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title: "洞玄靈寶自然九天生神章經註 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洞玄靈寶自然九天生神章經註》

洞玄部 · 3권 · 21,777자

## 제1권

重刋道藏輯要洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上

華陽復注

洞虛也玄幽遠也惟虛能函眾妙惟幽遠其義深長靈寶者

外言聖化妙重內言神降爲靈炁聚爲寶經中三寶獨稱靈

寶者紀出書度人之時也自然者其始三炁應時出見凝結

太空鳳篆龍章有形無迹自然成文非聖人有心造設也九

天鬱單無量至無結無愛天共九也生神乃發育變化之方

經者載道之書修眞之逕路也三寶大有金書

三寶天寶靈寶神寶也大有天寶宫名度人經云大有妙庭

言天宫豐盛無以加也此書嘗秘藏於是宫金至貴且不壞

故以爲名其文叙九章源流天寶君者則大洞之尊神天寶丈人則天寶君之祖炁也丈人是混洞太无元高上玉虛之炁九萬九千九百九十億萬炁後至龍漢元年化生天寶君出書時號高上大有玉淸宫

天寶君玉淸元始天尊也本玄一之炁凝結至高曰天上有

主宰謂之帝道居帝之先故爲元始在人身爲太乙帝君卽

元神也大洞者教法之權輿丈人尊嚴之稱貴而無位化生

天寶君名始立矣混洞太無元者鴻濛未剖之時玉虛天形

**해석**

이 경문은 주로 《동현영보자연구천생신장경(洞玄靈寶自然九天生神章經)》의 유래와 핵심 개념을 설명한다. ‘동현(洞玄)’은 텅 비고 아득하여 만물의 오묘함을 담을 수 있다는 뜻이다. ‘영보(靈寶)’는 성인의 가르침을 가리키기도 하고, 신령이 내려 준 원기(元氣)가 응결해 이루어진 귀중한 경전을 가리키기도 한다. ‘자연(自然)’은 최초의 세 가지 기(三炁)가 태공에서 저절로 응결해 형상을 이루고 봉황과 용의 문양을 닮은 글자가 된다는 뜻이며, 사람이 만들어 낸 것이 아니다. ‘구천(九天)’은 욱단무량천(郁單無量天)부터 무결무애천(無結無愛天)까지 아홉 겹의 천계를 가리킨다. ‘생신(生神)’은 만물이 자라나고 발달하며 변화하는 이치를 말한다. ‘경(經)’은 이러한 이치를 기록한 수행 지침서다.

‘삼보대유금서(三寶大有金書)’에서 ‘삼보(三寶)’는 천보(天寶), 영보(靈寶), 신보(神寶)를 가리키고, ‘대유(大有)’는 천보궁(天寶宮)의 별칭으로 천궁이 매우 풍성하다는 뜻이다. 이 경전은 본래 천보궁에 비밀스럽게 보관되었으며, 귀중하고 훼손되지 않아 ‘금서(金書)’라는 이름을 얻었다. 경전의 내용은 구천생신장(九天生神章)의 유래를 설명한다.

천보군(天寶君)은 대동존신(大洞尊神)이며, 그 근원은 천보장인(天寶丈人)이다. 천보장인은 혼동태무원(混洞太無元) 시기의 고상옥허지기(高上玉虛之氣)다. 오랜 세월이 흐른 뒤 용한(龍漢) 원년에 천보군으로 화생했으며, 당시 고상대유옥청궁(高上大有玉清宮)에 머물렀다. 천보군은 옥청원시천존(玉清元始天尊)이며, 현일지기(玄一之氣)가 응결해 이루어졌고 지극히 높고 존귀하다. 사람 몸 안에서는 태을제군(太乙帝君), 곧 원신(元神)에 해당한다. ‘대동(大洞)’은 가장 오래된 교법을 뜻하고, ‘장인(丈人)’은 존칭이다. ‘혼동태무원’은 천지가 나뉘기 전의 혼돈 시기를 가리키며, ‘옥허(玉虛)’는 하늘의 원초적 형태를 가리킨다.

也九數應乎乾陽開化圖云一曰龍漢二曰延康三曰赤明

四曰上皇五曰開皇皆天上過去年刼名龍言靈漢言天也

出書卽度人經五文開廓普殖神靈也玉淸宫天寶君玄座

之所祖炁卽道道卽天寶君推其所以妙本自成上无復祖

以虛无爲主自然爲本長而不宰無形無名聖人將立教不

可不尊其原故强名以爲道之宗靈寶君者則洞玄之尊神靈寶丈人則靈寶君之祖炁也丈人是赤混太无元玄上紫虛之炁九萬九千九百九十九萬炁後至龍漢開圖化生靈寶君經一劫至赤明元年出書度人時號上淸玄都玉京七寶紫微宫(紫虛從趙氏本)

靈寶君上淸天尊也自一生二爲元一之炁靈者妙不可測

洞玄經法與靈寶皆自大洞中出按藏經眾篇序義云洞玄

是本靈寶是迹夫大洞之炁本生於空流爲洞眞次爲洞玄

又次爲洞神前章不曰洞眞而曰大洞者言其本也赤混太

无元者太无中光象巳萌將發見也自龍漢開圖微示其迹

至赤明出書人文始宣朗矣赤明紫虛洞陽文彩貌度人者

傳流經教皆拯拔生死之道紫微宫靈寶君演教藏經之所

其炁較之玉虛虧九億萬數則知道降

**해석**

이 경문은 도교의 삼청(三清) 존신 가운데 영보군(靈寶君)과 그에 관련된 개념을 주로 설명한다. 우주는 용한(龍漢), 연강(延康), 적명(赤明), 상황(上皇), 개황(開皇)의 다섯 겁기를 거치는데, 이는 모두 하늘에서 지난 시대의 이름이다. ‘용한’에서 ‘용’은 영성을, ‘한’은 하늘을 뜻한다.

영보군은 동현부(洞玄部)의 지고한 신령이며, 그 본원은 영보장인(靈寶丈人)이다. ‘적혼태무원현상자허지기(赤混太無元玄上紫虛之氣)’에서 변화해 나왔다. 구만 구천 구백 구십구만 기(氣)를 쌓은 뒤 용한 시기에 비로소 모습을 드러냈고, 한 겁기가 지나 적명 원년에 참모습을 나타냈다. 이때부터 《도인경(度人經)》을 전수하기 시작한다. 영보군은 상청현도옥경칠보자미궁(上清玄都玉京七寶紫微宮)에 거처하며, 조씨 판본에서는 자허궁(紫虛宮)이라 한다. 상청천존(上清天尊)이라고도 불린다.

경문은 영보군이 ‘하나’에서 ‘둘’이 생겨나는 과정에서 나온 원일지기(元一之氣)라고 설명한다. ‘영’은 오묘하여 헤아릴 수 없다는 뜻이다. 동현경법(洞玄經法)과 영보교법(靈寶教法)은 모두 대동(大洞), 곧 가장 높은 경지에서 비롯된다. 대동의 기(氣)는 처음에 허공에서 생겨나 차례로 동진(洞眞), 동현(洞玄), 동신(洞神)의 세 단계로 변해 간다.

‘적혼태무원(赤混太無元)’은 허무 속에서 밝은 형상이 싹트기 시작해 곧 모습을 드러내려는 상태를 뜻한다. 용한 시기부터 희미하게 자취를 드러내다가 적명 시기에 경문이 나타나면서 인간 세상의 교화가 비로소 뚜렷해진다. ‘적명자허(赤明紫虛)’는 경문의 화려한 풍모를 나타낸다. 《도인경》 등의 경전은 중생을 구제하여 생사의 윤회에서 벗어나게 하는 법문이다. 자미궁은 영보군이 교법을 설하고 경전을 보관하는 곳이다. 그 기수는 옥청궁(玉清宮)보다 구억만 적은데, 이는 도(道)가 드러나는 데에도 층위의 차이가 있음을 보여 준다.

刼遷散爲萬有不復

如太古混然矣竊惟聖人出書之意慮後世澆薄從事於末

詐僞機巧夭喪天年流轉苦海欲令還湻返本貴炁固根以

進仙道故出神章諄諄然以警悟之德莫大焉神寶君者則洞神之尊神神寶丈人則神寶君之祖炁也丈人是冥寂玄通元无上淸虛之炁九萬九千九百九十萬炁後至赤明元年化生神寶君經二刼至上皇元年出書時號三皇洞神太淸太極宫(淸虛從趙氏本)

神寶君太淸天尊也由二生三爲始一之炁神者陰陽變化

不測之名洞神教法乃太淸演太平無爲之道其尊經十二

部外如紫虛籙消災禳災淸靜天童諸經皆係之也冥寂玄

通元者無思無爲寂然不動感而遂通舊本欠元字王隱賢

補入以合三元淸虛謂輕淸爲天其炁較赤混又虧九萬愈

降愈薄太極宫卽太淸仙境凡諸仙得道科教上章皆於此

朝謁宫中官僚眞人仙卿濟濟有序大洞法中有三元宫

**해석**

이 경문은 주로 신보군(神寶君)의 내력과 도교 수행 체계에서 차지하는 중요한 위상을 설명한다. 신보군은 동신부(洞神部)의 지고한 신명으로, 신보장인(神寶丈人), 곧 신보군의 선천 조기(祖炁)가 변화하여 생겨난 존재다. 신보장인은 지극히 미세하고 현묘한 청허의 기(氣)에서 비롯되어, 오랜 세월을 거친 뒤 적명 원년에 신보군으로 화생한다. 다시 두 겁기(劫期), 곧 매우 긴 시간이 지나 상황 원년에 이르러서야 경서를 내려 보인다.

경문은 신보군을 태청천존(太清天尊)이라고도 하며, ‘둘에서 셋이 생겨나는’ 우주의 생성 법칙을 나타낸다고 밝힌다. 도교에서는 도(道)에서 하나가 생기고, 하나에서 둘이 생기며, 둘에서 셋이 생기고, 셋에서 만물이 생긴다고 본다. ‘신(神)’이라는 칭호는 음양(陰陽)의 변화가 헤아릴 수 없는 특성을 갖추었음을 뜻한다. 태청 경계에서 발전한 교법은 주로 태평무위(太平無爲)의 도를 설한다. 핵심 경전은 열두 부이며, 《자허록(紫虛籙)》, 《소재양재경(消災禳災經)》, 《청정천동경(清靜天童經)》 등의 중요한 전적도 포함한다.

글에서는 ‘명적현통원(冥寂玄通元)’의 뜻도 특별히 설명한다. 이는 생각과 인위적인 작용을 초월하고, 고요히 움직이지 않으면서도 만물에 감응하는 근원적 상태를 가리킨다. 태청태극궁(太清太極宮)은 신선들이 거처하는 가장 높은 선경으로, 도를 얻은 선진(仙眞)은 모두 이곳에서 조알해야 하며 궁 안의 선관 체계도 질서정연하다. 대동법(大洞法)이라는 고급 수행 법문에는 삼원(三元), 곧 천관·지관·수관을 모시는 전각도 마련되어 있다. 경문 전체는 소박한 본성으로 돌아가 선천 원기(元氣)를 굳게 지키는 일을 강조하며, 이것이 윤회의 고해에서 벗어나 선도(仙道)를 이루는 핵심이라고 본다.

天

尊嘗命唐葛周三將軍鎭肅宫門其神上合三炁下主人身

三部在天輔贊北斗樞機及主治符篆靈文盟劵等書若人

修大洞功滿此三神導巳飛昇上朝帝宫卽混合之道也宋

致和間仁宗不豫夢行荆棘中周章失路見神人被金甲謂

帝曰天以陛下有仁心鍚一紀之夀帝曰吾何路可歸神人

曰以臣之車相送帝登車問神何人對曰臣葛將軍也帝寤

卽安令檢道藏果有葛將軍主天門事因加其位立廟京師

惜是時無人上奏此神應自身神炁以加保養之功此三號雖年殊號異本同一也分爲玄元始三炁而治三寶皆三炁之尊神號生三炁三號合生九炁九炁出乎太空之先隱乎空洞之中無光無象無形無名無色無緒無音無聲

三號卽三淸之宫年卽五刼開化之年名雖不同其實一理

也自玄一之炁化生天寶後分元一始一之炁而爲靈寶神

寶三炁旣足而生九炁九炁散爲萬炁以植生物之根且九

炁未出之時沉光晦迹混而爲一不可致詰也導運御世開闢玄通三色混沌乍存乍亡運推數極三炁開光炁淸高澄積陽成天炁結凝滓積滯成地九炁列正日月星宿陰陽五行人民品物並受生成

**해석**

이 내용은 도교의 중요한 신장인 당(唐)·갈(葛)·주(周) 세 장군의 내력과 직분을 설명한다. 세 장군은 본래 천존(天尊)이 천궁의 문을 지키도록 보낸 신장이다. 위로는 천계의 세 가지 선천적 에너지인 현기(玄炁)·원기(元炁)·시기(始炁)에 응하고, 아래로는 인체의 세 단전(丹田), 곧 수행의 핵심 부위인 상단전·중단전·하단전을 관장한다. 천계에서는 북두성군(北斗星君)을 보좌해 중요한 문서와 부록(符籙), 맹약을 관장한다.

글에는 이런 이야기가 기록되어 있다. 송 인종(宋仁宗)이 병에 걸렸을 때 꿈에서 가시덤불 속을 헤매다가, 갈 장군(葛將軍)이라고 자신을 밝힌 금갑을 입은 신인을 만났다. 갈 장군은 마차에 태워 인종을 궁으로 데려다주었고, 인종의 어진 덕을 기려 수명을 십이 년 늘려 주었다. 잠에서 깬 인종은 도장(道藏)을 찾아 확인한 뒤, 갈 장군이 실제로 천문을 관장한다는 사실을 알게 되었다. 이에 갈 장군의 신위를 높이고 도성에 사당을 세워 제사 지내게 했다.

세 장군은 이름은 서로 다르지만, 본질은 우주의 가장 근원적인 세 에너지인 현기·원기·시기에서 비롯된다. 이 세 에너지는 다시 아홉 가지 기(氣)를 낳는다. 아홉 기는 우주가 형성되기 전 태허(太虛) 속에 존재하며, 구체적인 형태나 특징이 없다. 우주가 아직 혼돈 속에 있어 열리지 않았을 때는 이 세 에너지가 한데 뒤섞여 구분할 수 없었다. 시간이 흐르면서 맑고 양적인 기운은 올라가 하늘을 이루고, 탁하고 음적인 기운은 응결해 땅을 이룬다. 아홉 기가 분포하고 배열된 뒤에야 해와 달과 별, 음양(陰陽)과 오행(五行), 그리고 세상 만물이 생겨난다.

이 경문은 도교의 “도(道)가 하나를 낳고, 하나가 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳고, 셋이 만물을 낳는다”는 우주 생성관을 드러낸다. 세 장군은 호법신일 뿐 아니라 우주의 근원적인 에너지가 화현한 존재이기도 하다. 수행자가 대동(大洞)이라는 고급 수행법으로 원만한 경지에 이르면, 세 신장이 인도해 천계로 날아오르게 한다.

自一分三爲神寶君運冥寂玄通元之炁以導陰陽成化功

總御世人生死三色者玄炁靑元炁黃始炁白其始三炁未

分乍有乍无機椷巳兆將乘運數出矣旣分之後天地由之

而定位人民品物因之以發生於此見天地人同出於道也天地萬化自非三元所育九炁所導莫能生也三炁爲天地之尊九炁爲萬物之根故三合成德天地之極也

三元三炁爲天地祖故曰尊化生九炁運陰陽育萬品故曰

根三合者三炁凝合變化無窮生成之德遂焉極之義與太

極相合是陰陽五行根樞會總處人之受生於胞胎之中三元育養九炁結形故九月神布炁滿能聲聲尙神具九天稱慶太一執符帝君品命主錄勒籍司命定算五帝監生聖母衞房天神地祇三界備守九天司馬在庭東向讀九天生神寶章九過男則萬神唱恭女則萬神唱奉男則司命敬諾女則司命敬順於是而生九天司馬不下命章萬神不唱恭諾終不生也

人爲萬物之靈稟天地中和之炁其未生前在杳冥昏默中

及因感化入母胎以成人自三元布炁爲三田以主一身九

天之炁次第結聚魂魄五藏百骸而具體焉逮至九月二百

七十日三九數足然後與母分形斯時聲形神炁皆完九天

生神之功於是始備安得不稱慶乎太一按玄鏡云是長生

**해석**

이 경문은 우주가 생겨나고 인간의 생명이 형성되는 과정에 관한 도교의 핵심 이론을 설명한다. 처음에 ‘하나’가 ‘셋’으로 나뉘어 도교 삼청(三清)의 존신 가운데 하나인 신보군(神寶君)이 이루어진다. 신보군은 깊고 오묘한 원기(元氣)를 움직이고 음양(陰陽)의 변화를 이끌어 조화의 작용을 이룬다. 이 세 가지 큰 기운은 각각 푸른색, 노란색, 흰색으로 나타난다. 아직 나뉘기 전에는 희미하게 드러나며, 천지의 생성 계기를 품고 있다. 나뉜 뒤에는 천지의 질서가 세워지고 만물과 인간이 생겨나니, 천지인 세 가지가 모두 도(道)에서 비롯됨을 알 수 있다.

경문은 천지 만물의 생성과 변화가 삼원(玄、元、始 세 가지 기운)의 잉태와 구기(九炁, 삼기에서 파생된 아홉 가지 에너지)의 이끌림에 달려 있다고 강조한다. 삼원은 천지의 근원이고 구기는 만물의 바탕이다. 세 기운이 완전하게 하나로 합쳐지면 천지의 지극한 상태에 이르는데, 이는 우주의 근원인 태극(太極)과 통하며 음양오행(陰陽五行)의 근본 축이 된다.

인간의 생명이 형성되는 과정에 관해 경문은 태아가 어머니의 몸속에서 아홉 달 동안 자라는 과정을 자세히 설명한다. 삼원의 기운은 몸속에 상·중·하 단전(丹田)을 이루고, 구천의 기운은 차츰 응결하여 혼백(魂魄), 오장(五臟), 온몸의 뼈대를 이룬다. 삼구의 수에 해당하는 온전한 270일 동안 잉태된 뒤에야 태아는 형체와 신(神), 기(氣)를 온전히 갖춘다. 이때 생명을 관장하는 신명인 구천사명신(九天司命神)이 동쪽을 향해 《구천생신보장》(九天生神寶章)을 아홉 번 읽는다. 남자 태아는 만신에게서 ‘축하’를 받고, 여자 태아는 ‘맞이함’을 받아 새 생명의 탄생을 알린다. 이 과정 전체를 태일신(太一神)이 생명의 부록(符籙)을 맡아 다스리고, 오방의 천제(天帝)가 출산을 감독하며 여러 신명이 함께 지킨다.

마지막으로 경문은 인간이 만물의 영장으로서 천지의 중화된 기운을 받아 태어난다고 밝힌다. 태어나기 전에는 혼돈의 상태에 있다가 조화의 감응으로 사람의 몸에 태어난다. 아홉 달의 잉태가 끝나면 구천이 생명에 내리는 신성한 공덕이 비로소 완성되니, 바로 이를 경축할 때다. 태일신은 현경(玄鏡)을 통해 이를 드러내며, 이 모든 것이 장생의 비밀이라고 한다.

大主上淸大洞之太一執符以合百神也帝君乃萬靈帝君

品命定其高下司命卽中央丈人名理明初字玄度卿定算

預定夀夭五帝五行之主降五行眞炁於身聖母九天聖母

至陰之主喜於成物故呵禁不祥九天司馬嘗典守玉章東

向誦經感生炁也萬神唱恭諾如詩弄璋瓦以別男女若司

馬不下命章則天命不賦予萬神不唱恭諾則天理不流行

惡得而生哉人之有生豈曰易得可不勉進善道以保天之

賦與我者乎浮山眞率謂人生爲善陽神相慶曰今日欣慶

吾與斯人合乎天矣若爲惡則神相弔曰吾與斯人失前稟

賦必同墜幽陰矣東坡與陳履常戒殺詩云不見王武子未

死神已泣正同此意命章者天之所賦爲命卽書所謂惟皇

上帝降衷于下民中庸天命之謂性天雖不言而寄造化之

功於玉章故曰命章夫人得還生於人道濯形太陽驚天駭地貴亦難勝天眞地神三界齊臨亦不輕也當生之時亦不爲陋也所以能愛其形保其神貴其炁固其根終不死壞而得神仙骨肉同飛上登三淸是與三炁合德九炁齊并也但人得生而自不能尊其炁貴其形寶其命愛其神自取死壞離其本眞耳

人有死生性無死生出生死之外者其聞道乎其見性乎常

人結習未除爲業所牽留滯幽陰或相報對業報旣盡善性

**해석**

이 경문은 생명의 근원, 신령의 체계, 선을 행하는 수행의 중요성에 관한 도교 사상을 주로 다룬다.

상청대동(上清大洞)의 태일신(太一神)은 부명(符命)을 들고 백신을 통솔하며, 만령제군(萬靈帝君)은 뭇 생명의 운명을 가늠한다. 중앙장인(中央丈人)은 수명을 관장하는 신명으로, 이름은 이명초(理明初), 자는 현도경(玄度卿)이며 사람의 수명을 헤아린다. 오방천제(五方天帝)와 오행(五行)의 주신은 오행의 참된 기운을 사람의 몸에 내려 보내고, 구천성모(九天聖母)는 만물을 이루는 일을 기꺼이 돕는다.

경문은 경전을 외우면 생기를 감응시킬 수 있고, 만신이 공손히 응답한다고 강조한다. 옛사람이 장을 줌과 와를 줌으로 신생아의 성별을 구별한 것처럼, 사명신(司命神)이 명장(命章), 곧 천명의 문서를 내리지 않으면 사람은 생명을 얻지 못한다. 만신이 응답하지 않으면 천리도 운행할 수 없다. 사람으로 태어나는 일은 얻기 어려우므로, 타고난 성명(性命)을 온전히 보전하려면 선한 도를 부지런히 닦아야 한다. 수행자인 부산진솔(浮山眞率)은 이렇게 말한다. 사람이 선을 행하면 양신(陽神)이 “오늘 선한 사람과 함께 천도(天道)에 합할 수 있겠구나” 하고 기뻐한다. 악을 행하면 신령이 “이 사람과는 선천의 품성을 잃고 함께 유명(幽冥)에 떨어지겠구나” 하고 탄식한다. 이는 소동파(蘇東坡)의 시에 나오는 “사람은 아직 죽지 않았는데 신은 이미 운다”라는 말과 같은 이치다.

명장이란 하늘이 사람에게 부여한 천명을 말한다. 『상서(尚書)』의 “상제가 아래 백성에게 마음의 바른 본성을 내렸다”라는 구절과 『중용(中庸)』의 “천명(天命)을 성(性)이라 한다”라는 구절이 이를 가리킨다. 천도는 말이 없지만 옥장(玉章)을 통해 조화의 공능을 드러낸다. 사람으로 태어나 태양의 세례를 받고 천지의 신명을 놀라게 하는 것은 매우 귀한 기연이다. 몸을 아끼고 신을 기르며 원기(元氣)를 소중히 하고 근본을 굳게 지키면, 육신이 날아올라 삼청(三清)의 기와 합하는 경지에 이를 수 있다. 안타깝게도 세상 사람들은 이를 소중히 여길 줄 모르고 스스로 멸망을 부르는 경우가 많다.

사람의 육체에는 생사가 있지만 본성은 생겨나지도 사라지지도 않는다. 생사를 초월할 수 있는 이는 도를 깨닫고 본성을 밝힌 사람뿐이다. 보통 사람은 업력에 얽매여 유명(幽冥)의 윤회에 빠진다. 업보가 모두 사라지고 선한 본성이 드러나야 비로소 해탈할 수 있다.

不滅還生人道者必當濯形太陽然後投胎蓋日之上館一

名洞陽宫流火之池中有黃華眞水彼間神人亦以此水灌

濯其身長生簡誥文黃華蕩形卽此之謂自得爲人經許多

節次驚天駭地豈爲輕陋若能鍊養元神返本還湻與三炁

九炁脗合皆有骨肉同飛上登三淸之理而不自勉致於死

壞哀哉昔歐陽文忠公平生不事黃老之學晚年守亳社忽

有悟一日問道於石唐隱者隱者答曰公屋舍巳壞難復語

此但能明了前境猶庶幾焉公文章事業冠當世豈無受道

之資但失之不蚤耳雖然造道之功在於悟性須當培養命

基爲本若不能尊炁貴形保命愛神坐致衰老汞枯鉛耗命

基旣削眞性亦昏而於此時修鍊所謂渴而鑿井不亦晚乎九天生神章乃三洞飛玄之炁三合成音結成靈文混合百神隱韻内名生炁結形自然之章

飛玄者元始之炁飛翔太空合三洞而成文音諧金石萃天

地生生之意中有百神内名誦之神聞呼名則聚而通靈玉

樞經云身中九靈何不召之召之則吉身中三精何不呼之

呼之則慶天寶誦之以開天地之光靈寶誦之以開九幽長夜之魂神寶誦之以制萬靈太一誦之以具身神帝君誦之以結形九天誦之以生人學士誦之以昇天

**해석**

사람으로 다시 태어나려면 먼저 태양의 정화 의례를 거쳐야 한다. 천계에 있는 동양궁(洞陽宮), 즉 태양신이 거처하는 궁 안에는 유화지라는 연못이 있고, 연못에는 ‘황화진수’라는 성수가 있다. 그곳의 신선들도 이 물로 몸을 씻고 장수를 얻는다. 경전에서 말하는 ‘황화탕형’은 바로 이 정화 과정을 가리킨다.

사람으로 다시 태어나려면 수많은 고난과 시련을 겪어야 하며, 결코 쉬운 일이 아니다. 그러나 원신(元神), 곧 사람에게 선천적으로 깃든 영성을 수련하고, 본래의 소박함으로 돌아가 자신의 정기(精氣)를 천지의 세 기운과 아홉 기운에 융합할 수 있다면, 몸을 새롭게 바꾸어 삼청(三清)의 선경으로 비승할 기회를 얻는다. 안타깝게도 많은 사람은 이를 소중히 여길 줄 모른다. 북송의 문호 구양수(歐陽修)도 평생 도교를 믿지 않다가 만년에 박주에서 문득 깨달았다. 그가 석당산의 은사에게 도를 구하자, 은사는 이렇게 말했다. “그대의 몸은 낡은 집과 같아 이미 고치기 어렵다. 이제 도를 닦아도 기껏해야 몇 가지 이치를 깨닫는 데 그칠 뿐이다.”

수련의 도에서 핵심은 깨달음과 근기다. 기를 기르고 몸을 수양하는 데 힘쓰지 않다가 정기(精氣)가 다하고 몸이 노쇠한 뒤에야 수련하려 한다면, 목이 마른 뒤에야 우물을 파는 것과 같아 이미 늦는다. 《구천생신장》이라는 경전은 범상치 않은 내력을 지녔다. 삼동(三洞), 곧 도교의 세 경전 창고에서 나온 현묘한 기운이 응집되어 있으며, 천지의 생기를 품고 있다. 경문에 담긴 신비한 음절과 신령들의 참된 이름을 소리 내어 읽으면 그에 응하는 신령을 부를 수 있다. 《옥추경》에는 이렇게 적혀 있다. “인체 안의 아홉 영신은 불러내면 복을 얻고, 세 정기는 부르면 길상을 얻는다.”

각기 다른 신분의 존재가 이 경전을 읽으면 얻는 효험도 다르다. 천보군(天寶君), 곧 원시천존(元始天尊)의 화신이 읽으면 천지를 밝히고, 영보군(靈寶君)이 읽으면 저승의 망혼을 천도하며, 신보군(神寶君)이 읽으면 모든 영을 다스리고, 태일신(太一神)이 읽으면 몸의 신들을 온전히 하며, 제군(帝君)이 읽으면 형체를 새롭게 하고, 구천의 신들이 읽으면 생명을 창조하며, 도를 닦는 이가 읽으면 비승하여 신선이 된다.

三寶君誦玉章者宣道妙也太一者太一元君也帝君者太

一帝君也玉章雖一誦之者不同各隨道德力量開化感召

有淺深等殊也鬼靈聞之以昇遷凡夫聞之以長存幽魂聞之以開度枯朽聞之以發煙嬰孩聞之以能言死骸聞之以還人

鬼靈鬼官也飛仙寶劍經載蕭邈有才望爲善爽之鬼四百

年方得爲地下主今聞經不待限期有昇遷之望矣凡夫者

六欲俱全因經而淸靜則在世可以長存幽魂乃地獄幽囚

之鬼聞經有開度之幸張麗華乞神章薦抜是也枯朽者腐

木死草發煙元炁復生囘仙在嶽陽城南以丹度老樹是也

嬰孩能言孔竅開聰死骸還人徐甲旣爲枯骨老君以太玄

生符起之卽此理也三寶神奥萬品生根故非鬼神所知凡夫所聞也

玉章乃三寶君之所貴重其功用爲品彚生成根本原其奥

理雖鬼神有靈亦莫得而聞况凡夫乎夫學上道希慕神仙及得尸解滅度轉輪終歸仙道形與神同不相遠離俱入道眞而無此文則胞胎結滯死炁固根眞景不守生炁無津九戸閡塞體不生神徒受一形若寄炁而行學得此法可坐致自然

上眞之道七太上之道三中眞之道六下眞之道八此章與

大洞經三十九章義同

**해석**

이 경문은 《구천생신장(九天生神章)》을 외워 읊는 신령한 효능과 여러 단계의 이해를 주로 설명한다. 삼보군(三寶君), 곧 도교 최고신인 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊)이 이 성스러운 경문을 외워 읊으면 대도(大道)의 오묘함을 드러낼 수 있다. 태일(太一)은 태일원군(太一元君)을 가리키고, 제군(帝君)은 태일제군(太一帝君)을 가리킨다. 경문은 같더라도 수행자는 각자의 도덕적 수양과 깨달음에 따라 얻는 감응과 효험의 깊이가 다르다.

경문은 온갖 존재에게 특별한 효능을 발휘한다. 귀관은 들으면 관직이 오르고, 범인은 들으면 수명이 늘며, 지옥의 망령은 들으면 천도받을 기회를 얻는다. 시든 초목은 들으면 생기를 되찾고, 갓난아이는 들으면 말을 할 수 있으며, 마른 뼈조차 들으면 다시 살아나 사람이 된다. 이를테면 경문에는 재능과 덕을 갖춘 귀관 소묘(蕭邈)가 원래 사백 년을 기다려야 승진할 수 있었으나 이 경문을 듣고 승진을 앞당겼다고 나온다. 남조의 장려화(張麗華)는 신장으로 망령을 천도해 달라고 청했고, 선인이 단약으로 오래된 나무를 되살린 이야기도 있다. 노군(老君)이 태현생부(太玄生符)로 서갑(徐甲)의 마른 뼈를 되살린 일도 같은 이치다.

삼보신(三寶神)의 오묘함은 끝이 없고 만물이 자라나는 근본이다. 이 심오한 이치는 보통 귀신이나 범인이 온전히 이해할 수 없다. 옥장 경문은 삼보군이 보배로 여기는 것으로, 만물을 낳고 기르는 근본 힘을 지닌다. 그 현묘함은 귀신조차 꿰뚫기 어려운데 하물며 범인이랴.

끝으로 수행의 길에는 여러 단계가 있다고 설명한다. 상진(上眞)의 도에는 일곱 가지가 있고, 태상(太上)의 도에는 세 가지가 있으며, 중진(中眞)의 도에는 여섯 가지, 하진(下眞)의 도에는 여덟 가지가 있다. 이 내용은 《대동경(大洞經)》 제삼십구장의 뜻과 통한다. 높은 도법을 닦아 신선이 되기를 구하는 자가 시해(屍解), 멸도(滅度) 등의 법문을 익히면 마침내 선도의 길에 들고, 형체와 정신을 떠나지 않은 채 함께 도진(道眞)에 들어간다. 이런 경문의 인도가 없으면 범인의 몸에 갇히고 죽은 기운에 얽매여 생기를 모으지 못하며, 구규(九竅)가 막혀 진신(眞神)을 이루기 어렵다. 이 방법을 익혀야만 저절로 도를 얻는다.

學仙之人力量蹇淺未出三界止得

尸解雖未免滅度轉輪然是人終歸於仙道蓋能愛形保神

則近於道也眞誥載人死如生足不靑皮不皺目光如生皆

尸解也無此文者謂不得玉章大洞要法不能斬伐胞胎結

滯則恐死炁固其命根眞景不能長守眞景者神光也此言

雖得尸解亦徒受一形若寄炁於身枯木蹔春津液不滋不

能久存也得此法者謂混合百神之訣也大抵人之一身皆

三炁所生旣受此炁與元始爲一皆可混合凡炁之所在神卽隨之初以三炁生三神分化三部八景二十四神若能混

合變化三五眞人以成正一可以呼陽召陰出入無方陽炁

化爲龍鸞陰炁化爲玉女駕飈輪於八極之表坐致自然豈

欺我哉三寶尊重九天至眞秘之大有九重金格紫陽玉臺自非天地一開其文不出元始禁書非鬼神所聞竊之者風刀萬劫魂死無生依科尊奉形神同仙

按七變儛天經載上淸寶經三百卷玉訣七千篇符籙七千

章及自然之章秘在九天之上大有之宫此其一也九重金

格紫陽玉臺皆藏經之所九重猶言什襲也格乃書架之類

道寶經有玉格金格之說秘固旣嚴鬼神何敢竊視迨乎天

地開朗玄風流行眞文寶符以時下降尊奉之久必得悟解

宜其形神同仙也

**해석**

선도(仙道)를 수련하는 사람의 공력이 아직 얕아 삼계(三界), 곧 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)를 벗어나지 못하면, 기껏해야 시해(屍解)에 이를 수 있다. 시해는 죽은 듯한 상태로 몸을 벗어나 신선이 되는 방식이다. 이 경지에서는 생사의 윤회를 겪지만, 수행자는 끝내 선도에 귀의할 수 있다. 그 핵심은 몸을 아끼고 원신(元神)을 보양하는 데 있으며, 이는 대도(大道)의 참뜻에 가까워진다. 《진고(眞誥)》에는 시해를 이룬 사람이 죽은 뒤에도 몸이 산 사람처럼 부드럽고, 발이 검푸르지 않으며, 피부에 주름이 없고, 눈빛에 생기가 돈다고 기록되어 있다.

《옥장대동경(玉章大洞經)》의 핵심 수련법을 익히지 못하면 태포(胎胞), 곧 육신의 속박이 맺은 응어리를 끊을 수 없다. 그러면 죽음의 기운이 명근(命根)에 굳게 맺힌다. 이른바 진경(眞景)은 원신의 밝음을 가리킨다. 이는 시해를 얻더라도 잠시 몸에 깃들 뿐임을 뜻한다. 마치 마른 나무가 봄을 만나도 생기를 오래 유지하지 못하는 것과 같다. 참으로 도를 얻은 사람은 ‘백신을 섞는’ 비결, 곧 몸 안의 여러 신을 조화시키는 수련법을 익혀야 한다.

사람의 몸은 본래 삼기(三炁), 곧 원시의 조기와 음양의 두 기운에서 생겨난다. 이를 하나로 융합하면 원시천존(元始天尊)과 한 몸이 될 수 있다. 처음에 삼기가 세 신을 낳고, 이들이 삼부팔경이십사신(三部八景二十四神)으로 나뉜다. 이는 도교에서 몸 안의 신령 체계를 구분하는 방식이다. 이 신령들을 하나로 섞어 수련하면 마침내 삼오진인(三五眞人), 곧 삼단전(三丹田)과 오기(五炁)가 조화를 이룬 상태에 이를 수 있다. 그러면 음양이 조화된 정일(正一)의 경지에 이른다. 이때 양기는 용과 난새로, 음기는 옥녀로 불러내어 선차를 타고 팔극(八極), 곧 우주의 여덟 방위를 두루 다닐 수 있으며, 자연히 신통력을 얻는다. 결코 허황한 말이 아니다.

이 경전들은 삼보(三寶), 곧 도·경·사로 받들어지며, 구천의 가장 높은 진리로서 구중금격자양옥대(九重金格紫陽玉臺)에 비장되어 있다. 천지가 다시 열리지 않는 한 참된 문장은 드러나지 않는다. 원시천존의 금서는 귀신도 들을 수 없으며, 엿보는 자는 풍도의 형벌을 받아 만겁 동안 헤어나지 못한다. 의례에 따라 수련해야만 몸과 신이 함께 신선이 된다.

《칠변무천경(七變舞天經)》에 따르면 상청파(上清派)의 경전에는 보경 삼백 권, 옥결 칠천 편, 부록(符籙) 칠천 도와 자연히 이루어진 문구가 포함되어 있으며, 모두 구천 위의 대유궁(大有宮)에 비장되어 있다. 이른바 구중금격은 겹겹이 보호된 경전을 넣는 궤를 가리킨다. 도교에서는 귀한 경전을 옥격과 금격에 보관한다. 이 경전들은 철저히 보호되어 귀신조차 감히 훔쳐보지 못한다. 천지의 기연이 무르익으면 진경과 보부가 때에 맞춰 세상에 내려오며, 오랫동안 경건하게 수련한 사람은 끝내 도를 깨닫고 신선이 된다.

三元宫中宿有金名紫字刻書來生應爲三淸神仙之人當得此文有其緣會當齎金寶奉師効心依科盟受閉心奉行愼勿輕泄風刀考身

三元考校不獨死魂凡得道與未得道者皆在焉惟金名紫

字以旌别學仙之人藏經中載三元考校地獄之品謂之墨

籙卽黑簿也與金名紫字者霄壤之異也昔李珏江陽小民

功行久在仙籍雖未昇舉而姓名仙官已用金書於華陽洞

天矣不特仙家有此如梁元帝爲湘東王時嘗錄忠臣義士

及文章之美者以三等筆書之忠孝者用金管德行者用銀

管文章美者用班竹管亦有分別也此言夙有仙縁之士名

紀仙籍者方得受持玉章齎金寶奉師効心不輕傳也閉心

奉行者息心屏慮靜定以行經教也泄慢之者自貽譴殃修行之法千日長齋不關人事諸塵漏盡夷心默念淸香執戒入室東向叩齒九通調聲正炁誦詠寶章

齋者一志虛心也修行之法期三年有成也未齋之時此心

與物交鬬風馳火熾無時蹔息旣齋則齊其思慮以至湛然

常寂與太虛爲一也道書載八漏目淚肝漏鼻涕肺漏口唾

腎漏外汗心漏夜盜汗小腸漏寢而涎腦漏夢與鬼交神漏

[淫/心]慾身漏已上諸漏心君定則止矣夷者平也默念存想至

**해석**

이 경전은 도교 수행에서 '금명자자(金名紫字)'(운명적으로 신선이 될 자의 명부를 가리킴)와 수행의 요결에 관한 내용을 담고 있다.

운명적으로 삼청(三清) 신선이 될 사람은 이름이 일찍이 삼원궁(三元宮)의 금책자서(金冊紫書)에 새겨져 있다. 이런 사람이 이 경전을 만나면 금은재보를 가지고 정성껏 스승에게 배례하고, 규칙에 따라 전수를 받아야 하며, 전심으로 수행하고 함부로 누설해서는 안 된다. 만약 어기면 엄중한 벌을 받게 된다.

삼원궁(三元宮)은 망혼(亡魂)만 심사하는 것이 아니라, 모든 수행자가 득도 여부와 관계없이 심사를 받아야 한다. 수행자의 이름은 다른 색으로 기록된다. 신선이 된 자는 금붓으로 자색 글자를 쓰고, 죄업이 깊은 자는 흑부(黑簿)에 기록된다. 예를 들어 강양(江陽)의 평민 이각(李珏)은 아직 신선이 되지 못했지만 오랫동안 선행을 쌓았기 때문에 이름이 이미 금붓으로 화양동천(華陽洞天)의 선적(仙籍)에 쓰여 있다. 마치 양원제(梁元帝)가 다른 붓으로 인재를 기록한 것과 같다. 충효는 금붓, 덕행은 은붓, 문장은 반죽붓으로 기록했다.

경전은 이름이 선적(仙籍)에 있는 사람만이 이 경전의 전수를 받을 자격이 있다고 강조한다. 수행할 때는 마음을 고요히 하고 집중해야 하며, 이것저것 생각하면 재앙을 초래한다.

구체적인 수행 방법은 다음과 같다. 3년(천일) 동안 계속 재계하고, 속된 일을 차단하고, 잡념을 가라앉힌다. 정실(靜室)에 들어가 동쪽을 향해 아홉 번 이를 부딪치고, 호흡을 조절한 후 경전을 독송한다. 재계할 때는 뜻을 전일하게 하고 마음을 비워야 한다. 보통 사람은 생각이 어지러운데, 재계하면 심신이 안정되어 허공과 하나 되는 경지에 이른다.

경전에서는 또한 '팔루(八漏)'(원기를 손상시키는 여덟 가지 행위)를 열거한다. 눈물 흘리기, 콧물 흘리기, 침 뱉기, 땀 흘리기, 도한(盜汗), 침 흘리기, 몽교(夢交), 음욕(淫欲)이다. 이것들은 모두 정기(精氣)를 손상시키며, 마음이 안정되어야만 멈출 수 있다. 수행이란 이러한 손상을 가라앉히고 묵념존상(默念存想)을 통해 단련하는 것이다.

眞也昔葛仙翁長齋於天臺山曽未一年感通上聖曲盼幽

房此長齋之應也入室東向迎合生炁叩齒左爲天鐘伐鬼

靈也右爲天磬集百神也中爲天皷朝眞聖也叩齒焚香調

聲正炁皆誦經之法誦之一過聲聞九天誦之二過天地設恭誦之三過三界禮房誦之四過天王降仙誦之五過五帝朝眞誦之六過魔王束身誦之七過星宿停關誦之八過幽夜光明誦之九過諸天下臨一切神靈莫不衞軒

此章合天人一貫之妙天與人無二理吾之心卽天地之心

吾之炁卽天地之炁旣秉一誠此感則彼應一過者披誦過

一章也聲聞九天昔宋景公一言熒惑退舍湯以六事自責

大雨數千里其感應若是況誦詠祖炁之音乎蓋祖炁之化

大而天地普而三界星宿五行外而魔王下而幽爽一切神

靈莫不由此分流布化隨其所在因有善惡高下之殊宜乎

二過天神地祇聞之而設恭敬三過三界神明下禮誦經之

房四過天王降仙道家天神有法王天王之號感召下降如

葛仙翁精思齋法致徐眞人下降傳經是也五過五帝五炁之主見眞經所在而禮敬焉六過陰數魔王乃六天大魔同

元始布化齋醮有命魔之法以驅逐之今聞經束身不敢干

犯七過星宿停關卽度人經璇璣停輪神光大定也八過幽

**해석**

예전에 갈선옹(葛仙翁, 도교의 유명한 선인 갈현)은 천태산에서 오랫동안 재계하며 수행했다. 일 년도 되지 않아 상계의 선진들이 감응하여 고요한 도방에 강림했으니, 이는 오랜 재계가 가져온 영험이다. 수행할 때는 동쪽을 향해 앉아 생겨나는 기운을 받아들인다. 이를 두드리는 데도 방법이 있다. 왼쪽 이를 두드리는 것은 하늘의 종을 치는 것과 같아 귀신을 물리친다. 오른쪽 이를 두드리는 것은 하늘의 경쇠를 치는 것과 같아 여러 신을 불러 모은다. 가운데 이를 두드리는 것은 하늘의 북을 치는 것과 같아 진성에게 예를 올린다. 이를 두드리고 향을 피우며 호흡을 고르고 기운을 바르게 하는 방법은 모두 경전을 외우기 전에 갖추는 수행이다.

경문을 외우면 아홉 겹의 공덕이 생긴다. 첫 번째로 외우면 소리가 구천에 곧바로 닿는다. 두 번째로 외우면 천지가 엄숙히 공경한다. 세 번째로 외우면 삼계의 신명들이 찾아와 예를 올린다. 네 번째로 외우면 천왕(天王, 도교의 높은 신령)이 선인을 보내 강림하게 한다. 다섯 번째로 외우면 오방천제(五方天帝, 오행의 기운을 관장하는 신명)가 찾아와 예를 올린다. 여섯 번째로 외우면 마왕이 꼼짝 못 하고 사로잡힌다. 일곱 번째로 외우면 별들이 운행을 멈춘다. 여덟 번째로 외우면 명계가 환히 밝아진다. 아홉 번째로 외우면 모든 천신과 신령이 강림하여 모두 보호한다.

이 경문은 천인합일의 오묘한 이치를 드러낸다. 사람의 마음은 곧 천지의 마음이고, 사람 몸의 기(氣)는 곧 천지의 기(氣)다. 지극히 정성스러운 마음을 지니기만 하면 감응이 생긴다. 이른바 ‘한 번’이란 경문을 처음부터 끝까지 한 차례 외우는 것이다. 옛날 송 경공은 말 한마디로 형혹성을 물러나게 했고, 상탕은 여섯 가지 일로 자신을 꾸짖어 천 리에 비를 내리게 했다. 선천 원기인 조기(祖炁)를 담은 경문을 외우면 그 감응은 더욱 크다. 조기의 조화 작용은 천지 삼계에 두루 미쳐 성수와 오행에 영향을 준다. 위로는 마왕에서 아래로는 명계의 중생에 이르기까지 모든 신령은 조기가 나뉘어 생겨난다. 그러므로 경문을 외울 때 두 번째로 외우면 천신과 지기가 공경히 듣고, 세 번째로 외우면 삼계의 신명들이 찾아와 예를 올린다. 네 번째로 외우면 천왕이 선인을 보내 내려오게 한다. 이는 갈선옹이 재계법을 정성껏 수행하여 서진인(徐眞人)이 감응을 받아 내려와 경전을 전한 것과 같다. 다섯 번째로 외우면 오방천제가 찾아와 예를 올린다. 여섯 번째로 외우면 도교에서 여섯 마계의 우두머리로 여기는 육천마왕(六天魔王)이 스스로를 단속하여 감히 범하지 못한다. 일곱 번째로 외우면 별들이 운행을 멈추는데, 이는 《도인경》에서 말하는 ‘선기정륜’의 모습과 같다. 여덟 번째로 외우면 명계가 밝아진다.

夜顯光以破陰陽也九過諸天下臨神靈衞軒如李順興誦

大洞經三年一夕忽有飛仙千數集於空中神光照室遂得

道功德所感尸居而龍見淵默而雷聲不期然而然也一過徹天胞原宣通

前言外應此言内功以明還丹大洞之方一過胞原宣通者

天一生水也人之受生始自胞原凝胚黃演之炁流布升降

不失其度則生意漸滋若胞原不通必有夭閼之患修眞之

士內丹初下功夫念想炁息皆定精神始聚命門下關自此

開通二過響地胎結解根

地二生火二月成胎尙恐死炁故根爲之結固必假眞炁薰

蒸解散方遂長養上淸洞玄經有太一帝君解三關十二結

符朱書靑竹膜中祝以解之三過神禮魂門鍊仙

天三生木在人爲魂三月陰陽始分魂具質成魂門在左屬

陽丹功三轉陽炁乃足其法凝神入息以養之由是神智自

生靑帝護魂木公書簡四過天王降仙魄戸閉關

地四生金在人爲魄四月生魄魄戸在右屬陰鍊丹四轉以

陽養陰令魄與魂相載其法鼻爲天竅通肺肺主魄湛然不

動絕去來之息謂之閉關自然華池水滿下沃心絡心火下

降腎水上昇丁壬配合以固內丹若不閉關則魂散蕩隨夢

出入魂不能制任其用事終入鬼羣矣五過五帝朝眞臟腑淸涼

**해석**

이 경문은 이순흥(李順興)이라는 수행자가 오랫동안 대동경(大洞經)을 외워 신기한 감응을 얻은 이야기를 묘사한다. 그는 3년 동안 경전을 외운 뒤 어느 날 밤, 천여 명의 비선(飛仙)이 갑자기 허공에 모여들고 신령한 빛이 그의 방을 환히 비추는 일을 겪는다. 이는 그가 쌓은 수행의 공덕이 저절로 불러온 감응이다. 『장자(莊子)』에서 말한 “시거이룡현(屍居而龍見)”처럼, 겉으로는 고요하지만 용의 덕을 품고 있어 우레처럼 크게 드러나며, 이러한 감응은 구하지 않아도 저절로 얻어진다.

이어 경문은 내단(內丹)을 수련할 때의 ‘구과제천(九過諸天)’ 가운데 다섯 단계를 자세히 설명한다.

첫째 단계인 ‘천포원선통(天胞原宣通)’은 사람이 처음 잉태될 때 생명의 근원인 포원(胞原)이 형성되기 시작하는 일을 말한다. 『역경(易經)』에서 “천일생수(天一生水)”라고 한 것처럼, 사람의 생명은 모태에서 선천의 기(氣)가 흐르며 시작된다. 수련할 때는 몸속 기운이 질서 있게 오르내리도록 해야 하며, 포원이 막히면 일찍 죽는다. 수행자가 처음 내단을 수련할 때는 마음을 안정시키고 호흡을 조절해 정(精)과 기(氣)를 명문(命門), 곧 허리 뒤쪽 두 신장 사이에 모아야 한다. 그러면 하단전(下丹田), 곧 아랫배 부위가 저절로 열린다.

둘째 단계인 ‘향지태결해근(響地胎結解根)’은 “지이생화(地二生火)”에 해당하며, 태아가 두 달이 되었을 때 사기(死氣)의 영향을 받기 쉽다는 뜻이다. 체내에 맺힌 것을 풀도록 진기(眞氣)로 훈증해야 한다. 『상청동현경(上清洞玄經)』의 기록처럼, 푸른 대나무 속껍질에 주사(朱砂)로 쓴 부적(符籙)을 써서 삼관(三關)과 십이결(十二結), 곧 기혈이 막힌 곳을 풀 수 있다.

셋째 단계인 ‘신례혼문련선(神禮魂門煉仙)’은 “천삼생목(天三生木)”에 해당하며, 세 달째에 혼백(魂魄)이 형성되기 시작하는 일을 말한다. 혼문(魂門)은 몸의 왼쪽에 있어 양에 속하며, 세 번째 전환에 이르면 양기가 충실해진다. 호흡을 조절하고 정신을 모아 혼백을 기르면 자연히 지혜가 생긴다. 이때 청제(青帝)가 혼백을 지키고 목공(木公)도 공덕을 기록한다.

넷째 단계인 ‘천왕강선백호폐관(天王降仙魄戶閉關)’은 “지사생금(地四生金)”에 해당하며, 네 달째에 백(魄)이 자라기 시작하는 일을 말한다. 백호(魄戶)는 오른쪽에 있어 음에 속하므로, 네 번째 전환에 이르면 양기로 음백을 길러야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 코는 하늘이 낸 구멍으로 폐와 통하며, 폐는 백을 주관한다. 호흡의 왕래를 멈추고 폐관(閉關)하면 입안의 진액인 화지수(華池水)가 자연히 늘어나 심락(心絡)을 적신다. 심화는 내려가고 신수는 올라가며, 이는 정화(丁火)와 임수(壬水)가 어우러지는 것과 같아 내단을 굳게 한다. 이렇게 하지 않으면 혼백이 꿈속에서 흩어져 마침내 귀도(鬼道)에 빠진다.

다섯째 단계인 ‘오제조진장부청량(五帝朝眞臟腑清涼)’은 다섯 번째 전환에 이르면 오장육부가 서늘하고 편안해지는 일을 말한다. 오방천제(五方天帝)가 몸속의 진신(眞神)을 찾아와 배알하며, 이때 오장육부의 기능이 조화를 이룬다.

天五生土人生五月五行炁足生五臟六府五臟心肝脾肺

腎六府小腸膽胃大腸膀胱三焦淸涼者安靜而不煩擾也

修眞之士絕慾則腎不漏精靜默則心不失神定息則肺能

安魄簡視則肝能育魂凝思則脾能安意黃中通理保合太

和精神魂魄意聚而爲一是謂攢簇五行其炁上朝泥丸是

謂朝眞然後靑帝護魂白帝侍魄赤帝養炁黑帝通血黃帝

中主萬神無越六過魔王伏諾胃管生津

魔王以内言六慾是也諾順也制以玉章故順伏焉胃與脾

爲表裏貯水穀以養五臟難經謂五臟之炁皆會於胃且津

之潤燥繫於思一爲六欲所誘思不得其正則見食爲涎逢

哀爲淚媿生汗怒涌血往而不返内失滋養精炁與神從而

散泄但餘枯骸是爲死之徒若六魔伏諾思得其正有主於

内則津生胃脘灌漑四肢流潤丹鼎精炁與神因之凝合生

之徒也七過星宿朗明孔竅開聰

天有七曜人有七竅至七月俱開以司視聽食息出納或謂

聰明本出心七應火數上智之人心有七孔故聰明愚者鮮

開孔少故昏濁丹功七轉重關豁滯上下明徹心印經云七

竅相通竅竅光明聖日聖月照耀金庭八過幽夜顯光三部八景整具形神

**해석**

이 경문은 주로 인체의 오장(五臟)과 육부(六腑)가 오행(五行), 오방오제(五方五帝)와 어떻게 대응하는지, 그리고 수련을 통해 심신의 조화를 이루는 방법을 설명한다.

인체의 오장(五臟), 곧 심장·간·비장·폐·신장은 오행(五行), 곧 화·목·토·금·수에 대응하며, 육부(六腑), 곧 소장·담·위·대장·방광·삼초는 오장의 작용을 돕는다. 수련자는 욕망을 끊고 신장의 정(精)이 새어 나가지 않게 해야 한다. 고요히 침묵하여 마음을 기르고 심신(心神)이 흩어지지 않게 해야 한다. 호흡을 고르게 조절하여 폐의 백(魄)을 안정시키고, 잡념을 줄여 간의 혼(魂)을 기르며, 마음을 모아 생각을 가다듬어 비장의 의(意)를 안정시켜야 한다. 이렇게 하면 정신·혼백이 하나로 모이는데, 이를 ‘오행을 모아 한데 합한다’고 한다.

오방오제(五方五帝)는 각자 맡은 일을 한다. 청제(青帝)는 혼(魂)을 보호하고, 백제(白帝)는 백(魄)을 보살피며, 적제(赤帝)는 기(氣)를 기르고, 흑제(黑帝)는 혈맥을 통하게 하며, 황제(黃帝)는 중앙에 자리하여 만신을 통솔한다. 육욕(六欲)의 마왕은 여러 욕망을 나타낸다. 이들을 굴복시키면 위에서 진액이 생겨 온몸을 기른다. 반대로 육욕(六欲)에 이끌리면 정(精)·기(氣)·신(神)이 흩어져 소모된다.

인체의 칠규(七竅)는 하늘의 칠성(七星)에 대응하며, 일곱째 달에 완전히 열린다. 총명한 사람은 마음에 일곱 구멍이 있으며, 일곱 차례 수련하면 관문을 뚫어 심신(心神)이 밝고 맑아진다. 밤에 수련하면 인체의 세 부분인 상·중·하 단전(丹田)과 팔경(八景), 곧 여러 수련의 모습이 드러나 형체와 정신이 온전해진다.

이 수련법은 모두 오장을 조절하고 욕망을 굴복시켜 정(精)·기(氣)·신(神)을 한데 모으는 것을 강조하며, 마침내 심신이 하나가 되는 경지에 이르게 한다.

烟蘿子云八月神具三部上中下三部也中盟籙載上部八

景髮神腦神眼神鼻神耳神口神舌神齒神中部八景肺神

心神肝神脾神左腎神右腎神膽神喉神也下有八景胃神

大膓神小腸神胴神胸膈神兩脇神左陰左陽神右陰右陽

神也合爲二十四以應二十四炁上部之神以腦神爲宗平

旦存之中部神以心神爲主日中存之下部之神以腎神爲

主夜半存之八過功夫將滿自然身有光明照徹幽顯三部

八景之神悉皆整具而無怠惰度人經云八景㝠合炁入玄

玄九過諸天下臨三關五臟六腑九宫金樓玉室十二重門紫戸玉閤三萬六千關節根原本始一時生神

黃庭以口爲天關手爲人關足爲地關又腦下爲上關夾脊

爲中關內腎相對爲下關臟腑見前注九宫洞眞經云兩眉

間入三分爲雙丹宫卻入一寸爲明堂宫三寸爲丹田宫亦

名泥丸宫四寸名流珠宫五寸爲帝宫明堂上一寸名天庭

**해석**

이 경전은 인체 내의 '삼부팔경이십사신(三部八景二十四神)' 수련 체계에 대해 말하고 있다. 8월(도교 수련 용어로 수련 시기를 가리킨다)에는 인체 내에 상·중·하 세 부위에 걸쳐 총 24위의 신체신(身神)이 존재하며, 이는 24절기에 대응한다.

상부의 8위 신은 다음과 같다: 뇌신(腦神, 상부를 총괄한다), 발신(髮神), 안신(眼神), 비신(鼻神), 이신(耳神), 구신(口神), 설신(舌神), 치신(齒神). 중부의 8위 신은 심신(心神)을 주로 하며, 폐신(肺神), 심신(心神), 간신(肝神), 비신(脾神), 좌신신(左腎神), 우신신(右腎神), 담신(膽神), 후신(喉神)을 포함한다. 하부의 8위 신은 신신(腎神)을 주로 하며, 위신(胃神), 대장신(大腸神), 소장신(小腸神), 동신(胴神, 복강신), 흉격신(胸膈神), 양협신(兩脅神), 좌음좌양신(左陰左陽神), 우음우양신(右陰右陽神)을 포함한다.

수련 방법은 각기 다른 시진에 각기 다른 부위의 주신을 존상(存想, 집중 관상)하는 것이다: 이른 아침에는 뇌신을 존상하고, 정오에는 심신을 존상하며, 야반에는 신신을 존상한다. 공부가 원만하게 수련되면 몸에서 자연히 광명이 발하여 안팎을 비추고, 삼부팔경의 신이 모두 완전히 나타나 게으르지 않는다.

《도인경(度人經)》에서는 팔경신이 현묘한 기운과 합하여 아홉 번 순환한 후에 이 신령들이 인체의 삼관(三關, 천관·인관·지관)에 강림한다고 말한다. 오장육부(五臟六腑), 구궁(九宮, 아홉 개의 중요한 혈자리), 금루옥실(金樓玉室, 머리를 가리킨다), 십이중문(十二重門, 오관칠규 등을 가리킨다), 자호옥각(紫戶玉閣, 중요한 혈자리를 가리킨다) 및 삼만 육천 개의 관절이 동시에 생기를 되찾는다.

문중에서는 또한 구체적으로 설명하기를: 입은 천관(天關)이고, 손은 인관(人關)이며, 발은 지관(地關)이다; 뇌 아래는 상관(上關)이고, 협척(夾脊, 척추 중부)은 중관(中關)이며, 내신(內腎)이 서로 마주하는 곳은 하관(下關)이다. 구궁의 구체적 위치에 관해서는: 양미간에서 세 푼 들어간 곳은 쌍단궁(雙丹宮)이고, 다시 한 치 들어간 곳은 명당궁(明堂宮)이며, 세 치 되는 곳은 단전궁(丹田宮, 니환궁(泥丸宮)이라고도 한다)이고, 네 치는 유주궁(流珠宮)이며, 다섯 치는 제궁(帝宮)이고, 명당에서 한 치 위는 천정궁(天庭宮)이다.

宫洞房上一寸名極眞宫丹田上一寸爲玄丹宫流珠上一

寸爲太皇宫金樓卽喉嚨一名重樓中有十二亭長持玉㦸

以守之主通上下炁黃庭經曰重中樓閤十二環自高自下

皆眞人玉室腦宫之别名黃庭爲之瓊室紫戸素靈中篇云

兩眉之上其裏有紫戸洞房外有萬靈帝君名逢凌梵守之

玉閤者玉堂也卽下元丹田陽神一萬八千陰神一萬八千

合爲三萬六千此言人在胎中形炁變化至九月滿足身中

萬神一時同生修眞九轉聖胎具足萬炁齊仙亦復如是九過爲一徧一徧周竟三界舉名五帝友别稱爲眞人十徧通炁制御萬靈魔王保舉列上諸天百徧通神坐致自然太一度符元君受生千徧通靈坐在立亡仙童玉女役使東西萬徧道備馳騁龍駕白日登晨

三界舉名天人交贊其德五帝者五方五

**해석**

《동현영보자연구천생신장경주(洞玄靈寶自然九天生神章經注)》의 이 경문은 인체 안의 중요한 궁실과 수련 경계를 묘사한다. 머리의 동방혈(洞房穴)에서 위로 한 치 되는 곳에는 극진궁(極眞宮)이 있고, 단전혈(丹田穴)에서 위로 한 치 되는 곳에는 현단궁(玄丹宮)이 있다. 유주혈(流珠穴)에서 위로 한 치 되는 곳은 태황궁(太皇宮)이며, 목구멍 부위는 금루(金樓) 또는 중루(重樓)라 한다. 그 안에는 옥극(玉戟)을 든 정장(亭長) 열두 명이 지키고 있으며, 위아래의 기(氣)를 조절하는 일을 맡는다.

《황정경(黃庭經)》에는 중루각(重樓閣)이 열두 층으로 둘러싸여 있고, 높은 곳부터 낮은 곳까지 모두 진인(眞人)이 거처하는 옥실(玉室)이라고 나온다. 뇌궁(腦宮)은 황정경실(黃庭瓊室)이라고도 한다. 양미간 안쪽에는 자호동방(紫戶洞房)이 있고, 바깥은 만령제군(萬靈帝君) 봉릉범(逢凌梵)이 지킨다. 옥각(玉閣)은 곧 하단전(下丹田)이며, 이곳에는 양신(陽神) 만 팔천과 음신(陰神) 만 팔천, 모두 삼만 육천의 신령이 산다.

경문에는 사람이 어머니의 태 안에 있을 때 형체와 기운이 끊임없이 변하며, 아홉 달이 되어 발육을 마치면 몸 안의 만신(萬神)이 동시에 태어난다고 한다. 수련하여 구전성태(九轉聖胎)가 원만해지는 경계에 이르고 만기(萬氣)가 한데 모여 선인이 되는 과정도 이와 같다.

수련에는 여러 단계가 있다. 경전을 아홉 번 외우면 한 차례가 되며, 한 차례를 마치면 삼계(三界)가 이를 알게 되고 오방천제(五方天帝), 곧 동방의 청제(青帝), 남방의 적제(赤帝), 서방의 백제(白帝), 북방의 흑제(黑帝), 중앙의 황제(黃帝)가 그대를 진인으로 인정한다. 열 차례 외우면 기운을 다스리고 만령을 거느릴 수 있으며, 마왕(魔王)이 그대를 여러 하늘의 반열에 오르도록 천거한다. 백 차례 외우면 신명(神明)과 통하고 자연히 태일신군(太一神君)의 제도를 받는다. 천 차례 외우면 영성(靈性)을 통달하여 좌망(坐忘)의 경계에 이르고, 선동(仙童)과 옥녀(玉女)를 부릴 수 있다. 만 차례 외우면 도법(道法)이 원만해져 용거(龍車)를 타고 대낮에 비승한다.

삼계에 이름을 떨치고 천인(天人)이 함께 칭송하는 덕행에 이르면 오방천제 모두가 그대와 교분을 맺는다. 여기서 오제(五帝)는 동서남북과 중앙의 다섯 방위를 관장하는 천제 다섯을 가리킨다.

炁之主友别者錄

其善功視之如友别於常人也鍊身成炁謂之眞人十徧通

炁者道炁周流鬼神攝伏也魔王保舉初學道則魔王試之

試而不退則保舉之登名天籍方成道也通神者變化無方

坐致自然不假思爲如能致六甲行厨之類是也太一度符

太一乃百神之主符喻身中靈炁度人經云執籙把籍保命

生根元君女仙之號人身炁之母也道德經云我獨異於人

而貴求食于母千遍通炁功夫純熟妙用難測坐在立亡仙

童玉女役使東西者守三一之法也上淸明堂玄丹眞經云

若道士行太上召三一守形之法得與眞人相見通靈徹視

坐在立亡役使六丁上帝給童女各十二人以侍左右至於

萬遍此心與經混然爲一可以乘雲駕龍遊宴太淸登晨者

昇舉乘旦炁之淸存太一混合多用此時黃庭經曰羽服一

整八風驅控駕三素

**해석**

이 경문은 주로 도를 닦는 사람이 기(炁), 곧 선천의 에너지를 수련해 도달하는 여러 경지와 신통을 설명한다.

일정한 경지에 이른 수련자를 진인(眞人)이라 한다. 이들은 육신을 기(炁)로 정련하고, 기(炁)를 열 차례 통하게 한 뒤에는 도기(道炁)를 온몸으로 순환시킬 수 있어 귀신도 두려워하며 복종한다. 처음 도를 닦을 때는 마왕이 와서 시험한다. 물러서지 않고 버티면 마왕이 오히려 그 이름을 선적에 올리도록 추천한다.

‘통신’은 자유자재로 변화하는 경지에 이르는 것을 뜻한다. 억지로 애쓰지 않아도 저절로 이룰 수 있으며, 육갑신장(六甲神將)을 부르거나 음식을 만들어 내는 등의 신통을 부릴 수 있다. ‘태일도부’에서 태일(太一)은 지극히 높은 신으로 백신의 우두머리이며, 부록(符籙)은 사람 몸의 영기를 비유한다. 《도인경(度人經)》은 부록을 지키면 목숨을 보전하고 수명을 늘릴 수 있다고 말한다. 원군(元君)은 여성 선인의 칭호이며, 사람 몸의 기(炁)가 비롯되는 근원이기도 하다.

《도덕경(道德經)》은 “나만 남들과 달라 어머니에게서 먹을 것을 구하는 일을 귀하게 여긴다”고 말한다. 기(炁)를 천 차례 통하게 하는 수련에 이르면 공부가 익어 현묘하고 헤아리기 어려운 경지에 도달한다. 앉아 있다가 사라지고 서 있다가 나타날 수 있으며, 선동과 옥녀를 부릴 수도 있다. 이는 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지 보물을 하나로 지키는 ‘수삼일’의 법을 닦아야 가능하다.

《상청명당현단진경(上清明堂玄丹眞經)》에 따르면, 도사가 태상노군(太上老君)이 전한 ‘삼일을 부르고 형체를 지키는’ 법을 닦으면 진인을 만나고 영통하여 멀리까지 꿰뚫어 보는 능력을 얻는다. 육정신장(六丁神將)을 부릴 수 있고, 상제(上帝)는 동남 열두 쌍을 보내 늘 곁에서 시중들게 한다. 만 차례 수련하면 마음과 신(神)이 경문과 완전히 하나가 되어 구름을 타고 용을 몰며 태청(太清)의 선경을 노닐 수 있다.

‘등신’은 새벽에 양기(陽氣)가 가장 맑을 때 태일신(太一神)을 떠올려 자신과 하나로 합치는 것을 뜻하며, 이때가 수련하기 가장 좋은 때다. 《황정경(黃庭經)》은 우의(羽衣)를 단정히 하고 팔풍을 타며 삼소(三素), 곧 해와 달과 별의 세 빛을 몰아 새벽 노을 속으로 날아오른다고 말한다.

登晨霞

## 제2권

洞玄靈寶自然九天生神章經注卷中

華陽復注元始天尊時靜處閒居偃息雲宫黃房之内七寶幃中熙夷養素空碧鍊眞躭咀洞惠俯研生神理微太混嘯朗九天

天尊閑居偃息養素鍊眞靜中自適熙夷太和也空碧始靑

天炁也雲宫黃房七寶幃天宫莊嚴也咀研玩味也洞惠生

神道書旨義也理微大混至理幽微不露端倪也嘯朗者舒

嘯軒豁靈襟也是時飛天大聖無極神王玉輔上宰四協侍晨淸齋建節侍在側焉憑瓊顏而妙感仰靈眸而開襟竊神章而踊躍飡天音而䝉生敢乘機而悟會冒靈盼而披心

神王上宰侍晨皆近臣四恊與四輔同前疑後丞左輔右弼

也淸齋者虛心以待問建節者神王手持奉命用以徵召萬

神瓊顏玉潔也靈眸靈盻言無所不照神王此時仰瞻天顏

聞天音而慕神章豁然有悟因乘機冒干靈盼披陳夙心有

所請焉於是飛天大聖無極神王前進作禮稽首而言上白天尊賤臣幸會得仰侍靈軒不以短狹叨濯冥津重悟凝玄位登神王總御生死領括天仙賞監七覺遠覽遐方雍觀上宰對司侍晨

神王欲請玉章先致詞於天尊自言不量短狹之才叨濯心

**해석**

원시천존(元始天尊)은 그 당시 구름 속 궁전의 노란 방 안, 칠보로 짠 휘장 속에 조용히 거하고 있었다. 그는 평화로운 상태에서 본성을 닦고, 허공의 푸른 하늘 속에서 진도를 수련하며, 지혜를 꿰뚫는 오묘함을 곱씹고, 생명의 근원과 신명의 이치를 깊이 탐구하였다. 이러한 현묘한 도리는 깊고 헤아리기 어려워, 천존은 장소를 통해 활달하고 명랑한 심경을 표현하였으니, 그 소리는 구천에 두루 퍼졌다.

이때 비천대성무극신왕(飛天大聖無極神王)과 옥보상재(玉輔上宰) 등 네 명의 시종 관원은 모두 청정한 재계 상태를 유지하며, 부절을 손에 들고 양옆에 시립해 있었다. 그들은 천존의 옥같은 용안을 우러러보며 신성한 계시를 느꼈고, 천존의 모든 것을 꿰뚫는 눈빛을 바라보며 마음속이 활짝 열렸다. 그들은 신성한 경문을 위해 은근히 기뻐했고, 천존의 음성을 듣고 새로운 생명을 얻었으며, 이 기회를 붙잡아 진리를 깨닫고자 하였고, 천존을 방해할 위험을 무릅쓰고 솔직하게 마음을 표현하였다.

비천대성무극신왕이 앞으로 나아가 예를 올리고, 공손하게 천존께 말하였다. “비천한 신하가 다행히도 당신 곁에서 모실 수 있게 되었으나, 재능은 한정되어 있으면서도 당신 지혜의 세례를 입었습니다. 지금 저는 신왕의 자리를 맡아 생사의 윤회를 관장하고, 천계의 모든 신선을 통솔하며, 일곱 가지 깨달음(수행의 경지를 가리킴)을 감독하고, 먼 곳을 순시하며, 상재를 도와 정무를 처리하고, 시신의 직무를 맡고 있습니다.” 신왕은 먼저 천존께 인사를 올리며, 자신이 비록 재능이 부족하나 천존의 지혜 광휘를 입을 수 있게 되었음을 밝혔다.

垢於冥海之津重悟凝玄者深造玄玄也總御生死以下皆

神王之職分也賞監七覺承帝命錫寵於學道之人也蕭眞

祐謂七覺者靈寶定觀經云學道之人有七候一者心得定

易覺諸塵漏二者宿疾普消身心輕爽三者塡補夭損還年

復命四者長生久視名曰仙人五者鍊形爲炁名曰眞人六

者鍊炁成神名曰神人七者鍊神合道名曰至人雍和也言

職當雍和仰觀以事上宰若侍晨與之對司也方當乘機應會履九太陽洞履陰符撫掌兆民大運將期數終甲申洪流蕩穢凶災彌天三官鼓筆料别種人考算功過善惡當分

機者事之先會遇也履行也九乃亢陽洞通也符籍也言陽

極陰生通履陰籍三官天地水也鼓動筆端分别人之平生

善惡以降休咎種人蕭眞祐云四梵天謂之四種民天在二

十八天之上三災之所不及也神王愍當時有洪水之厄故

乘機請經宣揚道力以拯救之自赤明以來至上皇元年依元陽玉匱受度者應二十四萬人

赤明靈寶度人之時上皇神寶出書之時元陽乃紫微之宫

九幽玉匱有明眞科條紀人功過受度者皆爲善之人開皇以後數至甲申諸天選序仙曹空廢官僚不充遊散職司皆應選人

**해석**

이 경문은 수도하여 신선이 되는 여러 경지와 신령의 임무를 설명한다. 먼저 수도로 얻는 일곱 가지 경지인 ‘칠각(七覺)’을 말한다. 첫째는 마음이 안정되어 온갖 잡념을 알아차리는 경지다. 둘째는 오래된 병이 낫고 몸과 마음이 가벼워지는 경지다. 셋째는 타고난 부족함을 보완해 젊음을 되찾는 경지다. 넷째는 오래 살고 늙지 않아 선인(仙人)이라 불리는 경지다. 다섯째는 형체를 기(炁)로 연마하는 경지로, 기는 선천의 에너지를 가리키며 이 경지에 이른 이를 진인(眞人)이라 한다. 여섯째는 기(炁)를 신(神)으로 연마해 신인(神人)이라 불리는 경지다. 일곱째는 신(神)을 연마해 도(道)와 하나가 되어 지인(至人)이라 불리는 경지다.

신령의 임무는 음양(陰陽)을 조화시키고 천상을 살펴 천제(天帝)를 받드는 것이다. 당시에는 천지의 큰 겁난이 닥쳐 홍수가 하늘까지 차오르고 재앙이 잇따랐다. 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)은 인간 세상의 선악을 기록하고 공과를 살피고 있었다. 이른바 종인(種人), 즉 도를 얻은 네 부류의 사람은 사범천(四梵天), 곧 네 부류의 민천(民天)에 살며 이십팔천 위에 있어 세 가지 재앙의 해를 입지 않았다. 신왕(神王)은 홍수의 재앙을 겪는 세상을 가엾게 여겨, 이 기회를 틈타 경전을 청해 오고 도법(道法)을 널리 펼쳐 사람들을 구제했다.

도교의 연호인 적명(赤明) 시기부터 상황(上皇) 원년까지, 원양옥궤(元陽玉匱)의 기록에 따르면 모두 이십사만 명이 제도를 받아 신선이 되었다. 원양은 자미궁(紫微宮)을 가리키며, 그 안의 구유옥궤(九幽玉匱)에는 사람의 공과가 상세히 기록되어 있다. 제도를 받은 이들은 모두 선행을 한 사람들이었다.

또 다른 연호인 개황(開皇) 시기 이후 갑신년에는 여러 하늘이 선관(仙官)을 뽑았다. 많은 관직이 비어 있어 적임자를 선발해 맡겨야 했고, 흩어져 있는 선관의 자리에도 모두 사람을 보충해야 했다.

開皇天上劫名在上皇之後定錄君曰昨東華集諸司命土

地靈神典司之徒撿課簡錄見天下之人爲善者少五十分

中無一况爲神仙者乎仙曹空廢無稱職者又遊散諸司亦

皆怠情考校有過者上仙降爲下仙下仙黜爲地下主者俾

其攺悔勤修仍復舊職昔上元夫人位至元君不勤帝局虧

替正事降適過禮朝宴失節輕泄天寶降授下眞削眞皇之

籙退紫虛之任以此見仙曹陞黜毫髮無差依元陽玉厯當於三代更料有心積善建功爲三界所舉五帝所保名在上天者取十萬人以充其任又當别舉一十二萬人以充儲官

前云玉匱校死魂也此言玉厯紀仙曹之職也三代祖宗積

善也擇其奕世有功者充仙官之任儲者副貳之職如此之例或以宿名玄圖

此選仙官之例取名在上天者如司馬子微名在丹臺絳闕

之類或骨像合仙

人稟天地之淸炁生而不俗鶴頸龜腮碧瞳雙踝飄飄然抱

凌雲之姿所謂道林法器者足應此選或以滅度因緣轉輪

修行道未成而終曰滅度亦得遷轉爲仙官昔鄭仁安生於

禪黎三日能言便知宿命年十二面有玉光棄家遊山林後

滅度於北戎之阿獲證果號丹靈老君是也或篤好三寶善功徹天

**해석**

이 경문은 주로 천정(天庭)에서 선관을 선발하는 기준과 제도를 설명한다.

천정의 선관 직위인 선조(仙曹)는 자주 비는데, 인간 세상에서 선행을 하는 사람이 너무 적어 만 명 가운데 신선이 한 명 나오기도 어렵기 때문이다. 자격을 갖추지 못한 선관은 강등되어 처벌받는다. 상선(上仙)은 하선(下仙)으로 내려가고, 하선은 지부(地府)의 관리로 좌천된다. 예를 들어 고위 여선인 상원부인(上元夫人)은 직무를 소홀히 하고 천기를 누설해 선적에서 이름이 지워지고 평범한 신선으로 강등된다. 이는 천정의 승강 제도가 매우 엄격함을 보여준다.

원양옥력(元陽玉曆)의 고과 기록에 따르면, 삼대에 걸쳐 선행을 쌓은 집안에서 뛰어난 인재 십만 명을 뽑아 선관으로 삼고, 별도로 십이만 명을 후보 관리로 선발해야 한다. 선발 기준에는 이름이 이미 천정의 명부에 올라 있는 경우가 포함된다. 예를 들어 사마승정(司馬承禎)의 이름은 단대강궐(丹臺絳闕)에 올라 있다. 또 학처럼 긴 목과 거북처럼 생긴 뺨, 푸른 눈과 양쪽 복사뼈 같은 선골과 기이한 모습을 타고난 경우나, 전생에 수행을 마치지 못했으나 공덕을 온전히 쌓은 경우도 해당한다. 후자를 ‘멸도(滅度)’라 한다. 예를 들어 정인안(鄭仁安)은 어릴 때부터 숙명통(宿命通)을 지녔고, 열두 살에 집을 떠나 수행한 뒤 북융 지역에서 단령노군(丹靈老君)의 과위를 얻는다.

또한 도(道)·경(經)·사(師) 삼보(三寶)를 독실하게 믿고, 공덕으로 하늘을 감동시킨 사람도 선발될 기회를 얻는다. 이러한 선발 제도는 신선이 되는 데 개인의 수행뿐 아니라 집안이 여러 대에 걸쳐 쌓은 선행과 공덕도 살핀다는 점을 보여준다.

三寶道經師也教法存焉學者誦其言以明其道又能轉化

未悟皆篤好也又秘眞藏經曰貪性寂滅塵累無染戒行不

虧名曰法寶嗔性不起不憤外塵定無生轉是名師寶癡性

無取無惱無患惠通無碍是名道寶貪嗔癡三毒消滅則三

寶自見善功徹天矣或供養師寶爲三官所稱

師者所以傳道立教授經也自古仙聖無師不度至於常人

學業亦因師以傳授可不敬信而供養乎服勤盡誠確遵教

戒宜爲三官稱舉或修齋奉戒功德積感

齋者齊其思慮薄味全眞戒者如靈寶九戒正一十戒之類

奉持久久不怠以積功德李昌齡曰日用之謂功日新之謂

德天仙一千三百善日行一善只在四年地仙三百善行之

只在一年但人多中道而廢不聞穿石禮樹之說乎紫虛元

君曰昔傅先生自少好道入焦山石室中積七年忽遇太極

眞人授以木鑽使之穿一磐石戒曰石透吾當度汝石厚五

尺傅穿之不怠積四十七年石忽透眞人果來度之南嶽夫

人曰昔有人勵志於道然不知求道之方唯日夕禮一枯樹

如是二十八年樹忽生花有汁如蜜其人取花及汁吞服遂

得長生噫木石無情尙能感通况修齋奉戒積功德以格高

靈者乎或施散財寶建立道堂

**해석**

이 경문은 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)의 중요성과 수행하여 덕을 쌓는 방법을 주로 설명한다.

먼저 삼보의 뜻을 풀이한다. 탐욕을 끊고 청정함을 지키는 것을 법보(法寶)라 하고, 성내지 않고 마음을 안정시키는 것을 사보(師寶)라 하며, 어리석음을 없애고 지혜에 통달하는 것을 도보(道寶)라 한다. 사람이 탐욕·분노·어리석음이라는 세 가지 해악을 없애면 자연히 삼보의 공덕이 드러난다.

이어 스승을 존경하고 도를 중히 여기는 일이 중요하다고 강조한다. 예로부터 신선과 성인뿐 아니라 평범한 학자도 스승의 전수를 통해 도를 얻어야 했다. 제자는 정성을 다해 스승을 섬기고 가르침을 엄격히 지켜야 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 인정을 받을 수 있다.

다음으로 수행하며 덕을 쌓는 구체적인 방법을 자세히 설명한다.

첫째, 재계(齋戒)를 지키고 계율을 준수한다. 재(齋)는 생각을 정화하고 음식을 담백하게 먹는 것을 뜻한다. 계(戒)에는 영보구계(靈寶九戒), 정일십계(正一十戒) 등의 계율이 포함된다. 수행을 오랫동안 이어 가며 공덕을 쌓는다. 글에서는 이창령(李昌齡)의 말을 인용해, 날마다 선행을 실천하는 것이 ‘공’이고 날마다 나아가는 것이 ‘덕’이라고 한다. 천선(天仙)이 되려면 선행 천삼백 가지를 쌓아야 하고, 지선(地仙)이 되려면 삼백 가지를 쌓아야 하지만, 많은 사람이 도중에 그만둔다.

둘째, 꾸준히 이어 간다. 두 가지 사례를 든다. 부 선생(傅先生)은 석실에서 사십칠 년 동안 고행하며 나무 송곳으로 두께 다섯 자의 돌을 뚫은 뒤에 도를 얻었다. 또 다른 사람은 이십팔 년 동안 날마다 고목에 절하기를 이어 갔고, 마침내 고목에 꽃이 피고 열매가 열렸다. 그 열매를 먹은 뒤 장생을 얻었다. 꾸준히 그치지 않으면 나무와 돌조차 감응할 수 있음을 보여 준다.

셋째, 재물을 보시하고 도관(道觀)을 세운다. 재물을 나누어 가난한 사람을 돕고 도량을 세워 공덕을 쌓으면 신령을 감동시킬 수 있다.

마지막으로, 감정이 없는 나무와 돌조차 정성에 감응하는데 재계하고 계율을 지키며 공덕을 쌓는 사람은 어떻겠느냐고 묻는다. 수행에서 중요한 것은 꾸준히 이어 가는 일이며, 마침내 신명(神明)과 감응하게 된다고 강조한다.

凡殖貨財貴能施賑否則爲大盜積耳徙貽達者之笑建立

道堂乃興剙琳宇安奉尊像演說經教使人生善心妙法本

相經云太玄紫虛眞人悟前生造招賢集仙道館冩經萬卷

常以齋食衣服供養不輟得爲眞人事載琅函誠不虛也或救䘏窮乏載度天人

惻隱之心人皆有之何忍見窮乏而不救乎宜隨力量而䘏

之昔周惠化好布施雖窮困辛苦不倦智觀眞人化爲丐者

以驗其事周果樂施卽日度爲西華眞人宋聖厯間梓州大

饑佑聖眞君化爲一叟賣蒸鳬慈所活者眾建隆末河北路

饑眞君又化爲商運粟麥十五萬斛入城商忽不見官取賑

濟傍及鄰郡眞君位登高眞猶如此者一念好生之仁如天

不息也又如黃兼濟糶粟不增元價紫府眞君敬禮令坐太

守張乖崖之上王士良糶米令糴者自量一言而降甘雨功

行昭然吉人爲善可不勉哉載度者若地之載物舟之度人

也或爲三師建功充足天官有名

三師經籍度三師也立科範以濟度死生學者遵其遺法揚

道化以立功行若積累充足天官書名矣考算簿錄三官相應皆逆注種名上下有别毫分無遺

三官分九宫總二十七府百二十曹左陽

**해석**

이 경문은 공덕(功德)을 쌓는 여러 방법과 선을 행해 덕을 쌓는 일이 중요하다는 점을 주로 이야기한다.

먼저 재물을 모으는 일은 베풀어 구제하는 데 귀하게 쓰여야 한다고 말한다. 그렇지 않으면 재물을 쌓아 두는 강도와 같아 식견 있는 이들의 비웃음을 산다. 도관(道觀)을 세우고 신상을 모시며 경전을 강설하는 일은 모두 사람들이 선한 마음을 일으키게 하는 선행이다. 경문은 태현자허진인(太玄紫虛眞人)의 사례를 든다. 그는 전생에 도관을 세우고 경전 만 권을 베껴 썼으며, 계속해서 재계 음식과 의복을 보시했다. 그 결과 마침내 신선이 되었다.

다음으로 동정심을 품고 가난하고 고통받는 사람을 구제해야 한다고 강조한다. 주혜화(周惠化)는 보시하기를 좋아해 자신이 가난할 때에도 게을리하지 않았다. 지관진인(智觀眞人)은 거지로 변신해 그를 시험했고, 그가 진심으로 선을 행하는 것을 보고 그날 바로 그를 제도해 서화진인(西華眞人)이 되게 했다. 또 우성진군(佑聖眞君)이 흉년에 노인으로 변신해 찐빵을 팔아 사람들을 구하거나, 상인으로 변신해 곡식을 운반해 재난을 구제한 이야기도 있다. 이 사례들은 신선조차 사람의 목숨을 구하는 일을 이토록 중히 여기니, 범인이라면 더욱 힘써 선을 행해야 한다는 점을 보여 준다.

또한 삼사(三師), 곧 경사(經師)·적사(籍師)·도사(度師)를 위해 공업을 세우는 일도 중요하다고 말한다. 그들의 가르침을 따르고 도의 교화를 널리 펴며 충분한 공덕을 쌓으면 천관(天官)이 그 이름을 장부에 기록한다.

마지막으로 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 사람마다 선악의 행위를 자세하고 빠짐없이 기록한다고 말한다. 여기서 삼관은 인간 세상의 선악 기록을 관장하는 도교의 신명이다. 이들은 사람의 행위에 따라 상과 벌을 내린다.

生宫右陰死宫左

府靑簿書功右府黑簿書過其有罪中涉福福中涉罪不專

於一曹也或三年或九年或二十四年皆考算之期若三官

文籍相同方注種名之數逆注者善未足亦注入又九幽之府被東華靑宫九龍符命使拔九幽玉匱男女死魂宿名有善功德滿足應受開度者取三十二萬人以充甲申驅除之後開大有之民

九幽之府九地九陰治死魂處東華靑宫按黃炁陽精經云

扶桑洞陽也主領生籍以九龍符命下九幽府選擇男女死

魂嘗有善功者以受開度大有者蕃盛也當此之時生死交會善惡分判得過者眞爲樂哉

分判别白善惡也爲惡不免於殃作善召祥而無害豈不樂

哉然三官相切文墨紛紜龍門受會鳥母督仙萬聖顯駕晝夜無閒功過平等使生死無偏此之昏鬧亦臣之憂矣大期旣切觸事闕替恆恐一旦受罹公門

切磨也文墨紛紜簿書繁冗龍門在河東水會之處浮山眞

率謂鳥母水神也嘗於過去刼奉坤母之召於龍門制會河

源仍以大鳳車於水中載學仙之人昇於崐崘所謂督仙也

萬聖千眞察人善惡使生死皆當於公道神王不勝事煩恐

有遺闕未免於憂伏聞天尊造大慈之化垂憐蒼生開九天之奥以濟兆民明科有禁戒非賤臣所可參聞

**해석**

이 경문은 도교에서 생사와 선악을 심사하는 제도를 주로 설명한다. 저승의 관리 기관은 오른쪽 관청과 왼쪽 관청으로 나뉜다. 오른쪽 관청의 푸른 장부는 사람의 선행과 공덕을 기록하고, 왼쪽 관청의 검은 장부는 죄와 허물을 기록한다. 선악은 서로 완전히 따로 기록되는 것이 아니라 서로 연관된다. 심사 주기는 삼 년, 구 년 또는 이십사 년으로 나뉘며, 삼관(三官)인 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 문서 기록이 서로 일치해야 한 사람의 운명이 정해진다.

동화청궁(東華青宮)은 생사를 관장하는 궁전으로, 사자들을 보내 구룡부명(九龍符命)을 가지고 구유부(九幽之府)로 가게 한다. 구유부는 망혼을 관리하는 저승 기관이다. 사자들은 생전에 선행과 공덕을 쌓은 망혼을 뽑는다. 그중 조건에 맞는 삼십이만 명의 망혼이 선발되어 갑신년(甲申年)이 지난 뒤 천도받고, ‘대유지민(大有之民)’, 곧 복이 두터운 사람으로 다시 태어난다.

부상동양궁(扶桑洞陽宮)은 생명의 명부를 관리한다. 경문은 음양이 만나고 선악이 판가름 나는 중요한 순간을 묘사한다. 선을 행한 사람은 복을 얻고, 악을 저지른 사람은 재앙을 피할 수 없다. 삼관이 세상 사람들의 공과를 살필 때 여러 신령도 감독에 참여하며, 밤낮으로 쉬지 않고 공정하게 심사한다.

글에는 ‘용문의 모임’이 언급된다. 이는 황하의 용문(龍門)에서 수신(水神)인 조모(鳥母)가 곤모(坤母)의 명을 받들어 큰 봉황 수레를 타고 물속에서 선도를 닦는 이들을 맞아 곤륜(昆侖)으로 날아오르게 했다는 일을 가리킨다. 만성천진(萬聖千眞), 곧 수많은 신령이 인간 세상의 선악을 감찰하지만, 신령들은 일이 복잡해 빠뜨리는 것이 있을까 염려한다.

마지막으로 글쓴이는 천존(天尊)의 자비로운 구제에 대한 존경을 드러내며, 구천의 오묘한 가르침과 명과금계(明科禁戒)를 언급한다. 자신은 지위가 낮아 함부로 논평할 수 없다고 겸손하게 말한다. 이 경문은 도교 생사관의 핵심인 선악에 따른 응보와 신령의 감찰, 그리고 수행으로 천도받을 가능성을 보여 준다.

然大數有期甲申垂終運度促急大法宜行

玉淸修行四法以慈爲先老氏三寶以慈爲首聖人擴而充

之無一物不被其澤明眞科戒傳經限期有定今神王請非

其時者急於度人也使有心者得於考算之中聞於法音開示於視聽勸化於未悟者也緣茲上陳懼觸天顏願見哀憫賜所未聞

請經欲使有心學道而未悟者得霑玄化進修善行免獲戾

於三官也於是天尊俯几高抗凝神遐想仰誦洞章嘯詠琳琅良久忽然歎曰上範虛漠理微太幽道達重玄炁冠神霄至極難言妙亦難超

俯几有接下之容高抗仰之彌高也凝神遐想有所思也仰

誦洞章嘯詠琳琅淸響振激也上範虛漠理微太幽道達重

玄炁冠神霄者經之妙範至理虛曠幽遠其道則通貫眾妙

其炁則肇自神霄神霄者九霄之一也領率諸天此言玉章

有不可名言之妙諸經未有出其右者也子旣司帝位受任神王飛天翼於瓊闕四宰輔於明輪遐盼極覽領綜無窮雍和萬化撫料蒼生

神王司位則爲帝受任則爲王三十九章注訣謂瓊闕太微

之館實天帝玉宇也又云人間日月爲明輪皆須神王翼贊

而宰輔也此外雍和萬物生化遐盼極覽四方領綜事務非

止一端今大運啟期三五告辰百六應機陽九激揚洪泉鼓波萬災厲

**해석**

이 경문은 중요한 순간을 묘사한다. 우주의 큰 겁(劫)이 닥칠 때, 곧 갑신(甲申)의 종말이 다가올 무렵에는 천지의 운행이 빨라지므로, 대도(大道)를 널리 전하기에 가장 좋은 때가 된다.

본문에서는 옥청(玉清)이 자애를 수행의 근본으로 삼는다고 말한다. 이는 노자(老子)의 세 가지 보배인 자애·검소·천하에 앞서려 하지 않음 가운데 자애를 으뜸으로 삼는 뜻과 통한다. 성인은 이 자애로운 마음을 널리 펼쳐 만물이 그 은택을 입게 한다. 이제 신왕(神王)이 경전을 전해 달라고 청한다. 정해 둔 때가 아직 오지 않았지만, 중생을 두루 구제하기 위해 예외를 허락한다.

천존(天尊)은 청을 듣고 한동안 깊이 생각한 뒤 감탄하며 말한다. 이 경전의 오묘한 뜻은 지극히 깊어 중현(重玄), 곧 있음과 없음의 경계를 넘어서는 궁극의 진리에 통하며, 그 기(氣)는 구소(九霄), 곧 하늘의 가장 높은 곳을 다스린다. 이 《구천생신장(九天生神章)》의 현묘함은 모든 경전을 넘어선다.

이어 신왕의 임무를 설명한다. 신왕은 천제(天帝)를 도와 천계를 다스린다. 천제의 거처인 태미경궐(太微瓊闕)과 인간 세상의 해와 달도 신왕의 도움을 받아 운행한다. 신왕은 만물의 생성과 변화를 주관하고 사방의 일을 살피며, 백성을 보살핀다.

마지막으로 지금이 특별한 시기라고 밝힌다. 삼오(三五)와 백육양구(百六陽九) 같은 겁운이 잇따라 닥치고, 홍수가 범람하며 재난이 자주 일어난다. 이런 위급한 때에는 경전을 전하고 사람들을 구제하는 일이 더욱 절실하다.

본문은 경전을 전하는 목적이 도를 향하는 마음은 있지만 아직 깨닫지 못한 이들이 현묘한 가르침을 접하고, 선한 도를 닦아 삼관(三官)의 벌을 피하게 하는 데 있다고 특별히 강조한다.

天四宫選舉以充種民三代昏亂善惡宜分子當勞心兆庶疲於三官興廢之際事須開能今以相委其勉之焉

此天尊昔勉神王救民於洪水之中寶書妙重九天靈音施於上聖非鬼神所聞明眞有格四萬刼一傳今冒禁相付子祕之矣愼勿輕傳

傳授靈章丁甯告戒如是之切可不謹與登命九天司馬侍仙玉郎開紫陽玉笈雲錦之囊出九天生神玉章四輔列位五老監眞太一命辰玉帝唱盟一依俯仰明眞具典南向長跪以付飛天無極神王法事旣畢諸天復位

登命不移時也侍仙玉郎典經之官紫陽藏經之所玉笈雲

錦貯經之囊四輔與四協同五老玉清昊極元老虛皇靈光

始老玄華寶天眞老露眇太極祖老娑鬱洪京仙老太一中

黃太一命辰擇良辰也玉帝高上玉帝也監眞唱盟俯仰長

跪皆明眞傳經之試天尊重告飛天神王此九天之章乃三洞飛玄之炁三會成音結成眞文混合百神隱韻內名故太一戒觀攝生十方領會洞虛啟誓丹靑

混合隱韻見前注王隱賢謂戒字當作試言嘗令太一之神

試觀學道人若心不退方許起誓丹靑傳授立成訣云昔受

神經人有試吾者無故以杖槌吾手血出吾猶傾心信向之

**해석**

이 경전은 도교에서 《구천생신장(九天生神章)》이라는 중요한 경전을 전수하는 의식 장면과 주의 사항을 묘사한 것이다. 주로 세 가지 내용을 말한다:

첫째는 전수의 배경이다. 천존(天尊)은 홍수 재난 시기에 신왕(神王)을 파견하여 백성을 구제하게 했으며, 이제 이 귀중한 《구천생신장(九天生神章)》을 인연 있는 사람에게 전수하려 한다. 이 경전은 구천(九天)의 현묘한 소리를 담고 있으며, 본래 상성(上聖)만이 들을 수 있었고 매 사만 겁(四萬劫)마다 한 번씩만 전수되므로 반드시 신중히 보관해야 하며 함부로 외부에 전해서는 안 된다.

둘째는 전수 의식의 성대한 장면이다. 구천사명신군(九天司命神君)이 시선옥랑(侍仙玉郎)에게 명하여 자양궁(紫陽宮)의 옥함을 열고 운금낭(雲錦囊)으로 싸인 《구천생신장(九天生神章)》을 꺼내게 했다. 사보신군(四輔神君)이 열을 지어 자리하고, 오방오로(五方五老)(동방 청령시로(東方青靈始老), 남방 단령진로(南方丹靈眞老), 서방 호령황로(西方皓靈皇老), 북방 오령현로(北方五靈玄老), 중앙 원령원로(中央元靈元老))의 감독 아래, 태일신(太一神)이 길한 때를 정하고, 옥제(玉帝)가 친히 맹주(盟主)가 되어 엄격한 의식 규범에 따라 남쪽을 향해 절하고 경서를 비천신왕(飛天神王)에게 전달했다.

마지막으로 경문의 신성성을 강조한다. 이 경전은 삼동(三洞)(동진(洞眞), 동현(洞玄), 동신(洞神))의 비현지기(飛玄之氣)가 응집되어 이루어졌으며, 백신(百神)의 명호를 담고 있다. 전수 전에 태일신(太一神)의 시험을 거쳐 구도자(求道者)의 심지가 확고한 것을 확인한 후에야 맹세하고 경을 받을 수 있다. 경문 주석에 따르면, 옛날 어떤 사람이 구도자의 정성을 시험하기 위해 이유 없이 지팡이로 그 손을 때려 피가 나게 했는데도 구도자는 여전히 경건한 마음을 유지했다고 한다.

經法有試投之約未受之前無故舉火燒其衣衣盡而猶不

言方爲不退轉金玄羽書經載傳授之法皆五老起途太一

試觀十方則試字誤作戒審矣六洞之中以洞虛屬西然元

始天尊令太一攝生十方主攝生炁又兼死籍故云領會洞

虛也丹靑者㰱血爲丹齎繒爲靑用以効信立盟自無億刼因縁宿名帝圖不得參見得盼篇目九祖同仙當採擇其人應爲仙者七百年中淸齋千日齎金繒誓心依盟以傳愼之則享祚漏之則禍臻享祚則福延九祖德重山海招禍則考流億刼痛於毒湯風刀相刑可不愼之焉

億刼因縁積累非一世也如許眞君上升時上帝詔云卿自

多刼之前積修至道勤苦備悉經緯逾深萬法千門罔不斯

厯今當昇舉卽命左大力天丁與流金火鈴照辟中黃無或

散慢仍封遠祖許由爲玉虛僕射曾祖先祖父爵皆有等差

然則宿名仙籍旌陽有焉得盼篇目九祖皆仙况誦詠是經

者乎今下士聞道則笑之惟其不信故不得聞非道棄絶於

彼乃彼自絶於

**해석**

이 경문은 도경(道經)을 전하는 엄격한 절차와 중요한 원칙을 주로 다룬다. 정식으로 전하기 전에 시험을 거쳐야 한다. 예를 들어 옷에 불을 붙이는 시험을 치르는데, 옷이 다 타도 입을 열지 않아야 합격으로 인정한다. 금현우서(金玄羽書) 같은 중요한 경전을 전할 때는 오로(五老)가 직접 증인이 되어야 한다.

여기서 태일(太一)은 십방 세계를 살피고 생사를 관장하는 도교의 최고신 가운데 하나다. 육동 선경 가운데 동허 선경은 서쪽에 있으며, 원시천존(元始天尊)이 태일에게 명하여 다스리게 한다. 경전을 전할 때는 엄숙한 의식을 치르고, 단사와 푸른 실을 신표로 삼아 맹세를 맺는다.

이 경전을 전수받는 사람은 모두 무수한 겁 동안 수행하며 쌓은 인연을 지닌 이들이다. 예를 들어 허진군(許眞君)은 여러 생에 걸쳐 수행하고 만법에 정통했기에 날아올라 신선이 될 수 있었다. 그가 신선이 되었을 때는 선조인 허유(許由)까지 옥허복야에 봉해졌으며, 역대 선조들도 모두 선직을 받았다.

경전을 전하는 조건은 매우 엄격하다. 운명적으로 신선이 될 사람을 골라 칠백 년 동안 살펴본 뒤, 천 일 동안 재계하게 하고 금과 비단을 가지고 맹세하게 해야 전할 수 있다. 신중하게 전하면 복을 받아 구대 선조까지 혜택을 얻지만, 천기를 누설하면 재앙을 불러 억만 년의 겁난을 겪게 된다.

마지막으로 경문은 지금 세상 사람들이 대도(大道)를 듣고도 오히려 비웃는다고 탄식한다. 이는 대도가 그들을 버린 것이 아니라, 그들 스스로 선연을 끊었기 때문이다.

道耳無他焉宿惡深重障隔善心故也五帝

內眞經云得道之人自無仙骨刻名玉書來生不得盻其篇

目有得其文則爲五嶽宗師大洞經云凡修道者先解冥結

故云九祖同仙七百年出經之時也清齋千日傳經之期也

金繒寶帛受經質信也玉章祕於上天傳之不易受持者當嚴尊奉以明藴奥庶不負神王請經之初意也洞玄靈寶自然九天生神章經注

**해석**

이 경문은 도를 닦아 신선이 되기 위한 핵심 조건과 주의할 점을 설명한다.

먼저, 어떤 이들이 도를 얻기 어려운 까닭은 과거에 쌓은 죄업이 너무 깊고 무거워 선을 향하는 마음을 가로막기 때문이라고 한다. 《오제내진경》(五帝內眞經)에는 참으로 도를 얻은 사람은 타고난 선골을 지녔으며, 이름이 이미 선계의 옥서에 새겨져 있다고 적혀 있다. 그런 자질이 없다면 경문을 볼 자격조차 없다고 한다.

이 경문의 참된 전승을 얻으면 오악(五嶽)의 종사급 인물이 될 수 있다. 《대동경》(大洞經)은 도를 닦는 사람은 먼저 전생과 현생의 업력에 얽힌 매듭을 풀어야 한다고 가르친다. 경문에서 말하는 ‘구조동선’(九祖同仙)은 수행을 통해 아홉 대 조상까지 함께 신선이 될 수 있다는 뜻이지만, 경문의 뜻을 온전히 깨닫기까지는 칠백 년이 걸린다고 한다.

이 경문을 전하는 데에는 엄격한 규정이 있다. 전수자는 천 일 동안 마음을 맑게 하고 재계해야 전할 수 있으며, 받는 사람은 진심을 나타내는 신표로 금과 비단 같은 귀중품을 바쳐야 한다. 이러한 천기의 비문은 본래 천계 깊숙이 감춰져 있어 인간 세상에 전해지기까지 매우 어려웠다. 그러므로 경문을 얻은 사람은 지극히 공경하는 마음으로 수행해야 그 깊은 이치를 참으로 깨달을 수 있으며, 그래야 신왕(神王)이 경문을 내려 달라고 청한 본뜻을 저버리지 않는다.

卷中

## 제3권

@洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下

華陽復注鬱單无量天生神章第一　　天炁蒼色

三元眞經曰人之炁魂得之於天體魄得之於地無形無象

自空中來從無至有住胎中十月其實九月每一月得一天

之炁以生神九月炁滿神具出胎成人西山記曰善養生者

由無而有不善養生者以有還無人當炁血方剛以所得神

炁付之情欲血炁旣衰以所有魂魄復歸天地身爲枯木矣

惟修眞之士知精神魂魄皆天蹔假於我故寶愛凝鍊久假

不歸皆爲我有矣

金書祕字云此天乃天魂精開陽之炁帝眞胞命元元一黃演之炁

帝諱[雨/杓]𩃇[雨/維]

雲笈七籖云龍漢元年化生紫霄黃演君位居紫霄太皇大

梵天宫天中之帝以眞炁爲胞命元之始

王隱賢曰九章各有帝眞命元四字乃黄庭元王在命門之

下主生育之炁以宰制謂之帝以太一不耦謂之眞九天列

正皆從帝眞之命命一定而不易也元者炁始生之名易曰

大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生當其元炁自下而

萌初胞壯如垂囊附於脾脾屬土物所由生中黃太一爲人

已命其炁流演不窮故云元一黃演

**해석**

이 경문은 주로 인체 생명의 근원과 수련의 요결을 논한다. 화양진인(華陽眞人)이 주석한 《구천생신장(九天生神章)》 서두에서는 사람의 혼(魂, 정신의식)은 하늘에서 오고 백(魄, 형체기능)은 땅에서 오며, 둘 다 형체 없는 에너지라고 지적한다. 태아는 모체에서 열 달(실제로는 아홉 달) 동안 발육하며, 매달 한 가지 천계의 에너지(기, 炁)를 흡수하여 생명을 형성한다. 처음 아홉 달 동안 기(炁)가 충만하고 신(神)이 완전해져야 비로소 사람으로 태어날 수 있다.

《서산기(西山記)》는 두 가지 인생을 대비한다. 양생을 잘하는 사람은 허무(虛無)로부터 생명 에너지를 배양할 줄 알고, 양생을 못하는 사람은 선천의 에너지를 소모시킨다. 보통 사람은 젊을 때 정욕을 방종하여 신(神)과 기(炁)를 소모하고, 늙으면 혼백의 에너지가 천지로 돌아가 육체가 시든다. 오직 수진자(修眞者)만이 정신과 혼백이 천지가 잠시 맡긴 보물임을 깨닫고, 응결하고 수련함으로써 이 에너지들을 영구히 보유할 수 있다.

경문은 "욱단무량천(鬱單無量天)"(도교 구천의 하나)의 창색(蒼色) 천기(天炁)를 언급하며, 이것이 인체의 "포명원(胞命元)"(생명 본원)인 황연지기(黃演之炁)에 대응한다고 말한다. 자소황연군(紫霄黃演君)은 이러한 생명 에너지를 관장하는 천존(天尊)으로, 자소천궁(紫霄天宮)에 거한다. 주석은 "제진명원(帝眞命元)" 네 글자가 황정원왕(黃庭元王, 체내 신군)이 주재하는 생육의 기를 대표한다고 강조하며, 마치 《역경(易經)》에서 말한 "건원(乾元)" "곤원(坤元)"이 만물 발생의 본원인 것과 같다고 한다. 이러한 원기(元炁)는 처음에 드리운 주머니처럼 비장(脾臟, 토(土)에 속하며 생화를 주관)에 의지하고, 중황태일(中黃太一, 체내 핵심 신군)이 인체에 부여하며, 끊임없이 유전하고 변화하므로 "원일황연지기(元一黃演之炁)"라고 부른다.

混合空洞炁飛爽浮幽寥延康无期劫眇眇離本條苦魂沉九夜乘晨希陽翹

道君曰元炁本於眇莾幽㝠之外生乎空洞之間合而散散

而合也人未受生魂爽浮游於幽寥之地渺然無依自天上

往昔延康劫到今不知凡幾度生死出没如花果之離本條

飄落散漫不入於土九夜者九地也鬼屬陰常居黑暗從其

類也沉淪旣久皆欲翹首迎望太陽晨光以希開度大有通玄戸鬱單降神霄黃雲凝靈府陰陽炁象交胞元結長命惡根應化消

此修眞下手工夫也大有玉淸宫名人身泥丸是也一陽初

動吸大有宫之炁直下制伏陽精以通玄戸卽臍後宻戸也

又得鬱單无量天降天晨金霄帝一雌雄之神於身中天晨

爲雌金霄爲雄陽精經云囘陽精於浮黎采黃炁於鬱單雌

一雄一卽心液腎炁爲嬰兒姹女也火上水下何以能交若

能存守中黃端凝靈府(卽心也)内想不出外想不入則水火陰

陽自然交合陰陽旣交五行顚倒靈芽自生胞元結就爲先

天至精生生化化之基賦命一新向來惡根宿愆皆湔滌不

復爲累浮山眞率載閔仲先生聞之師曰寂然不動土之性也是爲眞土蓋根塵巳絶萬慮俱泯一眞純

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 생명의 근원과 수련 방법에 관한 비밀을 묘사한다. 천지가 처음 열릴 때, 원시 원기(道炁)가 혼돈과 허무 속에서 생겨나 흩어지고 모이기를 반복한다. 사람이 태어나기 전에는 혼백(魂魄), 곧 정신의 기운이 어두운 허공을 떠돌며 무수한 생사의 윤회를 겪는다. 이는 꽃과 열매가 가지에서 떨어져 흩날리는 것과 같으며, 영혼은 구유 지계(九幽地界), 곧 음간에 가라앉아 오랫동안 어둠 속에 머물며 다시 빛을 보기를 갈망한다.

수련의 핵심은 음양(陰陽)을 조화시키는 데 있다. 글에서 말하는 대유궁(大有宮)은 정수리의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)을 가리킨다. 수련할 때 이곳의 양기를 이끌어 아래로 내려 배꼽 뒤의 밀호(密戶), 곧 하단전(下丹田)에 통하게 한다. 이때 도교 삼십육천 가운데 하나인 울단무량천(鬱單無量天)이 내려오며, 그곳의 금소제군(金霄帝君)이 지닌 신력을 느끼게 된다. 몸 안의 음양 두 기운, 곧 심화와 신수는 아기와 차녀(奼女), 즉 내단(內丹) 수련에서 음양의 두 기운을 인격화한 존재처럼 서로 만난다.

구체적인 방법은 마음과 정신을 고요히 하고 심부(心府), 곧 중황정(中黃庭)을 내관하며 잡념을 없애는 것이다. 수화기제(水火既濟), 곧 심장과 신장이 서로 교류하고 음양이 조화를 이루면 몸 안에 선천의 지극한 정(精)이 저절로 생겨난다. 이것이 생명을 다시 만드는 바탕이다. 부산진인(浮山眞人)이 깨달은 것처럼, 바깥의 간섭을 끊고 마음을 고요한 흙처럼 움직이거나 흔들리지 않게 하면 본래의 참된 상태로 돌아갈 수 있다.

수련하는 동안 기존의 업장과 악근이 정화되어 새로 태어나게 된다. 이를 위해서는 ‘중을 지키는’ 수련을 오랫동안 이어가 몸과 마음의 균형을 유지해야 한다. 그러면 오행(五行)의 기운이 거꾸로 운행하고, 마침내 생명의 근원을 이루는 에너지 결정체가 맺힌다.

全冥然寂然此

鴻濛混沌時也雲宫黃房處也沖和之粹氤氲有象故曰黃

雲至此則日月合璧神炁混融玄珠將成象太一漸歸眞桃康合精延二帝秀玉飄灌溉胞命門精鍊神不彫

桃康命門之神字合精延爲大洞之尊神守人臍下二帝靈

帝尊帝也隱書云靈帝无太一則玄虛不囘炁尊帝旡太一

則三一不居二帝之力並行不相悖也秀玉飄潔白貌一身

生生之理從此發源十二時中太一之神運靈津灌溉命門

以固胞元所謂精鍊神不彫黃庭經云漑養靈根不復枯閉

塞命門保玉都九天命靈章生神神自超元君遏死戸司馬誦洞謡一唱萬眞和九遍諸天朝稽首恭劫年慶此榮舊苗

九天帝君降靈章之功召集眞炁以生神神生可以超凡入

聖人身生門三十九死戸三十九旣得生則恐死戸復開命

元君炁母遏閉不令故炁侵也黃庭經曰須得至眞乃顧盼

至忌死炁諸穢賤是也長生司馬歌洞章以贊生成之功司

馬一唱萬眞交和悅而相應也九遍功滿諸天之炁皆來朝

合喜厯劫至今遇此機會向者已離本條今復茁苖如舊豈

不欣慶耶默希子云學道全眞在此生迷人待死更求生有

生不可无生理縱得生時何處生詳味此詩可為生神皷吹

也

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 신기(神炁)가 뒤섞여 하나가 되는 오묘한 경지와 양생의 요결을 묘사한다. 첫머리에서는 우주가 처음 열릴 때 아직 나뉘지 않은 혼돈 상태인 홍몽혼돈(鴻濛混沌)을 그린다. 수련자의 몸에는 ‘운궁황방(雲宮黃房)’의 모습이 나타나는데, 이는 단전(丹田)을 상징한다. 수련이 ‘일월합벽(日月合璧)’, 곧 음양(陰陽)이 조화를 이루는 경지에 이르면 몸속의 정(精)·기(氣)·신(神)이 융합해 점차 ‘현주(玄珠)’, 즉 내단(內丹)의 원형을 이루고 마침내 본래의 참됨으로 돌아간다.

글에 나오는 ‘도강(桃康)’은 사람의 명문(命門)을 관장하는 신령이다. 그는 ‘합정연(合精延)’이라는 두 존신과 함께 배꼽 아래의 단전을 지킨다. 여기서는 ‘태일(太一)’, 곧 선천의 원기(元氣)가 중요하다고 강조한다. 태일의 기운이 없으면 삼단전(三丹田)이 안정될 수 없다. ‘수옥표(秀玉飄)’의 수련을 통해 생명의 근원을 기를 수 있다. 하루 열두 시진 동안 태일의 신령은 영액(靈液)을 운행해 명문에 부어 선천의 원기를 굳게 하고 정신이 쇠하지 않도록 한다. 이는 《황정경(黃庭經)》의 “영근에 물을 대어 다시는 마르지 않게 한다”는 이치와 부합한다.

뒷부분에서는 ‘구천명령장(九天命靈章)’이라는 수련법의 신묘한 효능을 이야기한다. 이 영문을 외우면 속된 세상을 벗어날 수 있고, 구천원군(九天元君)이 사람 몸의 사호(死戶), 곧 늙고 죽게 하는 관문을 닫는다. 수련자가 아홉 번 외우면 모든 신령이 화답하고 여러 하늘의 원기가 찾아와 축하한다. 경문은 ‘묵은 싹이 다시 돋는다’는 말로 수련을 통해 생기를 되찾는 모습을 비유한다. 마지막으로 묵희자(默希子)의 말을 인용해 주제를 밝힌다. 도를 닦으려면 살아 있을 때 힘써야 하며, 임종에 이르러서야 살기를 구하면 이미 늦는다. 참된 장생의 도는 ‘삶’의 참뜻을 깨닫는 데 있다.

上上禪善无量夀天生神章第二　　天炁赤色

金書祕字云此天魂精陽明之炁帝眞胎命元洞冥紫戸之炁　　　　　　　帝諱𩅡[雨/杓][雨/勒]

雲笈七籖云龍漢元年化生太霄洞冥君此天之帝以眞炁

爲胎命元之始西嶽寶眞人云凡人二月爲胎一身本根從玆肇生故曰胎命元眞人結胎神居紫戸根系命門緜緜若存无少間斷謂之胎息南華經云眞人之息以踵靜而炁深也眾人之息以喉躁而炁淺也淺則胎元易散眞炁易耗命門在北謂之洞冥以其炁上升於紫戸故曰紫戸之炁(紫戸在兩眉間高一寸卻入骨三分)无量結紫戸炁尊天中王開度飛玄爽凝化輪空洞故根離昔愛緣本思舊宗幽夜淪遐劫對盡大運通

旡量夀天降注靈炁結於紫戸在九天中爲炁尊帝也飛玄

爽者謂死魂初爲人時亦稟三洞飛玄之炁也天帝凝佇碧

落轉輪化端於空洞中以開度之頓令脫故根昔愛之障獲

依縁大道爲本明悟舊日性宗且昔者因貪愛受苦沉淪幽

夜動經遐刼今報對巳盡當大運啟期可以更生矣帝眞始明精號曰字元陽嬰兒史伯華結胎守黃房斬根斷死戸熙頥養嬰童

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 구천(九天) 가운데 하나인 무량수천(無量壽天)의 태원 수련법을 설명한다. 이 수련은 적색 천기(赤色天炁)에서 비롯되며, 선천의 원기인 동명자호지기(洞冥紫戶之炁)로 이루어진다고 한다.

수련의 핵심은 선천 생명의 근원인 태원(胎元)을 기르는 데 있다. 보통 사람은 임신 두 달 무렵 몸의 근본이 형성되지만, 수련자는 특별한 방법으로 두 눈썹 사이 안쪽 한 치 세 푼에 있는 자호(紫戶)에서 원신(元神)을 기른다. 여기서는 《남화경(南華經)》을 인용해 도를 얻은 사람의 호흡은 발뒤꿈치까지 깊이 이르고, 보통 사람의 호흡은 목구멍에만 머문다고 한다. 이는 안으로 드나드는 숨은 길고 밖으로 드나드는 숨은 짧다는 뜻이다. 호흡이 얕고 짧으면 태원이 흩어지고 진기(眞氣)가 소모된다.

경문에서 동명(洞冥)은 명문(命門), 곧 단전(丹田) 영역을 가리킨다. 진기는 여기에서 자호까지 올라간다. 무량수천의 천제는 수련자가 과거의 업장을 끊고, 윤회에 가라앉은 영혼을 초도하도록 돕는다. 업보가 다하고 대운이 통하면 수련자는 새 생명을 얻는다.

마지막으로 선천 원신의 다른 이름인 제진시명정(帝眞始明精)을 언급하며, 이를 원양영아(元陽嬰兒)라고도 한다. 사백화진인(史伯華眞人)이 중단전인 황방(黃房)에서 이를 지킨다고 한다. 생사의 뿌리를 끊고 선천 원신을 기르는 수련을 통해 장생구시(長生久視)의 경지에 이를 수 있다. 이 경문은 실제로 호흡을 고르고 기를 길러 원신을 배양하는 내단(內丹) 수련법을 설명한다.

人受先天之炁而生有生之後一點元靈復歸兩腎中間卽

帝眞也始名精字元陽乃命門下一黃庭元王之名主此帝

眞嬰兒史伯華乃泥丸天帝君上赤子名玄凝天共秉眞炁

結胎黃房之中黃房中宫也胎炁旣成有神守之惡根死戸

謂在心結習惡機欲根卽須斷絶稍有干犯則鉛飛汞走常

令中和頥養聖胎成嬰童也禪善導靈炁玄哺飛天芳華景秀玉質精鍊自成容務玄育尙生羅列備明堂

天帝導引靈炁前旣結胎此當養胎也始自紫戸下三關復

由泥丸降華池含潄芳香故曰玄哺灌漑周流嬰兒眞炁充

足自然體質如玉精鍊之久容貌自成也黃庭經云口爲玉

池太和官𠻳嚥靈液災不干體生光華炁香蘭卻滅百邪玉

鍊顏審能修之登廣寒王隱賢謂華景采服日月光華以養

胎解結自然容質玉潤胎中有二神一曰白炁君名務玄子

字育尙生一曰玄歸子字盛昌其神與胎命同生偕諸神羅

列明堂中蕭氏云人身三田皆有明堂洞房之室太虛感靈會命我生神章一唱動九玄二誦天地通混合自相和九遍成人功大聖慶元吉散花禮太空諸天並歡悅一切稽首恭

帝命玉章生神太虛中感百靈交會正易所謂乾道變化各

正性命也動九玄者一過聲聞九天也天地通者二過天地

設恭

**해석**

사람이 태어날 때 선천의 원기(元氣)를 이어받는데, 그중 한 점의 원령(元靈, 선천의 영성)이 양쪽 신장 사이의 명문(命門) 위치에 돌아가 감추어지며, 이곳을 ‘제진(帝眞)’이라 부른다. 처음에는 ‘정(精)’이라 하고 자(字)는 ‘원양(元陽)’이며, 명문 아래 황정(黃庭, 단전(丹田) 부위)의 주재자이다. 이 ‘제진(帝眞)’은 마치 갓난아기와 같아 이름은 사백화(史伯華)이며, 실은 정수리 니환궁(泥丸宮, 상단전(上丹田)) 가운데 적자(赤子, 원신(元神))의 별명인 ‘현응천(玄凝天)’으로, 인체와 함께 선천의 진기(眞氣)를 이어받아 황정(黃庭) 중궁(中宮, 중단전(中丹田))에서 태원(胎元)을 맺는다.

태기(胎氣)가 형성된 후에는 신령의 수호가 필요하며, 반드시 마음속에서 생겨나는 악념과 욕망의 뿌리(‘악근사호(惡根死戶)’라 함)를 끊어야 하고, 조금이라도 어기면 정기(精氣, 연(鉛))가 흩어지고 신기(神氣, 홍(汞))가 흘러 흩어진다. 중화(中和)의 상태를 유지하여 성태(聖胎)를 기르고, 최종적으로 갓난아기와 같은 순양(純陽)의 몸을 이룬다.

영기(靈氣)를 이끄는 수련(‘선선도령기(禪善導靈炁)’)을 통해 천계의 방화(芳華)로 기르는 것처럼 태원(胎元)이 점차 정순(精純)해진다. 일정한 경지에 이르러 수련하면 자연히 옥과 같은 체질이 형성되고, 용모도 맑아진다. 《황정경(黃庭經)》에서 말한 바와 같이, 입안은 옥지(玉池)와 같아 영액(靈液)을 삼키면 재앙을 피할 수 있고, 몸에서 광화(光華)가 나고 기운이 난초와 같으며, 백병(百病)이 사라지고 얼굴이 옥과 같아진다. 만약 수련을 꾸준히 하면 해와 달의 정화(精華)를 흡수하듯 태원(胎元)을 기를 수 있어 자연히 옥윤(玉潤)하고 투철한 경지에 이른다.

태(胎) 안에는 두 명의 호법신(護法神)이 있다. 하나는 백기군(白炁君)이라 하고 이름은 무현자(務玄子)이며 자는 육상생(育尚生)이고, 다른 하나는 현귀자(玄歸子)라 하고 자는 성창(盛昌)이다. 이 두 신령은 태원(胎元)과 동시에 탄생하여 다른 신령들과 함께 명당(明堂, 머리의 중요한 혈자리)에 주둔한다. 소진인(蕭眞人)은 일찍이 지적하기를, 인체의 상중하 삼단전(三丹田)에 모두 명당(明堂)과 동방(洞房)과 유사한 신성한 공간이 설치되어 있다고 하였다.

수련자가 《생신장(生神章)》을 외울 때, 태허(太虛, 우주의 본원) 속의 영기가 감응한다. 첫 번째 외우면 구중천(九重天)을 진동시키고, 두 번째 외우면 천지가 관통된다. 반복하여 아홉 번 외우면 수련의 공을 이루게 되는데, 이때 모든 하늘의 신선과 성인이 기뻐하며 축하하고 꽃을 흩뿌려 허공에 예를 올린다. 이는 《역경(易經)》에서 말한 “건도(乾道)가 변화하여 각기 성명(性命)을 바르게 한다”와 같으니, 옥장(玉章, 신성한 경문)의 감응을 통해 인체의 소우주와 천지의 대우주가 서로 통하게 된다.

也陰陽和合九遍數足人物皆被生成之功元者善之

長吉則無不利諸天悅者天道貴生也梵監須延天生神章第三　　天炁靑色

金書祕字云此天魂精始陽之炁帝眞魂命元長靈明仙之炁　　　　　　　　帝諱[雨/提][雨/頭][雨/維]

雲笈七籖云龍漢元年化生靑霄明仙君以眞炁爲魂命元

之始

西嶽竇眞人云受胎三月三炁周三魂降而神靈長趙玉蟾

謂魂是陽炁陽炁明故曰明仙長靈卽黃庭經云黃炁鬱勃

淸且長須延總三靈玄元始炁分落落大梵布華景翠玉尊

須延天帝總攝三魂長靈明仙之炁實自玄元始分化落落

廣漢之象大梵者諸天之炁布滿十方魂藏於肝屬木應春

其色靑故曰華景翠玉尊明梵飛玄景開度長夜魂遊爽赴期歸炁炁返故根

人之受生必本於梵炁中有受生之神名曰明梵救苦總咒

有六炁咸遵明梵演招蓋指此也玄景龍名言明梵之神乘

龍飛空開度死魂於長夜陰境游爽謂魂爽游蕩今得受生

若久遊赴歸期也炁炁返故根者昔年一身已散之炁皆還

元也太帝號陽堂字曰八靈君九開囘錄道胎炁生上元陵梵度命籍太一輔精延泥丸敷帝席三部八景分魂生攝遊炁九轉自成仙

**해석**

이 경문은 생명의 형성과 혼백 수련에 관한 도교의 신비를 주로 설명한다. 음양(陰陽)의 두 기운이 아홉 차례 순환하며 어우러지면 생명이 잉태되는데, 이는 천지가 생명을 빚어내는 신묘한 힘이다. 원시의 기운은 우주의 근원 에너지로서 지극히 선하며 상서로움을 가져오고, 하늘도 이런 창생의 도(道)를 기뻐한다.

세 번째 부분에서는 도교의 삼십육천 가운데 하나인 수연천(須延天)의 기운이 푸른빛이라고 설명한다. 이곳에는 천혼의 정수와 최초의 양기가 기록되어 있다. 장령명선(長靈明仙)이라는 제군(帝君)의 원기는 가장 근원적인 현(玄), 원(元), 시(始)의 세 기운에서 비롯한다. 『운급칠첨(雲笈七籤)』에 따르면, 용한 원년에는 청소명선군(青霄明仙君)이 이 진기(眞炁)를 혼백의 근원으로 삼았다.

서악(西嶽)의 두진인(竇眞人)은 사람이 어머니의 태중에서 석 달이 되면 태광(胎光), 상령(爽靈), 유정(幽精)의 세 혼(魂)이 내려오고, 이때 신령이 자라기 시작한다고 설명한다. 조옥섬(趙玉蟾)은 혼은 양기에 속하며, 양기는 밝으므로 ‘명선’이라 부른다고 본다. 혼을 자라게 하는 이 기운은 『황정경(黃庭經)』에서 말하는 ‘황기가 울창하게 솟는 것’이며, 맑고 오래 지속된다.

수연천제는 세 혼을 다스린다. 장령명선의 기운은 실은 현·원·시 세 기운이 갈라져 나온 것이며, 그 모습은 드넓은 하늘과 같다. 대범의 기운은 사방에 두루 퍼지고, 혼은 간에 깃들어 오행(五行) 가운데 목과 봄에 대응하며 빛깔은 푸르다. 그래서 혼백이 존귀한 상태를 ‘화경취옥존(華景翠玉尊)’이라 부른다.

경문에는 명범(明梵)도 언급한다. 명범은 저승을 떠도는 망혼을 구제하는 신명이다. 사람은 태어날 때 모두 범기에서 비롯하며, 그 가운데 명범이라는 수생신(受生神)이 있어 여섯 가지 기운으로 망혼을 불러들인다. 현경룡(玄景龍)은 명범신을 태우고 날아 긴 밤의 어두운 경계에서 망혼을 구제하여, 망혼이 정해진 때에 다시 태어나게 한다. 흩어진 원기는 결국 모두 근원으로 돌아간다.

마지막으로 태제(太帝)의 양당팔령군(陽堂八靈君)은 아홉 차례 순환하는 수련을 통해 도태의 기운을 생기게 하고, 상원릉범에서 생명을 이어 간다고 설명한다. 태일신(太一神)은 정기(精氣)가 니환궁(泥丸宮)으로 오르도록 돕고, 제석을 마련하여 삼혼팔경(三魂八景)을 나누어 화생시킨다. 떠도는 기운이 아홉 번 전환을 거치면 자연히 신선이 된다.

太帝精魂名陽堂玉字八靈九開天帝魂名囘錄道字絶冥

川太素玉籙云三月爲魂其炁本自胎而生又太和皇成老

子主胎元之炁出入於紫微正在崑崙太一所居之處卽泥

丸上宫也故云胎炁生上元陵梵乃萬靈帝君又名神丈人

字履昌靈守人兩眉間紫戸內宫司人年命夀夭精延乃命

門桃康君字守臍中關主握一點元陽之炁亦合會於泥丸

上宫太一尊神務猶收在玉枕下泥丸後戸輔而翼之與之

混合遂敷正其席於是三部八景之神亦各分布整具嚴肅

修眞之士養陽聚魂則八景合光洞照泥丸收攝萬靈晨登天老之室聚精會神伐滅胞根上昇仙都大洞經云太帝上

元炁日中司命童煥然成光明披霞乘帝墉列坐震靈席混

合五日同八景照泥丸朗然洞房中琅琅九天音玉章生萬神三遍列正位炁參八辰門玄關遏死戸靈鎭津液源應會感靈數明道濳迴輪慶此嬰兒蛻稽首讚洞文

九天玉章音韻琅然下生萬神三轉一身神炁各正厥位八

辰門遷神經注云人頂骨有八片上應天之八門紫虛道君

洞房

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 인체 안의 신(神), 곧 몸 안의 신령과 선천 원기(元氣), 곧 본래의 생명 에너지가 맺는 오묘한 관계를 설명한다.

태제(太帝)의 정혼은 양당이라 하며, ‘팔령구개’를 옥자(玉字), 곧 신성한 부호로 삼는다. 천제(天帝)의 혼백은 회록도라 하며, 자는 절명이다. 태소옥록(太素玉籙)에는 삼월이 혼기가 형성되는 때라고 기록되어 있다. 이 원기는 태중에서 자연스럽게 생겨난다. 태화황성 노자(太和皇成老子)는 태원지기, 곧 선천 생명 에너지를 주재한다. 이 에너지는 자미궁(紫微宮), 곧 머리의 상단전(上丹田)과 곤륜(崑崙), 곧 정수리 사이를 순환하며, 이는 뇌환상궁(泥丸上宮), 곧 뇌의 꼭대기이자 상단전이 있는 곳이다.

능범(陵梵)은 만령제군(萬靈帝君)의 별칭이며, 신장인(神丈人)이라고도 한다. 자는 이창령이다. 그는 미간의 자호내궁(紫戶內宮), 곧 양미간의 상단전 영역을 지키며 사람의 수명을 관장한다. 명문도강군(命門桃康君)은 자가 수제중관이며, 배꼽의 단전(丹田)을 지킨다. 그는 원양지기, 곧 생명의 근원 에너지를 다스리며, 이 에너지는 마침내 뇌환궁으로 모인다.

태일존신(太一尊神)은 옥침혈(玉枕穴), 곧 뒤통수 아래에 있는 뇌환후호(泥丸後戶)에 에너지를 거두어 수련자를 돕는다. 이 에너지가 서로 섞이면 몸의 삼부팔경신(三部八景神), 곧 신체 각 부위에 대응하는 신령들이 저마다 제자리로 돌아가 장엄하고 질서 있게 자리한다. 진리를 닦는 사람은 양기를 기르고 혼을 모으는 수련을 통해 팔경(八景), 곧 몸 안의 중요한 여덟 에너지 지점의 빛을 모아 뇌환궁을 밝히고 만령을 거둔다. 마침내 천로지실(天老之室), 곧 더 높은 수련 경지에 올라 정신을 모으고 태근을 끊어 범속한 태아의 몸에 얽매임에서 벗어나 선도(仙都)로 날아오른다.

《대동경(大洞經)》에는 다음과 같이 기록되어 있다. 태제의 상원기는 한낮에 사명동자(司命童子)가 빛을 발하고, 노을빛을 두른 채 신성한 수레인 제용(帝墉)을 타고 진령석(震靈席)에 벌여 앉는다. 닷새 동안 수련하면 팔경의 빛이 함께 뇌환궁을 비추어 동방(洞房), 곧 머리의 중요한 수련 영역이 환히 밝아진다. 구천의 옥장(玉章), 곧 신성한 경문이 맑은 소리를 내며 만신을 낳는다. 세 차례 수련하면 몸 안의 신령들이 저마다 제자리로 돌아가고, 원기는 팔진지문(八辰之門), 곧 정수리의 여덟 뼈에 대응하는 천문의 문까지 통한다. 현관(玄關), 곧 수련의 요긴한 혈자리는 죽음의 문을 막고, 영액(靈液), 곧 수련으로 생긴 정수는 생명의 근원을 기른다. 이러한 오묘함에 감응하고 대도의 운행 원리를 깨달으면, 영아(嬰兒), 곧 수련으로 이루어진 양신(陽神)의 탈바꿈을 경축하고 이 동현경문(洞玄經文)에 경건히 예배할 수 있다.

구천의 옥장은 맑은 음운을 내며 하계에서 만신을 낳는다. 세 차례 수련하면 온몸의 신기(神氣)가 저마다 제자리로 돌아간다. 팔진지문, 곧 정수리의 여덟 뼈는 하늘의 여덟 문에 대응한다. 자허도군(紫虛道君), 곧 높은 경지의 선진(仙眞)은 동방에서 수련한다.

上經云上紫門望八辰引丹宫具明神是也天之八門

東名靑華元陽門南洞陽太光西通陰金闕北陰生廣靈東

北靈通禁上東南始陽生炁西南玄黃高晨西北九化梵行

門也或謂身中八景之炁上參此八辰之門玄關謂下丹田

眞訣云守閉玄關內引九眞三炁運液灌漑丹田臍下三寸

卽生門也生門若開死戸自閉如此則靈炁鎭靜津液源源

而生以滋百骸學仙之人善緣夙契外能宣明道化內能濳囘一身陰陽之機專炁致柔功成九轉身外有身嬰兒蛻矣寂然兜術天生神章第四

天炁綠色

金書秘字云此天魂精太陽之炁帝眞魄命元碭尸冥演由之炁　　　　　　　帝諱[雨/師][雨/慶][雨/致]

雲笈七籖云龍漢元年化生碧霄演由君故此天中之帝以

眞炁爲魄命元之始魄爲物魂爲神魂炁主昇魄體主降魂

輕淸魄重濁故云碭尸碭者如石之固也冥演由者自由好

逐之義以魄屬陰好遊蕩故曰冥演由寂然旡色宗兜術抗大羅靈化四景分萬條翠朱霞

上章言玄元始炁分卽三炁分化此言四景乃三炁之下梵

炁所化之天也抗蔽也居大羅之下若藩蔽然翠朱霞梵炁

流布之景遊魄不顧返一逝洞羣魔神公攝遊炁飄飄鍊素華榮秀椿劫期乘運應靈圖

**해석**

이 경문은 도교 수련의 ‘팔문’ 개념과 단전(丹田) 수련법을 주로 설명한다. 하늘의 여덟 방위에는 각각 문이 하나씩 있다. 동쪽은 청화원양문(青華元陽門), 남쪽은 동양태광문(洞陽太光門), 서쪽은 통음금궐문(通陰金闕門), 북쪽은 음생광령문(陰生廣靈門), 북동쪽은 영통금상문(靈通禁上門), 남동쪽은 시양생기문(始陽生炁門), 남서쪽은 현황고신문(玄黃高晨門), 북서쪽은 구화범행문(九化梵行門)이라 한다. 이 천문은 인체 안의 여덟 가지 정기(精氣)에 대응한다.

수련의 핵심은 현관(玄關)을 지키는 데 있다. 현관은 배꼽 아래 세 치에 있는 하단전(下丹田)을 가리킨다. 진전의 구결에 따르면 현관을 닫고 구천의 진기(眞氣)와 삼원기(三元氣)를 이끌어 진액이 단전을 적시게 해야 한다. 생문인 단전을 늘 닫아 두면 사문도 저절로 닫히고, 영기(靈氣)가 안정되어 진액이 끊임없이 생겨 온몸을 기른다. 도를 닦는 사람은 기회를 잘 잡아 밖으로는 도법을 널리 알리고, 안으로는 음양(陰陽)을 조화시키며, 진기 수련에 전념해 부드러운 경지에 이르러야 한다. 공을 이루면 아홉 번 몸을 바꾸어 태에서 벗어나, 아기가 변태하듯 새 생명을 얻는다.

이어 도교 삼십육천 가운데 하나인 도술천(兜術天)의 모습을 설명한다. 이 하늘은 푸른빛을 띠며, 금빛 비문에는 ‘천혼정(天魂精)’과 ‘태양의 기(氣)’가 기록되어 있다. 이곳의 제군은 도교의 신으로, 휘는 우사(雨師)·우경(雨慶)·우치(雨致)다. 그는 용한 원년에 벽소에서 화생해 연유군(演由君)이라 불렸다. 진기를 백으로 삼으며, 명원의 시작이다. 혼은 오르고 백은 내려가며, 혼은 가볍고 맑고 백은 무겁고 탁하다. ‘탕시(碭屍)’는 백이 돌처럼 단단함을 뜻하고, ‘명연유(冥演由)’는 백이 음에 속해 떠돌기를 좋아한다는 뜻이다.

마지막으로 도술천은 대라천 아래에 있으며, 장막처럼 대라천을 가린다고 설명한다. 이곳의 비취빛 주하는 범기(梵氣)가 흐르는 모습이다. 떠도는 백은 돌아오지 않으며, 한 번 떠나면 여러 마귀를 꿰뚫어 볼 수 있다. 신공(神公)은 떠도는 기를 거두고, 가볍게 떠오르며 소화(素華), 곧 순수한 기를 연마한다. 영화롭게 피어난 모습은 춘나무처럼 오래가고, 겁운에 순응하며 영도에 부합한다.

魄者陰靈之聚好遊蕩欲人死逝去逐於六洞陰魔以爲得

朋仙經有制魄之方閉炁七息叩齒七通心存鼻端白炁須

臾漸大貫一身然後嚥液七口急呼魄名尸狗伏矢雀陰蜚

毒天賊除穢臭肺呼畢靜定則魄自甯神公王氏謂玉淸上

相曾受命制伏北酆掌討罰之師故號神公伏其威武攝囘

遊魄又肝神无英公子名玄元叔字神公子主魂修鍊之士

必使魂常附魄如日光之載月質魄常檢魂如月質之受日

光則魂不馳魄不去遂能登仙若魄不受魂魂不載魄則魂

遊魄降而人死矣今遊魄旣囘鍊之結成素華而延夀可同

大椿之年乘運應靈圖者美學仙有宿縁也空洞生神章瓊音逸九霞一唱萬眞會騫爽合成家九轉景靈備鬱鬱耀玉葩兜術開大有一慶享祚多上聖囘帝駕嬰兒歘以歌不勝良辰會一切稽首和

空洞生神章瓊音逸九霞者玉章之音合三洞飛玄之炁而

成九陽之精也一唱詠間天地萬神交會况我身陰陽魂魄

精爽安得不合成一家乎王氏云魄以魂爲家魂魄旣合理

旡騫違九轉景靈備者功滿神炁備具景靈身中虛明神靈

之炁也玉葩光彩貌於此見兜術天帝度人之功大有矣一

慶享祚多者長生久視无災害也上聖囘駕度人功成嬰兒

歌者法身已見宜乎萬神悅而同應也

**해석**

도교 경전에서는 ‘백(魄)’이 인체의 음적 기운이 모인 것으로, 사방을 떠돌아다니기를 좋아한다고 말한다. 사람이 죽으면 백(魄)은 육동음마(六洞陰魔), 즉 저승의 여섯 가지 마경을 따라가 그들의 동료가 된다. 그러나 선경에는 백(魄)을 제압하는 방법이 기록되어 있다. 먼저 숨을 일곱 번 멈추고, 이를 일곱 번 가볍게 마주친 다음, 코끝에 흰 기운이 있다고 생각하며 마음을 모은다. 잠시 뒤 이 흰 기운은 온몸으로 점차 퍼진다. 이어 침을 일곱 번 삼키고, 시구(屍狗)·복시(伏矢)·작음(雀陰)·비독(蜚毒)·천적(天賊)·제예(除穢)·취폐(臭肺)라는 칠백(七魄)의 이름을 빠르게 부른다. 이름을 모두 부른 뒤에는 고요히 마음을 가라앉히면 백(魄)이 안정된다.

글에 언급된 신공왕씨(神公王氏)는 도교의 존귀한 신으로, 옥청경(玉清境)의 상선이라고 한다. 북방의 풍도(酆都), 곧 도교의 명계에 있는 귀신과 마귀를 제압하라는 명을 받고 토벌 부대를 관장했다. 또 무영공자(無英公子)라는 간신(肝神)이 있는데, 본명은 현원숙(玄元叔)이며 혼백(魂魄)의 수련을 맡는다. 수행자는 혼(魂)과 백(魄)이 서로 의지하게 해야 한다. 이는 햇빛과 달빛의 관계와 같다. 둘이 화합하지 못하면 사람은 죽는다.

경문의 뒷부분은 수련이 성취된 경지를 묘사한다. 떠돌던 백(魄)을 거두어들여 단련하면 희고 맑은 빛으로 맺히고, 수명은 대춘(大椿)나무처럼 길어진다. 수련을 이룬 자는 천지의 만신과 만나고, 몸 안의 음양(陰陽)과 혼백(魂魄)이 조화롭게 하나가 된다. ‘구전경령(九轉景靈)’은 수련이 원만해졌을 때 몸 안이 맑고 신묘한 기운으로 가득 찬다는 뜻이다. ‘두술(兜術)’은 천제가 중생을 제도하는 위대한 공덕이다. 수행자가 이 경지에 이르면 장생불로하고 재해를 입지 않는다. 마지막의 ‘영아가(嬰兒歌)’라는 이미지는 수행자가 본래의 소박함으로 돌아가 갓난아이처럼 순수해짐을 상징한다. 이때 만신은 모두 기쁘게 이에 응한다.

이 경문은 특정한 호흡법과 이 마주치기, 관상법으로 음양과 혼백(魂魄)을 조화시켜 마침내 장생구시하고 도와 합일하는 경지에 이르는 도교 혼백 수련의 요결을 주로 설명한다. 여기에 언급된 칠백(七魄)의 이름과 호흡 횟수 등은 구체적인 수련법이며, 실천을 중시하는 도교의 특징을 보여 준다.

波羅泥宻不驕樂天生神章第五　　天炁黃色

金書秘字云此天魂精上陽之炁帝眞藏府命元五仙中靈之炁　　　　　　　帝諱𩅺霍[雨/持]靈

雲笈七籖云龍漢元年化生絳霄五仙君此天中之帝以眞

炁爲藏府命元天以陰陽木火土金水五行之炁成人之形

內列肝心脾肺腎以藏魂神意魄精在天爲五星爲五帝在

人爲五常於用爲視言思貌聽修眞之士使五炁居中以結

命元故曰五仙中靈翻翻五帝駕飄飄玄上門遊步黃華野囘靈驕樂端採集飛空景舊爽多不存

翻翻飄飄皆飛揚貌五帝者不驕樂天帝也常命駕出遊玄

上門者玄都門也黃華卽太虛沖和之際囘靈者徘徊靈駕

於天端下觀世界欲采集飛散之魂使之還生奈歲月幽遠

舊爽消磨所存無幾矣前達云一失人身萬刼無良可痛哉太微囘黃旗無英命靈旛攝召長夜府開度受生魂

前言舊爽多不存慮消散於剛風或沉溺於諸趣於是命太

微中小童名景精常在帝前囘轉中黃之旗以集遊爽又命

无英公子主肝魂之神執命靈幡以召魂炁使之受鍊更生

太微按度人經靑玄注云南極長生大君卽朱陵大帝治太

微垣司火錬事幽魂久居沉滯當入火鍊以破陰濁以復陽

光俾心源一淨業垢皆空因虛化神復還人道

**해석**

이 경문은 도교의 ‘불교락천’이라는 한 천계의 모습과 관련 수련 요결을 설명한다. 이 천계의 기운은 노란색으로 나타나며, 천지 사이에서 가장 순수한 양의 기운을 담고 있다.

경문에 따르면 도교의 연호인 용한 원년에 강소오선군이 이 천계에서 화생한다. 여기서 천제인 제진은 선천의 참된 기운을 오장육부의 생명 근원으로 삼는다. 천지 사이의 음양오행(陰陽五行)의 기운인 목·화·토·금·수가 사람의 형체를 이루며, 몸속의 간·심장·비장·폐·신장에 각각 대응한다. 오장에는 혼·신·의·백·정이 깃든다. 하늘에서는 오성으로, 인간 세상에서는 오상인 인·의·예·지·신으로 드러나며, 기능으로는 시각·언어·사고·표정·청각에 각각 대응한다.

도를 닦는 사람은 이 다섯 기운이 몸속에서 조화를 이루고 응결하여 생명의 근원이 되게 해야 한다. 그래서 이를 ‘오선중령’이라 한다. 불교락천의 다섯 천제는 늘 구름 수레를 타고 나가 현도문이라는 천계의 중요한 문을 지나, 천지가 서로 교감하는 오묘한 경지인 태허충화의 경계에 머물며 아래 세상을 살핀다. 흩어진 혼백을 거두어 되살리고자 하지만, 세월이 흘러 이미 사라져 버린 혼백이 많다. 옛사람은 사람의 몸을 한 번 잃으면 겁을 거듭해도 되찾기 어렵다고 했으니, 참으로 안타까운 일이다.

이 혼백들을 구하기 위해 태미원의 선동 경정은 천제 앞에서 중황기를 흔들어 떠도는 혼을 부른다. 간의 혼을 맡은 무영공자는 영번을 들고 혼백의 기운을 불러 모아, 이를 정련하여 새 생명을 얻게 한다. 『도인경』의 주석에 따르면 남극장생대군, 곧 주릉대제는 태미원을 맡아 참된 불로 어두운 혼백을 정련한다. 오랫동안 가라앉아 있던 혼백은 참된 불로 정련되어야 음탁한 기운을 없애고 양화한 본성을 되찾으며, 마음을 맑게 하고 업장을 없앨 수 있다. 그래야 허공의 힘을 빌려 다시 화생하고 인간의 길로 돌아올 수 있다.

이 경문은 혼백 수련의 중요성과 오행의 조화, 참된 불의 정련을 통한 망자의 천도와 장생 수련이라는 도교 사상을 특히 강조한다.

公子輔黃甯總錄具形神玉章洞幽靈五轉天地分炁鍊元藏府紫戸自生仙

公子無英魂神黃甯乃精血三眞名元生君魂與精血相轉

總錄爲一則形神整具洞幽者微顯闡幽也修眞之士使梵

炁囘旋帝眞在定金光朗徹流雲徘徊自然虎嘯風生龍吟

雲聚大寶成矣或曰天一生水以定性也地二生火以定心

也天三生木以定形也地四生金以定炁也天五生土以定

中宫是謂攢簇五行度人經十轉囘靈圖謂乾九坎一成十

坤六離四成十巽二兌八成十艮三震七成十爲十轉囘靈

盡周天之極數萬炁還元之道乃知天三木與地二火同居

而成一五地四金與天一水同居而成二五戊已自以五數

居中和合四象而生嬰兒是謂三五歸一又按河圖天一地

二天三地四天五乃水火木金土在天之生數也一得五成

六蓋水見土則止二得五成七火以土而養三得五成八木

因土而植四得五成九金籍土而生五轉天地分者四象本

自然雖屬乎天皆有名无形得土和合始成有象屬乎地也

自此五轉之後五炁五精五神凝結昇於紫戸丹功成矣數周眾眞會啟陽應感繁玉女灌五香聖母慶萬年三界並歡悅稽首禮天尊

數周九轉也修眞火候內丹成須用功九轉如人懷妊九月

也啟陽應感繁謂陽神

**해석**

이 경전은 주로 도교 내단(內丹) 수련에서의 '오전(五轉)'과 '구전(九轉)'의 수행 원리를 설명한다. '공자(公子)'는 인체 내의 원신(元神) 영체를 가리키고, '황녕(黃寧)'은 체내 정(精)·기(氣)·신(神)의 통칭이다. 수련할 때에는 혼(魂, 정신)과 정혈(精血)을 상호 전환시켜 최종적으로 하나로 합일하여 형신(形神)을 완전하게 갖추어야 한다.

수련자는 깊고 미묘한 수행을 통해 선천 원기(元氣, 범기(梵炁))를 체내에서 순환 운행시킨다. 입정(入定)에 들면 체내의 금빛이 투명하게 빛나 마치 흐르는 구름이 둘러싸는 듯하며, 자연히 호랑이 울부짖음에 바람이 일고 용이 읊조림에 구름이 모이는 이변(異變)이 생겨나는데, 이때 대단(大丹)이 완성된다.

본문에서는 오행(五行) 상생 이론으로 수련 원리를 설명한다. 천일(天一)이 수(水)를 생성하여 본성을 안정시키고, 지이(地二)가 화(火)를 생성하여 심신을 안정시키며, 천삼(天三)이 목(木)을 생성하여 형체를 안정시키고, 지사(地四)가 금(金)을 생성하여 원기를 안정시키며, 천오(天五)가 토(土)를 생성하여 중궁(中宮, 단전(丹田))을 안정시킨다. 이 다섯 가지 요소가 상호 배합되는 것은 마치 《도인경(度人經)》에서 말한 '십전회령(十轉回靈)'과 같으며, 건곤감리(乾坤坎離) 등의 괘상(卦象)의 음양(陰陽) 배합을 통해 주천(周天) 순환의 극치에 이른다.

특히 지적하기를, 목(木, 삼)과 화(火, 이)가 결합하여 오(五)가 되고, 금(金, 사)과 수(水, 일)가 결합하여 오(五)가 되며, 여기에 토(土, 오)가 중앙에서 조화를 더하면 사상(四象, 목화금수)이 서로 합하여 '영아(嬰兒, 내단)'를 잉태할 수 있다. 이것이 바로 '삼오귀일(三五歸一)'의 수련 요결이다.

마지막 단계에서는 '구전(九轉)'의 공부를 완성해야 하며, 이는 마치 태아를 아홉 달 동안 잉태하는 것과 같다. 양신(陽神, 수련으로 성취한 원신)이 감응하여 나타날 때에는 옥녀(玉女)가 향을 바치고 성모(聖母)가 축하하는 광경이 있으며, 삼계(三界, 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界))의 중생이 모두 환희하며 함께 천존(天尊)을 예경한다. 이는 내단 수련이 원만히 성공하였음을 표시한다.

旣成身中造化感通吉兆甚多人能

勤苦修爲到這境界自見效驗灌五香者黃華玉女引五方

眞炁灌沃其身也又云丹熟生香透骨覆頂聖母卽乾元聖

母前降生時曾衛房保形今見道成豈不欣慶天神地祇向

曾備守至此亦爲之悅然則生成大德當歸諸天故曰稽首

禮天尊洞玄化應聲天生神章第六

天炁白色

金書秘字云此天魂精元陽之炁帝眞靈府命元高眞沖融之炁　　　　　　　帝諱[雨/穌][雨/越]𩂿

雲笈七籖云龍漢元年化生景霄沖融君此天中之帝以眞

炁爲靈府命元之始

西嶽竇眞人修眞指南曰人生六月六津定六府用滋靈也

修眞之士魂魄五臟皆巳鍊成陽神上感應聲天之炁以滋

其靈靈卽炁也沖融者神炁和悅至此陰濁巳盡陽明洞煥

煖然如春應聲无色界霄暎冠十方囘化輪无影冥期趣道塲靈駕不待轡朗然生神章

應聲无色界者明爲无色界天也霄暎冠十方謂光明暎諸

天爲十方之冠囘化輪无影與造化相友而不見形迹冥期

趣道塲暗合於大道之域度人經靑玄注云无色界天人塵

染俱淨洞入自然身形微妙或大或小無復色象人不能見

故云無色界頌云漸入無爲至道宗一塵不染意圓通囘眸

**해석**

이 경문은 수도자가 높은 경지에 이르렀을 때 나타나는 심신의 변화와 천인감응(天人感應)을 주로 이야기한다. 수도자가 부지런히 수행하여 일정한 경지에 이르면 몸에 여러 신기한 징조가 나타난다. 동·남·서·북·중앙 다섯 방위의 선천적 에너지인 오방진기(五方眞氣)가 선계의 여선인 황화옥녀(黃華玉女)를 통해 온몸에 주입되고, 몸속의 금단(金丹)이 무르익으면 뼛속까지 스며드는 향기를 풍긴다.

경문에 따르면 도교의 존신인 건원성모(乾元聖母)는 수도자가 태어날 때 그 형체를 지켜 주었으며, 이제 그가 수도에 성취를 이루는 모습을 보고 자연히 기뻐하며 경축한다. 천지의 신령들도 모두 기뻐하는데, 이러한 수행의 성취는 마땅히 하늘의 공으로 돌려야 하기 때문이다.

제육천생신장(第六天生神章)은 물질적 형상을 초월한 최고 천계인 무색계천(無色界天)의 모습을 묘사한다. 이 천계의 기운은 흰빛을 띠며, 원양지기(元陽之氣)의 정수가 깃든 곳이다. 경문에는 천계의 신명인 경소충융군(景霄沖融君)이 용한 원년(龍漢元年)에 화생했으며, 선천진기(先天眞氣)를 생명의 근원으로 삼았다고 나온다.

서악 두진인(西嶽竇眞人)의 《수진지남(修眞指南)》에 따르면, 사람은 태어난 뒤 여섯 달이 되면 몸속의 육진(六津)이 안정되어 육부(六腑)를 자양한다. 수도자는 수행을 통해 혼백과 오장(五臟)을 모두 양신(陽神)으로 연화한다. 그러면 무색계천의 기운에 감응하여 영성을 기를 수 있다.

수행이 ‘충융(沖融)’의 경지에 이르면 신과 기가 조화롭게 융합하고, 몸속의 음탁지기(陰濁之氣)가 완전히 정화되며 순양지기(純陽之氣)가 밝게 빛나 온몸이 봄처럼 따뜻해진다. 형상을 초월한 무색계천의 광명은 시방세계(十方世界)를 비추고, 조화와 함께 노닐면서도 자취를 남기지 않아 자연히 대도의 참된 경지에 부합한다.

《도인경(度人經)》의 주해에 따르면, 무색계천의 선인들은 세속의 물든 흔적을 완전히 정화했고 몸은 미묘하게 자유자재로 변하여 정해진 색상이 없으므로 범인은 볼 수 없다. 송사(頌詞)는 말한다. 점차 무위(無爲)의 지극한 도의 경지에 들어가고, 티끌 하나 없이 마음이 원만하게 통한다.

下視三千界萬法都來一箇空玉章上五章言命宗下四章

言性宗使人保命以長存明性以超脫也靈駕者南華經謂

御六炁之辯以遊無窮又何待轡乎至此地位始知生神章

之妙朗然不誣矣丹訣云修鍊至五轉眞陽全魂化爲神六

轉眞陰全魄化爲炁魂魄內全日中遊行無影與日純陽爲

一自茲鬼神不可見陰陽不可測矣空洞諒無崖玄爽亦爲强鍊胎反本初長乖飛玄梁蘄畜喪天眞散思候履常斬伐胞樹滯心遊超上京

空洞太虛豈有崖際玄爽亦爲强者言鬼魂始爲人時與聖

賢無異安得爲弱因厯刼生死所受天眞爲情欲凋喪遂不

強矣玄梁慶眞羽章云翻翮振九霄悲鳴喚玄梁知爲天中

禽名乖不同也謂鍊胎返本之功正欲收歛安靜不可同玄

梁輕飛也蘄願也南華經云澤雉十步一啄百步一飲不蘄

畜乎樊中譬雉在外飲食雖艱終不願畜養籠中不得自由

如人受覇絆鬱結以喪天眞但欲散逸情思履踐常道然後

斬伐胞胎樹滯死炁了無罣礙可以心遊玉京矣願會旣玄玄悟我理兼忘介福九天端交禮地辰良

願會者悟玄玄之道方契素願也旣解悟則是非人我皆忘

之矣至此福不期而介辰不擇而良何迪非吉混化歸元一高結元始王稽首儔靈運長謝囂塵張

**해석**

이 경문은 도교의 성명쌍수(性命雙修) 수련의 요지를 주로 설명한다. 앞부분은 ‘명종’이라 하여 육체를 수련하는 방법을 말하고, 뒷부분은 ‘성종’이라 하여 심성과 마음을 수련하는 방법을 말한다. 이는 사람을 장수하게 하고 속세를 초월하게 하려는 것이다.

글에서는 수련이 높은 경지에 이르면 진양(眞陽)이 충만해지고, 혼백이 완전히 신기(神炁)로 바뀌어 선천의 에너지가 되며, 태양의 순수한 양기와 하나가 된다고 말한다. 그리하여 귀신도 볼 수 없고 음양도 헤아릴 수 없는 현묘한 경지에 이른다. ‘공동’은 끝없이 텅 빈 도의 경지를 가리킨다. ‘현상’은 혼백이 본래 성현과 다르지 않지만, 윤회와 전생으로 정욕에 기운을 소모해 쇠약해진 상태를 가리킨다.

수련자는 꿩이 들에서 고생하며 먹이를 찾더라도 새장에 갇히기를 바라지 않는 것처럼 마음의 자유를 지키고, 세속의 욕망에 얽매이지 않아야 한다. ‘포수 베기’는 육체에 대한 집착을 끊는다는 뜻이다. 그래야 마음과 신(神)이 천계를 자유로이 노닐 수 있다. ‘상경’은 천정을 가리킨다. 현묘한 대도를 깨달아 옳고 그름, 나와 남의 분별을 잊으면 저절로 구천의 복을 얻는다.

마지막으로 수련자는 본원으로 돌아가야 한다. 이를 ‘혼화귀원일’이라 하며, 원시천존(元始天尊)의 영력과 서로 통하여 영원히 속세의 번잡함에서 벗어나는 것을 뜻한다. 이 경문 전체는 성명쌍수(性命雙修)를 통해 마침내 도와 합일하는 경지에 이른다는 점을 강조한다.

混合造化三元之炁復歸於一上應元始下主一身所謂天

尊雖遠妙近緣泥丸君是也學仙道成之日必應良辰謝絶

也囂喧也張飛揚也言自此永絶喧囂塵埃飛揚之境靈化梵輔天生神章第七　　天炁紫色

金書秘字云此天魂精正陽之炁帝眞元府命元高仙洞笈之炁　　　　　　　帝諱霧雲[雨/梓]

雲笈七籖云龍漢元年化生玉霄洞笈君此天中之帝以眞

炁爲元府命元之始

西嶽竇眞人云人生七月七精開七竅通光明外耳目口鼻

內心孔皆明朗自然知覺修眞當此七轉巳造七覺之地冥

慧洞淸根塵斷絶有無皆空萬法除滅凡先劫後劫三界十

方他我根源過去未來七通八達上下貫徹萬理具焉故曰

高仙洞笈玄會統無崖混炁歸梵輔務猶運靈化潛推無寒暑乘數搆貞條振袂拂輕羽瓊房有妙韻汎登高神所

玄會者萬道之宗統攝三界妙用安可限量混炁者混合飛

玄之炁歸於梵輔之天以復太初也務猶乃太一尊神號務

猶收守人泥丸後戸在天濳運造化寒暑無間乘數搆眞條

者乘此七過之數陽光凝合百骸貞固如樹之條枝也振袂

拂輕羽將欲飛騰於是忽聞泥丸瓊房九宫之中自成宫商

喜炁衝躍火龍玄鶴交舞身中萬

**해석**

여기서는 도교 수련에서 범보천(梵輔天)의 비밀을 다룬다. 범보천은 도교 삼십육천 가운데 하나인 높은 천계다. 원문의 대의는 다음과 같다.

인체 안에는 우주와 통하는 세 가지 근원 에너지인 삼원지기(三元之炁)가 깃들어 있으며, 수련이 최고 경지에 이르면 이 에너지들이 하나로 합쳐진다. 이 경지에서는 위로 원시천존(元始天尊)과 통하고 아래로는 수련자의 온몸에 이른다. 천존(天尊)은 아득히 높은 존재이지만, 실제로는 니환궁(泥丸宮)을 수련하면 감응할 수 있다. 도를 닦아 신선이 될 때는 길일과 좋은 시각을 골라 세속의 소란에서 완전히 벗어나야 한다.

제7편에서는 범보천의 자색 원기(元氣)를 다룬다. 이는 가장 순수한 양기(陽氣)로, 천혼정(天魂精)이라 불린다. 여기에는 무운(霧雲)이라는 제군(帝君)이 등장한다. 그는 용한 원년(龍漢元年)에 옥소동(玉霄洞)에서 화생했으며, 원기의 운행을 관장하는 선관(仙官)이다.

서악의 두진인(西嶽竇眞人)은 이렇게 말한다. 사람이 모태에 든 지 일곱 달이 되면 칠규(七竅)가 열려 안팎이 밝아진다. 수련하여 칠전(七轉)의 경지에 이르면 칠각(七覺)의 경지에 도달해 지혜가 통달하고, 감각의 속박을 넘어 유와 무, 만법의 허망함을 꿰뚫어 본다. 이때 삼계(三界)와 시방(十方)의 근원을 통찰하고 과거와 미래를 꿰뚫으니, 이것이 고선동급(高仙洞笈)의 경지다.

현회(玄會)는 만도의 근본으로 삼계를 거느리는 것을 뜻한다. 혼기(混炁)는 현묘한 기를 범보천에 모아 태초의 상태로 돌아가는 것을 뜻한다. 무유(務猶)는 태일신(太一神)의 별칭이다. 그는 사람 뇌 뒤의 니환궁을 지키며, 은밀히 사계절의 변화를 움직인다. 수련자는 칠전의 수련 단계를 거치며 양기를 응집하고, 몸을 나무처럼 단단하게 만든다. 소매를 떨치며 날아오르려 할 때 머릿속 구궁(九宮)에서 선악이 울리고 기쁨의 기운이 솟아오르며, 몸 안의 화룡(火龍)과 현학(玄鶴)이 서로 어우러져 춤춘다.

神盡登高上神宫與天帝

君上一赤子合而爲一此之謂瓊房有妙韻汎登高神所圓輪無停暎眞仙森列序上上霄衢邈洞元深萬巨秀葉翳翠霞停蔭淸泠渚

按靈寶畢法此超脫法也神光洞照透出軀殼上昇太虛與

眞仙同列至於雲衢遐邈旁觀洞空洞虛太玄無邊之際下

有巨萬之深而我獨露堂堂在淸靜性海之中浮秀葉翠霞

之羽蓋下暎淸泠之渚湛然常寂矣八素陽歌云我超騰羽

蓋徘徊淸泠渚遨翫怡五神繁想嘯明侣五難縁理去沖心自怡處

論超脫在一躍之頃慮五炁之神出而未熟則時出時入遨

翫而習熟之或動雜想則嘯詠以散之則百神皆和明侣身

中神也五難諸說未定恐五帝之魔尙相試難可以理遣俾

性天淸潔無一毫人欲之私方合至道蓋修鍊至超脫爲極

功一時變化最防魔試故丁甯焉爽魂隨本根亹亹空中伫七誦重關開豁滯非神武運通由中發高唱稽首舉

性者命之靈也心者炁之主也心旣無累性天朗明自巳爽

魂伫於太空亹亹無怠而不離於本根本根者元炁也七過

關竅豁開法身獨見煩惱死生不能爲累非玉章有神武之

功安能如是敏速耶運通由中發者有諸內必形諸外也高

唱稽首舉者朗吟而昇舉也高虛淸明天生神章第八　　天炁碧色

**해석**

이 경문은 수도자가 초탈 경지에 도달했을 때의 상태를 묘사한다. 수련자의 신광(神光)이 몸 밖으로 뚫고 나와 육신을 벗어나 태허(太虛)의 경지로 비상하여 진선(眞仙)과 나란히 구름 끝에 오른다. 이때 위로는 끝없는 허공을 바라보고 아래로는 만 길 심연을 볼 수 있으나, 자신은 청정한 본성(本性) 안에 편안히 머문다.

문중에서 언급한 "경방(瓊房)"(상단전(上丹田), 즉 머리 수련 부위를 가리킴)은 기묘한 운율을 만들어내는데, 이는 신(神)과 기(氣)가 교융하는 징조이다. "우개(羽蓋)"는 수련 성취 시 정수리 위에 나타나는 광륜(光暈)을 비유한 것으로, 취하(翠霞) 같은 화개(華蓋)가 맑은 물 위를 덮은 듯하다. 수련자는 "팔소양가(八素陽歌)"(일종의 수련 구결)를 외워 체내 오장(五臟)의 신(五神)을 조화시키고, 장소(長嘯)로 잡념을 몰아내어 백신(百神)을 화합시킨다.

경문은 특히 초탈 경지의 달성은 흔히 한순간에 이루어지지만, "오제지마(五帝之魔)"(다섯 가지 심마)의 간섭을 경계해야 한다고 강조한다. 사욕을 철저히 제거하고 심성(心性)을 청정하게 유지해야만 대도(大道)와 합일할 수 있다. 수련자가 마음에 걸림이 없을 때 본성은 밝은 달이 하늘에 떠 있는 듯하고, 상쾌한 원신(元神, 상혼(爽魂))은 허공(虛空) 가운데 편안히 머물면서 근본을 잃지 않는다.

"칠송중관개(七誦重關開)"는 거듭된 독경을 통해 신체의 일곱 곳 중요 관규(關竅, 수련의 핵심 부위)를 열어 법신(法身)을 드러내고 생사의 번뇌를 초월하는 것을 가리킨다. 이러한 경지의 달성은 전적으로 "옥장(玉章)"(신성한 경문)의 신묘한 힘에 의지한다. 끝으로 "고허청명천생신장제팔(高虛清明天生神章第八)"을 언급하는데, 이는 《구천생신장(九天生神章)》의 제8장으로, 그에 대응하는 천계(天界)의 기(氣)는 벽록색(碧綠色)을 띤다.

전체 문단은 수도자가 범속을 돌파하고 비승성선(飛昇成仙)하는 현묘한 과정을 묘사하며, 심성의 청정함과 꾸준한 수련이 초탈의 관건임을 강조한다.

金書秘字云此天魂精通陽之炁帝眞華府命元眞靈化凝之炁　　　　　　　帝諱[雨/疑]霐[雨/澄]

雲笈七籖云龍漢元年化生琅霄化凝君此天中之帝以眞

炁爲華府命元之始

西嶽竇眞人云人生八月八景神具降眞靈也眞靈旣降五

臟亦生華大洞有十華觀門紫戸天一精通太元丹華地二

炁通凝玄靑華天三神通萬生素華地四梵通十方黃華天

五始通太淸瓊華地六始通㝠陰金華天七始通太玄綠華

地八元通上淸碧華天九元通玉虛瑶華地十玄通玉淸混

洞太无十華接空此眞靈化凝之炁也淸明重霄上合期慶雲際玉章散沖心孤景要靈會

淸明天帝在重霄之上必無色界以上之天也與諸天期於

慶雲之際誦玉章以發翛散沖逸之心慶雲非烟非雲太和

妙炁也司馬眞人曰孤景華府之子乃要靈府之君嘗會於

此煥落景霞布神衿靡不邁玉條流逸響從容虛妙話

此皆紀天上景物之辭景霞者霞彩明煥錯落也衿與襟同

言胸次無不超邁玉條逸響其天風動騫林之聲乎大洞辭

有玄歌散沖襟玉條流逸響正謂此妙話會眞仙共談玄理

也靈音振空洞九玄離幽裔感爽無凝滯去留如解帶明識生神章高遊無終敗

**해석**

《동현영보자연구천생신장경(洞玄靈寶自然九天生神章經)》의 이 대목은 도교 수련에서 진기(眞炁), 곧 선천의 원기가 지닌 신비를 묘사한다. 경문에서는 천혼(天魂), 곧 사람의 선천 원신(元神)이 순양의 기와 서로 통할 수 있다고 한다.

여기에는 ‘제휘 우홍(帝諱雨霐)’이라 불리는 천계의 제군이 기록되어 있다. 그는 용한 원년(龍漢元年), 곧 도교의 창세 기원에 낭소화응군(琅霄化凝君)으로 화생한다. 이 천계의 제군은 진기를 화부명원(華府命元), 곧 생명의 근원이 시작되는 바탕으로 삼는다.

서악의 두진인(西嶽竇眞人)은 이렇게 말한다. 사람이 모태에서 여덟 달이 되면 팔경신(八景神)이 내려와 진령(眞靈), 곧 선천의 영성을 가져온다. 진령이 내려올 때 오장(五臟)에서도 빛이 생겨난다. 대동(大洞), 곧 상단전(上丹田)에는 열 가지 빛이 나타난다.

자호천일정(紫戶天一精)은 태원단화(太元丹華)와 통한다(붉은 빛).

지이기(地二炁)는 응현청화(凝玄青華)와 통한다(푸른 빛).

천삼신(天三神)은 만생소화(萬生素華)와 통한다(흰 빛).

지사범(地四梵)은 시방황화(十方黃華)와 통한다(누런 빛).

천오시(天五始)는 태청경화(太清瓊華)와 통한다(맑고 투명한 빛).

지육시(地六始)는 명음금화(冥陰金華)와 통한다(금빛).

천칠시(天七始)는 태현녹화(太玄綠華)와 통한다(초록빛).

지팔원(地八元)은 상청벽화(上清碧華)와 통한다(푸른빛).

천구원(天九元)은 옥허요화(玉虛瑤華)와 통한다(옥빛).

지십현(地十玄)은 옥청혼동태무십화(玉清混洞太無十華)와 통한다(혼돈의 빛).

이 빛들은 허공과 이어져 있으며, 모두 진령이 응결해 이루어진 기의 발현이다.

청명중소천제(清明重霄天帝)는 무색계(無色界), 곧 물질 형태를 초월한 최고 천계 위에 있는 중소천(重霄天)에 머문다. 그는 다른 천계의 신명들과 경운(慶雲), 곧 상서로운 기운 속에서 만나 옥장(玉章), 곧 신성한 경문을 읽으며 초연한 마음을 펼친다. 사마진인(司馬眞人)은 고경화부(孤景華府)가 영부(靈府)의 요충지이며, 늘 그곳에서 모인다고 말한다.

경문은 천계의 모습을 그린다. 밝고 아름다운 노을빛이 사방으로 퍼지고 신명들의 옷깃이 나부끼며, 모두가 세속을 초월한다. 천풍이 선림(仙林)을 스치며 아름다운 소리를 내니, 《대동경(大洞經)》의 ‘현묘한 노래가 가슴에 퍼지고, 옥가지가 맑고 빼어난 소리를 흘린다’는 구절과 같다. 이는 선진(仙眞)들이 현묘한 이치를 논할 때의 오묘한 경지다.

영묘한 음성이 허공에 울려 퍼져 구중현천(九重玄天)을 꿰뚫고, 만물과 감응하면서도 막힘이 없다. 수련자는 옷끈을 풀듯 자유롭게 오가며, 《생신장(生神章)》의 현묘함을 깨달으면 윤회를 초탈해 영원히 쇠망하지 않는다.

學仙旣度自已當推神章之功上報九玄下資幽爽皆令聞

經頓悟出入自在不復爲宿障凝滯去留生死如解衣帶然

前輩有語云來如著裩去如脫袴言無可戀也果能明識玉

章奥妙成超脫之功則眞性長存厯劫不壞玄景耀雲衢跡超神方外應感無方圓聊以運四大研心稽首誦眾聖共稱快

玄景龍名眞人乘龍上天光耀雲衢蹤跡超乎神方之外以

其變化法身故能隨機應感運四大者運行於無色界四天

也共稱快者翊聖眞君有言曰今日明日可惜可惜大限到

來有何功力使不得口頭言用不得紙上黑十方諸聖點頭

時此是學人眞箇得无想无結无愛天生神章第九

天炁黑色

金書秘字云此天魂精萌陽之炁帝眞嶽府命元自然玄照之炁　　　　　　　帝諱靈[雨/淵]霽

雲笈七籖云龍漢元年化生神霄玄照君此天中之帝以眞

炁爲嶽府命元之始

浮山眞率曰無色界上種民天也人之本性湛然虛明譬如

太虛不容一物妄想諸愛如空中花生死輪迴如結空果人

能返本還元一念不生萬縁頓息乃生此天始爲不壞修眞

之士始於克念至於無念諸陰消盡眞性圓明决超三界此

卽不壞眞空無上法身也

**해석**

수련하여 선인이 된 사람은 이미 자신의 영혼을 초도한 뒤, 《구천생신장(九天生神章)》의 공덕을 널리 펼쳐야 한다. 위로는 구중현천(九重玄天, 도교의 최고 천계)의 은혜에 보답하고, 아래로는 유명의 망혼을 초도하여 이 경전을 듣는 모든 이가 곧바로 깨달음을 얻고 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)를 자유롭게 드나드는 경지에 이르게 해야 한다. 그때부터 전생의 업장에 더는 얽매이지 않고, 생사를 꿰뚫어 보기를 옷고름을 풀듯 가볍게 한다.

선배 수행자들은 “올 때는 옷을 입듯 하고, 갈 때는 바지를 벗듯 한다”고 말했다. 속세에 조금도 미련을 두어서는 안 된다는 뜻이다. 《구천생신장(九天生神章)》의 현묘함을 참으로 깨닫고 초탈의 공덕을 이루면, 진성(眞性, 선천의 본성)을 영원히 보존하여 겁난을 겪어도 무너지지 않게 한다.

현경진인(玄景眞人)이 용을 타고 승천할 때, 그 빛은 천도를 비추었고 자취는 이미 신선의 경지를 넘어섰다. 법신(法身, 형체를 초월한 존재)을 닦아 이루었으므로 인연에 따라 감응하고 자유자재로 변화할 수 있었다. ‘사대(四大)를 운행한다’는 말은 무색계의 네 하늘에서 자유롭게 움직인다는 뜻이다. 여러 선성(仙聖)이 한목소리로 찬탄할 때, 익성진군(翊聖眞君)은 이렇게 말했다. “오늘과 내일은 순식간에 지나간다. 큰 기한이 닥치면 입으로 하는 말도 종이에 쓴 글도 쓸모가 없다. 오직 시방의 여러 성인이 고개를 끄덕여 인정해야 수행자가 참으로 도를 얻었다는 증거가 된다.”

《무상무결무애천생신장(無想無結無愛天生神章)》 제9편에는 이 천계의 기가 검은빛을 띠며, 경문에는 금빛 비밀 글자로 쓰인다고 기록되어 있다. 여기서 말하는 것은 혼백 속에서 싹트는 순양의 기이며, 영연제천제(靈淵霽天帝)가 다스리는 선천의 현조지기(玄照之氣)이다. 《운급칠첨(雲笈七籤)》에 따르면, 용한 원년에 신소현조군(神霄玄照君)이 화생했다. 이 천계의 제군은 진기로 오악 지부의 명리의 근원을 열었다.

부산진인(浮山眞人)은 이렇게 풀이했다. 이는 물질세계를 넘어선 종민천(種民天), 곧 수행의 최고 경지다. 사람의 본성은 본래 맑고 밝아 허공처럼 어떤 것에도 물들지 않는다. 온갖 망상과 집착은 허공에 핀 환화와 같고, 생사의 윤회는 허망하게 맺힌 열매와 같다. 수행자가 근원으로 돌아가 한 생각도 일어나지 않고 모든 인연이 끊어진 경지에 이르면, 이 하늘에 태어나 무너지지 않는 참된 몸을 얻는다. 참된 수련은 망념을 억제하는 데서 시작하여 마침내 무념의 경지에 이른다. 모든 음탁한 기운이 사라지고 진성이 원만하고 밝아지면 반드시 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)를 넘어 영원히 무너지지 않는 지고한 법신을 이룬다.

左侍眞人曰嶽府人之腦骨也始生形旣具則必有靈以主

之有靈故有元有元故有華有華而後生嶽乃諸神出入之

門必待全具方合腦骨以固之今小兒有顖門是其處也爲

其炁囘滋本根諸神所居謂之靈蓋以其靈能返照於下故

曰照無結固無情玄玄虛中澄輪化無方序數來亦叵乘

至人澹泊心無結固性無情動淸靜而有定不隨運化次序

輪轉亦不乘陰陽變遷也誰云無色平峨峨多邱陵冥心縱一往高期淸神徵良遇非年𡻕刼數安可稱

無色卽無色界上淸之境也誰謂此地平坦亦有炁化高邱

大陵如玉山上京峨峨然可以登覽學仙者若欲冥心縱遊

期須三淸徵召方得至彼實千載之良遇也浮爽縁故條反胎自有恆靈感動太虛飛步霄上氷津趣鼓萬流濳凝眞神登無愛故無憂高觀稽首昇

浮爽返胎即大洞經億曾萬祖厯刼種親遊爽散滯俱得更

生蓋子孫祖考同此一炁我身旣度祖宗亦得返胎成仙自

然之常理又何疑焉况身中之靈本太微三一之神洞合太

虛可以飛騰於霄漢高寒之上矣津趣鼓萬流者問津自天

河也紫微夫人云玄波振滄濤洪津鼓萬流駕景盼六虛思

與佳人遊是也雖曰進登天仙亦

**해석**

좌시진인(左侍眞人, 도교의 높은 선직)이 말한다. 사람의 뇌골은 여러 신령이 드나드는 문이다. 태아의 형체가 처음 이루어질 때면 그 안을 주재하는 영성이 생긴다. 영성이 있기 때문에 원기(元氣)가 생겨나고, 원기가 있으면 광채가 생겨나며, 광채가 있어야 여러 신령이 오가는 통로인 뇌골이 형성된다. 형체가 온전해져야 뇌골도 단단해진다. 갓난아이 정수리의 신문(囟門), 곧 두개골이 아직 닫히지 않은 곳이 바로 이 부위다. 이곳의 기운은 근본을 기르고 여러 신령이 머무는 곳이므로 ‘영개(靈蓋)’라고 한다. 영성이 아래로 비추어 되돌아볼 수 있으므로 ‘조(照)’라고도 한다.

도를 얻은 사람은 마음이 담박하고 집착하는 생각이 없으며, 감정에 흔들리지 않는 성정을 지녀 맑고 안정된 상태를 유지한다. 이들은 천지의 운행 법칙에 따라 변하지 않고 음양(陰陽)의 변화에도 영향을 받지 않는다.

무색계(無色界)가 평탄하다고 누가 말하는가? 그곳에도 원기가 변화해 이루어진 높고 험준한 산들이 있으며, 옥경산(玉京山)처럼 우뚝 솟아 있다. 도를 닦는 사람이 마음을 다해 선경을 거닐고자 한다면 삼청(三清, 옥청·상청·태청의 세 최고신)의 부름을 받아야 비로소 그곳에 이를 수 있다. 이는 참으로 천 년에 한 번 있을까 말까 한 기회다.

망혼은 자손과 맺은 인연을 빌려 다시 태어나니, 이는 자연스러운 이치다. 자손과 조상은 본래 한 줄기의 원기를 이어받았기 때문이다. 도를 닦는 사람 자신이 도를 얻으면 조상도 그를 따라 다시 태어나 신선이 될 수 있다. 하물며 사람 몸속의 영성은 본래 태미삼일지신(太微三一之神)으로, 태허(太虛)와 통할 수 있으니 자연히 구소 위로 날아오를 수 있다. ‘진취고만류(津趣鼓萬流)’는 천하(天河)의 나루에서 출발한다는 뜻이다. 자미부인(紫微夫人)이 말한 것과 같다. “현파가 창해를 뒤흔들고, 천하가 만류를 밀어 움직인다. 빛과 그림자를 타고 육합을 둘러보며, 마음은 신선과 함께 노닌다.” 비록 천선의 지위에 오른다고 말하지만…

須濳神凝眞愛縁淨盡始

遂逍遥乃知愛者憂之本也無愛則無憂矣嘗謂人之性天

本來淸靜澹然如水不受一塵干汙則厯刼長存一爲愛染

則癡雲蔽天業風蕩水不復淸靜矣其始因愛生貪因貪生

煩腦妄想叢雜擾擾勞勞諸苦所萃流轉生死出没於欲海

波濤之間曾無了期業識滋焉地獄生焉且七情六慾皆能

害性何獨於愛殊不知愛乃業縁之萌蘖情欲之梯媒以其

甘柔有毒使人惑而不知漸漬日深盤結愈固自非智慧勇

猛有定力了悟眞常之士孰能斬絶九章之功自修鍊結胎

至於上昇能事畢矣而猶以愛爲言者恐人翫習爲常而不

知爲永刼憂患之本分毫洗滌不盡不能超脫故聖人於末

章抽關啟鑰其義遠矣若夫高觀天衢稽首上昇切有俟於

來者焉大極眞人頌

太極神澄大帝大道雖無心可以有情求

道德經謂吾不知其名字之曰道强名之曰大然則道本無

名又安得有心哉惟求道者不可不用情伫駕空洞中囘盼醫滄流淨明三界外蕭蕭玉京遊

眞人伫靈駕於空中囘觀滄海渺若塵翳如坡仙謂渺滄海

之一粟三界者欲界色界無色界也身心出三界之外淨明

無礙可以遊宴玉京自無玄挺運誰能悟冥趣落落天漢澄俯仰卽虛柔

**해석**

이 경전은 주로 수행 과정에서 ‘애욕’의 위험과 초탈의 길을 말한다. 글에서는 사람의 본성이 원래 맑기가 물과 같으나, 한번 애욕에 물들면 마치 검은 구름이 하늘을 가리고 거센 바람이 물을 휘젓듯 청정함을 잃게 된다고 지적한다. 애욕은 탐욕, 번뇌 등 갖가지 고통을 불러일으켜 사람을 생사윤회에 침륜하게 한다.

도교(道教)에서는 칠정육욕이 모두 본성을 손상시키며, 그중 애욕은 특히 위험하여 마치 달콤한 독약처럼 사람이 자신도 모르게 깊이 빠져들게 한다고 본다. 큰 지혜와 큰 정력을 지닌 수행자가 아니면 이러한 속박을 끊기 어렵다. 비록 결태(結胎, 내단 수행의 고급 단계)와 비승(飛升)의 경지에 이르렀다 해도 여전히 애욕의 잔여 영향에 경계해야 한다.

태극진인(太極眞人)의 송사 부분은 시적인 언어로 득도 후의 초연한 경지를 묘사한다. 대도는 비록 무형무명하지만 구도자는 마음으로 체오해야 한다. 진인(得道者)은 허공 위에 군림하여 돌아보면 속세가 창해일속과 같고, 몸과 마음이 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)의 속박을 초월하여 옥경(玉京, 도교 최고 천계)에서 자유롭게 노닌다. 이러한 경지는 맑기가 은하수와 같아 우러르고 굽어보는 사이에 모두 허공과 융합된다.

주: 글에서 말한 ‘결태’는 내단 수련 용어로 정기신이 성태로 응결되는 과정을 뜻하며, ‘삼계’는 불교 전래 후 도교가 흡수한 개념으로 중생이 윤회하는 세 가지 경계를 말한다.

自非天生挺特應運之才孰能悟此幽默之旨俯仰天地間

至樂存焉虛者天之形柔者地之性七玄散幽夜返胎順沉浮

七玄七魄也返生胎息順陰陽而沉浮也冥期苟濳凝陽九無娱憂

生死之期陽九之災冥黙有定苟能濳光凝神不足爲懼南

華經謂安時處順哀樂不能入也覩此去來會時復爲淹留外身而身存眞仙會良儔

眞人觀人生死去來之速謂未死之間得以淹留當勉於修

省能無容心於內外則全其眞矣道德經云外其身而身存

斯人也其眞仙之良儔乎亹亹玄中趣湛湛淸漢波代謝若循環椿木不改柯

玄玄之趣如清漢之水不絶也代謝生死苦於輪囘無定惟

得道者特立如大椿不隨眾木開落星霜屢閱而柯葉不改

南華經曰死生亦大矣而不得與之變靜心念至眞隨運順離羅感應理常通神適逯自徂

靜心念至眞志於道也羅網也隨陰陽之炁運行離諸疑網

有感必應徂往也言無所往而不通淡遊初無際繁想動九遐飛根散玄葉理返非有他

遊心於淡合炁於漠此樂何極繁想若動一念飄蕩九遐喻

如樹之根葉飛散培養之則深根固蔕人之想念繁雜靜定

之則神還炁聚皆自致也非由外也常能誦玉章玄音徹霄霞甲申洪災至控翮王母家

**해석**

이 경문은 수련하는 사람이 천지의 지극한 이치를 어떻게 깨닫고 생사윤회에서 벗어나는지를 주로 말한다. 경문은 하늘이 내린 특별한 재능을 타고나 시운을 만난 사람이 아니라면 이 오묘한 도리를 깨닫기 어렵다고 시작한다. 천지 사이에는 지극한 즐거움이 감춰져 있다. 허공은 천도(天道)의 형상이고, 유순함은 대지의 본성이다.

‘칠현(七玄)’은 사람의 칠백(七魄)을 가리킨다. 도교에서는 사람에게 삼혼칠백(三魂七魄)이 있다고 본다. 수련하면 칠백이 어둠 속에서 흩어지고, 생명은 태식(胎息)의 상태로 돌아가 음양(陰陽)의 변화에 따라 오르내린다. 태식은 깊은 호흡 상태를 말한다. 생사의 운수에는 정해진 바가 있으므로, 마음을 다해 수련하고 정신을 모으면 ‘양구지재(陽九之災)’라는 큰 재난도 두려워할 필요가 없다. 《남화경(南華經)》의 말처럼 때에 편안히 머물고 자연에 따르면 기쁨과 노여움, 슬픔과 즐거움에서 벗어날 수 있다.

진인(眞人)은 생사가 무상함을 꿰뚫어 보고, 유한한 생애 동안 수련에 힘써야 함을 안다. 육신에 대한 집착에서 벗어나면 참된 본성을 보전할 수 있다. 《도덕경(道德經)》은 “자신을 도외시하면 오히려 생명을 보전한다”고 말한다. 그런 사람이라야 참된 신선과 함께할 수 있다. 오묘한 도의 정취는 은하수처럼 쉼 없이 흐른다. 보통 사람은 생사윤회에 얽매이지만, 도를 얻은 사람은 전설 속 신목인 대춘(大椿)처럼 계절의 변화에도 시들지 않는다.

마음을 고요히 하고 진경(眞經)을 외우며 음양의 운행을 따르면 의혹의 그물에서 벗어날 수 있다. 정성을 다해 감응하면 자연히 신명(神明)과 통한다. 마음은 담박하고 끝이 없어, 잡념이 어지럽게 일어도 참된 본성으로 돌아갈 수 있다. 나무의 뿌리와 잎은 흩어진 듯 보여도 실은 한 근원에서 나듯, 사람의 잡념도 고요히 가라앉히면 다시 신기(神氣)가 모인다. 이는 모두 내면 수양의 결과다.

《옥장(玉章)》이라 불리는 이 경전을 자주 외우면 오묘한 음률이 천계에 이른다. 도교에서 큰 재앙의 해로 예언하는 갑신년(甲申年)에 홍수가 닥치면, 신선처럼 날개를 펴고 서왕모(西王母)의 선경으로 날아갈 수 있다. 이 경문은 마음을 고요히 하고 수련하여 생사에서 벗어나는 일이 중요하다고 강조한다. 경전을 외우고 수련하면 재난이 닥쳤을 때 해탈할 수 있다고 말한다.

常誦味道之腴脗合造化飛神瑶池之上又何患乎洪災南

華經云大浸稽天而不溺永享無終紀豈知年刼多

以道爲身不生不滅太虛中長存也音釋

炁(音氣出道書)闢(毗亦切)滓(壯士切)遠離(上於願切下力智切)駭(下揩切)閡(音礙)處(音杵)

友别(筆列切下同)咀(在吕切)餐(千安切)重悟(上傳容切)賞監(下音鑑)雍觀(上音邕下

音官)料别(上音寥下筆列切)皆應(下音英餘音映)篤好(下音耗)罹(音籬)氣𠜍(下音貫)綜

(子宋切)笈(音及又巨業切)監眞(上音鑑)繒(慈陵切)漑(音槩)和(胡卧切)空洞(下音同)哺

(音步)蛻(音稅)碭(音蕩)葩(披巴切)歘(許勿切)驕樂(下音洛)𠜍十(上音貫)趣(音促)蘄(音其)

五難(下作平聲)亹(音尾)從(七容切)叵(普火切)冥趣(下音陬)逯(音逮)徂(莊加切)

**해석**

대도(大道)의 참된 이치를 담은 경문을 늘 외우면 천지의 조화와 하나가 되어 원신(元神)이 요지(瑤池)의 선경으로 날아오른다. 요지는 서왕모(西王母)가 산다고 전해지는 선경이다. 이렇게 수행하는 사람이 어찌 하늘을 뒤덮는 홍수를 두려워하겠는가? 《남화경(南華經)》, 곧 《장자(莊子)》에는 홍수가 하늘까지 차올라도 도를 얻은 사람은 물에 잠기지 않는다고 한다.

수행자는 영원한 수명을 얻어 시간의 한계를 넘어선다. 사람이 대도(大道)를 근본으로 삼으면 생겨나지도 사라지지도 않는 경지에 이를 수 있기 때문이다. 이는 우주의 근원인 태허(太虛)처럼 영원히 존재하는 것과 같다.

이 경문은 경전을 외우고 대도를 깨달아 생사를 초월하고 도와 하나가 되는 경지에 이를 수 있음을 강조한다. 여기서 ‘신을 요지로 날려 보낸다’는 것은 도교 수련의 높은 경지로, 원신(元神)이 육체의 구속에서 벗어나 자유롭게 선경으로 날아오를 수 있음을 뜻한다. ‘도를 몸으로 삼는다’는 것은 자신을 대도(大道)와 하나로 융합하는 것으로, 도교 수련의 궁극적인 목표다.

翮(音核)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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