歌則聲全而神具

矣故九天稱慶不勝喜讚其良辰之會而一切神靈亦莫不

致恭而讚和矣波羅尼密不驕樂天生神章第五

疏云波羅尼密乃大梵之音也於此音則是度彼也不驕樂

者言此天之人能度於彼不驕而樂也夫道充於已而善可

及人則可樂矣然放肆驕矜之心亦易以生此天理人欲閒

不容髮今能不驕而樂者蓋有德以將之也人有是德則度

五濁而入此天矣祕字云此天魂精上陽之炁主絳宫中眞

内神帝眞藏府命元五仙中靈之炁

五月五藏乃具應眞土之數合正中之位總括陰陽包羅四

象故五仙中靈之炁乃藏府之命元也翻翻五帝駕飄飄玄上門遊步黃華野迴靈驕樂端採集飛空景舊爽多不存

翻翻飄飄皆飛揚之貌也言五方五帝之車駕皆飄飄然自

玄上之門而下遊步於黃華之鄉也疏云玄上門者乃玄都

之門也黃華之精往於東井則東井之分謂之黃華野若以

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 ‘파라니밀불교락천(波羅尼密不驕樂天)’(도교 구천 가운데 하나)의 경지와 수련 요점을 주로 설명한다.

북방은 인체의 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리의 혈자리에 해당한다. 생명의 성취로 복과 경사를 얻으면 헤아릴 수 없는 복을 누릴 수 있다. 천지의 가장 큰 은덕은 생명을 부여하는 데 있으므로, 여러 천신과 성진(聖眞)이 빛을 내리며 갓 태어난 아기를 몸소 보살핀다. 아기가 갑자기 온전한 울음소리를 내는 것은 신기(神氣)가 이미 완전해졌음을 뜻한다. 그래서 구천이 모두 이를 경축하고, 모든 신령이 이 좋은 때를 공경하며 찬탄한다.

‘파라니밀불교락천(波羅尼密不驕樂天)’에 대한 해설은 다음과 같다. ‘파라니밀(波羅尼密)’은 대범천(大梵天)을 음역한 말로, ‘중생을 제도한다’는 뜻이다. 이 천계의 사람들은 다른 이를 제도하면서도 교만해지지 않고 오히려 즐거움을 지킨다. 도를 닦는 이가 자신의 덕행을 충실히 갖추면 선행을 다른 이에게까지 미칠 수 있으니, 이것이 가장 큰 즐거움이다. 그러나 사람은 교만하고 방종한 마음을 쉽게 일으키며, 천리와 인욕은 흔히 한 끗 차이다. 교만하거나 조급해하지 않고 즐거움을 지킬 수 있는 것은 덕행이 바탕이 되기 때문이다. 이러한 덕행을 갖춘 사람은 오탁악세(五濁惡世), 곧 속세의 다섯 가지 오염을 초월해 이 천계에 들어갈 수 있다.

이 천계의 주재자는 혼정(魂精)인 상양지기(上陽之氣)이며, 강궁(絳宮), 곧 심장 부위에 있는 진신(眞神)을 관장한다. 이는 ‘제진(帝眞)’, 곧 지고한 원신이 오장육부에 깃든 명원(命元), 곧 생명의 근원인 기로서, ‘오선중령지기(五仙中靈之氣)’라 한다.

오월은 인체의 오장이 형성되는 때에 해당하며, 오행(五行) 가운데 ‘토(土)’의 수리에 부합하고 정중앙에 자리해 음양(陰陽)을 통솔하고 사상(四象), 곧 소양·태양·소음·태음을 포용한다. 그러므로 ‘오선중령지기’는 오장육부의 생명 근원이다.

마지막으로 오방오제(五方五帝), 곧 다섯 천제가 날리는 수레를 타고 현도지문(玄都之門), 곧 천계의 문에서 내려와 황화지야(黃華之野), 곧 동방 선경을 유람하는 모습을 묘사한다. ‘황화야’는 동정(東井) 별자리에 해당하는 선경을 가리킨다. 도를 닦는 이는 이곳에서 날아올라 승천하는 풍경을 거두어들이지만, 예전의 상쾌하고 밝은 기운은 대부분 이미 사라졌다. 이 대목은 신선이 천계를 자유롭게 유람하는 모습을 그린다.

人身準之乃脾部也故黃庭經云靈臺鬱靄望黃野三寸異

室有上下是也蓋神遊於此則可以迴眾靈於驕樂天之上

且又採集於飛空之中以求其昔者不能自存之魂爽使皆

歛聚而復元也下文太微無英皆所以召之也太微迴黃旗無英命靈旛攝召長夜府開度受生魂公子輔黃甯總錄具形神

太微小童千景精字會元子故玉淸王呪曰太微小童常在

帝前其名景精其姓干合形太一被服朱丹五符命籍捧持

玉案是太微爲五符之主故迴黃旗所以召諸神也黃者土

之色土居中央籠罩四方故曰迴黃也無英公子玄元叔字

合符子上皇玉虛道君經云太一務命根公子召合符符卽

五符也蓋主之者太微召而合之者無英旛以召命之旗以

號令之也用此以攝召長夜之府開度合生之魂公子卽無

英也精血三眞名元生君字黃靈玄惟公子用肝之神主血

故輔佐精血三眞總攝收錄其魂爽使之備具形神也且夫

中理五炁混合百神孰過於中靈之炁哉玉章洞幽虛五轉天地分炁鍊元藏府紫戸自生仙數周眾眞會啟陽應感繁玉女灌五香聖母慶萬年三界並歡樂稽首禮天尊

夫生神玉章之理洞貫幽虛故至於五轉則天地之數分矣

**해석**

이 경전은 인체 내 비부(脾部)와 신령 수련의 관계를 설명한다. 비부(脾部)는 인체에서 ‘황야삼촌(黃野三寸)’에 해당하는 위치로, 상하 단전(丹田) 사이의 중요한 부위이다. 원신(元神)이 이곳을 유람할 때, 각종 신령을 더 높은 천계로 불러들일 수 있다.

태미(太微)는 태미소동(太微小童)을 가리키며, 부명(符命)을 관장하는 신령이고, 원영(元英)은 무영공자(無英公子)로, 모두 혼백(魂魄)을 불러 모으는 신령이다. 태미(太微)가 황색 깃발을 휘두르고, 무영(無英)이 영번(靈幡)을 흔들면, 장야지부(長夜之府) 즉 명계(冥界)를 열어 망혼(亡魂)을 제도할 수 있다. 무영공자(無英公子)는 정혈삼진(精血三眞) 즉 인체의 세 가지 정화(精華)를 통합하여 혼백(魂魄)이 완전한 형체를 회복하도록 돕는다.

문중에서 태미소동(太微小童)은 경정(景精)이라고도 하며, 자(字)는 회원자(會元子)로, 항상 옥청경(玉清境) 천제(天帝) 앞에서 모시고 있다고 언급된다. 그는 주홍색 의포를 입고, 오부명적(五符命籍) 즉 다섯 가지 중요한 부명 문서를 관장한다. 황색(黃色)은 중앙 토덕(土德)을 대표하며, 사방의 신령을 통솔할 수 있다. 무영공자(無英公子)는 오부(五符)를 하나로 합치고, 영번(靈幡)과 깃발을 통해 모든 신을 호령하는 역할을 맡는다.

경전 후반부는 ‘중령지기(中靈之氣)’를 통해 오장(五臟)의 기를 조화시키고, 백신(百神)을 혼합하는 내용을 다룬다. ‘생신옥장(生神玉章)’ 즉 일종의 수련법문을 닦으면 명계와 허공을 관통할 수 있고, 다섯 번의 전환을 거친 후 천지 운행의 법칙을 깨달을 수 있다. 수련이 고심경지에 이르면, 자색 기운이 스스로 생겨나고, 여러 신선이 모여들며, 옥녀(玉女)가 향을 바치는 등 상서로운 광경이 나타나고, 최종적으로 삼계(三界) 즉 천(天), 지(地), 인(人)이 함께 경하하며 천존(天尊)을 예배한다.

주: 문중에서 언급된 ‘오부(五符)’는 금목수화토(金木水火土) 오행(五行) 부록(符籙)을 가리키고, ‘삼진(三眞)’은 정(精), 기(氣), 신(神) 세 가지 생명 본원을 가리키며, ‘황정(黃庭)’은 도교(道敎)에서 인체 비부(脾部)에 대한 특별한 명칭이다.

蓋未分之前混然一炁至五轉則天一地二天三地四天五

五行之生數足矣人之受生亦必至此然後五藏具而參天

兩地之數分矣今旣能鍊其炁於元藏府則紫戸之仙自生

矣數周眾眞會者謂數周於九轉則造化全備必致眾眞之

齊會也啟陽應感繁者陽乃生之屬明之類也啟陽者卽初

生之時開明之始也當是之時感應天神地祗之臨不勝其

多也故玉女則以五香而灌濯聖母則慶萬年之幸會卽衞

房聖母是也至於三界並歡樂稽首禮天尊者是歸生成之

德於至尊也洞元化應聲天生神章第六

疏云洞者通也謂三元相通也化應聲者謂此天之魔變化

飛空應人所欲爲種種色作種種音以試學者若試之不惑

卽保舉出三界矣明義云勸修眞戒令不惑亂故顯此天應

宣五德祕字云此天魂精元陽之炁主中丹田下眞内神帝眞靈府命元高眞沖融之炁

疏云眾眞集會之所故曰靈府也高眞者以理而言沖融者

以炁而言謂其理超乎色象之表純乎眞而無妄而其炁則

沖融乃萬物資之以生而後其靈有所寓故爲靈府命元也應聲無色界霄映冠十方迴化輪無影冥期趣道場靈駕不待轡朗然生神章

蜀註云九天在三淸之下三界之上則化

**해석**

우주가 아직 나뉘기 전에는 천지 사이에 혼돈한 원기(元氣) 한 덩이만 있었다. 다섯 차례 변화한 뒤 천일·지이·천삼·지사·천오라는 오행(五行)의 생수, 곧 만물을 이루는 기본 요소가 형성되었다. 오행이 완비되자 비로소 인체에 오장이 갖추어지고, 천지의 수와 서로 부합하게 되었다.

원기(元氣)를 오장육부 안에서 수련하면 자연히 자호선인(紫戶仙人), 곧 수련을 성취한 높은 경지의 선진이 될 수 있다. 구전(九轉), 곧 수련의 아홉 단계를 마치면 원만한 경지에 이르며, 반드시 여러 선진이 찾아와 만나게 된다. 양기가 처음 생기고 빛이 처음 나타날 때에는 무수한 천신과 지기가 내려오는 감응을 받는다. 이때 옥녀(玉女)가 다섯 가지 향료로 수행자를 목욕시키고, 생육을 맡은 여신인 위방성모(衛房聖母)도 찾아와 축하한다. 삼계의 중생은 모두 기뻐하며 천존(天尊)께 예를 올리고, 생명을 이룬 공덕을 지극히 높으신 천존께 돌린다.

제6편 《동원화응성천생신장(洞元化應聲天生神章)》은 이렇게 풀이한다. ‘동(洞)’은 관통한다는 뜻으로, 천·지·인 삼원이 서로 통함을 가리킨다. ‘화응성(化應聲)’은 이 하늘의 마귀가 모습을 바꾸고 하늘로 날아오르며, 사람의 욕망에 따라 여러 형상을 드러내고 여러 소리를 내어 수행자를 시험한다는 뜻이다. 수행자가 시험을 통과해 미혹되지 않으면, 천거를 받아 삼계를 초탈할 수 있다. 이 경문은 수행자에게 참된 계율을 지키고 미혹되지 말라고 권한다. 이 하늘에는 양강한 기운이 깃들어 있으며 중단전(中丹田)을 주관하고, 몸 안의 참된 신이 머무는 곳이다.

‘제진영부(帝眞靈府)’는 여러 선진이 모이는 곳이다. ‘고진(高眞)’은 그 본질이 물질적 형상을 초월하여 순수하고 참되며 거짓이 없음을 가리킨다. ‘충융(沖融)’은 원기가 조화롭게 어우러져 만물이 그에 의지해 생겨나고 혼 또한 그 힘을 빌려 머무는 모습을 나타낸다. 그래서 ‘영부명원(靈府命元)’, 곧 생명의 근원인 영성의 거처라 부른다.

응성천은 무색계에 속하지만 그 빛은 시방을 비춘다. 그 변화와 운행은 형체도 그림자도 없으며, 수행자가 모르는 사이에 도량을 향하도록 이끈다. 영성이 높아지는 데 외부의 도움이 필요하지 않으며, 자연히 생신장의 참뜻을 깨닫게 된다. 촉 땅의 주석에 따르면 구천은 삼청천 아래, 삼계 위에 있으며 중생을 길러 내는 경계다.

應聲天又在無色

界天之上今云應聲無色界者言此天無色相亦無界分非

三界之無色界也而霄映之光洞朗諸天迥冠於十方也影

卽景也輪卽運轉也上云無色界此又云無影則絶無髣髴

可覩者矣謂此天雖獨冠十方之上而其帝眞天人斡旋大

化於無景之中常應冥會之期以趣於道場也道場者卽眾

眞共會之所謂分靈降炁而合諸天以生神也趣字如易繫

辭變通者趣時之義靈駕不待轡朗然生神章者其天人尚

無色影可覩豈復待轡而後駕哉然雖無色可覩而是天之神章自朗然成音可聞也空洞諒無崖玄爽亦爲彊鍊胎返本初長乘飛玄梁蘄畜喪天眞散(上聲)思候履常斬伐胞樹滯心遊超上京

空洞者卽炁也旣非卽有亦非卽無故云諒無崖也疏云無

崖際也謂此空洞之炁雖無崖際之可窮而飛玄之爽亦因

之以爲彊彊爲生意之盛也於是鍊其胎元以復其本初常

乘飛玄之炁以爲津梁而度死戶也乘字世本多作乖惟浙

東本作乘今從之蘄求也畜養也候伺也履蹈也生神之道

直以自然爲宗若有心於蘄畜則是反喪失其天眞惟散思

不慮而伺其自蹈於天理之常則斯能去其胞樹之滯而心

遊自超於上京矣心遊正如南華經云心有天遊之意上京

**해석**

응성천(應聲天)은 도교의 삼십육천 가운데 가장 높은 층위의 천계 중 하나로, 무색계천 위에 자리한다. 여기서 말하는 무색계는 이 천계에 물질적 형상도 공간의 경계도 없다는 뜻이며, 불교의 삼계 가운데 무색계와는 다르다. 이곳의 빛은 맑고 투명하게 모든 천계를 비추며, 시방 세계를 초월한다.

‘영(影)’은 구체적인 형상을 가리키고, ‘륜(輪)’은 운행과 변화를 뜻한다. 앞에서는 이 천계에 물질적 형상이 없다고 했고, 여기서는 그림자도 없다고 하니, 눈에 보이는 흔적이 전혀 없음을 말한다. 이 천계는 시방 세계를 초월하지만, 천제와 진인들은 형체가 없는 가운데 우주의 조화를 일으키고, 오묘한 때에 따르며 도량으로 향한다. 도량은 여러 신선이 모여 영을 나누어 내려 보내고, 여러 하늘과 합하여 신을 낳는 곳이다. 『역경』에서 말한 “변화에 통달한 자는 때에 나아간다”는 이치처럼, 이곳의 선진들은 수레와 말 없이도 자연스럽게 그곳으로 간다.

‘생신장(生神章)’은 신령을 낳는 경문을 가리킨다. 이 천계의 선진들은 형체와 그림자조차 보이지 않는데, 어찌 수레와 말이 필요하겠는가? 형상은 보이지 않아도 이 천계의 신장은 자연히 또렷하고 들을 수 있는 소리를 이룬다.

‘공동(空洞)’은 선천의 기(氣)를 가리키며, 우주의 근원 에너지다. 이는 순전히 있는 것도 순전히 없는 것도 아니므로 경계가 없다고 한다. 이 공동의 기는 끝없이 다함이 없지만, 그 안에 깃든 오묘한 에너지는 왕성한 생명력을 낳는다. 태원(胎元), 곧 선천의 원기를 닦아 본래 상태로 돌아가고, 비현의 기(飛玄之氣), 곧 상승하는 선천 에너지를 다리로 삼으면 생사를 초탈할 수 있다.

‘승(乘)’ 자는 대부분의 판본에서 ‘괴(乖)’로 쓰고, 절동 판본에서만 ‘승(乘)’으로 쓴다는 점에 유의해야 한다. 생신의 도를 닦을 때는 자연을 근본으로 삼아야 한다. 일부러 쌓아 기르려 하면 오히려 천진한 본성을 잃는다. 생각을 내려놓고 자연의 법칙에 따르면 태포의 막힘을 없애고 심신이 상계의 천궁을 자유롭게 노닐게 할 수 있다. 이러한 ‘마음의 노닒’은 『남화경』에서 말한 ‘마음이 하늘을 노닌다’는 경지와 같다.

乃玉京之上謂與三元合德也願會旣玄玄悟我理兼忘介福九天端交禮地辰良混化歸元一高結元始王稽首儔靈運長謝囂塵張

願會謂夙願契會也旣者盡也玄玄者玄之又玄也謂於此

時得契夙願盡重玄之理也必盡達玄玄之理乃爲眞悟旣

悟則我理兼忘謂忘其能悟之我兼忘所悟之理也旣契此

道則天地合德而交敬故曰介福九天端交禮地辰良也夫

如是則混妙化而歸元一上與元始王爲一體矣稽首儔靈

運者疏云儔匹也靈運者神靈冥期之運也旣儔靈運則與

天爲一所以逍遙於三界之外夫豈塵囂之所能累哉靈化梵輔天生神章第七

疏云此天人神靈變化輔梵炁以成化也祕字云此天精魂

正陽之炁主元谷宫上眞内神帝眞元府命元高仙洞笈之炁

元卽元神也元神所舍之宫虛而有容故曰洞笈也神與炁

會修之可爲上仙故曰高仙洞笈之炁也自此下三天皆自

玄炁而生玄會統無崖混炁歸梵輔務猷運靈化潛推無寒暑乘數搆貞條振袂拂輕羽

此天乃玄炁所生故玄炁冥會而所統者渺無崖際妙混此

**해석**

이 경문은 수도자가 도(道)의 지극한 경지에 이르렀을 때의 상태를 설명한다. 옥경(玉京)은 도교에서 가장 높은 천계이며, 여기서는 수도자의 덕성이 삼원(三元), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 덕성과 서로 합치한다고 한다. 수도자는 오랫동안 바라던 바를 이루고, 현묘함 가운데 더욱 현묘한 심오한 도리를 완전히 깨닫는다. 참으로 도를 깨달은 뒤에는 도를 깨닫는 나와 깨달은 도리마저 잊어야 하며, 마침내 사물과 나를 모두 잊는 경지에 이른다.

수도자는 천지와 덕을 합하고 구천(九天), 곧 가장 높은 천계의 복을 받으며, 지진(地辰), 곧 지계의 신령들과 서로 예를 갖춘다. 이렇게 하면 정묘한 변화를 하나로 합쳐 가장 근본적인 원일(元一)의 상태로 돌아가고, 원시왕(元始王), 곧 도교의 최고 신인 원시천존(元始天尊)과 하나가 된다. 신령에게 머리를 조아려 예를 올리고 신령의 운화에 발맞추면 삼계(三界), 곧 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)를 초월하여 속세의 번뇌에 더는 얽매이지 않는다.

이어 영화를보천(靈化梵輔天)을 설명한다. 이곳은 도교의 삼십육천 가운데 하나로, 신령의 변화가 범기(梵氣), 곧 선천의 원기를 도와 이루어진 천계다. 이 천계의 정기는 순수한 양기이며, 원곡궁(元谷宮), 곧 몸 안에서 수련할 때 중요한 부위에 있는 상등 진신을 주관한다. 원신이 머무는 궁전은 텅 비고 광활하며 동급(洞笈)이라 한다. 신과 기가 서로 합하면 수련을 통해 상선(上仙)이 될 수 있다.

마지막 몇 구절은 이 천계가 현묘한 기로 이루어져 끝없이 넓은 영역을 다스린다고 설명한다. 수도자는 이곳에서 수련하며 추위와 더위, 계절의 영향을 받지 않는다. 천도의 법칙에 따라 수련하고 소매를 가볍게 휘두르면 새처럼 가볍게 날아오른다.

炁歸於梵輔天也此言歸本以崇體然後運化以顯用而其

炁中有神爲之主宰者乃太一尊神號務猷收在人身則守

人泥丸後戶爲生成之本斡運此靈化天之炁以成妙造莫

非太一之功也故使靈化之炁潛推而自無寒暑之變所謂

寒暑者南華經云其𤍠焦火其寒凝氷有一於此則中和之

生意乖矣聖胎凡胎其義一也惟推運而不失其和則乘數

而搆合貞固之條矣貞條者猶本條之類蓋炁聚而神凝根

深而蒂固則必有高舉之效故曰振袂拂輕羽也瓊房有妙韻汛登高神所圓輪無停映眞仙參列序上上霄衢邈洞元深萬巨秀葉翳翠霞停蔭淸泠渚

瓊房在九天之上如眞誥載太虛元君云上寢瓊房流行玉

淸是也妙韻乃自然之音也謂瓊房乃高神遊宴之所汛登

者如水之汛溢眞積力久自然而至非一毫人力之所能加

也圓輪者天中自然日月也光彩相映不曾停息而眞仙森

然列序於其中也仰觀其上則有高虛淸明天之霄衢寥邈

俯瞰其下則有洞元化應聲天之深遠巨萬於中景象則有

秀葉翳空如翠霞之色以停蔭於淸泠之渚八素陽歌有云

我超騰羽蓋徘徊淸泠渚此皆言瓊房

**해석**

이 경전은 주로 인체 내 선천지기(先天之氣)의 운행 규율과 그 신령과의 관계를 설명한다. 문중에서는 인체 내의 선천지기(先天之氣)가 최종적으로 범보천(梵輔天)으로 회귀한다고 지적하는데, 이는 도교(道敎) 삼십육천(三十六天) 중 고층 천계(天界)이다. 이러한 회귀는 본질적으로 본원(本源)으로 돌아가 대도(大道)의 본체를 존숭하는 것이며, 그런 다음 운전 변화를 통해 그 공용을 드러내는 것이다. 기(氣) 속에는 주재하는 신이 하나 있는데, 이름은 태일존신(太一尊神)이라 하며, 도교(道敎)의 중요한 신명으로 또한 무유수(務猷收)라고도 한다. 인체 내에서 니환궁(泥丸宮)의 후호(後戶)를 수호하는데, 이는 상단전(上丹田)으로 정수리 위에 위치하며, 생명 생성의 근본이 있는 곳이다.

태일존신(太一尊神)은 이러한 영화천(靈化天)의 기(氣)를 운행하여 각종 기묘한 조화를 이룬다. 이러한 운행을 유지하여 중화(中和)를 잃지 않으면 자연의 규율에 순응하여 견고한 수련 효과에 도달할 수 있다. 경전에서는 “근심제고(根深蒂固)”로 기취신응(氣聚神凝)의 상태를 비유하며, 최종적으로 비승(飛昇)의 효과에 도달할 수 있으니, 마치 “진몌불경우(振袂拂輕羽)”처럼 가볍게 떠다니는 것과 같다.

후반부에서는 구천(九天) 위의 경방(瓊房) 선경(仙境)의 아름다운 경치를 묘사한다. 경방(瓊房)은 고층 천계(天界) 중 신선들이 거주하는 궁전으로, 그곳에는 자연 천성의 아름다운 음운이 있다. 수행자는 장기간 축적을 통해 최종적으로 물이 넘치듯 자연스럽게 선경(仙境)에 오를 수 있다. 천계(天界) 중에는 일월(日月)이 끊임없이 돌며 비추고, 진선(眞仙)들이 질서 있게 배열되어 있다. 우러러보면 높고 맑은 천로(天路)를 볼 수 있고, 굽어보면 깊고 끝없는 동원(洞元) 세계가 있으며, 중간에는 푸른 선수(仙樹)가 하늘을 가리고, 나무 그늘은 시원한 물가를 덮고 있다. 이러한 묘사는 모두 도교(道敎) 이상 중 신선 세계의 초월적 경상을 보여준다.

문중에서 언급된 “팔소양가(八素陽歌)”는 도교(道敎) 경전 중의 선가(仙歌)이며, 그중 “아초등우개배회청령저(我超騰羽蓋徘徊清泠渚)” 한 구절은 선인(仙人)이 우개(羽蓋)를 타고 시원한 물가에서 배회하는 소요의 경상을 생동감 있게 묘사한다. 전체 경전은 천지인(天地人) 삼재(三才) 상응의 시각을 통해 도교(道敎) 수련 중 천인합일(天人合一)의 이념을 설명한다.

之景象而寓其仰觀

俯察之妙也若修眞之士以人身言之則金房玉室無聲之

中獨聞和焉黃庭經云内挾日月列宿陳七曜九元冠生門

度人經云金眞朗郁流響雲營玉音攝炁靈風聚烟紫虛鬱

秀輔翼萬仙千和萬合自然成眞是也故洞神經以肝爲淸

冷之府也遨翫怡五神繁想嘯明侣五難緣理去沖心自怡處

疏云遨翫者遊宴之意也怡者悅樂也五神則五炁中之主

宰者也繁想者累之多也嘯明侣者疏云嘯命明德之儔侣

也故此繁想旣消則五難亦緣此理而去矣所謂以理通諸

礙是也五難者一除色累難二絕愛累難三斷貪累難四息

華競難五無身累難惟此難去者旣去然後可以飛度五戶

名入太玄矣故眞誥云内累旣消魂魄亦柔守之不倦積之

勿休五難旣遣封伯作侯是也故學道非難息心爲難心法

雙融脫然無染則沖和之心怡怡然以道自處矣此章乃七

過之功孔竅開聰蓋人生而靜天之性也感物而動性之欲也所感之門在乎七竅七竅之主在乎一心恐繁想之或邪

則向之開聰者或爲之所蔽故必至於沖心自怡處然後可

成七轉之功也爽魂隨本根亹亹(音尾釋文勉勉之意)空中伫七誦重關開豁滯非神武運通由中發高唱稽首舉

**해석**

이 경문은 도를 닦는 사람이 몸과 마음을 조절해 도(道)와 합일하여 참됨에 이르는 방법을 주로 설명한다. 여기에는 몇 가지 중요한 개념이 나온다.

먼저 비유를 들어 수도의 원리를 설명한다. 하늘을 우러러보고 땅을 굽어살피며 자연의 오묘한 이치를 깨닫듯, 수도자도 자기 몸 안에서 현묘한 기틀을 발견할 수 있다. 인체 안에는 금방옥실(金房玉室), 곧 단전(丹田)과 같은 중요한 구멍이 있고, 고요히 있으면 조화로운 소리를 들을 수 있다. 《황정경(黃庭經)》에서는 몸 안에 해와 달과 별이 운행하는 법칙이 깃들어 있다고 말한다. 《도인경(度人經)》에서는 수련이 높은 경지에 이르면 금빛이 밝게 빛나고 옥 같은 소리가 감도는 모습이 나타나며, 마침내 여러 선인을 도와 저절로 참됨을 이룬다고 설명한다.

이어 구체적인 수련법을 설명한다. 오신(五神), 곧 오장에 대응하는 신령은 즐거운 상태를 유지해야 한다. ‘요완이(遨翫怡)’, 곧 자유롭게 노닐며 즐기는 방법으로 색욕, 애정, 탐욕, 허영, 육신에 대한 집착이라는 다섯 가지 장애를 없앤다. 이 다섯 가지 장애를 ‘오난(五難)’이라 하며, 이를 극복해야만 선계로 날아오를 수 있다. 《진고(眞誥)》를 인용해 내면의 부담이 사라지면 혼백이 유순해지고, 이때 수련을 꾸준히 이어 가면 높은 경지에 이를 수 있다고 말한다.

수련의 핵심은 ‘심법쌍융(心法雙融)’이다. 마음을 다스리는 동시에 호흡도 다스려야 한다. 마음이 세속의 물듦에서 벗어나 평온하고 즐거운 상태를 유지하면 도와 합일할 수 있다. 이 수련에는 ‘칠과지공(七過之功)’, 곧 일곱 단계의 수련을 거쳐 눈과 귀와 코와 입 등 일곱 구멍을 차례로 여는 과정이 필요하다. 사람의 본성은 본래 깨끗하지만 외물에 쉽게 영향을 받아 욕망을 일으키므로, 수련을 통해 마음을 평온한 상태로 되돌려야 한다.

마지막으로 수련을 이루었을 때의 상태를 묘사한다. 혼백이 맑아져 근원으로 돌아가고, 허공에서 경문을 일곱 번 계속 외우면 장애를 뚫을 수 있다. 이는 억지로 힘을 쓰는 것이 아니라 내면에서 비롯되는 힘이다. 수도자는 공경하는 마음으로 대도(大道)에 절을 올리고 수련의 전 과정을 마친다.

爽魂者乃魂精魄靈之蕩散者也隨本根者則是返本還元

歸根復命而不離也夫如是則混合爲一虛徹靈通卓然而

不倚故能亹亹然獨立於空中也七誦重關開者是七過而

孔竅開聰也豁滯非神武者生神玉章自然之功用豁除凝

滯乃非神之神不武而武一一天眞一一明妙纎毫人力之

私無與焉蓋有不期然而然者也故運會之通非由外得是

以歌詠而稽首高舉矣高虛淸明天生神章第八

明義云此天示以虛玄高遠淸明洞耀瑩鑒形軀降炁三元

生人三宫内爲五藏九府華蓋上應金華宫號高虛淸明天

也此天中人業行高遠見地虛明上生重霄超出三界上進

仙品升解脫門祕字云此天精魂通陽之炁主陰極宫中眞

内神帝眞華府命元眞靈化凝之炁

疏云前章孔竅開聰此明華府總三部八景神也眞者以其

理之眞實無妄也靈者以其炁之靈妙不滯也蓋理炁混融

妙化凝合所以周流古今長靈長存雖其用之變化莫測而

其體則無爲凝寂也淸明重霄上合期慶雲際玉章散沖心孤景要靈會

言此天在乎重霄之上合期慶雲際者謂契合玄期而共會

於慶雲之際也孤景者理融景淨孤峭而不與物爲對也惟

前章旣言沖心自怡處是又恐滯於一所而不能化故此乃

**해석**

이 경문은 주로 혼백(魂魄)을 수련하는 방법과 천계의 경지에 담긴 신비를 설명한다.

혼백 수련에 관한 부분에서, 사람의 상혼(爽魂)은 혼백 가운데 쉽게 흩어지는 부분을 가리키며, 본성의 근원에 따라 움직인다. 본원으로 돌아갈 수 있으면 혼백을 다시 하나로 합쳐 허공처럼 맑고 투명하며 영성이 두루 통하는 경지에 이를 수 있다. 일곱 번 경전을 외우면 특정한 수련법을 통해 몸의 관규를 열고 수련을 가로막는 장애를 없앨 수 있다. 이는 억지로 힘을 써서 이루는 것이 아니라, 《생신옥장(生神玉章)》이라는 경전이 지닌 자연스러운 효능이다. 수련이 깊어지면 모든 일이 저절로 이루어지므로 사람이 억지로 구할 필요가 없다.

고허청명천(高虛清明天)은 도교의 삼십육천 가운데 하나로, 허현하고 높고 아득하며 맑고 투명한 성질을 상징한다. 이 천계는 사람의 삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래에 있는 세 수련 중심 가운데 상단전(上丹田)에 해당하고, 오장구부(五臟九腑)와 이어지며 위로는 금화궁(金華宮)에 대응한다. 이 천계에 사는 이들은 높은 경지에서 수련해 삼계(三界)를 벗어나 선품(仙品)에 든다. 이곳의 정혼(精魂)은 선천의 원기를 가리키며, 음양(陰陽)의 기를 통하게 하고 음궁(陰宮)의 진신(眞神)을 주재한다.

주석에서는 앞서 언급한 ‘공규개총(孔竅開聰)’이 몸의 관규를 연다는 뜻이라고 설명한다. 여기서 말하는 화부(華府)는 몸의 삼부팔경(三部八景), 곧 신체 각 부위의 원신(元神)을 총괄한다. ‘진(眞)’은 이치가 참되어 거짓이 없다는 뜻이고, ‘령(靈)’은 원기가 영활하게 움직이며 막힘이 없다는 뜻이다. 이치와 원기가 하나로 융합하면 기묘한 변화가 일어난다. 드러나는 모습은 수없이 달라져도 그 본질은 영원히 변하지 않는다.

마지막으로 이 천계는 구소(九霄) 위에 있어 상서로운 구름과 만날 수 있다고 설명한다. ‘고경(孤景)’은 수련자가 이치의 경지에 이르러 맑고 초연하게 홀로 서는 상태를 가리킨다. 앞서 언급한 ‘충심자이(沖心自怡)’는 마음이 평온하고 기쁘다는 뜻이며, 여기서는 한 경지에 집착해 그곳에 머물러 더 나아가지 못하는 일이 없도록 다시 일깨운다.

以玉章而散適其沖心則能所兼忘脫然獨化而神靈自然

會悟蓋當體卽道矣煥落景霞布神衿靡不邁玉條流逸響從容虛妙語

此一節皆紀眞中之景象得妙悟之旨則觸境見心物物如

理蓋其樂非在外也煥落景霞布者天人讚其華景敷布之

異也疏云煥者明也落者落落然也景霞者瑞霞也神衿者

心也靡不邁者無不厯也蓋言此心洞觀無窮也玉條流逸

響者疏云騫木之條靈風鼓奏其音流逸有如從容虛妙之

論也靈音振空洞九玄離幽裔感爽無凝滯去留如解帶明識生神章高遊無終敗

靈音振空洞之妙則九玄之魂莫不脫離於幽夜矣蓋功用

至此則九祖升度感爽無凝滯者自利而利他也爽字世本

多作賞字蓋以音相似而誤也蜀本浙東本皆作爽今從之

萬光懴云眞靈靜定卽得彼魂感化有如影響此言靜定中

感應之妙也蓋彼飛爽感悟此道無復凝滯則其去來自由

如解衣帶言其易也明識生神章高遊無終敗者謂了悟生

神之道則知自已元神與道爲一故高遊物表而終無敗壞

之期也夫如是則陽九百六之災豈能及乎玄景耀雲衢跡超神方外應感無方圓聊以運四大研心稽首誦眾聖共稱快

**해석**

이 경문은 수도자가 깊은 경지에 이르렀을 때의 내면 체험과 외적인 모습을 묘사한다. 수도자가 ‘옥장(玉章)’이라는 고급 수련법으로 심신을 공허하고 맑은 상태에 이르게 하면, 주관과 객관의 구분을 초월해 도(道)와 하나가 되고 자연스러운 신통과 지혜를 얻는다.

글은 수도자가 도를 깨달은 뒤의 아름다운 모습을 그린다. 하늘에는 화려한 노을빛이 가득한데, 이는 천인(天人)이 수도자의 성취를 찬탄하는 상서로운 징조다. 수도자의 마음은 옥나무가 바람을 맞은 듯 맑고, 청아한 소리를 내며, 마치 태연하게 오묘한 도리를 이야기하는 듯하다. 이런 기쁨은 바깥에서 오는 것이 아니라 내면의 깨달음에서 비롯한다.

수도자의 ‘영음(靈音)’이라는 수련에서 생기는 오묘한 감응이 허공을 울리면, 구유(九幽) 아래의 망령들까지 천도할 수 있다. 이 경지는 자신을 이롭게 하는 동시에 남도 이롭게 한다. 수도자가 고요하고 안정된 상태에 있을 때 망혼과의 감응은 빛과 그림자가 따르는 것처럼 자연스럽고, 오가는 일도 옷끈을 푸는 것처럼 자유롭다.

‘생신지도(生神之道)’라는 원신(元神)을 수련하는 방법을 참으로 아는 사람은 자신의 원신과 대도(大道)가 본래 하나임을 알기에 세속을 초월하고 영원히 소멸하지 않는다. 이런 경지는 천지의 큰 겁난도 해칠 수 없다. 수도자의 오묘한 빛은 구름 사이를 비추고, 그 자취는 신명(神明)의 경계를 넘어선다. 만물과 감응하면서도 형식에 얽매이지 않으며, 사대(四大)만으로 수련하면 된다. 수도자가 정성껏 경전을 외우면 여러 선성(仙聖)이 모두 찬탄하며 기뻐한다.

玄景者謂玄華之景色騰耀於雲衢則是徹上徹下莫不洞

明也跡超神方外者則超乎天地四方之外也蓋論此天本

跡至高迥超物表然神無方體何所不在豈定跡之所能拘

哉故應物不測而妙本常寂感圓應圓而不滯於圓感方應

方而不局於方故云應感無方圓也四大者疏云地水火風

也謂四大和合以成此身而生神之道則妙乎萬物雖復運

化四大而非四大之所能留礙然亦不可離此四大以馳心

空妙而外此別求故云聊以運四大也研心稽首誦眾聖共

稱快者謂精研此理於心而敬誦之於是八過之功用已至則上而諸聖下而已躬莫不同乎一道所以皆樂而慶仙道

之成故曰眾聖共稱快也無想無結無愛天生神章第九

疏云此天無復五欲之想已斷胞胎之結永無存形之愛故

舉其勝德以爲名也祕字云此天精魂萌陽之炁主丹田宫

下眞内神夫處位乎上而生神於下乃反復道也帝眞神府命元自然玄照之炁

諸本皆作嶽府命元惟所南鄭先生論議則作神府其義尤

長實爲當也今宜從之此言陽明充實光照無極乃自然之

成功也故云自然玄照之炁也無結固無情玄玄虛中澄輪化無方序數來亦叵乘

**해석**

이 경문은 주로 수련 과정에서 도달하는 깊은 경지와 몸 안에서 신기(神炁)가 운행하는 이치를 설명한다.

현경(玄景)은 수련할 때 나타나는 오묘한 빛이 몸 안의 경맥을 따라 흐르고 드러나는 모습을 가리킨다. 이 광경은 위아래로 두루 통하여 어느 곳 하나 밝고 투명하지 않은 곳이 없다. 수련자의 신식(神識)은 천지 사방의 한계를 넘어설 수 있다. 이 경지가 본래 지극히 높아 물질세계를 초월하기 때문이다. 그러나 신기(神炁) 자체에는 정해진 형상이 없고 어디에나 있어 어떤 자취에도 얽매이지 않는다. 감응에 따라 변하여 둥근 것에 감응하면 둥근 모습으로 드러나지만 둥근 형태에 한정되지 않고, 네모난 것에 감응하면 네모난 모습으로 드러나지만 네모난 형태에 구속되지 않는다. 그러므로 감응에 따른 변화에는 정해진 방식이 없다고 한다.

사대(四大), 곧 땅·물·불·바람의 네 가지 기본 요소가 서로 조화를 이루어 사람의 몸을 이룬다. 몸 안의 신령을 기르는 도인 생신의 도(生神之道)는 그 오묘함이 만물보다 훨씬 뛰어나다. 사대의 요소를 활용해 수련하지만 사대에 가로막히지는 않는다. 그렇다고 사대의 요소를 완전히 벗어나 아득한 경지만 좇을 수도 없으므로, 경문에서는 “잠시 사대를 활용한다”고 한다.

이러한 이치를 마음을 다해 연구하고 경문을 공손히 외운다. 수련이 여덟 차례를 원만히 마치면 상계의 여러 선성(仙聖)과 하계의 수련자들이 함께 대도(大道)를 증득한 기쁨을 느끼고, 선도의 성취를 함께 경축한다.

“생각도 없고 맺힘도 없고 사랑도 없다”는 천생신장(天生神章) 제9절에서 설명하는 최고 경지다. 이 경지에서는 다섯 가지 욕망을 향한 생각을 완전히 끊고 윤회전생의 속박을 끊으며, 형체에 대한 탐애를 영원히 초월한다. 이 경지의 비자(秘字)는 단전궁(丹田宮), 곧 하단전에서 싹트는 양기(陽炁)와 몸 안의 진신(眞神)에 대응한다. 신기는 높은 곳에 자리하면서도 하단전에서 신령을 생겨나게 하니, 이것이 바로 도(道)의 순환과 회귀다.

“제진신부명원자연현조지기(帝眞神府命元自然玄照之炁)”라는 구절은 판본마다 기록이 다르다. 정소남(鄭所南) 선생은 “악부(嶽府)”가 아니라 “신부(神府)”라고 해야 한다고 보았으며, 이 해석이 더 정확하다. 이 구절은 양기가 충만하고 밝아 한없이 비추는 모습을 말한다. 이는 자연스럽게 이루어지는 수련이므로 “자연현조지기”라고 한다.

최고의 경지에는 집착하여 지키는 바가 없고 정욕의 얽매임도 없다. 오묘하고 텅 빈 가운데 맑고 밝음을 유지하며, 변화와 운행에는 정해진 순서가 없고 시간조차 그 변화를 헤아릴 수 없다.

人生胞胎之中因血炁而有結此結不解生道不昌兼以人

神本靜而情擾之情者性之動也動失其正外着於物乃成

結滯南華經云物有以結之是也所以隨業輪轉感果無停

故修道之士必鍊情以合性情忘結解乃可證妙三元直造

玄玄之域則中虛而澄寂無爲也輪者運轉也謂玄寂無爲

運化自然無方可揆無序可倫則豈能乘之以數哉叵者不

可也乘者謂以算數相乘也南華經云樞始得其環中以應

無窮亦此意也誰云無色平峩峩多邱陵冥心縱一往高期淸神徵良遇非年𡻕劫數安可稱

自粗觀精卽無色爲無物矣以道觀道則至無之中妙有存

焉無色者卽無色界天也無色界天之上方是種民天也種

民天之上乃大羅道境也此章言功成德備神登上境之事

若曰誰云無色之上坦然而無有乎實峩峩多邱陵也鬱羅

蕭臺玉山上京三華離便大有妙庭皆在玉淸之境乃三淸

上帝宴居之所也其在人身則眼之上爲無色界而泥丸乃

玉京山也故冥心合道者騰任一往超三界而入玉京乃所

謂冥心縱一往高期可以淸神而任徵召也獲此良遇永證

無爲是與三元合德九炁齊并不終不始無死無生旣非年𡻕之可紀又何劫數之足稱哉徵字一本作澂卽澄澈之義

**해석**

사람은 모태에서 잉태될 때 기혈(氣血)이 서로 어우러져 생명의 매듭을 이룬다. 이는 선천 명문(命門)을 가리킨다. 이 매듭을 풀지 못하면 생명의 도(道)가 융성하기 어렵다. 사람의 원신(元神)은 본래 청정하지만 정욕(情欲)에 흔들린다. 정욕은 심성의 요동이며, 그 요동이 바른 도에서 벗어나 외물에 집착하면 심결(心結)이 생겨 막힌다. 《남화경(南華經)》에서 “외물이 사람의 마음을 얽어맨다”고 한 것이 바로 이런 이치다. 그러므로 도를 닦는 사람은 반드시 정욕을 닦아 본성으로 돌아가게 해야 한다. 정욕이 사라지고 심결이 풀려야 삼원(三元), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)의 오묘한 경지에 이르러 현묘함의 극치인 도경(道境)에 곧바로 도달할 수 있다.

이때 마음속은 텅 비고 고요하며 맑고 밝아 무위(無爲)로 자연스럽게 움직인다. ‘윤전’은 천도(天道)의 운행을 가리킨다. 이 현묘하고 고요한 무위의 상태는 저절로 운화하며, 따를 만한 고정된 법식이 없고 숫자로 헤아릴 수도 없다. 《남화경(南華經)》에서 말한 “도의 지도리를 붙잡고 무궁함에 따른다”는 것도 이런 뜻이다.

무색계(無色界) 위에는 아무것도 없다고 누가 말하는가? 그곳에는 실제로 산봉우리가 겹겹이 솟아 있다. 도를 닦는 사람이 마음을 모아 대도(大道)와 깊이 합하면 삼계(三界)를 초월해 옥경선산(玉京仙山)에 곧바로 이를 수 있다. 이는 뇌 속의 이환궁(泥丸宮), 곧 도교에서 상단전(上丹田)이 있다고 여기는 곳을 가리킨다. 이때 심신(心神)이 맑고 밝아져 하늘의 부름에 감응하고, 도와 합일해 참됨을 얻을 기회를 얻는다. 이 경지는 삼원(三元), 곧 천지인 삼재의 근원과 합하고 구기(九炁), 곧 천지 사이의 아홉 가지 근본 에너지와 어우러진다. 시간의 개념을 초월하므로 세월을 헤아릴 수 없고 겁수(劫數)도 따질 수 없다. 글의 ‘징(徵)’자는 다른 판본에서 ‘징(澂)’으로 되어 있으며, 맑고 깨끗하다는 뜻이다.

주: 이 경문은 도교 수련의 핵심 요지를 설명한다. 정욕을 닦아 본성으로 돌아가 생명의 근본에 맺힌 응체를 풀고, 마침내 도와 합일해 참됨에 이른다는 것이다. 여기서 언급한 무색계천(無色界天), 종민천(種民天), 대라천(大羅天)은 도교의 삼십육천 체계에서 가장 높은 세 천계로, 각각 서로 다른 수행의 과위에 해당한다.

浮爽緣故條返胎自有恒靈感洞太虛飛步霄上氷津趣(七苟切速也)鼓萬流濳凝眞神登無愛固無憂高觀稽首昇

蜀註云經自初章胞元結長命至于二章斬根斷死戶三章

魂生攝遊炁四章神公攝遊炁五章炁鍊元藏府六章斬伐

胞樹滯至此五藏六府旣具則七章已後方無作用之語愚

謂此章論胞胎則神全炁足之時也論修眞則道全德備之

時也故其言皆踐形肖德者之事若前章或有及已成之意

者乃見因知果此章尚及浮爽之語者乃見果知因也故每

章亦皆互有此意今云浮爽緣故條蓋使輕浮之爽循本歸

根盡復其固有之常也夫如是則炁與九天而齊一神感太

虛而洞徹故能飛步於霄上之境矣故曰靈感洞太虛飛步

霄上氷也氷者結凝而成有體而無質有堅定潔白之象也

津趣鼓萬流濳凝眞神登者津乃天津河漢也萬流者言分

派不一也謂天津疾流飛鼓萬派非滯形者之所能至必濳

凝眞神然後能登故紫微夫人云玄波振滄濤洪津鼓萬流

駕景盼玉虛思與佳人遊亦此意也或云霄上氷乃腦也炁

蒸于上乃成津以流潤于下而神則復升于上境也蜀註云

學此道者必自無愛無憂爲本南極夫人云從愛生憂從憂

生畏無愛則無憂無憂則無畏也蓋得此道者高超象外三

**해석**

이 경문은 수행자가 태아의 발육에서 진신(眞神)을 이루기까지 거치는 전체 과정과 수행의 핵심 요령을 주로 설명한다.

경문 첫머리에 나오는 부상(浮爽)은 가볍게 떠다니며 안정되지 않은 사람의 정신 의식을 가리킨다. ‘인연을 따라 태로 돌아간다’는 말은 흩어진 정신을 근원으로 되돌려 선천적으로 지닌 영성을 회복한다는 뜻이다. 수행자가 이 경지에 이르면 도교의 가장 높은 천계인 구천(九天)과 통하고, 우주의 근원인 태허(太虛)에 감응해 구소(九霄) 위의 경지까지 자유롭게 날아오를 수 있다. 빙진(氷津)은 수행자가 얼음처럼 순수하고 굳세어야 함을 비유한다. 천진(天津)의 수많은 물줄기는 몸 안에서 진기(眞氣)가 운행하는 여러 경로를 상징한다.

촉지(蜀地), 곧 오늘날의 사천 지역에서 쓴 주석은 다음과 같이 설명한다. 제1장은 포태의 원기가 응결되어 장생을 얻는 방법을 말하고, 제2장은 생사의 근원을 끊는 방법을 말한다. 제3장은 흩어진 혼백을 모으는 방법을 말하고, 제4장은 신기(神氣)를 조화롭게 하는 방법을 말한다. 제5장은 진기를 다듬어 오장육부(五臟六腑)를 수련하는 방법을 말하고, 제6장은 몸속의 탁하고 막힌 것을 없애는 방법을 말한다. 앞의 여섯 장에서 몸의 수련을 마치면, 제7장부터는 더 이상 일부러 무언가를 할 필요가 없다.

여기서는 신기가 충족된 경지에 이르면 태아가 모태에서 완전히 자라나는 것처럼 자연스러워진다고 특히 강조한다. 경문에 나오는 ‘사랑함이 없으면 근심도 없다’는 수행의 요령에 대해 남극대진인(南極大眞人)은 탐애가 근심을 낳고, 근심이 두려움을 일으킨다고 말한다. 그러므로 탐애를 끊어야만 근심과 두려움이 없는 경지에 이를 수 있다. 참으로 도를 얻은 사람은 물질세계의 속박에서 벗어나 ‘높은 곳에서 만물을 굽어본다’는 고관계수(高觀稽首)의 경지에 이를 수 있다.

주석은 수행 중에 뇌부의 진기가 증발해 진액을 이루고, 온몸을 적신 뒤 다시 뇌부로 돌아와 순환한다고도 설명한다. 자미부인(紫微夫人)의 시구인 ‘현파가 푸른 물결을 뒤흔들고, 큰 진액이 온갖 흐름을 북돋운다’는 말도 이러한 진기의 장엄한 운행을 묘사한다. 수행자는 진신(眞神)을 응결하고 상계로 날아오르기 위해 마음을 얼음처럼 순수하고 굳세게 지켜야 한다.

界獨步否則沒溺生死沉滯愛河又奚足語生神之道哉今

曰高觀稽首昇者乃一切無染故能凌高絶觀稽首而上昇

矣○按生神寶章卽元始天王命九天司馬侍仙玉郎開紫

陽玉笈雲錦之囊所出九天之章也於本經中讚之有曰元

始禁書曰洞章曰眞文曰寶章者皆指此章無疑矣何乃於

本章之中又有讚章之語如司馬誦洞謠玉章生萬神瓊音

逸九霞玉章洞幽虛朗然生神章玉章散沖心明識生神章

如斯之類未知又果指何者爲神章瓊音洞謠哉無乃示人以章外之旨使因此以求其在我自然之章默識而自得之

歟則所謂天地之尊萬物之根者信非文字之所能載章乎

章乎口

**해석**

홀로 수행하면서도 요령을 얻지 못하면 생사의 윤회에 빠져 정욕의 강물에 붙들리게 된다. 이런 사람이 어찌 ‘생신(生神)’의 오묘함, 곧 원신(元神)을 드러내는 이치를 깨달을 수 있겠는가? 여기서 말하는 ‘고관계수승(高觀稽首昇)’은 마음이 순수하고 물들지 않아야 세속의 시야를 넘어설 수 있으며, 경건히 절을 올려 승화의 경지에 이른다는 뜻이다.

여기서 말하는 ‘생신보장(生神寶章)’은 원시천왕(元始天王)이 구천사마(九天司馬)와 시선옥랑(侍仙玉郎)에게 명해 자양옥급(紫陽玉笈)의 운금낭에서 꺼내게 한 구천의 비밀 문서다. 이 경전에서는 이 글을 ‘원시금서(元始禁書)’, ‘동장(洞章)’, ‘진문(眞文)’, ‘보장(寶章)’이라 부르며, 모두 이 신성한 장을 가리킨다. 그런데 경문에는 ‘사마가 동요옥장을 외우니 만신이 태어난다’와 ‘경옥 같은 음성이 아홉 노을에 퍼진다’처럼 이 장을 찬미하는 구절도 나온다. 그렇다면 ‘신장(神章)’, ‘경음(瓊音)’, ‘동요(洞謠)’는 무엇을 가리키는가?

이는 참된 오의가 글자 자체를 넘어선다는 점을 일깨우는 것일 수 있다. 경문을 통해 각자의 내면에 깃든 자연의 진장, 곧 선천적 본성을 깨닫고, 고요히 관조하여 자연스럽게 이해해야 한다. ‘천지의 존귀함이자 만물의 근원’이라는 궁극의 진리는 참으로 글자만으로 온전히 담아낼 수 없다. 경문이여, 경문이여, 입으로 외우기만 하면 충분한가?

誦云乎哉

## 제4권

洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之四

淸源天慶觀道士圭山董思靖著太極眞人頌二首

疏云太極眞人卽元甫也歌德曰頌此讚出三界之功頌彼

行人之德以授仙公或云此指徐來勒也眞誥云霍山中有

學道者王元甫受太極眞人靑飢飯法七籖上淸經述云西

梁子乃受飢飯方者及王總眞與安度明又鎬京杜沖並太

極眞人則古仙任此職者非一今疏中獨云元甫又不著姓

氏未詳其的姑闕之大道雖無心可以有情求

疏云至寂無言感應有說因情可以至無情因心可以會無

心此蓋謂道乃萬化之本原至於生育天地運行日月亦其

自爾初何心哉人若求之但至於無私心則卽心是道矣今

所謂可以有情求者乃學者立求道之志也夫學之之道必

先致知然後學以求至聖人之域故曰有情求也伫駕空洞中迴盼翳滄流淨明三界外蕭蕭玉京遊自無玄挺運誰能悟冥趣(音陬)落落天漢澄俯仰卽虛柔七玄散幽夜返胎順沉浮冥期苟濳凝陽九無虞憂

空洞卽三炁乃三淸之境也謂伫駕於此回視下方皆雲翳

滄流蓋言甲申之劫三災到處皆洪波也惟有三毒俱消心

**해석**

이 경문은 주로 《동현영보자연구천생신장경(洞玄靈寶自然九天生神章經)》에서 태극진인(太極眞人)과 수도의 요체에 관한 내용을 풀이한다.

태극진인(太極眞人)은 도교의 높은 지위에 있는 선진이다. 문헌에서는 이 선인을 원보(元甫)라고도 부르며, 욕계·색계·무색계의 삼계를 초월한 공덕을 기리는 송가를 지었다고 한다. 이 진인은 수련법을 선공(仙公)에게 전했는데, 선공은 삼국 시대의 유명한 도사인 갈현(葛玄)을 가리킨다. 서래륵(徐來勒)을 가리킨다고 보는 견해도 있다. 도교 경전인 《진고(眞誥)》에는 곽산(霍山)에 왕원보(王元甫)라는 수행자가 있었으며, 그가 태극진인에게 청기반법(青飢飯法)이라는 벽곡 수련법을 전수받았다고 기록되어 있다. 《칠첨(七籤)》을 비롯한 상청파 경전에는 서량자(西梁子), 왕총진(王總眞), 안도명(安度明), 두충(杜衝) 등도 태극진인을 맡았다고 나온다. 이를 통해 이 선직을 예로부터 여러 선인이 맡았음을 알 수 있다.

수도의 요체에 관해 경문은 다음과 같이 말한다. 대도(大道)는 본래 주관적인 의식이 없지만, 사람은 정성을 다해 체득할 수 있다. 대도는 만물의 근원이며, 저절로 천지와 해와 달을 낳고 기르므로 본래 의도적으로 행하는 바가 없다. 도를 구하려는 사람은 먼저 사사로운 마음과 잡념을 없애 본심을 도와 합치시켜야 한다. 이른바 ‘정으로 구할 수 있다’는 말은 수행자가 도를 구하려는 굳은 뜻을 세워야 한다는 의미다. 수도의 길에서는 먼저 도리를 깨닫고, 그런 다음 실제로 수련하여 성인의 경지에 이르러야 한다.

뒤에 나오는 송시는 선진이 삼청(三清)의 경계, 곧 옥청·상청·태청의 세 하늘을 거니는 모습을 그린다. 선인은 ‘공동’에 머물며, 아래 세상을 돌아보지만 구름과 안개에 가려진 창해만을 본다. 이는 말겁이 닥칠 때 삼재, 곧 물·불·바람의 재앙으로 홍수가 일어남을 암시한다. 탐욕·분노·어리석음의 삼독을 없애야 마음이 ‘정명’의 경지에 이르고, 삼계의 속박을 넘어 옥경(玉京), 곧 원시천존(元始天尊)이 거처하는 천계를 자유롭게 거닐 수 있다. 시는 현묘한 인연과 깨달음이 없다면 보통 사람은 이 깊고 그윽한 도의 경지를 이해하기 어렵다고 강조한다. 칠현의 욕망이 사라지면 선천의 상태로 돌아가 음양(陰陽)의 변화 속에서도 초연함을 지킬 수 있다. 마음을 다해 수련하여 도와 명합하는 경지에 이르면 겁난, 곧 양구의 겁운 주기를 넘어 영원히 근심과 환난이 없게 된다.

境凈明者乃迥脫三界之外蕭蕭然爲玉京之遊矣然此苟

非如大洞雄一眞法所謂自無玄名帝圖挺命合仙及運值

太平者不得參聞此道故曰自無玄挺運誰能悟冥趣也冥

趣者卽道也落落天漢澄俯仰卽虛柔者謂旣悟此理卽心

融境淨故所寓之處皆如此落落者廣大之貌天漢澄者天

上之景夫了一心而成道專一炁以致柔卽此虛柔者爲體

則一俯一仰之閒無非道也其或七玄之魂散於幽夜者亦

皆乘此妙果返本還元混成聖胎隨順劫運之沉浮無有染

着也旣得契此冥數之期苟能濳神凝素則雖陽九等災亦

不足以致憂樂於胷中矣觀此去來會時復爲淹留外身而身存眞仙會良儔

疏云前明内德此明外化慈悲之教蓋已得證道者苟不能

推慈運悲則是爲貴樂所攝增長我見反成昧道矣德至於

此自無是患勸戒學者不得不然謂苟遇此去來生死劫運

之會又當降應人天之中爲之淹留教化成熟一切令得道

眞所謂以大智故不住生死以大悲故不住常寂是也外身

者忘已也謂忘己濟物乃外身也然而在我者已以與人已

愈有則靜一而不變乃長存也又况本無我乎此其所以與

道爲一而會眞仙之良友矣

**해석**

이 경문은 도를 닦는 사람이 높은 경지에 이른 뒤의 상태와 수행의 요점을 설명한다.

수행하여 마음이 맑고 밝아지면 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계의 속박을 벗어나 자유롭게 옥경산(玉京山), 곧 도교에서 가장 높은 선경을 거닐 수 있다. 그러나 이런 경지에 누구나 이를 수 있는 것은 아니다. ‘대동웅일진법(大洞雄一眞法)’이라는 깊은 수행법을 닦고, 이름이 선적에 기록되어 있으며, 태평성대를 만난 사람만이 이 큰 도(道)를 들을 자격이 있다. 이런 선천적 조건과 인연이 없으면 그 오묘한 뜻을 깨닫기 어렵다.

이른바 ‘명취(冥趣)’란 도(道) 그 자체를 가리킨다. 수행자가 이 이치를 깨달으면 마음은 청정한 경계와 하나가 되고, 머무는 곳마다 맑은 은하수처럼 끝없이 넓어진다. 한마음으로도 도를 이룰 수 있음을 알고, 선천일기(先天一氣)를 오로지 닦아 유순한 경지에 이르면 하는 일마다 도에 합치한다. 유명의 세계에 흩어진 칠현혼백(七玄魂魄)도 이 현묘한 경계에 힘입어 본원으로 돌아가 성태(聖胎)를 이루고, 천지의 겁운이 바뀌어도 더럽혀지지 않는다.

이 경지에 이른 뒤에도 마음과 정신을 오롯이 맑게 지킬 수 있다면, 양구의 재앙과 겁난을 만나도 근심하지 않는다.

경문은 이어서 도를 얻은 이의 교화 책임을 말한다. 앞에서는 내면의 수양을 말했고, 여기서는 세상을 향한 교화를 말한다. 참으로 도를 얻은 사람은 반드시 자비로운 교화를 행해야 한다. 자기 즐거움만 좇으면 집착이 늘어나 도에서 멀어진다. 이 경지에 이른 수행자에게는 본래 이런 문제가 없지만, 이는 후대의 수행자에게 일러 주는 말이다. 생사의 윤회와 겁운을 만날 때에는 인간 세상에 내려와 머물며 교화하고 중생이 깨닫도록 도와야 한다. 이것이 큰 지혜로 생사에 집착하지 않고, 큰 자비로 적멸을 탐하지 않는다는 뜻이다. 이른바 ‘외신(外身)’이란 자신을 잊고 세상을 구제하는 것이다.

자신의 모든 것을 남에게 더 많이 내어줄수록 마음은 오히려 더 충실해진다. 허정하고 한결같음을 지키면 영원히 존재할 수 있는데, 본래 ‘나’라는 집착도 없으니 더 말할 나위가 없다. 이렇게 하면 도와 하나가 되어 참된 선인과 벗이 된다.

亹亹玄中趣(理也)湛湛(音沈深而淸也)淸漢波代謝若旋環椿木不改柯

疏云前章讚學人出三界之功此章讚眞人應化之勤也謂

勉勉然於玄中之趣而俯視三界但見淸漢之波湛湛然也

乃靜觀萬化之代謝有若旋環之無端惟有妙本湛然厯災

劫而不變亦如隆冬之後羣卉盡彫而椿木之柯則青未嘗

改此蓋以物喻理其言如此靜心念至眞隨運順離羅感應理常通神識逮自徂淡遊初無際繁想洞九霞飛根散玄葉理反非有他

疏云此段又讚前眞感應之德也至眞者乃指飛天神王也

言靜心懷念當時神王賞監七覺領括天仙懷慈羣品勞心

兆庶隨劫運之交會校錄籍紛紜乃能各順條目之離散羅

布者一一區分整然具舉則其用心可謂勤矣此倘非悟明

本體得其要領而應機無滯者則不能也故繼曰感應理常

通也蓋廓然而大公物來而順應及其去則無所復留雖事

物不齊感者之機無窮而應之理常通實未嘗少吝所謂寂

感無邊方是也神識逮自徂者謂感之機雖不窮而應之神

妙詣理各自造其極至也疏云適者詣理也逮者至也自徂者乃自往也蓋神者妙萬物而不測者也故神之格思不可

度思乃不行而至不疾而

**해석**

이 경문은 주로 수도하는 사람의 경지와 신명의 감응 원리를 이야기한다.

전반부는 비유를 들어 설명한다. 수도자는 현묘한 이치인 현중취(玄中趣)를 추구하는 데 전념해야 한다. 세상 만물의 변화가 흐르는 물처럼 순환하고 되풀이되는 모습을 고요한 마음으로 살펴보되, 그 가운데 영원히 변하지 않는 진리는 한겨울에도 푸른 참죽나무의 가지와 잎처럼 겁난을 겪어도 바뀌지 않는다. 이는 자연 현상으로 수도자가 붙들어야 할 영원한 진리를 비유한다.

후반부는 신명의 감응이 지닌 현묘함을 이야기한다. 여기서 말하는 지진(至眞)은 비천신왕(飛天神王), 곧 도교의 호법신을 가리킨다. 그는 고요한 마음으로 중생을 살피고, 각자의 수행 정도와 인연에 따라 이끌어 교화한다. 무수한 중생과 복잡한 상황을 마주해도 신명의 감응은 늘 막힘없이 통하여, 각자의 기연에 정확히 부합한다. 이 감응의 오묘함은 중생의 기연이 저마다 다르지만(감자지기무궁(感者之機無窮)), 신명의 응답은 언제나 꼭 들어맞는다는 데 있다(응지리상통(應之理常通)). 신명은 어디에나 있어 일부러 움직이지 않아도 자연스럽게 교화를 이룬다(불행이도불질이(不行而至不疾而)). 이는 도교 신명의 감응이 지닌 현묘한 경지를 드러낸다.

이 경문은 수도의 경지와 신명의 감응을 묘사하여 도교의 ‘현묘한 이치는 영원하다’는 사상과 ‘감응은 자연스럽게 이루어진다’는 핵심 사상을 밝힌다.

速也此謂感應之神適詣於理應

於事物則物各付物事各付事蓋不待推而後能隨事各各

自然適詣其極至也又疏云感應之跡乃聖人之教隨分而

應謂物品不同根機亦異故出三洞諸法令其當分得悟也

理常通者言聖人常行善救無時而不然玄經曰常善救物

故無棄物無論已感未感眾生各有道分故聖人善理常以

通物有感必應應又生感故言感應理常通也以其全神而

應物各至其物之極而物不能汨之也故此理常通而其神

適逮自徂矣淡遊初無際者此謂淡然漠然遊於物之初而

與太虛同量了無邊際也南華經所謂無何有之鄉廣漠之

野是也繁想洞九霞者蓋謂上聖圓明之量浩無邊際雖羣

生想念之繁多而感應不窮然亦莫非於此無際量中起滅

在上聖知見洞徹視之炳若九霞之騰布也飛根散玄葉者

夫人生而靜天之性也感物而動性之欲也則是靜爲動之

根旣以靜爲根則動爲枝葉矣根本靜而散於動則謂之飛

根矣葉本動而動實原於靜蓋亦未嘗離乎是性故云玄葉

矣玄乃性之妙也理反非有他者謂旣悟此理則當體寂然

反乎眞理豈復更有他哉蓋卽念全眞是也夫如是則動而

無動靜而無靜非不動不靜而動靜非二本矣

**해석**

이 경문은 주로 감응(感應)의 이치와 수행의 경계를 말한다. 감응이란 성인과 만물 사이에 자연스럽게 호응하는 관계를 뜻하며, 억지로 추구하지 않아도 자연히 이루어진다. 사물마다 서로 다르듯 중생의 근기, 곧 수행의 잠재력에도 차이가 있다. 그래서 도교에는 서로 다른 근기를 지닌 사람들에게 맞추기 위해 삼동경법(三洞經法), 즉 동진·동현·동신 세 경전 체계가 있다.

성인은 늘 선한 마음으로 만물을 구제하며, 중생이 감응하든 감응하지 않든 평등하게 대한다. 성인은 온전한 신명(神明)의 상태를 지켜 만물을 대하므로, 각 사물의 본질을 깊이 꿰뚫으면서도 외물에 흔들리지 않는다. 감응의 이치는 영원히 막힘없이 통하며, 성인의 정신은 자연히 어디든 이른다.

최고 경지에 이른 성인은 담박하고 허무한 마음을 지녀 태허(太虛), 곧 우주의 근원처럼 끝없이 넓다. 이는 《남화경(南華經)》에서 말한 ‘아무것도 없는 곳’과 같다. 중생에게는 헤아릴 수 없이 많은 생각이 일어나지만, 성인의 지혜는 밝은 구색운하(九彩雲霞)처럼 모든 생각이 일어나고 사라지는 모습을 또렷이 비춘다.

경문은 이어서 동정의 관계를 설명한다. 사람은 본래 고요한 본성을 지니지만, 외물의 영향을 받아 욕망과 움직임이 생긴다. 고요함은 뿌리이고 움직임은 가지와 잎이다. 근본인 고요한 본성이 드러나 움직임이 되는 것은 나무뿌리에서 가지와 잎이 자라는 것과 같다. 그러나 가지와 잎, 곧 현엽(玄葉)의 본질은 여전히 고요한 본성을 벗어나지 않는다. 현(玄)은 본성의 오묘함을 가리킨다.

참으로 도(道)를 깨달은 사람은 그 자리에서 진리로 돌아가며, 다른 것에 더는 집착하지 않는다. 이때 ‘움직이면서 움직이지 않고, 고요하면서 고요하지 않은’ 경지에 이르러 동정은 본래 하나이며 둘이 아님을 깨닫는다. 이는 통상적인 의미에서 움직임과 고요함을 대립시키는 관념을 넘어선 상태다.

常能誦玉章玄音徹霄遐甲申洪災至控翮王母家永亯無終紀豈知年劫多

疏云此結末勸獎學人也常之爲言蓋無時而不然也人能

以常爲法誦玉章之文行玉章之道則功行顯著自可以上

徹九霄之遐遠也苟值甲申之期洪流之災旣至則控御飛

翮而上升西王母之家矣然此洪水之災蓋由眾生之所感

果謹按靈寶蠲化水火災癘經云天地有劫數窮極水火之

災癘惟上聖高尊諸天帝王以安平之則劫數無終水火無

激蝕之變又云人身有水火災癘惟大定無爲降火升水以

和平之非至眞上學所不能知由是觀之則人能六根淸淨

大定無爲自可以平水火之癘濟陰陽之愆是以古之上仙

體萬物之眞得妙化之原始則乘天地之正而與造物者遊

終則掌劫會之期而爲造化之主登神沖漠領袖太無任世

運之更遷而眞常之湛寂尚何炁數之能拘哉按西王母傳

云九靈太妙龜山金母一號太靈九光龜臺金母乃西華之

至妙洞陰之極尊在昔道炁凝寂湛體無爲將欲啟迪玄功

生化萬物故以東華至眞之炁化生木公西華至眞之炁化

生金母體柔順之本爲陰極之元位配西方母養羣品所居

**해석**

이 경전은 《구천생신장(九天生神章)》을 염송하는 수련법문을 통해 겁난을 초탈할 수 있다고 설한다. 경전에서는 이 신성한 경문(옥장(玉章))을 꾸준히 염송하고 그 안에 담긴 도리를 수행하면 공덕이 나타난다고 한다. 갑신년(甲申年)의 큰 홍수 재겁이 닥칠 때 수행이 성취된 사람은 날개를 펼쳐 서왕모(西王母)의 선경으로 비상하여 영원히 끝없는 복을 누릴 수 있다.

주석에서는 이러한 천지 겁난이 실은 중생의 업력이 감응하여 초래된 것이라고 해석한다. 《영보견화수화재려경(靈寶蠲化水火災癘經)》에 따르면, 천지가 일정한 주기로 운행하면 수화의 재앙이 발생하는데, 오직 도를 얻은 성진(聖眞)만이 평안히 넘어갈 수 있다. 인체에도 수화의 재앙이 있어 '대정무위(大定無爲)'의 수련법으로 체내 수화를 조화시켜야 하는데, 이는 일반 수행자가 이해할 수 있는 것이 아니다.

경전에서는 이어서 사람이 육근(六根)을 청정하게 유지하고 무위정(無爲定)에 들어가면 체내 수화의 실조를 진정시키고 음양의 불균형을 조화시킬 수 있다고 한다. 고대의 상선(上仙)들은 만물의 진리를 체오하고 조화의 현기를 장악하여, 처음에는 천지의 규율에 순응하다가 최종적으로는 겁운의 주기를 장악하여 조화의 주인이 되었다. 그들은 시공간의 속박을 초탈하여 세간이 어떻게 변천하든 진성을 항상 유지할 수 있다.

마지막으로 《서왕모전(西王母傳)》을 인용하여 이 여선의 내력을 소개한다. 서왕모는 '구령태묘귀산금모(九靈太妙龜山金母)'라고도 불리며, 서방 화서국(華胥國)에서 가장 존귀한 신명이다. 우주가 혼돈하던 시기에 도기(道氣)가 응결하여 그녀는 서방의 지진지기(至眞之氣)로 화생하였고, 유순한 음성(陰性)의 본원을 대표하며 서방에 위치하여 만물을 양육한다. 동화(東華)의 지진지기(至眞之氣)는 목공(木公, 동왕공(東王公))을 화생시켜 서왕모와 상대한다.

宫闕有金城千重玉樓十二瓊華之闕光碧之堂九層玄臺

紫碧丹房左帶瑤池右環翠水下有弱水九重洪波萬丈非

飈車羽輪則不可到軒砌之下植以白環之樹丹剛之林空

靑萬條瑤榦千尋無風而神籟自韻琅然皆九奏八會之音

應上淸寶經三洞玉書凡有授度咸關預焉而神洲乃在所

治之東南也其應在人身則梵炁之宫土之正府乃九宫之

根也永亯無終紀豈知年劫多者疏云十二年爲一紀今永

亯無終之紀又豈知厯年劫之多哉故古歌云道旣無終我

體無終從劫至劫夀何時窮此蓋與道同體而不可以限量

論矣

後序

余解是經畢有難者曰天命流行於穆不已二炁五行賦與

萬物生生不窮原於一炁而主宰是炁者一理而巳故自天

𢌿付謂之命人物禀受謂之性應感莫測謂之神神一而已

在心爲思在眼爲視在耳爲聽在口爲言乃至手之持執足

之運奔千變萬化莫非一神之所爲惟用得其正則吉失其

正則凶爾烏有分守名字若是之殊異哉余曰子之說誠亦

有理惜夫知其一未知其二也夫道之全體渾然一致而精

粗本末表裏之分截然於其中毫釐絲忽有不可得而紊者

今徒知所謂渾然者之大而樂言之而不知夫所謂截然者

**해석**

이 경문은 도교 신선이 사는 선경의 모습과 수련의 요체를 묘사한다. 선경에는 금빛과 푸른빛으로 찬란한 궁전과 누각이 있다. 천 겹의 금성, 열두 채의 옥루, 경화로 장식한 궁궐, 벽옥 전당과 구층 현대가 있다. 자벽단방(紫碧丹房)의 왼쪽에는 서왕모(西王母)가 사는 요지(瑤池)가 있고, 오른쪽은 푸른 물에 둘러싸여 있다. 아래에는 구중약수와 만 길 파도가 있어, 표차(飆車)나 우륜(羽輪)을 타지 않으면 이르지 못한다. 계단 곁에는 백환수와 단강림이 자라고, 수많은 푸른 가지와 요목이 구름 높이 솟아 있다. 바람이 없어도 저절로 천상의 음악이 울리며, 그 소리는 모두 상청보경(上清寶經)과 동진·동현·동신 삼동 경전의 현묘한 운율에 들어맞는다.

글에서는 이 선경이 사람 몸 안에서는 범기지궁(梵炁之宮)에 해당하며, 구궁(九宮)의 근본이 되는 곳으로 시간의 제약을 받지 않고 영원히 존재할 수 있다고 말한다. 옛사람은 도(道)가 영원하다고 했다. 도를 닦는 사람이 도와 하나가 되면 시간의 제약을 넘어 장생불로의 경지에 이를 수 있다.

후서에서 저자는 의문을 제기한 이의 물음에 답한다. 의문을 제기한 이는 천지 만물이 하나의 기(氣)에서 비롯되고 이치가 주재하며, 사람의 여러 감각과 의식은 신(神)의 서로 다른 표현이라고 여긴다. 저자는 이 말에 일리가 있지만, 도의 혼연일체라는 특성만 보고 그 안의 정밀함과 거침, 근본과 말단, 겉과 속의 세밀한 구분은 놓쳤다고 지적한다. 도를 닦을 때는 전체를 파악하는 동시에 그 안의 미묘한 차이도 알아야 하며, 혼연일체만 말하고 뚜렷이 구별되는 층위를 소홀히 해서는 안 된다.

未始相離也子盍觀諸天地之道乎總而言之曰天地而已

然其中則日月星辰之行其紀雨風露雷之施其化江湖山

嶽之流峙飛走動植之生成此豈非渾然之中粲然截然者

乎如是之類將其神明各有所司乎抑亦曰神一而已乎析

而分之不可備舉且以日之行度論之槩而言則一年一周

天然而三百六十五度四分度之一在翼不可爲軫在角不

可爲亢又豈非絲忽之不可紊者乎人身亦一天地也今夫

四支百體之區分五藏六府之賅存至於三萬六千關節亦

莫不各有所主故眼之官則視而聾者不以視代聽乃至口

之於言心之於思無不皆然此眾神名字之所以立而統之

則有宗會之則有元也是烏可以分裂而病之耶難者又曰

老子云天得一以淸地得一以甯人得一以靈萬物得一以

生莊子云天地與我並生萬物與我爲一又云將磅礴萬物

以爲一及所謂其一與天爲徒言道之至莫如老莊皆主乎

一則是天地萬物之殊惟一以貫之耳今是經反以不一爲

貴何邪余曰子知是經之旨乎其稱名也雜其統之也一經

所謂元卽老莊之所謂一也謂之元謂之一言其體也生神

之法稱名之雜言其用也論其體所以舉其同論其用所以

顯其異

**해석**

천지의 만물은 예로부터 서로 연관된 하나의 전체다. 천지 운행의 법칙을 살펴보면, 결국 음양(陰陽) 두 기운이 서로 작용하는 원리다. 구체적으로는 해와 달, 별들의 운행 궤적이 있고, 비와 바람, 천둥과 번개 같은 자연 현상이 있으며, 강과 산의 분포 형태와 날짐승과 들짐승, 꽃과 나무의 생장 법칙이 있다. 이 모든 것이 혼돈 속에서 분명하고 질서 있는 모습을 드러내는 것 아닌가?

태양의 운행을 대략 보면 일 년에 하늘을 한 바퀴 돌지만, 삼백육십오와 사분의 일 도까지 정확하게 나누면 각 도의 위치가 엄격히 구별된다. 예를 들어 익수(翼宿)는 진수(軫宿)로 볼 수 없고, 각수(角宿)는 항수(亢宿)로 여길 수 없다. 아주 미세한 오차도 허용되지 않는다. 인체도 작은 천지와 같다. 사지와 온몸의 뼈에는 각각 자리가 있고, 오장육부는 저마다 맡은 일을 하며, 삼만육천 개의 관절과 혈자리에는 각각 대응하는 기능이 있다. 눈은 보고, 귀는 듣고, 입은 말하고, 심장은 생각하니, 이 기능들은 서로 대신할 수 없다. 각 부위에 고유한 신성(神性), 곧 기능이 있으므로 각각 이름을 붙여야 한다. 그러나 이 기능들을 거느리는 근본 원리는 하나다.

어떤 이는 이렇게 반문한다. 노자(老子)는 “하늘은 도(道)를 얻으면 맑고 밝아지고, 땅은 도를 얻으면 안정되며, 사람은 도를 얻으면 지혜로워지고, 만물은 도를 얻으면 자란다”라고 했다. 장자(莊子)도 “천지는 나와 근원이 같고, 만물은 나와 한 몸이다”라고 했다. 두 사람 모두 ‘하나’를 최고의 진리로 강조했는데, 왜 이 경전은 오히려 ‘여럿’을 중시하는가? 사실 이는 모순되지 않는다. 경전에서 말하는 ‘원(元)’, 곧 근본 원리는 노장 사상에서 말하는 ‘하나’다. ‘원’ 또는 ‘하나’를 말하는 것은 본체론의 관점에서 통일성을 강조하는 것이고, 많은 신령의 이름을 열거하는 것은 작용의 관점에서 차이를 드러내는 것이다. 동전의 양면처럼 본질은 하나이면서 여러 모습으로 나타난다.

老子曰道生一一生二二生三三生萬物此本末具

舉之言也是經之論始乎一元而終乎天地萬化並受生成

則一之中而萬者具矣生神之道以空洞眞一爲體以變化

不一爲用唯一故能靜靜而後能變變而後能化聖功生焉

神明出焉則一與不一非二物也吾聞之先聖曰歛萬炁爲

一炁散一炁爲萬炁合萬神爲一神分一神爲萬神又曰聚

則爲形散則爲炁此其闔闢歛散之道蓋與陰陽同功天地

同德故曰宇宙在乎手萬化生乎身推而行之可以成人可

以成物可以贊化育可以參天地非天下之聖神孰能與於

此哉若夫知其本無而不知其至有知其眞一而不知其變

化者是一偏之說安可與此同日語耶難者又曰教中有云

情存聖量猶落法塵今是經教人以修習聖胎之法無乃墮

於是乎余曰情存聖量爲未忘心法者言也修習聖胎爲初

學之士設也若乃道全德備者何可以此議之吾聞之先聖

曰

**해석**

노자가 “도(道)는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳으며, 둘은 셋을 낳고, 셋은 만물을 낳는다”고 말한 것은 근본에서 말단에 이르는 전체 과정을 표현한 것이다. 이 경전의 논의는 가장 근원적인 ‘일원’에서 시작해 마침내 천지 만물의 생성과 변화로 귀결된다. ‘하나’ 안에는 이미 만물의 가능성이 들어 있다.

신(神)을 기르는 수련, 즉 원신(元神)을 기르는 법칙은 텅 비고 맑은 ‘진일(眞一)’, 곧 도의 근원 상태를 근본으로 삼고, 헤아릴 수 없이 변화하는 모습을 작용으로 삼는다. ‘하나’를 지키기에 고요하고 안정된 경지에 이를 수 있으며, 고요하고 안정된 뒤에야 변화를 일으킬 수 있고, 변화한 뒤에야 만물을 기르고 이룰 수 있다. 이로써 신성한 공업이 생겨나고 신명(神明)이 드러난다. ‘하나’와 ‘하나가 아님’은 사실 서로 대립하는 두 가지가 아니다.

내가 선배 성인에게 들은 말이 있다. 온갖 기운을 거두어 하나의 기(氣)로 만들고, 다시 하나의 기를 흩어 온갖 기운으로 만든다. 온갖 신령을 하나의 원신으로 합하고, 다시 원신을 나누어 온갖 신령으로 만든다. 또 모이면 형체가 되고 흩어지면 기운이 된다고 했다. 이렇게 열고 닫고 거두고 펴는 법칙은 음양(陰陽)의 작용과 같고, 천지의 덕성과 일치한다.

그러므로 우주의 신비를 손안에 쥐고 만물의 변화를 몸에서 일으킨다고 한다. 이 도리를 행하면 사람의 몸을 이루고, 만물을 기르며, 조화를 돕고, 천지와 나란히 설 수 있다. 천하에서 가장 신성한 존재가 아니라면 누가 이런 경지에 이를 수 있겠는가?

근원이 허무하다는 것만 알고 그것이 만물을 낳아 변화시킬 수 있다는 것은 모르는 사람, 순수한 ‘하나’만 알고 그것이 변화한다는 것은 모르는 사람은 편벽된 견해를 지녔을 뿐이다. 어찌 이와 견줄 수 있겠는가? 어떤 이가 의문을 제기한다. “교의에서는 ‘성인의 기준에 집착하는 것도 법에 대한 집착에 속한다’고 했는데, 이 경전은 성태(聖胎), 즉 원신을 기르는 법문을 익히라고 가르친다. 서로 모순되는 것 아닌가?”

내 대답은 이렇다. 이른바 ‘성인의 기준에 집착한다’는 말은 아직 마음의 법을 놓지 못한 사람들을 두고 한 말이고, 성태를 익히는 것은 초학자를 위해 마련한 수행법이다. 도덕을 온전히 갖춘 득도자들을 이런 기준으로 어찌 평가할 수 있겠는가? 내가 선대의 성인에게 들은 말이 있다...

聖人歛萬有於一息無有一物可役吾之明徹散一息於

萬有無有一物可間吾之云爲譬之天地間日月之升沉風

霆之鼓舞雲霧之起滅萬有之變化往來出沒自然而然惡

識所以然惡識所以不然若是者孰爲聖量乎孰爲法塵乎

難者又曰嘗聞釋氏之說以一切有相皆爲幻妄故其教曰

無生又曰寂滅爲樂而道家之教乃曰長生久視及升虛尸

解故彼目之曰弄精魂守尸鬼者某於此不能無惑願爲我

決之余曰不然道一而已豈有彼此之分哉且如達摩之躡

葦渡江普化之搖鈴空際或金棺自舉或碣石藏身其亦弄

精魂守尸鬼者乎夫道有情有信無爲無形自本自根未有

天地自古以固存神鬼神帝生天生地在六極之下而不爲

深長於上古而不爲老無始無終無前無後得之者與道同

久且萬物非道無以生非德無以成生生之理無時不然而

生生者不生化化者不化夫何容心焉余聞之先聖曰人在

道中猶魚在水中人去道則亡魚失水則死良由修之者有

勤怠故得之者有淺深淺者惟及於心深者兼被於形及於

心者但得慧覺而已旣得慧覺悅而多辯靈炁泄喪形亦隨

之被於形者形神俱妙與道合眞顯則神同於形隱則形同

**해석**

성인(聖人)은 세간의 만물을 한 번의 호흡 사이에 응집시킬 수 있으니, 그 어떤 사물도 그의 맑은 본심(本心)을 방해할 수 없다. 또한 이 한 호흡의 기(氣)를 만물 속으로 확산시킬 수 있으니, 그 어떤 사물도 그의 자연스러운 작용을 막을 수 없다. 마치 천지(天地) 사이에서 해와 달이 오르내리고, 바람과 우레가 격동하며, 구름과 안개가 모였다 흩어지고, 만물이 변화하는 것이 모두 자연스럽게 일어나는 것과 같아서, 어째서 그렇게 되는지 탐구할 필요도 없고, 어째서 그렇지 않은지 캐물을 필요도 없다. 이러한 경지에 이르러서야 어찌 '성인(聖人)의 기준'으로 헤아릴 필요가 있겠으며, 또 어찌 세속의 규범에 얽매이겠는가?

누군가 의문을 제기하기를, 불교(佛敎)에서는 모든 형체 있는 사물이 허깨비라 하여 '무생(無生)'과 '적멸(寂滅)이 즐거움'을 주장하고, 도교(道敎)에서는 도리어 '장생구시(長生久視)'와 '비승해탈(飛昇解脫)'을 말하니, 불교도들이 정혼(精魂)을 희롱하고 육체를 고집하는 귀도(鬼道)라고 조롱한다고 하였다. 이에 대해 나는 매우 의혹스럽다.

실로 대도(大道)는 본래 하나의 몸이라 어찌 불교와 도교의 구분이 있겠는가? 마치 달마조사(達摩祖師)가 갈대를 밟고 강을 건너고, 보화화상(普化和尙)이 방울을 흔들어 하늘로 오르며, 혹은 금관(金棺)이 스스로 들리고 갈석(碣石)에 몸을 숨긴 이러한 신적(神蹟)들이 어찌 또한 '정혼을 희롱하는 것'이겠는가? 대도(大道)는 진실로 존재하나 구체적인 형체가 없으며, 그 자신이 자신의 근원이 되어 천지(天地) 이전부터 이미 영원히 존재하였다. 그것은 귀신(鬼神)을 화생(化生)하고 천지(天地)를 창육(創育)하며, 육합(六合) 아래에서도 깊어 보이지 않고, 상고(上古)보다도 이르면서도 오래되었다 하지 않는다. 그것은 시작도 끝도 없으니, 그것을 깨닫는 자는 도(道)와 더불어 영원할 수 있다.

만물은 도(道)가 없으면 살 수 없고, 덕(德)이 없으면 이룰 수 없다. 생명이 번식하는 법칙은 어느 때나 운행하지만, 만물을 자라게 하는 그 근원 자체는 영원히 변하지 않는다. 어찌 굳이 이러한 분별에 집착하겠는가? 선성(先聖)이 말하기를, 사람이 도(道) 속에 사는 것은 물고기가 물속에 사는 것과 같아서, 사람이 도를 떠나면 죽는 것이 마치 물고기가 물을 떠나는 것과 같다고 하였다. 수행자(修行者)에게는 근면함과 게으름의 구분이 있으므로 깨달음에도 깊고 얕은 차이가 있다. 얕은 자는 심성(心性)만 깨달을 수 있고, 깊은 자는 형체까지 전환할 수 있다. 심성만 깨닫는 자는 지혜는 얻으나 변론에 빠지기 쉬워 영기(靈氣)가 흩어지고 형체도 따라 쇠퇴한다. 그러나 형체를 전환할 수 있는 자는 형신구묘(形神俱妙)의 경지에 이르러 도(道)와 합진(合眞)할 수 있으니, 나타날 때에는 신혼(神魂)과 형체가 함께 있고, 숨을 때에는 형체와 신혼이 하나가 된다.

(주: 문중의 "영기(靈氣)"는 생명 에너지를 가리키고, "형신구묘(形神俱妙)"는 도교 수련의 최고 경지로 육신과 원신(元神)이 동시에 승화함을 가리킨다)

於神在有而有在無而無不可以形跡窺不可以死生論而

何弄精魂守尸鬼之云故曰以我之精合天地萬物之精以

我之神合天地萬物之神以我之魂合天地萬物之魂以我

之魄合天地萬物之魄則天地萬物皆吾精吾神吾魂吾魄

何者死何者生夫如是則乘天地之正御六炁之變遊乎三

淸而與道同體矣故曰至人無已難者之疑於是而釋余因

寄呈三山蔣靖庵旣從而訂之且令附于經後湻祐壬子𡻕

淸源天慶觀董

**해석**

여기서는 수도자가 천지 만물과 하나가 되는 경지를 말한다. 이른바 신(神)의 존재 상태는 ‘유(有)’가 드러나는 가운데에도 있고 ‘무(無)’의 은미함 속에도 있다. 겉으로 드러난 형적만으로 살필 수 없고, 생사라는 개념으로 논할 수도 없다. 형체에 집착하는 수시귀(守屍鬼), 곧 육신에 집착해 변화를 이루지 못하는 하급 귀물은 이런 이치를 전혀 모른다.

수도의 요체는 자신의 정기(精氣)를 천지 만물의 정기와 융합하고, 자신의 원신(元神)을 천지 만물의 신성과 통하게 하며, 자신의 혼(魂)을 천지 만물의 혼과 공명하게 하고, 자신의 백(魄)을 천지 만물의 백과 서로 응하게 하는 데 있다. 이 경지에 이르면 천지 만물은 모두 자신의 정기신백(精氣神魄)이 뻗어 나간 것이 된다. 그러니 무엇이 죽음이고 무엇이 삶인지 어찌 분별할 수 있겠는가?

이렇게 수련할 수 있는 사람은 천지자연의 도(道)를 따르고, 음양(陰陽)의 육기(六氣), 곧 바람·추위·더위·습기·건조함·불의 여섯 가지 자연 기운의 변화를 다스리며, 삼청(三清)의 성스러운 경계, 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 삼중 천계에서 자유롭게 노닐고, 대도(大道)와 하나가 된다. 그러므로 참으로 도를 얻은 사람은 이미 작은 자아의 한계를 넘어섰다고 한다.

이 글은 남송 순우 임자년(1252년)에 청원 천경관의 도사 동사정(董思靖)이 지었다. 그는 먼저 삼산의 장정암(蔣靖庵)에게 가르침을 청했고, 토론을 거쳐 확인한 뒤 이 주해를 특별히 《구천생신장경》 뒤에 덧붙였다. 동사정은 글 끝에 이 일을 공손히 기록했다.

思靖謹識

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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