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title: "黃庭內景玉經註(二) – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《黃庭內景玉經註(二)》

洞玄部 · 3권 · 18,742자

## 제1권

重刋道藏輯要

太上黃庭內景玉經

梁邱子註

上淸章第一上淸紫霞虛皇前(三淸之境有玉淸上淸太淸此三淸之中一切大聖之所居也按玉緯經云上淸者虛皇大道君之所治也卽大道之域包羅三淸又常朝儀西南方有太靈虛皇天尊卽元始之本號也道君欲明作七言之所始乎紫霞之宮也亦名紫瓊宮亦曰紫晨之宮)太上大道玉晨君(太上尊之號也按本行經有元始五老之君號也玉晨君卽皇老之一號也)閑居蘂珠作七言(祕要經云仙宮中有寥陽之殿蘂珠之闕七映之房道君在中而說經也人身備有之也)散化五形變萬神(謂隳支體黜聰明離形去智同於大通先本後跡故假神以託用也夫神者隨感而應者也故有其數豈直萬乎)是爲黃庭曰內篇(因中而得名也)琴心三疊舞胎仙(琴和也疉積也存三丹田使和積如一則胎仙可致也胎仙胎息之仙也猶胎在腹中有氣而無息)九氣映明出霄間(三田之中有九氣炳煥無不燭也大洞經云三丹田及三元三洞房合爲九宮宮中有天皇九魄變爲九氣化爲九神也)神蓋童子生紫煙(觀照存思假目爲事下文云眉號華蓋覆

**해석**

《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》은 도교 상청파의 중요한 경전으로, 여기서는 양구자(梁丘子)가 첫머리의 ‘상청장’을 주해한다.

여기서는 도교 최고 선경인 삼청경(三清境) 가운데 상청경을 묘사한다. 삼청은 옥청, 상청, 태청의 세 천계로, 최고 신령들이 거처하는 곳이다. 《옥위경(玉緯經)》에 따르면 상청경은 허황대도군(虛皇大道君)이 다스리며, 이 경계에는 삼청의 천계 전체가 포함된다. 서남쪽에는 태령허황천존(太靈虛皇天尊)도 있는데, 이는 원시천존(元始天尊)의 다른 이름이다. 도군이 칠언 경문을 짓기 시작한 곳은 자하궁(紫霞宮)이며, 자경궁(紫瓊宮) 또는 자신궁(紫晨宮)이라고도 한다.

‘태상대도옥신군(太上大道玉晨君)’은 지존의 칭호다. 《본행경(本行經)》에 따르면 이는 원시오로군 가운데 황로군의 존호다. 이 도군은 예주궁(蘂珠宮)에 머물며 칠언 경문을 짓는다. 도교 경전에는 선궁에 요양전, 예주궐, 칠영방 등의 건물이 있고, 도군이 그곳에서 경을 강설한다고 기록되어 있다. 인체 안에도 이 건물들에 대응하는 구조가 있다.

경문에 나오는 ‘오형을 흩어 변화시켜 만신을 이룬다’는 말은 수련을 통해 몸을 잊고 총명과 지혜를 버려 도와 통하는 경지에 이른다는 뜻이다. 여기서 신(神)은 정해진 수를 가리키지 않으며, 수련에 감응해 나타나는 무수한 신령의 형상을 뜻한다. 이 경전을 《황정내편》이라 부르는 까닭은 주로 인체 내부의 수련 요결을 다루기 때문이다.

‘금심삼첩무태선’에서 ‘금’은 조화를, ‘첩’은 쌓임을 상징한다. 수련자가 상·중·하 삼단전(三丹田), 곧 인체의 중요한 세 에너지 중심을 조화롭게 하나로 통일하면 태선의 경지를 이룰 수 있다는 뜻이다. 태선은 태아가 어머니의 자궁 안에 있을 때처럼 숨결은 있으나 바깥 호흡에 의지하지 않는 선인을 가리킨다.

‘구기가 밝게 비추어 하늘에 드러난다’는 말은 삼단전의 아홉 가지 진기(眞氣)가 밝게 빛남을 묘사한다. 《대동경(大洞經)》에 따르면 삼단전은 삼원, 삼동방과 합해 구궁을 이루며, 궁 안에서 천황의 아홉 혼백이 아홉 기(氣)로 화하고, 다시 아홉 신령으로 바뀐다. ‘신개동자가 자색 연기를 피운다’는 말은 수련할 때의 관상법을 설명한다. 눈썹과 눈을 수련의 도구로 삼으며, 뒤에서는 눈썹이 화개처럼 눈을 덮는다고 말한다.

明珠華蓋卽神蓋謂眉也明珠目童子也紫煙目精妙之氣)是曰玉書可精研(文因跡始專則能通)詠之萬過昇三天(精備神充名上三淸)千災以消百病痊(精神具則災病自消)不憚虎狼之凶殘(无殘傷也)亦以卻老年永延(此一章都說黃庭之道也)

上有章第二上有魂靈下關元(上魂天分也下關地分也魂靈无形關元有質人法天地形象具之一如後說)左爲少陽右太陰(左東右西卯生酉殺)後有宻戸前生門(前南後北宻戸後二竅言隱宻也生門前七竅言藉以生也合爲九竅也)出日入月呼吸存(日月者陰陽之精也左出右入身有陰陽之氣出爲呼氣入爲吸氣呼吸之間心當存之上淸紫文云心存日月坐立任所便是也)元氣所合列宿分(元氣一也使心與道一合存日月星辰輝光照耀羅列一身分明與天地合也)紫煙上下三素雲(紫煙是目精之氣存見三丹田中上下俱有白氣白氣流通一體又云目光有紫靑絳三色爲三素雲仙經云雲林夫人咒曰目童三雲兩目眞君)灌漑五華植靈根(素雲之氣在口爲玉液存咽之以灌五華五華者五臟之英華靈根命根植生)七液洞流衝廬間(七竅之液上下周流上流曰衝下流曰迴廬額廬之間明堂中)

**해석**

이 경문은 《황정내경옥경》(黃庭內景玉經)에서 인체 수련의 요결을 설명한다. 먼저 몇 가지 주요 부위를 풀이한다. 눈썹은 ‘신개’(神蓋), 눈동자는 ‘명주’(明珠)라 하고, 눈 속에서 흐르는 정묘한 기운은 ‘자연’(紫煙)이라 한다. 경문은 이 내용을 귀한 옥서처럼 여겨 마음을 다해 익혀야 하며, 만 번 거듭 외우면 삼천(三天), 곧 도교의 최고 경지인 삼청(三清)의 하늘로 날아오를 수 있다고 한다. 정신이 충만하면 온갖 재앙과 질병이 저절로 사라지고, 호랑이와 이리의 사나움도 두려워할 필요가 없으며, 노화도 늦출 수 있다고 한다.

이어 인체와 천지의 대응 관계를 설명한다. 위쪽의 혼령은 하늘에 속하고, 아래쪽의 관원(關元), 곧 단전(丹田)은 땅에 속한다. 왼쪽은 소양(少陽), 곧 동쪽에서 솟아나는 기운을 나타내고, 오른쪽은 태음(太陰), 곧 서쪽의 숙살하는 기운을 나타낸다. 몸 뒤쪽에는 은밀한 구멍, 곧 배설 기관이 있고, 앞쪽에는 눈·귀·코·입 등의 칠규가 생명의 문으로 있어 모두 아홉 구멍을 이룬다. 수련할 때는 해와 달의 운행을 관상하고 호흡에 맞춘다. 내쉬는 숨은 양, 들이쉬는 숨은 음으로 삼아 심신을 해와 달에 합치게 한다. 원기(元氣)가 운행할 때에는 몸속 별들이 하늘의 별자리처럼 늘어서 있다고 상상한다.

눈 속의 자줏빛 연기 같은 기운이 몸 안을 오르내리며 흰색·푸른색·진홍색의 세 빛깔 구름을 이룬다. 이 구름은 입안에서 옥액(玉液), 곧 침으로 변하고, 삼키면 오장의 정화인 오화(五華)를 기르며 생명의 뿌리인 영근(靈根)을 굳건하게 한다. 칠규에서 나온 진액은 몸속을 순환해 위로 명당(明堂), 곧 두 눈썹 사이까지 치솟았다가 아래로 되돌아오며 완전한 순환을 이룬다. 이 내용은 호흡과 토납, 해와 달의 관상, 진액을 삼키는 방법으로 황정(黃庭), 곧 인체의 단전을 수련하는 요결을 설명한다.

迴紫抱黃入丹田(內象諭也脾氣黃目氣紫七液周流抱黃迴紫出入呼吸俱入丹田丹田有三所靈命之根也按大洞經云眉間郤入三分爲雙田入骨際三分爲臺闕左爲靑房右爲紫戸二神居之眉間卻入一寸爲明堂宮左明童眞君右明女眞宮中明鏡神君眉間卻入二寸爲洞房左无英君右白元君中央黃老魂眉間卻入三寸爲丹田宮亦名泥丸宮左有上元赤子君右有帝卿君又卻入四寸爲流珠宮有流珠眞神居之又卻入五寸爲玉帝宮有玉淸神母居之又當明堂上一寸爲天庭宮有上淸神女居之又洞房直上一寸爲極眞宮太極帝妃居之又丹田直上一寸爲丹玄宮有中黃太一君居之又流珠直上一寸爲太皇宮太上君居之男爲雄一女爲雌一雄雌二神男女並可兼修之)幽室內明照陽門(幽隱之室內自思存心目明鑒燎如日月夫神者無方之謂也心識無方存之則有遣之則亡)

口爲章第三口爲玉池太和官(口中津液爲玉液一名醴泉亦名玉漿貯水爲池百節調柔五臟和適皆以口爲官主也一本有作太和宮於文韻不便也大洞經云心存胃口有一女子嬰兒形無衣服正立胃管張口承注魂液仰吸五氣當卽潄滿口中內外津液滿口咽之遣直入

**해석**

이 경문은 주로 인체 안의 단전(丹田)이 지닌 구조와 기능, 그리고 관련 수련법을 설명한다.

본문은 머리의 각 부위에 있는 궁실의 구조를 자세히 묘사한다. 미간에서 안쪽으로 세 푼 들어가면 쌍전이 있고, 다시 세 푼 더 들어가면 대궐이 있다. 왼쪽은 청방(青房), 오른쪽은 자호(紫戶)라 하며, 그곳에는 두 신령이 머문다. 미간에서 안쪽으로 한 치 들어간 곳은 명당궁(明堂宮)으로, 왼쪽에는 명동진군(明童眞君), 오른쪽에는 명녀진관(明女眞官)이 머문다. 다시 두 치 들어간 곳은 동방궁(洞房宮), 세 치 들어간 곳은 단전궁(丹田宮)이며 니환궁(泥丸宮)이라고도 한다. 네 치 들어간 곳은 유주궁(流珠宮), 다섯 치 들어간 곳은 옥제궁(玉帝宮)이다. 각 궁실에는 그에 해당하는 신령이 머문다.

수련법에서는 눈의 기운인 자색 기운과 비장의 기운인 황색 기운을 호흡으로 이끌어 단전(丹田)에 들여보내라고 한다. 단전에는 세 부위가 있으며, 생명의 근본이다. 입안의 진액을 옥액(玉液) 또는 예천(醴泉)이라 부르며, 자주 입을 헹군 뒤 진액을 삼켜야 한다. 위장에는 아기처럼 생긴 여인의 형상이 있어 혼액(魂液)을 받아들인다. 수련할 때는 고개를 들어 숨을 들이쉬고, 진액이 입안에 가득 차면 삼켜야 한다.

또한 ‘유실(幽室)’ 수련법도 언급한다. 고요한 방에서 마음을 모아 존상하면 심신이 해와 달처럼 밝아진다. 심신에는 고정된 형상이 없으며, 마음을 모아 존상하면 나타나고 주의를 흩뜨리면 사라진다. 이러한 수련법은 남녀 모두 익힐 수 있다.

玄女口中五過畢叩齒三通微咒曰玉淸高上九天九靈化在玄女下入胃淸金和玉映心開神朗服食日精金華充盈)潄咽靈液災不干(靈液眞氣邪不干正)體生光華氣香蘭(不食五穀無穢滓也)卻滅百邪玉鍊顏(肌膚若霜雪綽約若處子)審能修之登廣寒(廣寒北方仙宮之名又云山名亦云廣霞洞眞經云冬至之日月伏於廣寒之宮其時育養月魄於廣寒之池天人採靑華之林條以拂日月光也)晝夜不寢乃成眞(勤修靜定則爲眞人)雷鳴電激神泯泯(泯泯取平聲讀調神理氣精魄恬愉雖遇震雷而不驚慴又曰雷鳴電激爲叩齒叩齒存思乃是神用不得言泯泯)

黃庭章第四黃庭內人服錦衣(黃庭內人謂道母黃庭眞人謂道父人身備有之錦衣具五色也卽謂五臟之眞氣也三庭之中備有之)紫華飛裙雲氣羅(十方經云高上玉皇衣文明飛雲之裙卽神仙之所服也)丹靑綠條翠靈柯(五色雜氣共生枝條仙衣之飾)七㽔玉籥閉兩扉(外象諭也七竅開闔以諭關籥用之以道不妄開也㽔籥之飾也存神必閉目故名曰閉兩扉)重扉金關宻樞機(金取堅剛也老子云善閉者无關揵而不可開言養生者善守精神不妄洩也)玄泉幽闕高崔巍(玄泉口中之液也一曰玉泉一名醴泉一

**해석**

이 경문은 도교 수련의 여러 방법과 경지를 설명한다. 특정한 호흡법과 이 두드리기, 존상 등의 수련법을 통해 몸과 마음을 정화하고 사기(邪氣)를 없앨 수 있다고 말한다.

수련할 때는 먼저 입안에서 다섯 번 되풀이한 뒤, 이를 세 번 두드리고 주문을 묵념한다. 주문에는 ‘옥청고상구천(玉清高上九天)’ 같은 선계의 모습이 나오며, 청기(清氣)가 위장으로 들어가 금옥의 기운과 어우러진다. 그러면 심신이 밝아지고 해와 달의 정화를 받아들여 몸속을 금빛 광채로 채운다. 입안의 영액, 곧 수련 중 생기는 침을 삼키면 재앙의 침범을 피할 수 있다.

수련을 이룬 사람은 몸에서 빛이 나고 숨결에서 난초 향기가 난다. 오곡을 먹지 않아 몸속에 더러운 것이 없기 때문이다. 온갖 사기를 없애고 얼굴을 옥처럼 맑고 윤기 나게 할 수 있다. 이렇게 수련을 꾸준히 이어 가면 광한궁(廣寒宮)에 오를 수 있다. 광한궁은 북쪽의 선궁으로, 동지에 달이 머물며 선인이 청화 가지를 모아 해와 달의 빛을 닦는 곳이다.

밤낮으로 자지 않고 수련해야 진인(眞人)이 된다. 천둥과 번개를 만나도 심신을 평온하게 유지할 수 있다. 여기서 ‘민민(泯泯)’은 평온한 상태를 가리킨다. 이를 두드리고 존상하는 것은 수련법이므로 혼미하다고 할 수 없다.

이어 황정(黃庭), 곧 인체 안의 중요한 부위에 있는 모습을 설명한다. 황정 안의 사람, 즉 체내의 원신(元神)은 오색 비단옷을 입는다. 이는 오장의 진기(眞氣)를 상징한다. 자줏빛 노을 치마를 걸치고 있는데, 이는 신선의 옷차림이다. 주위에는 여러 선수가 장식되어 있다.

칠규(七竅), 곧 눈과 귀, 코와 입 등은 옥으로 만든 열쇠와 같으므로 조심스럽게 열고 닫아야 한다. 이는 수련할 때 감각기관을 조절해야 한다는 뜻이다. 금관(金關)은 견고한 방어를 비유하므로 빈틈없이 지켜야 한다. 이는 정기(精氣)가 새지 않도록 지킨다는 뜻이다. 입안의 진액인 현천(玄泉)과 신장 부위인 유궐(幽闕)은 높은 산처럼 굳건해야 한다.

名玉液一名玉津一名玉漿兩眉間爲闕庭兩腎間爲幽闕如門之左右象巍中間闕然爲道腎在身中故曰幽闕也據腎在五臟之下而云高者形伏存神卽在丹田之上故言高也)三田之中精氣微(內指事也丹田之中神氣變化感應從心非有非無不可爲色象從麤入妙必其有係故以氣言之氣以心爲主因主立象至精至微不可數求也道機經云天有三光日月星人有三寶三丹田三丹田中氣左靑右黃上白下黑也)嬌女窈窕翳霄暉(眞誥云嬌女耳神名言耳聰朗徹明掩玄暉也)重堂煥煥明八威(重堂喉嚨名也一曰重樓一曰重環本經云綘宮重樓十二級綘宮心也喉嚨在心上故曰重堂喉嚨者津液之路流通上下滋榮一體煥名八方八卦之神曰八威也)天庭地關列斧斤(兩眉間爲天庭紫微夫人祝曰開通天庭使我長生列斧斤言勇壯)靈臺盤固永不衰(心爲靈臺言有神靈居之靜則守一動則存神神具體安不衰竭矣)

中池章第五中池內神服赤珠(膽爲中池舌下爲華池小腹胞爲玉池亦三池之通名膽部曰龍旂橫天擲火鈴赤珠者火鈴之服)

**해석**

이 경문은 인체의 중요한 부위와 그 기능을 설명하고, 비유를 통해 몸 안에서 정기(精氣)가 운행하는 모습을 묘사한다.

두 눈썹 사이의 자리를 궐정(闕庭)이라 하고, 두 신장 사이를 유궐(幽闕), 곧 깊숙한 궁궐이라 한다. 이는 궁전 양쪽에 높이 솟은 문궐 사이로 난 통로와 같다. 신장은 몸 아래쪽에 있지만, 수련할 때 신명을 존상하며 마음을 모으는 곳은 단전(丹田) 위쪽이므로 ‘높다’고 한다.

인체의 상·중·하 세 단전(丹田), 곧 머리와 가슴과 배의 중요한 수련 부위에 있는 정기(精氣)는 매우 정미하다. 단전의 신기(神氣)가 변화하는 양상은 심신과 서로 감응한다. 완전히 형체가 있는 것도, 완전히 형체가 없는 것도 아니므로, 거친 감각에서 정미한 경계로 들어가야 한다. 정기(精氣)는 마음을 주재자로 삼는다. 《도기경(道機經)》에서는 하늘에 해와 달과 별이라는 세 빛이 있고, 사람에게는 상·중·하 세 단전의 정기가 있어 각각 청색·황색·백색·흑색 등을 띤다고 한다.

‘교녀(嬌女)’는 이신(耳神), 곧 귀의 신명을 가리키며, 청각을 맑고 밝게 한다. ‘중당(重堂)’은 목구멍을 가리킨다. 중루(重樓) 또는 중환(重環)이라고도 하며, 진액이 오가는 요로로서 위아래를 잇고 온몸을 기른다. 목구멍 위에는 심장이 있는 강궁(絳宮)이 있고, 모두 열두 마디로 이루어져 있다. 팔괘의 신을 팔위(八威), 곧 여덟 방위의 위엄 있는 신명이라 한다.

두 눈썹 사이는 천정(天庭), 곧 이마 한가운데다. 수련할 때 천정을 열면 수명을 늘리고 장수할 수 있다. 영대(靈臺)는 심장을 가리키며, 신명이 머무는 곳이다. 고요히 지키면 전일함을 유지하고, 움직일 때는 정신을 보존해 몸을 건강하고 쇠하지 않게 한다.

마지막으로 중지(中池)를 말한다. 이는 담부를 가리키며, 담을 중지라 하고 혀 아래를 화지(華池), 아랫배를 옥지(玉池)라 한다. 담부에는 ‘용의 깃발이 하늘을 가로지르고 화령(火鈴)을 던진다’는 형상이 있다. 적주(赤珠), 곧 붉은 보주는 화령의 장식을 뜻한다. 이러한 비유는 모두 몸 안에서 정기(精氣)가 운행하는 모습을 묘사한다.

丹錦雲袍帶虎符(丹錦雲袍心肺之色也在膽之上故曰雲袍符命符也九眞經云皇老君佩玄龍神虎符帶流金之鈴並道君之服也)橫津三寸靈所居(內指事也臍在胞上故曰橫津臍下三寸爲丹田眞人赤子之所居也)隱芝翳鬱自相扶(謂男女之形體也隱翳交合自然之道按內外神芝訣云五臟之液爲內芝內芝則隱芝也又云隱奥者也)

天中章第六天中之岳精謹修(天中之岳謂鼻也一名天臺消魔經云鼻欲數按其左右令人氣平所謂漑灌中岳名書帝錄)靈宅旣淸玉帝遊(面爲靈宅一名尺宅以眉目鼻口之所居故爲宅也修之淸通則神仙矣洞神經曰面爲尺宅字或作赤澤)通利道路無終休(太素丹景經曰一面之上常欲兩手摩拭之高下隨形不休息則通利耳目鼻口之氣脉)眉號華蓋覆明珠(明珠目也)九幽日月洞空無(五辰行事訣云眉上直入一寸爲玉璫紫闕左日右月又玉厯經云太淸上有五色華蓋九重人身亦有之當存目童如日月

**해석**

이 경문은 주로 몸 안에서 수련할 때 중요한 부위와 수련법을 다루며, 비유를 통해 몸의 각 부위와 신령의 관계를 설명한다.

붉은 구름무늬 도포를 입고 호랑이 모양의 부인(符印)을 지닌다. 부인은 도교 법기로 신력을 상징한다. 여기서 ‘단금운포’는 심장과 폐의 색을 비유한다. 쓸개가 심장 위에 있으므로 ‘운포’라고 한다. 《구진경(九眞經)》에 따르면 황노군(皇老君)은 현룡신호부와 유금령을 지닌다. 이것들은 모두 도군(道君)이라는 높은 신령의 복식이다.

횡진혈은 배꼽을 가리키며, 그 아래 세 치 지점은 영기가 모이는 곳이다. 배꼽은 포궁 위에 있으므로 ‘횡진’이라 하고, 배꼽 아래 세 치에 있는 단전(丹田)은 중요한 에너지 중심으로, 진인적자(眞人赤子)라는 몸속 원신이 머무는 곳이다.

‘은지’는 남녀의 신체적 특징을 가리킨다. 서로 가리면서도 서로를 돕는 것은 자연스러운 교합의 도(道)다. 《내외신지결(內外神芝訣)》에 따르면 오장(五臟)의 진액이 내지이며, 내지는 곧 은지로 몸속의 은밀하고 미세한 부분을 가리킨다.

제6장은 ‘천중’, 곧 얼굴의 수련을 다룬다. 코는 ‘천중지악’이라 하며 얼굴에서 가장 높은 곳이므로 정성껏 수련해야 한다. 《소마경(消魔經)》에는 코 양쪽을 자주 누르면 호흡이 고르게 된다고 한다. 이것이 이른바 ‘중악을 관개한다’는 것으로, 코를 돌보는 일이다. 그러면 이름이 선적에 기록된다.

얼굴은 신령이 머무는 곳인 ‘영택’이며, 눈썹과 눈, 코와 입이 모두 모여 있으므로 ‘척택’이라고도 한다. 수련해 맑고 막힘이 없게 되면 신선이 될 수 있다. 《동신경(洞神經)》에는 얼굴을 척택이라 하며, ‘적택’이라고 쓰기도 한다고 한다.

《태소단경경(太素丹景經)》에는 두 손으로 얼굴을 자주 문지르되 얼굴 윤곽을 따라 손을 움직이고, 쉬지 않고 계속하면 귀와 눈, 코와 입의 기맥이 통한다고 한다. 눈썹은 화개처럼 눈이라는 명주를 덮는다. 《오진행사결(五辰行事訣)》에는 눈썹 위로 곧장 한 치 들어간 곳이 옥당자궐이며, 왼쪽 눈은 해이고 오른쪽 눈은 달이라고 한다. 《옥력경(玉曆經)》에는 태청경 위에 오색 화개와 구중천이 있다고 한다. 몸속에도 이에 상응하는 구조가 있으므로 두 눈이 해와 달처럼 밝다고 생각해야 한다.

之明也)宅中有眞常衣丹(眞謂心神卽赤城童子也亦名眞一亦名赤子亦名子丹亦名眞人心存見之常存目前與心相應衣丹象心氣赤色也)審能見之無疾患(元陽子曰常存心神則無病也)赤珠靈裙華蒨粲(玄膺之象色外諭也)舌下玄膺生死岸(內指事玄膺者通津液之岸也本經云玄膺氣管受精府)出淸入玄二氣煥(謂吐納陰陽二氣煥然著明也)子若遇之昇天漢(人能善遇吐納之理則成天仙矣)

至道章第七至道不煩决存眞(專心則至)泥丸百節皆有神(神者妙萬物而爲言因象立名則如下說)髮神蒼華字太元(白與黑謂之蒼最居首上故曰太元)腦神精根字泥丸(丹田之宮黃庭之舍洞房之主陰陽之根泥丸腦之象也)眼神明上字英玄(目諭日月在首之上故曰明上英玄童子之精色也內指事也)鼻神玉壟字靈堅(玉壟之骨象玉也神氣通天出入不竭故曰靈堅)耳神空閑字幽田(空閑幽靜聽物則審神之所居故曰田也)舌神通命字正倫(咽液以舌性命得正其五味各有倫理)齒神崿鋒字羅千(牙齒堅利如劒崿刀鋒摧羅眾物而食之者也)一面之神宗泥丸

**해석**

이 경문은 인체의 각 부위에 대응하는 신령이 있으며, 신령을 마음에 간직하며 수련하는 방법을 주로 설명한다.

먼저 “집 안에 참된 상의와 붉은 단이 있다”는 구절을 든다. 이는 인체 안에 진정한 원신, 곧 심신이 깃들어 있다는 뜻이다. 심신에는 적성동자(赤城童子), 진일(眞一), 적자(赤子), 자단(子丹), 진인(眞人) 등 여러 이름이 있다. 심신이 모습을 드러낼 때는 붉은 옷을 입은 것처럼 보이는데, 이는 심기의 색을 상징한다. 경문은 심신을 늘 마음에 간직하면 건강을 지키고 병에 걸리지 않는다고 말한다.

이어 혀 아래의 현응(玄膺), 곧 목구멍 부위가 생사의 요긴한 곳이며 진액의 흐름을 주관한다고 설명한다. 토납(吐納), 곧 호흡 수련으로 음양(陰陽)의 두 기(氣)를 조화시키고 밝은 빛을 드러낸다. 수련자가 이 법문을 익히면 신선이 되어 하늘로 오를 수 있다.

제7장 ‘지도장’은 대도(大道)를 닦는 일이 실은 간단하며, 참된 신령을 오롯이 마음에 간직하는 것이 핵심이라고 밝힌다. 인체는 머리부터 발끝까지 각 부위마다 주관하는 신령이 있다.

머리카락의 신령은 창화(蒼華)라 하고, 자는 태원(太元)이며, 정수리 가장 높은 곳에 있다. 뇌의 신령은 정근(精根)이라 하고, 자는 니환(泥丸)이며, 단전(丹田)의 핵심이자 음양의 근본이다. 눈의 신령은 명상(明上)이라 하고, 자는 영현(英玄)이며, 해와 달처럼 밝다. 코의 신령은 옥롱(玉壟)이라 하고, 자는 영견(靈堅)이며, 코가 옥처럼 곧고 숨결이 잘 통함을 나타낸다. 귀의 신령은 공한(空閑)이라 하고, 자는 유전(幽田)이며, 고요히 소리를 들을 수 있음을 나타낸다. 혀의 신령은 통명(通命)이라 하고, 자는 정륜(正倫)이며, 진액을 삼키는 일을 주관하고 오미를 조화롭게 한다. 이의 신령은 악봉(崿鋒)이라 하고, 자는 나천(羅千)이며, 이가 칼날처럼 날카로움을 나타낸다.

이 얼굴의 신령들은 모두 니환(泥丸), 곧 뇌의 신령이 거느린다. 이 경문은 생생한 비유를 통해 수련에서 인체 각 부위가 맡는 중요한 역할을 설명한다.

(腦中丹田有神之主)泥丸九眞皆有房(大洞經云三元隱化則成三宮三三如九故有三丹田又有三洞房合上三元爲九宮中有九眞神三九二十七神氣相合人當存之亦謂天皇九魄變成九氣化爲九神各居一洞房)方圓一寸處此中(房有一寸故腦有瓣也)同服紫衣飛羅裳(九眞之服皆象氣色飛猶輕也)但思一部夀无窮(存思九眞不死之道)非各別住俱腦中(丹田之中眾神所居)列位次坐向外方(神繞丹田而外其面以扞不祥八素經云眞有九品向外列位則當上眞上向高眞南向太眞東向神眞西向玄眞北向仙眞東北向天眞東南向靈眞西南向至眞西北向夫眞者不視而明不聽而聰不言而正不行而從)所存在心自相當(心存玄眞內外相應)

心神章第八心神丹元字守靈(內象諭也心爲臟腑之元南方火之色栖神之宅故曰守靈也)肺神皓華字虛成(肺爲心之華葢皓白也西方金之色肺色白其質輕虛故曰虛成也)肝神龍煙自含明(肝位木行東方靑龍之色也於藏主目日出東方木生火故曰含明)翳鬱導煙主濁淸(翳鬱木象也得火而煙生得陽而氣生淸則目明濁卽目暗有別本無此一句)腎神玄冥字育嬰(腎屬水故曰玄冥腎精爲子故曰育嬰也)

**해석**

이 경문은 주로 인체의 단전(丹田)과 오장육부의 신(神)에 얽힌 비밀을 설명한다.

뇌 속 단전인 이환궁(泥丸宮)에는 아홉 진신(眞神)이 머무는 ‘방’이 있다고 한다. 《대동경(大洞經)》에 따르면 인체 안의 삼원(三元), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 세 개의 주요 궁실을 이루고, 각 궁실은 다시 세 개의 동방으로 나뉘어 모두 아홉 개가 된다. 이 아홉 동방에는 스물일곱 신령이 머물며, 수련할 때는 이 신령들을 마음속에 그려야 한다. 이 신령들은 천황구백(天皇九魄)에서 변화해 생겨난 아홉 기(氣)가 화한 것으로, 각자 한 방에 머문다. 각 동방은 대략 한 치 정사각형이므로 사람의 뇌에는 여러 갈래로 나뉜 구조가 생긴다. 이 신령들은 모두 자색의 가볍고 얇은 선의(仙衣)를 입는다. 아홉 진신을 마음을 모아 그리면 장생의 도(道)를 얻을 수 있다.

이 신령들은 흩어져 머무는 것이 아니라 뇌 속에 함께 존재하며, 정해진 방위에 따라 늘어선다. 상진(上眞)은 위쪽을 향하고, 고진(高眞)은 남쪽을, 태진(太眞)은 동쪽을, 신진(神眞)은 서쪽을, 현진(玄眞)은 북쪽을 향한다. 선진(仙眞)은 북동쪽을, 천진(天眞)은 남동쪽을, 영진(靈眞)은 남서쪽을, 지진(至眞)은 북서쪽을 향한다. 이 진신들은 비범한 능력을 지녀 보지 않고도 깨닫고, 듣지 않고도 알며, 말하지 않고도 진리를 표현하고, 움직이지 않고도 다른 이에게 영향을 준다. 핵심은 마음을 모으고 안팎이 서로 호응하게 하는 데 있다.

제8장은 오장육부의 신을 자세히 설명한다.

- 심신(心神)의 이름은 단원(丹元), 자는 수령(守靈)이다. 심장은 오장육부의 근본이며 남방의 화(火)에 속하고, 신이 머무는 곳이다.
- 폐신(肺神)의 이름은 호화(皓華), 자는 허성(虛成)이다. 폐는 화개처럼 심장을 보호하고 서방의 금(金)에 속하며, 성질이 가볍고 비어 있다.
- 간신(肝神)의 이름은 용연(龍煙), 자는 함명(含明)이다. 간은 동방의 목(木)에 속해 청룡과 같고, 눈을 주관하며 빛을 낸다.
- 신신(腎神)의 이름은 현명(玄冥), 자는 육영(育嬰)이다. 신장은 수(水)에 속하고 검은색이며, 신정(腎精)이 생명을 잉태한다.

간신에 관한 대목에서는 간기(肝氣)가 울결되면 연기가 생기고, 양기(陽氣)가 충만하면 눈이 밝아지며, 탁한 기운이 무거우면 눈이 어두워진다고 한다. 일부 판본에는 이 문장이 없다.

脾神常在字魂停(脾中央土位也故曰常在卽黃庭之宮也脾磨食消神康力壯故曰魂停)膽神龍曜字威明(膽色靑黃故曰龍曜主於勇捍故曰威明外取東方靑龍雷震之象者也)六府五臟神體精(資保一身廢一不可故曰神體精心肝肺腎脾爲五臟膽胃大腸小腸膀胱三焦爲六腑所言腑者猶府邑之府取中受物之義故曰腑也臟者各是一質共藏於身故謂之臟也言三焦者多矣而未的其眞葢心肝肺三臟之上係管之中爲三焦中黃經云肺首爲三焦當指其所也又據五方之色脾爲中黃應爲五臟之主而今共以心爲主者何也答曰心居臟中其質虛受也夫虛無者神識之體運用之源故徧方而得其主動用而獲其神不可以象數言不可以物類取)皆在心內運天經(五臟六腑各有所司皆有法象同天地順陰陽自然感攝之道故曰運天經也)晝夜存之自長生(依上五神服色思存不捨不死之道也仙經曰存五臟之氣變爲五色雲常在頂上覆蔭一身日居於前月居於後左靑龍右白虎前朱雀後玄武卽去邪長生之道也)

肺部章第九肺部之宮似華蓋(金宮也肺在五臟之上四垂爲宮也)下有童子坐玉闕

**해석**

비장의 신령 이름은 ‘상재(常在)’이고, 자(도호)는 ‘혼정(魂停)’이다. 비장은 인체 중앙에 자리하고 토(土)에 속하므로 ‘상재’라 부르며, 황정궁(黃庭宮)이 있는 곳이기도 하다. 비장은 음식을 갈아 소화를 돕고 정신을 건강하게 하며 체력을 튼튼하게 하므로 도호를 ‘혼정’이라 한다.

담부의 신령 이름은 ‘용요(龍曜)’이고, 자는 ‘위명(威明)’이다. 담의 색은 푸른빛과 누런빛이 섞여 있어 ‘용요’라 부르고, 사람의 용맹한 기개를 주관하므로 ‘위명’이라 한다. 이 이름은 동방의 청룡(靑龍)과 우레의 상징에서 따왔다.

인체의 육부인 담·위·대장·소장·방광·삼초(三焦)와 오장인 심장·간·폐·신장·비장은 모두 신령이 깃드는 정미한 형체다. 이들은 함께 생명을 유지하므로 하나라도 없어서는 안 된다. ‘부’는 관청이 물건을 받아들이는 장소와 같고, ‘장’은 각각 독립된 실체로서 함께 몸 안에 깃든다. 삼초의 위치에 관해서는 여러 설이 있지만, 실제로는 심장·간·폐 세 장부 위쪽의 연결 관로 체계를 가리킨다. 《중황경(中黃經)》에서는 폐의 가장 위쪽이 바로 삼초가 있는 곳이라고 한다.

비장은 중앙의 누런빛에 속하므로 마땅히 오장의 주재자여야 하지만, 실제로는 심장이 주재한다. 심장은 오장의 중앙에 자리하고, 그 본질이 비어 있어 받아들일 수 있기 때문이다. 이러한 허무한 상태가 바로 신식의 본체이며 생명 활동의 근원이므로, 심장이 온몸을 통솔할 수 있다. 이러한 주재 작용은 구체적인 형상이나 물질에 견주어 설명할 수 없다.

오장육부는 각자 맡은 일을 수행하며, 그 운행 법칙은 천지의 음양(陰陽)이 자연스럽게 운행하는 법칙과 같으므로 ‘운전천경(運轉天經)’이라 한다. 밤낮으로 이 신령들의 형상을 마음에 새기고 각자에 해당하는 옷빛에 따라 관상하면 장수할 수 있다. 선경에는 오장의 기(氣)를 다섯 빛깔의 상서로운 구름으로 관상해 늘 정수리를 덮게 하고, 해와 달이 앞뒤에서 비추며 청룡과 백호가 양옆을 지키고 주작과 현무가 앞뒤를 수호한다고 관상하는 것이 사악한 기운을 물리치고 수명을 늘리는 수련법이라고 기록되어 있다.

폐장에 관한 장에서는 폐부의 궁실이 화려한 일산 덮개와 같고, 폐가 금(金)에 속하므로 금궁(金宮)이라고도 하며, 오장의 가장 위쪽에서 사방으로 드리워져 있다고 한다. 폐궁 아래에는 ‘동자(童子)’라는 신령이 있으며, 옥으로 조각한 궁궐에 단정히 앉아 있다.

(童子名皓華肺形如蓋故以下言之玉闕者腎中白氣上與肺連也)七元之子主調氣(元陽子曰七元之君負甲持符辟除凶邪而布氣七竅主耳目聰明七元七竅之元氣也)外應中嶽鼻臍位(中嶽者鼻也又爲臍也臍爲崑崙之山鼻爲七氣之門位猶主也)素錦衣裳黃雲帶(素錦衣裳肺膜之色也黃雲帶者肺中之黃脉蔓延羅絡有象雲氣)喘息呼吸體不快(有時而然)急存白元和六氣(白元君主肺宮也大洞經云白元君者居洞房之右是也)神仙久視無災害(邪不干正)用之不已形不滯(常存此道形氣華榮至誠感神之所致也)

心部章第十心部之宮蓮含華(火宮也心臟之質象蓮華之未開也)下有童子丹元家(心神丹元字守靈神在心內而云下者據華蓋而言)主適寒熱榮衞和(寒熱陰陽靜躁之義也人當和適以榮衞其身老子云躁勝寒靜勝熱淸淨以爲天下正)丹錦飛裳披玉羅(象心臟之色也有肺之白氣象玉羅)金鈴朱帶坐婆娑(金鈴內蘂之象朱帶血脉之象坐婆娑者言神之安靜也九眞經云黃老君帶流金之鈴仙服也)調血理命身不枯(心安體和則无病夭)外應口舌吐五華

**해석**

이 글은 인체 안의 폐와 심장을 수련하는 요결을 설명한다. 폐의 동자 이름은 호화(皓華)이며, 모양은 우산 덮개와 같다. 옥궐(玉闕)은 신장의 흰 기운이 위로 올라가 폐와 이어지는 것을 가리킨다. 칠원(七元)의 아들은 호흡을 조절한다. 칠원군(七元君)은 원양자(元陽子)의 설명에 따르면 갑옷을 입고 부록(符籙)을 손에 들어 흉하고 사악한 기운을 몰아낸다. 기운을 칠규(七竅), 곧 눈·귀·코·혀·입 등에 퍼뜨려 귀와 눈을 밝게 한다. 칠원은 칠규의 원기를 가리킨다.

코와 배꼽은 중악(中嶽)에 해당한다. 중악은 코를 가리키기도 하고 배꼽을 가리키기도 한다. 배꼽은 곤륜산(昆侖山)과 같고, 코는 일곱 기운이 드나드는 문이다. 폐는 흰 비단옷을 입은 듯하고, 노란 맥락은 구름 띠처럼 뻗어 있다. 호흡이 원활하지 않고 몸이 불편할 때는 폐를 주관하는 신령인 백원군(白元君)을 떠올려 육기(六氣)를 고르게 한다. 이렇게 수련하면 신선처럼 오래 살며 재앙을 피할 수 있고, 꾸준히 형체를 수련하면 쇠약해지지 않는다.

심장은 아직 피지 않은 연꽃을 품은 듯하다. 심장은 불에 속하며, 모양은 피지 않은 연꽃과 같다. 심장의 아래에는 심신(心神)인 단원(丹元)이 머문다. 심신의 자는 수령(守靈)이다. 심신은 한열을 조절해 기혈을 고르게 한다. 한열은 음양(陰陽)의 움직임과 고요함을 뜻하며, 사람은 이를 조화롭게 해야 몸을 보양할 수 있다. 심장은 단홍색 옷을 입고 흰 옥 같은 비단옷을 걸친다. 이는 심장의 빛깔과 폐의 흰 기운을 상징한다. 금방울을 달고 붉은 띠를 두른 채 조용히 앉아 있는데, 금방울은 속의 꽃술을, 붉은 띠는 혈맥을 상징하며, 고요함은 신기(神氣)가 안정된 상태를 뜻한다. 기혈을 보양하면 몸이 쇠약해지지 않는다. 심장은 입과 혀에 해당하며, 입과 혀를 통해 오색 광채를 내뿜을 수 있다. 오화(五華)는 오장의 정화를 가리킨다.

(心主口舌吐納五臟之液辯識五行之味故言外應)臨絶呼之亦登蘇(有病厄當存丹元童子朱衣赤冠以救護之也)久久行之飛太霞(常修此道能獲飛仙)

肝部章第十一肝部之宮翠重裏(木宮也肝色蒼翠大小相重之象也)下有靑童神公子(肝東方木位主靑故曰靑童左位爲公子公子一名含明上有華蓋故曰下)主諸關鏡聰明始(於時主春靑陽之本始於竅主目五行之關鏡也故曰聰明之始)靑錦披裳佩玉鈴(靑錦肝之色玉鈴白脉垂之象也昇玄經云三天玉帝帶火玉之珮素靈經云靈耀君衣靑錦單裳皆神仙之服也)和制魂魄津液平(內指事也東春和煦萬物生成)外應眼目日月淸(肝位屬眼象日月明)百痾所鍾存無英(左爲無英肝神在左故存之有本爲無英無英者物生之象也)同用七日自充盈(五藏兼存故言同用七日爲一竟一竟一復也故周易曰七日來復是也)垂絶念神死復生(存念靑衣童子形如上說)攝魂還魄永无傾(太微靈書云每月三日十三日二十三日夕三魂棄身遊外攝之者當仰眠去枕伸足交手心上瞑目閉氣三息叩齒三通存

**해석**

이 경문은 인체의 간이 도교 수련에서 무엇에 대응하며, 간을 기르는 방법이 무엇인지 주로 설명한다. 간은 오행(五行)에서 목에 속하고, 색은 푸른빛이며, 겹겹이 포개진 비취빛 궁전처럼 생겼다. 간 안에는 청동신공자(青童神公子)라는 신령이 있는데, 이는 도교에서 인체의 기관에 신격을 부여한 표현이다. 이 신령은 몸의 왼쪽에 살며 봄의 생기를 관장한다.

경문에서는 간이 눈과 통한다고 하며, 눈은 해와 달처럼 밝고 맑다고 한다. 간의 기능이 조화를 이루면 혼백이 안정되고 진액이 균형을 이룬다. 병들거나 죽음이 가까울 때는 푸른 옷을 입고 옥방울을 찬 이 신령의 모습을 존상(存想)하는 방법으로 자신을 구할 수 있다. 구체적인 방법은 매달 초삼일, 십삼일, 이십삼일 밤에 베개 없이 반듯이 눕고, 손발을 곧게 뻗어 가슴 위에서 교차한 뒤 눈을 감고 숨을 세 번 고르며 이를 세 번 마주친 다음, 푸른 옷을 입은 동자의 모습을 떠올리는 것이다.

이 수련법은 이레 동안 계속하는 것을 한 주기로 삼는다. 이는 『주역(周易)』의 “이레 만에 돌아온다”는 말에서 비롯한다. 오래도록 꾸준히 수련하면 날아올라 신선이 될 수 있다고 한다. 글에서는 신선의 옷차림도 묘사한다. 푸른 비단옷을 입고 화옥(火玉)으로 만든 패물을 차는데, 이는 도를 얻은 이의 모습을 도교적으로 상상한 것이다.

心中有赤氣如雞子從內出於咽中赤氣轉大覆身變成火以燒身使币覺體中小熱呼三魂名曰爽靈胎光幽精卽微咒曰太微玄宮中黃始靑內鍊三魂胎光安甯神寶玉室與我俱生不得妄動鑒者太靈若欲飛行唯詣上淸若有飢渴得飲玄水玉精又每月朔望晦日七魄流蕩交通鬼魅制檢還魄之法當此夕仰眠伸足掌心掩兩耳令指相接於項上閉息七遍叩齒七通心存鼻端白氣如小豆大須臾漸大冠身上下九重氣忽變成兩靑龍在兩目中兩白虎在兩鼻孔中皆向外朱鳥在心上向人口蒼龜在左足下靈蛇在右足下兩玉女著錦衣手把火光當兩耳門畢咽液七過呼七魄名曰尸狗伏矢雀陰吞賊非毒除穢臭肺卽微咒曰素氣九囘制魄邪姦天獸守門嬌女執關鍊旣和柔與我相安不得妄動看察形源若有飢渴聽飲月黃日丹)

腎部章第十二腎部之宮玄闕圓(水宮也玄闕圓者腎之形狀也玄水色內象諭也)中有童子冥上玄

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 마음의 신(神)과 신장의 수련법, 그리고 특정 의식을 통해 혼백(魂魄)을 조화시키는 방법을 주로 설명한다.

마음의 신을 수련하는 부분에서는 수련할 때 마음속에 달걀만 한 붉은 기운의 덩어리가 생긴다고 한다. 이 기운은 목구멍에서 솟아나와 점점 커지며 온몸을 덮고, 불꽃으로 변해 몸을 태워 수련자의 몸속을 은근히 덥힌다. 이때 삼혼(三魂)인 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)의 이름을 부르고 주문을 외운다. “태미현궁(太微玄宮)에서 누런 원기(元氣)가 푸른빛으로 변하기 시작한다. 내련(內煉)으로 삼혼을 안정시키고, 특히 태광혼(胎光魂)을 고요히 지킨다. 귀한 옥실(玉室)은 나와 함께 살아가니 혼백은 함부로 움직이지 말고 태령(太靈)의 감찰을 받는다.”

경문은 수련이 높은 경지에 이른 뒤의 상태도 설명한다. 날고 싶으면 상청천계(上清天界)로 갈 수 있고, 배고프고 목마를 때는 현수(玄水)와 옥정(玉精)을 마실 수 있다고 한다. 매월 초하루와 보름, 그리고 그믐에는 칠백(七魄)이 쉽게 떠돌아다니므로 특별한 방법으로 거두어들여야 한다. 반듯이 누워 다리를 펴고, 손바닥으로 귀를 덮어 손가락이 뒤통수에서 맞닿게 한다. 숨을 일곱 번 참으면서 이를 일곱 번 마주치고, 콧구멍 끝에 콩알만 한 흰 기운이 있다고 관상한다. 그 기운이 점점 커져 온몸을 덮는다고 생각한다. 이어 여러 신수(神獸)가 몸의 각 부위를 지킨다고 상상한다. 두 눈에는 청룡(青龍), 콧구멍에는 백호(白虎), 심장에는 주작(朱雀), 왼발에는 창귀(蒼龜), 오른발에는 영사(靈蛇)가 있고, 두 귀에는 불빛을 든 옥녀(玉女)가 지킨다. 마지막으로 침을 일곱 번 삼키고 칠백인 시구(屍狗), 복시(伏矢), 작음(雀陰), 탄적(吞賊), 비독(非毒), 제예(除穢), 취폐(臭肺)의 이름을 부르며 주문을 외운다.

신장을 수련하는 부분에서는 신장이 자리한 곳을 현궐원(玄闕圓)이라 부르며, 물의 궁전처럼 생겼다고 한다. 오행(五行)에서 신장은 물에 속하고, 검은색은 도교에서 물을 상징하므로 그 빛깔은 검다. 이는 내면 수련의 관념이다. 신장에는 동자(童子), 곧 신장신(腎神)이 있어 상현(上玄), 즉 정수리의 니환궁(泥丸宮)이라는 중요한 수련 관문을 지킨다.

(腎爲下玄其神玄冥字育嬰心爲上玄上玄幽遠氣與腎連故言冥上玄)主諸六府九液源(五臟六腑九液交連百脉通流廢一不可六腑如上說九液九竅之津液)外應兩耳百液津(腎宮主耳氣衰則聾陰陽和合二液流通)蒼錦雲衣舞龍幡(蒼錦腎色之象也雲衣腎膜之象也龍幡靑脉之象也九眞經云道君服靑錦衣蒼華之裙也)上致明霞日月煙(腎氣充足耳目聰明陰陽不衰外象諭也)百病千災急當存(元陽子曰寒暑相生男女相成腎中二神常衣靑左男戴日右女戴月存想見之則永無災患者也)兩部水王對生門(腎臟雙對故曰兩部腎宮水王則化爲赤子故曰對生門)使人長生昇九天(赤子化爲

**해석**

신장은 인체 아래쪽에 있어 ‘하현(下玄)’이라 한다. 그 신령의 이름은 현명(玄冥), 자는 육영(育嬰)이다. 심장은 위쪽에 있어 ‘상현(上玄)’이라 한다. 상현은 깊고 아득하지만, 기운의 흐름이 신장과 이어져 있으므로 ‘명상현(冥上玄)’이라 한다.

신장은 육부인 담, 위, 소장, 대장, 방광, 삼초의 작용과 구규에서 분비되는 아홉 가지 진액의 근원을 주관한다. 오장육부와 아홉 가지 진액은 서로 이어지고, 온몸의 맥이 막힘없이 통해야 하며, 어느 하나도 빠질 수 없다.

신장은 겉으로 두 귀와 상응하며, 온몸의 진액을 주관한다. 신기(腎氣)가 충실하면 청력이 예민해지고, 음양(陰陽)이 조화를 이루면 진액이 잘 흐른다. 신장의 형상은 푸른 비단 구름옷이 용무늬 깃발을 펄럭이는 듯하다. 이는 신장의 빛깔과 맥의 모양을 비유한 것이다.

신기(腎氣)가 충실하면 몸에 밝은 빛을 낼 수 있는데, 해와 달의 노을처럼 찬란하다. 신장 속 음양의 두 기운이 조화를 이루면 귀가 밝고 눈이 맑은 상태를 유지할 수 있는데, 이는 겉으로 드러나는 징표다.

여러 질병과 재앙을 마주하면 곧바로 신장 속 신령을 존상(存想)해야 한다. 신장 속에는 신령이 둘 있으며, 늘 푸른 옷을 입는다. 왼쪽 남신은 머리에 해의 바퀴를 쓰고, 오른쪽 여신은 머리에 달의 바퀴를 쓴다. 이 두 신령을 자주 관상하면 질병과 재앙을 면할 수 있다.

신장은 좌우 두 부분으로 나뉘며, 물속의 왕과 같고 ‘생문(生門)’을 마주한다. 생문은 단전(丹田)을 가리킨다. 신기(腎氣)가 충만하면 ‘적자(赤子)’를 만들어 낼 수 있다. 적자는 내단(內丹) 수행에서 순양의 몸을 가리킨다. 이 적자는 마침내 도를 얻은 사람인 ‘진인(眞人)’으로 수련되어, 사람에게 장생을 얻고 구천의 선경으로 날아오를 수 있게 한다.

眞人

## 제2권

而昇九天九天者謂九氣靑天其氣主生者也)

脾部章第十三脾部之宮屬戊己(土宮也戊己中央之辰也)中有明童黃裳裏(明童謂魂停黃裳土之色)消穀散氣攝牙齒(脾爲五臟之樞脾磨食消性氣乃全齒爲羅千故攝牙齒)是爲太倉兩明童(太倉脾府此明童謂脾神神名混康)坐在金臺城九重(注念存思神狀當然)方圓一寸命門中(卽黃庭之中丹田之所也)主調百穀五味香(口中滋味脾磨之所致也)辟卻虛羸無病傷(內指事也食消故也)外應尺宅氣色芳(尺宅面也飢飽虛羸形乎面色)光華所生以表明(示知虛實)黃錦玉衣帶虎章(脾主中黃謂黃庭眞人服錦衣也玉淸隱書云太上道君佩神虎大章也)注念三老子輕翔(三老謂元老玄老黃老之君也念脾中眞人自然變化子謂受黃庭之學)長生高仙遠死殃(莊子曰方生方死方死方生方可方不可方不可方可以此而談其理均也故長生者不死寂滅者不生不死不生則眞長生不生不死則眞寂滅何死殃之所及也)

膽部章第十四膽部之宮六腑精(膽胃大腸小腸膀胱三焦爲六腑也太平經云積精成靑故膽爲六腑之精也)中有童子曜威明

**해석**

비장은 오행(五行) 가운데 무기(戊己)에 해당하며, 무기(戊己)는 중앙 방위를 나타내고 토(土)에 속한다. 비장 안에는 노란 옷을 입은 동자가 있는데, 노란색은 토(土)를 상징하며 이 동자는 비장의 신령인 혼정(魂停)을 가리킨다. 비장은 음식을 소화하고 정기(精氣)를 운화하며, 치아를 튼튼하게 한다. 비장은 오장의 운행에서 핵심이 되므로 음식이 소화되어야 정기(精氣)가 충실해지고, 맷돌과 같은 치아도 비장의 정기(精氣)로 자양되어야 한다.

이 신령이 사는 궁전은 태창(太倉)이라 부르며, 비장의 다른 이름이다. 그 안에는 혼강(混康)이라는 또 다른 동자도 있다. 그는 아홉 겹의 금대 위에 단정히 앉아 있는데, 이는 수련할 때 신령의 모습을 관상하는 것이다. 비장은 배꼽 뒤 한 치 되는 명문(命門)에 있으며, 황정(黃庭)의 중단전(中丹田)이 자리한 곳이다. 비장은 여러 음식의 맛을 고르게 하는 일을 맡는다. 입안의 여러 맛은 모두 비장의 운화에 달려 있다. 비장의 기능이 정상이라면 몸이 허약해지거나 병드는 일을 피할 수 있다. 음식이 잘 소화되면 자연히 몸이 건강해진다.

겉으로는 안색을 통해 비장의 상태를 알 수 있다. 얼굴은 척택(尺宅)이라 불리며, 배고픔과 배부름, 허약함과 충실함이 안색에 한눈에 드러난다. 안색의 윤기를 살피면 몸이 허한지 실한지 판단할 수 있다. 비장의 신령은 노란 비단과 옥으로 만든 옷을 입고 호랑이 무늬의 장대를 찬다. 비장은 토(土)에 속하며 황정진인(黃庭眞人)의 복식에 해당한다. 《옥청은서(玉清隱書)》에 따르면 태상도군(太上道君)도 신호대장(神虎大章)을 찬다. 삼로(三老), 곧 원로(元老)·현로(玄老)·황로(黃老) 세 존신을 마음을 다해 관상하면 몸이 가벼워져 하늘로 올라간다. 이는 비장 속 진인(眞人)을 관상하면 자연히 변화가 일어나고 황정의 도를 닦게 된다는 뜻이다.

장생의 경지에 이른 고진(高眞) 선인은 죽음의 재앙에서 멀어진다. 장자는 삶과 죽음이 이어진다고 말했는데, 이는 모순처럼 보여도 실제로는 하나로 통한다. 진정한 장생불사는 삶과 죽음이라는 관념을 넘어 적멸의 경지에 이르는 데 있다. 그렇게 되면 죽음이 침범할 길이 없다.

담낭은 육부의 정요가 있는 곳이다. 육부는 담낭·위·대장·소장·방광·삼초(三焦)를 가리킨다. 《태평경(太平經)》에는 정기(精氣)가 쌓이면 푸른빛을 띤다고 했으므로, 담낭은 육부의 정(精)이다. 담낭 안에는 위엄과 밝은 빛을 뿜어내는 동자가 있는데, 담낭의 신령을 나타낸다.

(文云膽神龍曜字威明勇捍之義也)雷電八振揚玉旌(八方雷震有威怒之象也玉旌剛氣之色也)龍旂橫天擲火鈴(膽靑龍之色旌旂威戰之具也火鈴者膽邊肉珠之象也怒則奮張故言擲也)主諸氣力攝虎兵(膽力互用主於捍難故攝虎兵)外應眼童鼻柱間(內指事也心之喜怒形於眉目之間)腦髮相扶亦俱鮮(人之震怒髮上衝冠)九色錦衣綠華裙(靑錦東方九氣之色也綠華裙膽膜之象)佩金帶玉龍虎文(膽神威明之服飾也)能存威明乘慶雲(內象喻也思存膽神不倦則仙道可致也)役使萬神朝三元(三元道君各處三淸之上諸天神仙并朝宗之致也)

脾長章第十五脾長一尺掩太倉(太倉胃也中黃經云胃爲太倉君元陽子曰脾正橫在胃上也)中部老君治明堂(脾黃庭之宮也黃老君之所治上應明堂眉間入一寸是也)厥字靈元名混康(脾磨食消內外相應大腸爲胃之子混元而受納之康安)治人百病消穀糧(胃管榮華則無疾傷)黃衣紫帶龍虎章(脾居胃上故曰黃衣也紫帶龍虎章胃絡之象)長精益命賴君王(太倉混康爲君爲王)三呼我名神自通

**해석**

이 경전은 주로 도교 수련에서 담신(膽神)과 비신(脾神)의 형상과 기능에 관한 내용을 설명한다. 담신(膽神)의 이름은 용요(龍曜)이고 자(字)는 위명(威明)이며, 용맹하고 강직함을 상징한다. 담신(膽神)이 노하면 우레와 번개처럼 팔방을 진동시키고, 옥색 정기(旌旗)를 휘두르며, 용기(龍旗)가 하늘을 가로지르고, 화령(火鈴, 담(膽) 옆의 육주(肉珠))을 던진다. 담신(膽神)은 온몸의 기력(氣力)을 주관하고, 용맹한 병사들을 통솔할 수 있으며, 외적으로는 눈과 콧대 사이의 표정 변화로 나타난다. 사람이 분노하면 머리카락이 곤두서는데, 담신(膽神)은 구색금의(九色錦衣)와 녹색 화군(華裙, 동방(東方) 구기(九氣)와 담막(膽膜)을 상징)을 입고, 금옥(金玉) 장식을 착용하며, 용호(龍虎) 무늬가 있다. 만약 담신(膽神)의 위명(威明) 형상을 존상(存想)할 수 있다면, 상운(祥雲)을 타고 승선(昇仙)하여 만신(萬神)을 부려 삼위(三位) 지고도군(至高道君, 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清) 삼천존(三天尊))을 조배(朝拜)하게 할 수 있다.

다음으로 비신(脾神)을 설명하면, 비(脾)는 길이 일 척(一尺)으로 위(胃, 태창(太倉)) 위를 덮고 있다. 중부노군(中部老君, 비신(脾神)을 가리킴)이 명당(明堂, 눈썹 사이 안쪽 한 치 위치)을 다스린다. 비신(脾神)의 자(字)는 영원(靈元)이고, 이름은 혼강(混康)이며, 음식 소화를 담당하여 내외를 조화롭게 한다. 그것은 백병(百病)을 치료하고 곡식(穀食)을 소화할 수 있다. 비신(脾神)은 황의(黃衣)에 자대(紫帶)를 착용하고(비(脾)가 위(胃) 위에 있는 위치와 위부(胃部) 맥락(脈絡)을 상징), 용호(龍虎) 문장(紋章)을 패용(佩戴)한다. 태창(太倉) 위(胃)와 혼강(混康) 비(脾)는 군왕(君王)과 같아, 정기(精氣)를 증장(增長)하고 생명을 연장할 수 있다. 다만 비신(脾神)의 이름을 세 번 부르면 신령(神靈)과 상통(相通)할 수 있다.

이 경전에서 언급된 "존상(存想)"은 도교(道敎)의 중요한 수련 방법으로, 정좌(靜坐) 시 체내 신령(神靈)의 형상과 기능을 관상(觀想)하고, 의념(意念)으로 인도하여 양생(養生)과 수진(修眞)의 목적을 달성하는 것을 말한다.

(思胃腑之神則心虛洞鑒也)三老同坐各有朋(上元老君居上黃庭宮與泥丸君蒼華君靑城君及明堂中君居洞房中父母及天庭眞人等共爲朋又中玄老君居中黃庭宮與赤城童子丹田君皓華君含明君英玄君丹元眞人等爲朋也下黃老君居下黃庭宮與太一君魂停君靈元君太倉君丹田眞人等爲朋也常存三老和合百神流通部位營衞無有差失也)或精或胎别執方(玉厯經云下丹田者人命之根本精神之所藏五氣之元也在臍下三寸附著脊號爲赤子府男子以藏精女人以藏胎主和合赤子陰陽之門戸也其丹田中氣左靑右黃上白下黑)桃孩合延生華芒(桃孩陰陽神名亦曰伯桃仙經曰命門臍宮中有大君名桃孩字合延衣朱衣紫芙蓉冠暮臥存之六甲六丁來侍人也生華芒謂陰陽之氣不衰也)男女徊九有桃康(男女合會必存三丹田之法桃康丹田下神名主陰陽之事徊三爲九故曰徊九大洞眞經云三元隱化則成三宮三宮中有九神謂上中下三元君太一公子白元無英司命桃康各有宮室故曰有桃康)道父道母對相望(陰陽兩半成一故曰相望)師父師母丹玄鄉

**해석**

이 경문은 인체 안의 중요한 세 신명인 삼로(三老)가 머무는 곳과 그 기능, 그리고 단전(丹田)의 작용을 주로 설명한다.

인체 안에는 주신 세 분이 있다. 상원노군(上元老君)은 머리의 황정궁(黃庭宮)에 머물며 니환군(泥丸君), 창화군(蒼華君) 등의 신명과 함께한다. 중현노군(中玄老君)은 배의 가운데에 있는 황정궁에 머물며 적성동자(赤城童子), 단전군(丹田君) 등의 신명과 함께한다. 하황노군(下黃老君)은 아랫배의 황정궁에 머물며 태일군(太一君), 혼정군(魂停君) 등의 신명과 함께한다. 이 세 주신이 화목하게 지내는 모습을 늘 관상하면 온몸의 기혈(氣血)이 막힘없이 흐르게 된다.

하단전(下丹田)은 배꼽 아래 세 치에 있으며, 생명의 근본이다. 남자는 이곳에 정기(精氣)를 저장하고, 여자는 태원(胎元)을 기른다. 이곳은 음양(陰陽)을 조화롭게 하는 관문이다. 단전의 기기(氣機)는 왼쪽이 푸른색, 오른쪽이 노란색이며, 위쪽이 흰색, 아래쪽이 검은색이다.

도해(桃孩)는 음양의 신이며 백도(伯桃)라고도 한다. 명문제궁(命門臍宮)에 머물고 붉은 옷을 입으며 자주색 부용관을 쓴다. 밤에 잠들 때 그를 관상하면 육갑육정신장(六甲六丁神將)이 와서 지켜 준다. 여기서 ‘생화망(生華芒)’은 음양의 기운이 왕성하여 쇠하지 않는다는 뜻이다.

남녀가 음양의 기운을 합할 때는 삼단전의 법문을 마음에 담아 관상해야 한다. 도강(桃康)은 하단전의 신명으로, 음양이 합하는 일을 맡는다. ‘회구(徊九)’는 삼단전이 각각 세 궁을 화생하여 모두 아홉 신위가 된다는 뜻이다. 이 아홉 신명에는 상원군(上元君), 중원군(中元君), 하원군(下元君), 태일공자(太一公子) 등이 있으며, 각자 자신의 궁전을 지닌다.

마지막으로 ‘도부도모(道父道母)’는 음양의 두 부분이 하나로 합쳐져 서로 호응함을 상징한다. ‘사부사모(師父師母)’는 단도 수련, 곧 내단(內丹) 수련의 근본을 나타낸다.

(道爲宗師陰陽之主也丹玄鄉謂存丹田法也)可用存思登虛空(學仙之道)殊途一會歸要終(合三以爲一散一以爲三此道之要也玄妙內篇云兆欲長生三一當明)閉塞三關握固停(又云口爲天關精神機手爲人關把盛衰足爲地關生命扉又臍下三寸爲關元亦曰三關言固精護氣不妄施泄)含漱金醴吞玉英(金體玉英口中之津液大洞經云服玄根之法心存胃口有一女子嬰兒形无衣服正立胃管張口承注魂液仰翕五氣當漱滿口中內外津液滿口咽之遣入玄女口中五過畢叩齒三通咽液九過也)遂至不死三蟲亡(洞神訣云上蟲白而靑中蟲白而黃下蟲白而黑人死三蟲出爲尸鬼各化爲物與形爲殃擊之衝破也其餘眾蟲皆隨尸而亡故學仙者精謹備於五情之氣然後服食藥物以去三蟲又云上尸彭琚使人好滋味嗜慾凝滯中尸彭質使人貪財寶好喜怒下尸彭矯使人愛衣服躭婬女色亦名三毒)心意常和致欣昌(道通无礙)五嶽之雲氣彭亨(五臟之氣爲五嶽之雲彭亨流通无擁之稱也)保灌玉廬以自償(玉廬鼻廬也言三蟲旣亡眞氣和洽出入玄牝綿綿不絶故曰自償)五形完堅無災殃(五體五臟自然相應故也)

上覩章第十六

**해석**

이 경문은 주로 도교 수련 중의 존사(存思, 명상) 방법과 양생(養生)의 요결을 서술한다. 수련자는 ‘도(道)’를 근본 스승으로 삼아 음양(陰陽) 변화의 규율을 파악해야 한다. ‘단현향(丹玄鄉)’은 단전(丹田, 아랫배의 기해혈(氣海穴))에 뜻을 지키는 수련 방법을 가리킨다. 존사 수련을 통해 속세를 벗어날 수 있으며, 비록 신선이 되는 방법이 각기 다르지만 결국에는 모두 ‘삼일(三一)’이라는 핵심 요의로 돌아가야 한다. 곧 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지가 하나로 합쳐지고, 다시 나뉘어 운행하는 현묘한 경지이다.

수련할 때는 삼관(三關)을 닫아야 한다. 입은 천관(天關)으로 정신(精神)을 관장하고, 손은 인관(人關)으로 성쇠(盛衰)를 쥐며, 발은 지관(地關)으로 생명을 유지한다. 아울러 배꼽 아래 세 치(三寸)의 관원혈(關元穴)도 중요한 관문이니, 정기(精氣)를 굳게 지켜 함부로 새어 나가지 않게 해야 한다. 구체적인 방법으로는 입 안의 진액(津液)을 삼키는 것(금례옥영(金醴玉英))이 있으며, 《대동경(大洞經)》의 기록에 따르면 위(胃) 부위에 옷을 입지 않은 여자아이가 입을 벌려 진액을 받는 모습을 떠올리고, 삼킬 때는 이를 마주치는 등의 동작을 곁들여야 한다.

경문에서는 인체 내에 ‘삼시충(三屍蟲)’(팽거(彭琚), 팽질(彭質), 팽교(彭矯))이 있다고 언급하는데, 각각 먹을 것을 탐하는 욕망, 재물을 탐하는 욕망, 색을 탐하는 욕망을 대표하며 수도자의 세 가지 큰 장애이다. 이 삼충(三蟲)을 없애면 몸과 마음이 조화롭고 즐거워지며, 오장(五臟)의 기(氣)가 오악(五嶽)의 구름 기운처럼 충만하게 통한다. 코(옥려(玉廬))의 호흡이 길게 끊이지 않고, 오체(五體)와 오장이 온전하고 조화로우면 자연히 재앙과 질병을 면하고 장생구시(長生久視)의 경지에 이를 수 있다.

上覩三元如連珠(三元謂三光之元日月星也非指上中下之三元也)落落明景照九隅(三光在上而下燭九隅九隅九方也言常存日月洞照一身也)五靈夜燭煥八區(五靈謂五星也炳煥羅列一身常能存之則與天同休也)子存內皇與我遊(大道無心有感則應)身披鳳衣御虎符(仙官之服御者)一至不久昇虛无(一者無二之稱也學道專一與虛同體則神仙可到也莊子云人能知一萬事畢)方寸之中念深藏(方寸之中謂下關元在臍下三寸方圓一寸男子藏精之所言謹閉藏之)不方不圓閉牖窗(方靜圓明不動不靜但當杜塞不妄洩也)三神還精老方壯(還精神於三田則久夀延年也)魂魄內守不爭競(魂陽魄陰各得其一故易曰一陰一陽之謂道)神生腹中御玉璫(腹心內明口吐珠玉按五神行事訣云兩眉間直入一寸爲玉璫紫闕竊觀文意未應是此也)靈注幽闕那得喪(存神守一無橫夭也)琳條萬尋可蔭仗(外象諭也琳條玉樹萬尋高遠象身形同眞則神明之所庇蔭者也)三魂自甯帝書命(眞道旣成名書帝籙)

靈臺章第十七

**해석**

이 경문은 내관 수련을 통해 천인합일의 경지에 이르는 과정을 설명한다. 먼저 삼원(三元)은 상원·중원·하원을 뜻하는 것이 아니라 해와 달과 별, 세 빛을 가리키며, 그 빛이 구방의 천지를 비춘다고 풀이한다. 수련할 때는 해와 달과 별빛이 온몸을 꿰뚫어 비추고, 오행(五行)인 금·목·수·화·토의 빛이 몸 곳곳에 가득 차는 모습을 떠올린다. 그러면 천지와 함께 장수할 수 있다.

경문에 나오는 내황(內皇), 곧 몸 안의 참된 신은 수련자와 함께 노닌다. 도를 닦는 이는 신선의 관복을 입는데, 봉황 옷과 호랑이 부록(符籙)은 신선의 차림을 가리킨다. 오로지 한마음으로 수련하면 허무의 경지에 이를 수 있다. 장자(莊子)는 근본 도리인 ‘하나’를 깨달으면 만물을 통달할 수 있다고 말했다.

수련의 요점은 하단전(下丹田), 곧 배꼽 아래 세 치에 있는 관원혈을 지키는 데 있다. 이곳은 남자가 정(精)을 간직하는 자리다. 이 부위가 모나지도 둥글지도 않은 자연스러운 상태를 유지하고, 정기(精氣)가 밖으로 새어 나가는 모든 통로를 닫아야 한다. 정신을 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하단전에 모으면 젊음을 되찾을 수 있다. 혼백이 몸 안에 머물러 흩어지지 않고 음양(陰陽)이 조화를 이루는 것이 바로 도(道)의 드러남이다.

수련이 이루어지면 미간에서 한 치 떨어진 곳에 있는 옥당자궐(玉璫紫闕), 곧 상단전에서 빛이 난다. 마음이 안정되면 뜻밖의 재앙을 피할 수 있다. 경문은 만 길 높이 솟은 옥수를 들어 수련을 이룬 이의 엄숙하고 장엄한 모습을 비유하며, 이런 사람은 신명의 보살핌을 받는다고 한다. 마침내 삼혼(三魂)이 편안해지고 이름이 선적, 곧 천정의 명부인 제록(帝籙)에 기록된다. 이것이 영대(靈臺), 곧 마음의 수련이 이루어진 경지다.

靈臺鬱藹望黃野(靈臺心也謂心專一存見黃庭黃庭卽黃野也)三寸異室有上下(三丹田上中下三處各異每室方圓一寸故云三寸今人猶謂心爲方寸卽一所)間關營衞高玄受(三田之間各有間關營衞分部至高至玄心當受以存念之也)洞房紫極靈明戸(大洞經云兩眉間直上卻入三分爲守寸雙田入骨際三分有童闕明堂正深七分左爲靑房右爲紫戸卻入一寸爲明堂宮左有明童眞君右有明女眞官中有明鏡神君卻入二寸爲洞房左有無英君右有白元君中有黃老君卻入三寸爲丹田宮亦名泥丸宮左有上元赤子右有帝卿君卻入四寸爲流珠宮有流珠眞神居之卻入五寸爲玉帝宮有上淸神母居之其明堂上一寸爲天庭宮上淸眞女居之洞房上一寸爲極眞宮太極帝妃居之丹田上一寸爲玄丹宮中黃太一眞君居之流珠上一寸爲太皇宮太上眞君居之故曰靈門戸也)是昔太上告我者(我者扶桑太帝君自謂也言我道成承昔道君授以黃庭之術也言此道不遠止下丹田故卽言是昔也)左神公子發神語(據太洞經左有无英此云公子亦互言耳發神語者用心專一則教之以道)右有白元併立處(右爲學道者之侍)明堂金匱玉房間(皆上元之宮釋如下說也)

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 인체 안의 세 단전(丹田), 곧 상단전·중단전·하단전과 머릿속 여러 궁의 신비로운 구조를 묘사한다. 주로 수련할 때 이 부위들을 어떻게 관상하고, 그 안에 깃든 신령을 어떻게 생각하는지 설명한다.

먼저 영대(靈臺)는 심장을 가리키며, 수련할 때는 황정(黃庭), 곧 하단전이 있는 곳을 마음을 모아 관상해야 한다고 한다. 인체에는 단전이 셋 있으며, 각각 대략 한 치 크기로 위·가운데·아래에 자리한다. 세 단전은 간관영위(間關營衛)라는 통로, 곧 경락과 비슷한 통로로 이어져 있으므로, 수련할 때 이 부위들을 마음에 새겨야 한다.

이어 머릿속 여러 궁의 위치와 그 안에 깃든 신령을 자세히 설명한다. 두 눈썹 사이에서 안쪽으로 세 푼 들어간 곳은 수촌쌍전(守寸雙田)이고, 다시 안쪽으로 한 치 들어가면 명당궁(明堂宮)이 있으며, 그 안에는 명동진군(明童眞君)과 명녀신관(明女神官) 등이 있다. 더 안쪽으로 두 치 들어가면 동방궁(洞房宮)이 있고, 그 안에는 무영군(無英君)과 백원군(白元君) 등의 신령이 있다. 세 치 지점에는 상단전인 이환궁(泥丸宮)이 있고, 네 치 지점에는 유주궁(流珠宮), 다섯 치 지점에는 옥제궁(玉帝宮)이 있다. 각 궁의 위쪽으로 한 치 되는 곳에도 천정궁(天庭宮), 극진궁(極眞宮) 등이 있으며, 각각 다른 신령이 깃들어 있다. 이 궁들은 영문의 호(靈門戶)라고 불린다.

마지막으로, 태상도군(太上道君)이 부상태제군(扶桑太帝君)에게 이 수련법을 전했다고 설명한다. 수련할 때 왼쪽의 무영공자(無英公子), 곧 좌신공자(左神公子)가 심신의 감응을 통해 지침을 주고, 오른쪽에서는 백원군(白元君)이 수련자를 보호한다. 명당(明堂)·금궤(金匱)·옥방(玉房)은 모두 상원궁(上元宮)의 다른 이름이다.

上淸眞人當吾前(上元部神想在天庭之際)黃裳子丹氣頻煩(謂中元童子處於赤城頻煩氣盛不衰竭)借問何在兩眉端(明堂之前)內俠日月列宿陳(五辰行事訣云太上眞人招五辰於洞房南極元君受傳每夜半坐臥心存西方太白星在兩眉間直上一寸入一寸爲玉璫紫闕左日右月又次存北方辰星在帝鄉玄宮在髮際下五分直入一寸也又次存東方嵗星在洞闕朱臺洞闕朱臺在目後一寸直入一寸是也又次存南方熒惑星在玉門華房玉門華房在兩目㫮際直入五分是也又次存中央鎭星在金匱黃室長谷黃室長谷在人中直入二分是也存之綴懸於上畢叩齒五通咽液二十五過微咒曰高元紫闕中有五神寶曜敷暉放光衝門精氣積生化爲老人首巾素容綠帔綘裙右帶流鈴左佩虎眞手把天剛散綘飛晨足躡華蓋吐芒鍊身三景保守令我得眞養魂制魄乘飈飛仙是其事也內象諭)七曜九元冠生門(七曜七星配人之七竅九元九辰配人之九竅廢一不可故曰生門)

三關章第十八三關之內精氣深(謂關元之中男子藏精之所也又據下文

**해석**

상청진인(上清眞人, 도교의 높은 경지에 이른 선진)이 바로 눈앞에 나타나고, 그 모습이 천정에 드러난다. 노란 옷을 입은 동자, 즉 중원동자(中元童子)는 몸 안에서 수련해 낸 원신(元神)을 가리키며, 온몸에 단기(丹氣)가 가득 차 끊임없이 순환한다. 이 동자는 어디에 있는가? 두 눈썹 사이 명당(明堂), 곧 상단전(上丹田) 앞에 있다.

몸 안에는 해와 달과 별이 늘어서 운행하는 듯하다. 《오진행사결(五辰行事訣)》에는 태상진인(太上眞人)이 동방(洞房), 곧 머리의 수련 부위에서 오방의 별들을 불러들인다고 기록되어 있다. 구체적인 수련법은 다음과 같다. 한밤중에 앉거나 누워 먼저 서쪽의 태백성(太白星)이 두 눈썹 사이에서 곧장 위로 한 치, 다시 안으로 한 치 들어간 옥당자궐(玉璫紫闕)에 있다고 관상한다. 왼쪽에는 해, 오른쪽에는 달이 있다고 관상한다. 이어 북쪽의 진성(辰星)이 제향현궁(帝鄉玄宮), 곧 머리카락 경계 아래 다섯 푼 지점에서 곧장 안으로 한 치 들어간 곳에 있다고 관상한다. 다음으로 동쪽의 세성(歲星)이 동궐주대(洞闕朱台), 곧 눈 뒤에서 곧장 안으로 한 치 들어간 곳에 있다고 관상한다. 남쪽의 형혹성(熒惑星)은 옥문화방(玉門華房), 곧 두 눈의 안쪽 끝에서 곧장 안으로 다섯 푼 들어간 곳에 있다. 마지막으로 중앙의 진성(鎮星)은 금궤황실장곡(金匱黃室長谷), 곧 인중에서 곧장 안으로 두 푼 들어간 곳에 있다고 관상한다. 관상이 끝나면 이를 다섯 번 맞부딪치고 진액을 스물다섯 번 삼키며, 다음 주문을 마음속으로 외운다. “높은 하늘 자궐에 다섯 신군이 있어 보배로운 빛을 사방으로 비추어 문정을 밝게 비춘다……”

이 수련법은 칠요(日月五星)와 구원(九元), 곧 구진성신(九辰星神)을 관상해 생명의 문호를 기르는 방법을 설명한다. 칠규는 일곱 별에, 구규는 구진에 각각 대응하므로 하나라도 빠져서는 안 된다. 《삼관장(三關章)》 제18장에는 삼관 안에 정기(精氣)가 깊이 간직되어 있고, 관원혈(關元穴), 곧 하단전(下丹田)은 남자가 정기를 저장하는 중요한 부위라고 나온다.

口手足爲三關又元陽子以明堂洞房丹田爲三關並可以義取而存也)九微之中幽且陰(上淸大洞經云三元隱化則成三宮是名太淸太素太和三三如九故有三丹田又有三洞房合上三元爲九宮九宮中精微故曰九微言幽玄而不可見也)口爲天關精神機(言發於情猶樞機也)足爲地關生命棐(言運用己身而生也棐或爲扉)手爲人關把盛衰(縱捨由己)

若得章第十九若得三宮存玄丹(三丹田之宮故曰三宮玄丹丹元謂心也存思在心故偏指一所也)太一流珠安崑崙(太一流珠謂心精洞神經云頭爲三台君又爲崑崙指上丹田也又云臍爲太一君亦爲崑崙指下丹田也言心存三田諸神皎然在目前本經曰子欲不死修崑崙山名也)重重樓閣十二環(謂喉嚨十二環相重在心上心爲綘宮有象樓閣者也)自高自下皆眞人(高下三田十二樓閣皆有眞神有如上說)玉堂綘宇盡玄宮(綘宮明堂上下相應皆宮室也)璇璣玉衡色蘭玕(喉骨環圓動轉之象也蘭玕其色也)瞻望童子坐槃桓(存見赤城童子子丹眞人坐言其神安靜)問誰家子在我身(言已有之)此人何去入泥丸(與上元諸神上下相應洞神經云腦爲泥丸宮)千千百百自相連(神本

**해석**

이 경문은 인체의 세 단전(丹田), 곧 위·가운데·아래에 있는 세 가지 중요한 에너지 중심과 아홉 궁(九宮), 곧 아홉 개의 신비로운 영역을 수련하는 요령을 주로 설명한다.

본문에서는 인체에 세 가지 중요한 관문이 있다고 한다. 입은 천관(天關)으로 정신 활동을 맡고, 발은 지관(地關)으로 생명의 근본을 주관하며, 손은 인관(人關)으로 몸의 성쇠를 다스린다. 이 세 관문은 수련자가 스스로 조절할 수 있다.

수련의 요점은 세 단전 가운데 현단(玄丹), 곧 심장 부위를 생각으로 떠올리는 데 있다. 태일유주(太一流珠), 곧 심장의 정기(心精)가 안정되게 곤륜(崑崙)에 머물러야 한다. 곤륜은 위쪽 단전과 아래쪽 단전에 따라 머리나 배꼽을 가리킨다. 목구멍은 열두 층의 누각에 비유되고, 심장 부위는 붉은 궁전과 같으며, 이곳들에는 모두 진신(眞神)이 지키고 있다.

경문은 수련할 때의 내면 풍경을 묘사한다. 옥처럼 아름다운 목뼈가 회전하는 모습을 보고, 적성동자(赤城童子)가 조용히 앉아 있는 모습을 본다고 한다. 적성동자는 내단(內丹) 수련에서 생각으로 떠올리는 원신(元神)의 모습이다. 이러한 내면의 광경은 모두 신비로운 모습이 본래 자기 안에 있음을 수련자에게 일깨우며, 마침내 머리의 니환궁(泥丸宮), 곧 위쪽 단전의 에너지와 서로 호응하게 해야 한다.

본문은 전념하여 형상을 떠올리는 존사(存思) 수련법을 거듭 강조한다. 세 단전과 아홉 궁을 전념하여 관상하면 몸 안의 여러 신이 드러나고, “수천수백이 저절로 서로 이어지는” 심신의 조화로운 상태에 이를 수 있다고 한다.

出於一一生二二生三三生萬物變化不離身心)一一十十似重山(存見萬神重疊安坐山象坐形)雲儀玉華俠耳門(雲儀玉華鬢髮之號言耳居其間經曰鬢神名蒼華凡言華者敷榮之義猶草木之花)赤帝黃老與我魂(赤帝南方之帝君也黃老者中黃老君也魂爲陽神魄爲陰神陰陽相應故言與我魂太微靈書云人有三魂一曰爽靈二曰胎光三曰幽精常呼念其名則魂不離人身也)三眞扶胥共房津(魂與赤帝黃老爲三眞言相應扶胥同津共氣者也)五斗煥明是七元(五斗星北斗又靈寶經有五方之斗亦爲五斗洞房訣云存九元七元者眠起初卧及食畢微呪曰五星開道六合紫房廻元隱遁豁落七辰生魂者玄父變一成神生魄者玄母化二生身攝吾筋骨者公子爲吾精氣者白元長生久視飛仙十天)日月飛行六合間(天地內爲六合存念身中日月星辰森羅萬象亦如天地之間了了然也)帝鄉天中地戸端(眉上髮際五分直入一寸亦爲帝鄕又明堂上一寸爲天庭天庭卽天中也又鼻爲上部之地戸心存日月星辰等諸神皆當在其端端謂之鼻上髮際之下)面部魂神皆相存(內外心神自相應也)

呼吸章第二十

**해석**

이 경문은 주로 도교 수련에서 몸속 신령을 생각해 그리는 방법과 음양(陰陽), 혼백, 별자리 등의 개념을 다룬다.

첫머리에서는 “하나가 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳으며, 셋이 만물을 낳는다”는 우주 생성론을 언급하며, 만물의 변화가 몸과 마음을 떠나서는 이루어지지 않는다고 설명한다. 수련할 때는 몸속 신령이 겹겹의 산처럼 편안히 앉아 있다고 상상한다. 본문에서 “운의옥화(雲儀玉華)”는 귀밑머리를 달리 부르는 말이며, 귀는 그 사이에 있다. 귀밑머리의 신령은 창화(蒼華)라 하고, ‘화(華)’라는 글자는 초목에 꽃이 피듯 생기 넘치는 모습을 상징한다.

“적제(赤帝)”는 남방의 신령이고, “황로(黃老)”는 중앙의 노군(老君)을 가리키며 사람의 양신(陽神), 곧 혼과 상응한다. 사람에게는 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)이라는 세 혼이 있다. 그 이름을 늘 외우면 혼백이 몸을 떠나지 않게 할 수 있다. 이 셋은 적제와 황로와 함께 “삼진(三眞)”을 이루며, 서로 도우며 운행한다.

“오두(五斗)”는 북두성과 오방의 별자리를 가리키고, “칠원(七元)”은 수련할 때 생각해 그리는 일곱 가지 원기를 가리킨다. 수련할 때는 정해진 시각에 주문을 묵념하고, 오성(五星)과 칠진(七辰) 등을 생각해 그려 몸속 음양을 조화시킨다. 이를 통해 근골을 튼튼하게 하고 정기(精氣)를 충실히 하여, 마침내 오래 살며 장수하는 경지에 이른다.

수련할 때는 몸속의 해와 달과 별이 천지 사이에서 운행한다고 상상한다. “제향(帝鄉)”은 미간 위쪽의 천정 위치를 가리키고, “천중(天中)”은 명당에서 한 치 위에 있으며, “지호(地戶)”는 코를 가리킨다. 생각해 그릴 때는 얼굴 각 부위의 신령이 서로 감응하고, 안팎의 심신이 서로 호응하게 하며, 호흡과 토납으로 조화시킨다.

呼吸元氣以求仙(採飛根採玄暉吞五牙挹九霞服食胎息之道皆謂天地陰陽四時五行之氣)仙公公子已可前(此洞房訣也洞房宮左爲無英君一名公子仙公直指黃庭學者言學黃庭仙公復行洞房之訣而存見公子故言在前)朱鳥吐縮白石源(朱鳥舌象白石齒象吐縮導引津液謂陰陽之氣流通不絕故曰源)結精育胞化生身(本已之所從來)留胎止精可長生(眞誥曰上淸眞人口訣夫學仙之人安心養神服食治病使腦宮塡滿玄精不傾然後可以存神服氣呼吸二景若數行交接漏泄施瀉者則氣穢神亡精靈枯竭雖復玄挺玉籙金書太極者將亦何解於長生乎在昔先師常戒於斯事云學生之人一交接則傾一年之藥勢二交接則傾二年之藥勢過此以往則不止之藥都傾於身是以眞仙常愼於此以爲生生之大忌也)三氣右徊九道明(三氣謂三丹田之氣右徊言周流順序調和陰陽則四關九竅通流朗徹而無病也)正一含華乃充盈(存正守一神氣華榮故能充滿六合乘物而變)遙望一心如羅星(存見赤城童子居在城中如星之映羅縠)金室之下不可傾(謂心居肺下肺主金其色白故曰金室常能存之長生不死也)延我白首反孩嬰(內指事也謂童顏不老也)

瓊室章第二十一

**해석**

수련자는 천지의 원기를 호흡하여 신선이 되는 도(道)를 추구한다. 여기서 말하는 비근을 채취하고, 현휘를 채취하고, 오아를 삼키고, 구하를 들이마시고, 태식을 복식하는 방법은 모두 천지의 음양(陰陽)과 사계절 오행(五行)의 기운을 받아들이는 수련법을 가리킨다.

선공(仙公), 곧 수련을 이루어 높은 경지에 이른 진인이 수행자에게 일러 준다. 이제 동방(洞房), 즉 상단전(上丹田)을 달리 이르는 곳에서 수련하는 단계에 들어갈 수 있다. 동방궁 왼쪽에는 무영군(無英君)이 있는데, 공자(公子)라고도 한다. 《황정경(黃庭經)》을 수련하는 사람은 선공이 동방의 요결을 다시 전수할 때 공자의 모습을 마음속에 그려 볼 수 있으므로 “공자가 이제 앞에 나타날 수 있다”고 한다.

수련할 때는 혀, 곧 주조(朱鳥)를 유연하게 움직여 침을 삼키고 뱉으며, 이, 곧 백석(白石)을 가볍게 마주쳐야 한다. 이 도인술(導引術)로 진액의 분비를 돕고 음양의 기운이 끊임없이 순환하게 한다. 이것이 생명 에너지의 근원이다.

사람의 생명은 부모의 정기(精氣)가 결합하여 생겨난다. 장수하려면 태원(胎元)을 굳게 지키고 정(精)의 누출을 막는 법을 알아야 한다. 《진고(眞誥)》에는 상청(上清) 진인의 구결이 기록되어 있다. 신선이 되려는 사람은 먼저 심신을 안정시키고, 단약을 복용해 몸을 조절하여 뇌궁에 현묘한 정기가 가득 차게 해야 한다. 그래야 신명을 마음속에 그려 보고 원기를 복용하며 해와 달의 정수를 호흡할 수 있다. 성관계를 자주 하여 정을 흘려보내면 진기(眞氣)가 더러워지고 원신(元神)이 흩어진다. 현묘한 옥록금서(玉籙金書)를 지니고 태극의 참된 전수를 얻더라도 장수할 수 없다. 옛 선사들은 수행자가 성관계를 한 번 하면 한 해 동안 수련한 약효를 잃고, 두 번 하면 두 해의 약효를 잃는다고 늘 경고했다. 그 한도를 넘으면 여러 해 쌓은 수련의 성과가 모두 사라진다. 그러므로 진선은 이를 특히 경계하며 수련의 큰 금기로 여긴다.

삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 수련 요혈에서 기운이 원활하게 순환하면 온몸의 구규(九竅), 곧 눈·귀·코·입 등의 아홉 구멍이 맑게 트인다. 심신을 순수하고 한결같게 유지하면 몸속의 진기가 꽃처럼 피어나 온몸에 가득 차고, 사물에 따라 변화할 수 있다.

마음속으로 관상할 때 적성동자(赤城童子), 곧 심신의 화신이 마음속에 있는 모습을 보면, 마치 별이 얇은 비단에 비치는 듯하다. 심장은 폐 아래에 있으며, 폐가 금에 속하므로 그곳을 금실(金室)이라 한다. 이 자리를 늘 마음속에 그리면 장수하여 늙지 않는다. 이런 수련을 하면 백발이 성성해도 다시 젊어져 아이 같은 얼굴을 유지할 수 있다.

瓊室之中八素集(謂上元淸眞瓊室體骨之象也)泥丸夫人當中立(經云洞房中有父母母卽夫人也亦名道母泥丸洞房上已釋)長谷玄鄉繞郊邑(長谷鼻也玄鄉腎也郊邑謂五臟六腑也言鼻中之氣出入下與腎連周繞臟腑心居赤城存想內外郭外曰郊故爲象諭也)六龍散飛難分別(言六腑之氣微妙潛通難可分別當審存之也)長生至愼房中急(氣亡液漏體腦枯竭雖益以畎澮而泄以尾閭不可不愼也)何爲死作令神泣(房中不愼傷精失明故神泣也)忽之禍鄉三靈没(禍鄉死地三靈三魂也謂爽靈胎光幽精殁亡者也)但當吸氣錄子精(呼吸吐納閉房止精)寸田尺宅可治生(謂三丹田之宅各方一寸故曰寸田依存丹田之法以理生也經云寸田尺宅彼尺宅謂面也)若當決海百漬傾(謂房中淫泄不知閉止也)葉去樹枯失靑靑(象人死無生氣)氣亡液漏非已形(仙經云閉房鍊流不多言不遠唾反是亡矣)專閉御景乃長甯(專閉情欲存服日光老子曰善閉者無關楗而不可開又上淸紫文靈書有採飛根之法常以日初出東向叩齒九通畢陰咒曰魂名曰中五帝字曰魂珠景照韜綠映廻霞赤童玄炎飈象祝呼此十六字畢冥

**해석**

인체 상단전(上丹田), 곧 머리 부분의 경실(瓊室)에는 여덟 가지 순수한 기(氣)가 모여 있다. 이는 인체에서 가장 미세한 에너지 형태를 가리킨다. 니환부인(泥丸夫人)은 뇌의 원신(元神)을 인격화한 모습으로, ‘도모(道母)’라고도 한다. 니환부인은 중앙에 자리한다. 장곡(長谷), 곧 코와 현향(玄鄉), 곧 신장의 기운은 성곽 밖을 둘러싸듯 오장육부를 에워싼다. 코로 들이쉬는 기와 신장의 기운이 이어져 몸 안을 순환하고, 심장은 성곽처럼 중앙에 자리한다. 존상(存想)하면 안팎의 기운이 흐르는 것을 느낄 수 있다.

인체의 육부(六腑), 곧 담·위·대장·소장·방광·삼초의 기운은 여섯 마리의 나는 용처럼 온몸에 퍼져 있어 구체적으로 분별하기 어렵다. 이는 장부의 기운이 미묘하고 오묘하게 운행하므로 마음을 가라앉혀 살펴야 한다는 뜻이다. 장생을 수련할 때는 성생활을 지나치게 하지 않도록 특히 삼가야 한다. 정기(精氣)가 빠져나가면 뇌수가 마르는데, 이는 작은 개울로 물을 대면서 둑을 터뜨려 물을 쏟아내는 것과 같다. 어찌 욕망을 함부로 좇아 원신을 슬피 울게 하겠는가? 성생활을 절제하지 않으면 정기가 상해 실명할 수 있다. 이 경계를 가볍게 여겨 재앙의 경지, 곧 죽음에 빠지면 삼혼(三魂)인 상령(爽靈)·태광(胎光)·유정(幽精)이 흩어진다.

올바른 방법은 호흡을 조절하고 정기를 굳게 지키는 것이다. 이는 토납(吐納) 수련으로 성생활을 절제하는 것이다. 삼단전(三丹田)은 상·중·하 세 에너지 중심으로, 비록 크기가 사방 한 치에 불과하지만 양생의 핵심이다. 얼굴도 ‘척택(尺宅)’이라 부른다. 둑을 터뜨려 물을 흘려보내듯 욕정을 함부로 좇으면, 잎이 나무에서 떨어지듯 생기를 잃는다. 이는 생명이 고갈되는 것을 비유한다. 정기가 흩어지고 진액이 새면 참된 형체를 보전하기 어렵다. 수련할 때는 말을 절제하고 침을 지나치게 뱉어 진액을 소모하지 않아야 한다.

마음을 오롯이 거두어들이고 햇빛을 존상하면 장생할 수 있다. 이는 《노자(老子)》의 “잘 닫으면 빗장과 자물쇠가 없어도 열리지 않는다”는 이치를 참고한 것이다. 상청파(上清派) 경전에는 ‘비근을 채취하는’ 수련법이 기록되어 있다. 해가 뜰 때 동쪽을 향해 아홉 번 이를 두드리고, 주문인 “혼의 이름은 중오제이고, 글자는 혼주경조도녹영회하적동현염표상이다”라는 열여섯 글자를 마음속으로 외운다. 이는 햇빛과 몸속의 원기가 어우러지는 모습을 존상하는 수련법이다.

目握固存五色流霞來接一身於是日光流霞俱入口中名曰日華飛根玉胞玉胞水母也向日吞霞四十五咽畢又咽液九過也)保我泥丸三奇靈(泥丸上丹田也大洞經云三元隱化則成三宮一曰太淸之中三君二曰三丹田之神三曰符籍之神故曰三奇靈也)恬淡閉視內自明(謂存思三丹田之法一如上說)物物不干泰而平(行道眞正邪物不干)慤矣匪事老復丁(猛獸不據攫鳥不搏老者反壯病者皆强慤矣必然)思詠玉書入上淸(精研內景必獲仙道)

常念章第二十二常念三房相通達(三房謂明堂洞房丹田之房也與流珠玉帝天庭極眞玄丹泥丸太皇等諸宮左右上下皆相通達)洞得視見無內外(存思丹田三三如九合爲一明朗洞徹無有內外也)存漱五牙不飢渴(靈寶有服御五牙之法五牙者五行之生氣以配五臟元精經云常以立春之日雞鳴時入室東向禮九拜平坐叩齒九通思存東方安寶華林靑靈始老帝君九千萬

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 존사(存思), 곧 명상하는 방법과 그 효능을 주로 설명한다.

수련할 때 눈을 살짝 감고 오색 노을빛이 온몸을 감싼다고 상상한 뒤, 햇빛과 노을빛을 함께 몸속으로 들이마신다. 이를 ‘일화비근옥포(日華飛根玉胞)’라 한다. 옥포(玉胞)는 물의 정화를 가리킨다. 해를 바라보며 노을빛을 마흔다섯 번 삼킨 다음 진액을 아홉 번 삼키면 상단전(上丹田), 곧 머리 꼭대기에 있는 이환궁(泥丸宮)을 보양할 수 있다. 《대동경(大洞經)》에는 사람 몸에 중요한 세 곳이 있는데, 태청(太清)의 삼군(三君), 삼단전(三丹田)의 신, 부적 문서의 신이며 이를 삼기령(三奇靈)이라 한다고 나온다.

마음을 담박하게 유지하고 눈을 감아 안을 들여다보면 몸속을 밝고 투명하게 만들 수 있다. 수련이 순수하고 올바른 경지에 이르면 외부의 사악한 기운이 침범하지 못한다. 경문은 이를 비유해 맹수가 덤비지 않고 사나운 새가 공격하지 않으며, 노인은 젊음을 되찾고 병자는 건강을 회복한다고 말한다. 《황정내경경(黃庭內景經)》과 같은 경전을 깊이 연구하면 도를 얻고 신선이 될 수 있다.

삼방(三房)은 명당(明堂), 동방(洞房), 단전(丹田)이라는 세 중요한 구멍을 가리킨다. 이들은 유주궁(流珠宮), 옥제궁(玉帝宮), 천정(天庭), 극진궁(極眞宮), 현단궁(玄丹宮), 이환궁(泥丸宮), 태황궁(太皇宮) 등 여러 궁실과 서로 통한다. 존사 수련을 통해 안팎이 두루 밝아지는 경지에 이를 수 있다.

《영보경(靈寶經)》에 기록된 ‘오아복법(五牙服法)’에서 오아(五牙)는 오행(五行)의 생기를 가리키며, 오장의 정기와 대응한다. 구체적인 방법은 입춘 날 닭이 울 무렵 동쪽을 향해 아홉 번 절하고, 고요히 앉아 이를 아홉 번 마주친 뒤 동방 안보화림(安寶華林)의 청령시로제군(青靈始老帝君)을 마음속에 그리는 것이다. 이렇게 수련하면 배고프거나 목마르지 않게 된다.

人下降室內鬱鬱如雲以復已形從口中入直下肝腑祝曰九氣靑天元始上精皇老尊神衣服羽靑役御天官煥明嵗星散耀流芳淘漑我形上食朝霞服引木精固養靑牙保鎭朽零肝腑充盈玉芝自生延年駐夀色反童嬰五氣混合天地長并畢引靑氣九咽止便服東方赤書玉文十二字也餘南方西方北方中央依按靈寶服御五牙之法而行之)神華執巾六丁謁(神華者玉厯經云太陰玄光玉女道之母也衣五色朱衣在脾腑之上黃雲華蓋之下六丁者謂六丁陰神玉女也老君六甲符圖云丁卯神司馬卿玉女足曰之丁丑神趙子玉玉女順氣丁亥神張文通玉女曹漂之丁酉神藏文公玉女得喜丁未神石叔通玉女寄防丁巳神崔巨卿玉女開心之言服鍊飛根存漱五牙之道成則役使六丁之神)急守精室勿妄泄(精室謂三丹田上下資連而不絕制之在心心卽中丹田也緩急之所由眞妄之根本也)閉而寶之可長活(積精之所致也)起自形中初不闊(調心使氣微妙無形)三宮近在易隱括(謂三丹田眞官近在人身隱括精氣常以心爲君主者也)

**해석**

사람이 고요한 방에서 수련할 때 몸속에 푸른 구름 기운이 일어난다. 이는 생명 에너지를 상징한다. 이 기운은 입으로 들어와 곧장 간 부위로 가라앉는다. 이때 주문을 외운다. “구천의 맑은 기운과 원시천존(元始天尊)의 정기(精氣), 태상노군(太上老君)의 신력(神力)이여, 천관(天官)을 밝게 빛나게 하고 세성(歲星)의 빛을 내 몸에 흘러들게 하소서. 내 몸을 씻어 아침 노을의 정수를 받아들이고, 목행(木行)의 기운을 먹으며, 푸른 아랫니를 굳게 하고, 쇠약한 간을 보양해 오장육부를 충만하게 하소서. 그러면 옥지(玉芝)가 저절로 자라 수명을 늘리고 젊음을 되찾으며, 오행(五行)의 기운이 천지와 함께 오래도록 보존되리라.” 외우기를 마치면 푸른 기운을 아홉 번 삼킨 뒤, 동방 적서옥문의 열두 글자 비결을 외운다. 나머지 네 방위인 남쪽·서쪽·북쪽·중앙의 수련법도 《영보경(靈寶經)》의 ‘오아(五牙)를 복용하고 부리는’ 공법에 따라 수행한다.

‘신화집건육정알(神華執巾六丁謁)’에 관해 말하면, 신화는 《옥력경(玉曆經)》에 기록된 태음현광옥녀(太陰玄光玉女)를 가리킨다. 그녀는 오색 붉은 옷을 입고 비장 위의 노란 구름 화개 아래에 머문다. 육정은 여섯 음신 옥녀를 가리킨다. 《노군육갑부도(老君六甲符圖)》의 기록에 따르면, 이들은 정묘신 사마경옥녀(丁卯神司馬卿玉女), 이름은 족왈(足曰), 정축신 조자옥옥녀(丁醜神趙子玉玉女), 이름은 순기(順氣), 정해신 장문통옥녀(丁亥神張文通玉女), 이름은 조표(曹漂), 정유신 장문공옥녀(丁酉神藏文公玉女), 이름은 득희(得喜), 정미신 석숙통옥녀(丁未神石叔通玉女), 이름은 기방(寄防), 정사신 최거경옥녀(丁巳神崔巨卿玉女), 이름은 개심(開心)이다. ‘비근을 복련하는’ 공법과 ‘오아를 저장하고 양치하는’ 공법을 성공적으로 수행하면 이 여섯 여신을 부려 호법으로 삼을 수 있다.

수련할 때는 정실(精室), 곧 상·중·하 단전(丹田), 특히 중단전인 심장 부위를 엄격히 지켜 정기(精氣)가 함부로 새어나가지 않게 해야 한다. 정기는 세 단전을 잇는 기운이며 심신(心神)이 다스린다. 수련의 핵심이 여기에 있다. 정기를 지키면 장수할 수 있다. 이 수련법은 형체 안에서 시작해 호흡을 고르고 기를 단련하여 미묘한 경지에 이른다.

세 단전, 곧 미간의 상단전, 명치의 중단전, 배꼽 아래의 하단전에 있는 진기(眞氣) 관규(官竅)는 인체 내부에 자리하며 정기를 거느리고 심신을 주재자로 삼는다. 나라가 군주를 중심으로 움직이듯 수련할 때도 마음으로 온몸의 기기를 통솔해야 한다.

虛无寂寂空中素(外指事也素有二說)使形如是不當汙(使形輕淨如懸縑素於空中也又云身中空虛使如器之漆素虛靜當然汙謂有其事也)九室正虛神明舍(九室謂頭中九宮之室及人之九竅使上宮榮華九竅眞正則眾神之所止舍也洞神經云天有九星兩星隱故稱九天地有九宮故稱九地人有九竅故稱九生言人所由而生也)存思百念視節度(存念身中百神呼吸上下一如科法又云千千百百似重山皆神象)六府修治勿令故(按洞神經云六府者謂肺爲玉堂宮尙書府心爲綘宮元陽府肝爲淸冷宮蘭臺府膽爲紫微宮無極府腎爲幽昌宮太和府脾爲中黃宮太素府異於常六府也)行自翶翔入天路(謂升仙羽化也)

治生章第二十三治生之道了不煩(無爲淸簡約以守志)但修洞玄與玉篇(洞玄謂洞玄靈寶玉篇眞文黃庭也)兼行形中八景神(玉緯經云五臟有八卦天神宿衞太一入使者主八節日八卦合太一爲九宮八卦

**해석**

허무적정(虛無寂靜) 속에 순수한 본원(本源)이 함유되어 있다(여기서는 외적 수행 방법을 가리키며, ‘소(素)’에는 두 가지 해석이 있다). 몸이 이러한 상태를 유지하여 오염되지 않게 해야 한다(몸이 가볍고 깨끗하기를 마치 공중에 매달린 흰 비단과 같이 한다는 뜻이며, 또 다른 설은 체내를 텅 비게 유지하여 옻칠한 그릇처럼 순수하고 고요하게 하면 자연히 탁한 것에 물들지 않는다는 것이니, 여기서 ‘오(污)’는 구체적인 행위를 가리킨다).

인체에는 아홉 개의 중요한 공간이 있다(구실(九室)은 머리의 구궁(九宮)과 구규(九竅)를 가리킨다). 이 공간들이 순수함을 유지하면 신명(神明)이 이곳에 편안히 머문다(만약 머리의 구궁이 광채를 발하고 구규가 순정을 유지하면 뭇 신들이 이곳에 머문다. 《동신경(洞神經)》에서 이르기를: 하늘에는 아홉 별이 있고 그중 두 별은 숨겨져 나타나지 않으므로 구천(九天)이라 하고, 땅에는 구궁이 있으므로 구지(九地)라 하며, 사람에게는 구규가 있으므로 구생(九生)이라 하니, 이는 사람이 살아가는 근본을 가리킨다).

체내 백신(百神)을 전념하여 관상해야 한다(존념(存念)은 체내 뭇 신령을 전념하여 관상하는 것을 가리키며, 호흡의 상하가 수련 법칙에 부합해야 한다. 또 다른 해석은: 천천만만의 신령 형상이 겹겹이 산처럼 쌓여 있다는 것이다). 육부(六腑)를 조리하여 좋은 상태를 유지해야 한다(《동신경》에 따르면, 여기서의 육부는 일반 의학에서 말하는 것과 다르다: 폐(肺)는 옥당궁(玉堂宮) 상서부(尚書府), 심(心)은 강궁(絳宮) 원양부(元陽府), 간(肝)은 청랭궁(清冷宮) 난대부(蘭臺府), 담(膽)은 자미궁(紫微宮) 무극부(無極府), 신(腎)은 유창궁(幽昌宮) 태화부(太和府), 비(脾)는 중황궁(中黃宮) 태소부(太素府)이다).

이렇게 수행하면 하늘로 날아올라 승천할 수 있다(득도하여 성선(成仙)함을 가리킨다).

양생 수행에 관한 제이십삼장(第二十三章)에서 이르기를: 양생의 도(道)는 사실 복잡하지 않다(관건은 무위(無爲)하고 청정하며 간약하게 심지를 지키는 데 있다). 다만 《동현영보경(洞玄靈寶經)》과 《황정옥편(黃庭玉篇)》을 수습하면 된다(동현(洞玄)은 《동현영보경》을 가리키고, 옥편(玉篇)은 《황정경(黃庭經)》 진문(眞文)을 가리킨다). 동시에 체내 팔경신(八景神)을 수련해야 한다(《옥위경(玉緯經)》에서 이르기를: 오장(五臟)은 팔괘(八卦) 천신(天神)에 대응하며, 이 신령들은 태일신(太一神)을 호위하여 여덟 절기와 팔괘 방위를 주재하니, 팔괘에 태일을 더하면 모두 구궁팔괘(九宮八卦) 체계가 된다).

外有十二樓樓謂喉嚨也臍中爲太一君主人之命也一名太極一名太淵一名崑崙一名持軀主身中萬二千神也)二十四眞出自然(天有二十四眞氣人身亦有之又三丹田之所三八二十四眞人皆自然之道炁也)高拱無爲魂魄安(行忘坐忘離行去智)淸靜神見與我言(能淸能靜則心神自見幾覽無外而與已言卽謂黃庭眞人)安在紫房幃幙間(紫房幃幙一名綘宮謂赤城中章子所安之處存思心神其狀如此)立坐室外三五玄(謂八景及二十四眞神營護入身則三田五藏眞氣調柔無災病也)燒香按手玉華前(玉華卽華蓋之前謂眉間天庭也百神之宗元眞人之窟宅當仰面而存之也)共入太室璇璣門(洞房經云天有太室玉房雲庭雲庭中央黃老君之所居也玉房一名紫房一名綘宮通名明堂上有華蓋東西宮洞通左右黃庭之內人身具有之如上文說璇璣中樞名)高研恬淡道之園(研精恬淡眞氣來遊)內視宻眄盡覩眞(入盡思存百神森森)眞人在已莫問隣(玉厯經云老子者天地之魂自然之君常侍道君在左右人身備有之)何處遠索求因緣(老子曰大道汛兮其可左右言不遠

**해석**

목구멍 부위는 ‘십이루(十二樓)’라 하고, 배꼽 한가운데는 ‘태일군(太一君)’이라 한다. 태일군은 사람 몸의 생명을 주재하는 중추이며, 태극(太極), 태연(太淵), 곤륜(崑崙), 지구(持軀)라는 여러 별칭도 있다. 몸 안의 일만 이천 신령을 통솔한다.

사람의 몸은 천지와 서로 호응한다. 하늘에 이십사 진기(眞氣)가 있듯 사람 몸에도 이에 대응하는 이십사 진인(眞人)이 있다. 진인은 수련을 이룬 높은 신령이며, 이들은 모두 자연히 존재하는 도기(道炁), 곧 선천의 에너지다. 삼단전(三丹田), 즉 위·가운데·아래의 세 에너지 중심에는 각각 여덟 진인이 있어 모두 스물넷이다.

편안하고 자족하며 청정하고 무위(無爲)한 상태를 유지하면 혼백이 안정된다. 이는 좌망(坐忘) 등의 수행법으로 생각을 내려놓는 것이다. 마음이 참으로 청정해지면 원신(元神)이 드러나 자신과 대화한다. 여기서 말하는 황정진인(黃庭眞人)은 사람 몸 안의 원신이다.

이 진인은 ‘자방유만(紫房帷幔)’에 머문다. 강궁(絳宮)이라고도 하는 이곳은 심장 부위에 있으며, 심신이 머무는 붉은 성이다. 수행할 때 심신을 관상한다면 이와 같은 모습을 떠올려야 한다.

서 있든 고요히 앉아 있든 팔경신(八景神)과 이십사 진인이 온몸을 지켜, 삼단전과 오장(五臟)의 진기가 조화롭고 순조롭게 흐르도록 하며 질병을 멀리하게 한다. 수련할 때는 ‘옥화(玉華)’, 곧 미간의 천정혈(天庭穴)로 향해 향을 피우고 고요히 앉을 수 있다. 이곳은 모든 신령이 모이는 자리다.

여러 신령과 함께 ‘태실선기문(太室璇璣門)’으로 들어간다. 이는 두방(洞房)이라 불리는 머리 부위를 가리키며, 안에는 옥방(玉房), 자방(紫房) 등 여러 이름이 있다. 황노군(黃老君)이 머무는 명당(明堂)이 있는 곳이다. 이곳은 위로 화개(華蓋), 곧 정수리와 이어지고 좌우로도 통하니, 사람 몸의 중추가 되는 요지다.

담담하고 무위한 대도의 참뜻을 깊이 체득하면 선천의 진기가 저절로 모인다. 내시(內視)로 몸 안의 모습을 집중해 살피면 모든 진신(眞神)을 뚜렷이 볼 수 있다. 진인은 본래 자기 몸 안에 있으니 밖에서 찾을 필요가 없다. 《역력경(玉歷經)》에서 말하듯 노자(老子)는 천지의 혼을 나타내며 본래 늘 도군(道君) 곁에 있다. 사람 몸에도 이와 같은 본질이 갖추어져 있다. 대도는 어디에나 있으니 어찌 가까운 것을 버리고 먼 곳을 찾겠는가.

也)

## 제3권

隱景章第二十四隱景藏形與世殊(學仙之士含光藏輝滅跡匿端)含氣養精口如朱(肌膚若水雪綽約若處子)帶執性命守虛无(虛靜恬淡寂寞無爲)名入上淸死錄除(得補眞人列象玄名)三神之樂由隱居(理身無爲則神樂理國無事則人安三神三丹田之神也)倐歘遊遨無遺憂(倏歘疾發也下文云駕歘接生宴東蒙或云倐歘龍名也无遺憂謂懸解)羽服一整八風驅(八風八方之風先驅掃路也羽服仙服按上淸寶文仙人有五色羽衣又飛行羽經云太一眞人衣九色飛雲羽章皆神仙之服也)控駕三素乘晨霞(外指事也三雲九霞神仙之所御也)金輦正立從玉輿(元錄經云上淸九天玄神八聖驂駕九鳳龍車玉輿金輦皆仙人之服器)何不登山誦我書(書卽黃庭經也)鬱鬱窈窈眞人墟(山中幽邃)入山何難故躊躇(情志不決)人間紛紛臭如帑(疾人間世不可居帤幣惡之帛也)

五行章第二十五五行相推反歸一(五行謂水火金木土相推者水生木木生火火生土土生金金生水水又生木周而復始又相刻法水刻火火刻金金刻木木

**해석**

이 장에서는 도를 닦는 사람이 자취를 감추고 세속을 떠나 장생을 닦는 경지를 말한다. 도를 닦는 사람은 자신의 자취를 숨기고 세속과 거리를 둔다. 이를 ‘풍경을 숨기고 형체를 감춘다’고 한다. 빛을 거두어 드러내지 않고, 존재의 흔적마저 감춘다. 원기(元氣)를 조절하고 정기(精氣)를 쌓으면 얼굴빛은 주사처럼 붉고 윤택해지며, 피부는 눈과 얼음처럼 맑고 깨끗해지고, 몸놀림은 소녀처럼 가벼워진다.

생명의 근본인 성명(性命)을 붙들고, 허정과 무위(無爲)의 경지를 지켜야 한다. 그러면 상청(上清)의 선적에 이름을 올리고, 죽음의 명부에서는 이름이 지워져 참된 선인인 진인(眞人)이 된다. 이름은 현묘한 선적에 기록된다.

몸 안의 세 단전(丹田)에 깃든 신령이 안정되면 도를 닦는 사람은 기쁨을 느낀다. 이 즐거움은 은거하며 수행하는 삶에서 온다. 몸을 다스릴 때 무위하고 나라를 다스릴 때 무사하는 것과 같다. 심신은 빠르게 천지를 누비며, 어떤 근심에도 얽매이지 않는다. 여기서 ‘빠르게’란 매우 신속함을 뜻하고, ‘근심에서 풀려난다’란 완전히 벗어남을 뜻한다.

선인의 깃옷을 입으면 팔방의 바람을 타고 길을 연다. 삼소운(三素雲)과 아침 노을을 타고, 금련과 옥여를 부린다. 이는 선인들의 탈것이다. 《원록경(元錄經)》에 따르면 상청의 선인들은 구봉 용거와 옥여, 금련을 자주 탄다.

경전은 어째서 산에 올라 《황정경(黃庭經)》을 외우지 않느냐고 되묻는다. 울창하고 깊은 산골짜기는 진인이 사는 정토다. 산에 들어가 수행하는 데 무엇이 어렵겠는가? 사람을 망설이게 하는 것은 속된 마음을 끊지 못했기 때문이다. 소란스러운 인간 세상을 바라보면 더럽고 악취 나는 것들로 가득하다. 여기서 ‘노(帑)’는 옛날의 비단과 돈을 뜻하며, 세속의 더러움을 비유한다.

이어 오행(五行)이 운행하는 이치를 말한다. 금·목·수·화·토는 서로 낳고 제어한다. 물은 나무를 낳고, 나무는 불을 낳으며, 불은 흙을 낳고, 흙은 금을 낳으며, 금은 물을 낳아 순환을 거듭한다. 동시에 물은 불을 제어하고, 불은 금을 제어하며, 금은 나무를 제어하고, 나무는 흙을 제어하며, 흙은 물을 제어한다. 궁극적으로는 태일(太一), 곧 도의 근원으로 돌아가야 한다.

刻土土刻水水刻火周而復始相推之道也反歸一者水數也五行之首萬物之宗老子云道生一一生二二生三三生萬物又易有太極是生兩儀太極者一也兩儀天地天地生萬物萬物又終而歸一一者無二之稱萬物之所成終故云歸一)三五氣合九九節(妙眞經云三者在天爲日月星名曰三光在地爲珠玉金名曰三寶在人爲耳鼻口名曰三生天地人凡三而各懷五故曰三五其常精也合三三者爲九宮夫三五所懷順眾類也調和萬物理化陰陽覆載天地光明四海風雨雷電春秋冬夏寒暑温涼淸濁之氣諸生之物不得三五不立也故曰天道不遠三五復返三五者天地之樞帶六合之要會九宮之氣節九九八十一爲一章云云)可用隱地迴八術(九官中有隱遁變化之法太上八素奔晨隱書是曰八術又太微八錄術云太微中有三君一曰太皇君二曰天皇君三曰黃老君三元之氣混成之精出入上淸太素之宮能存思之必得長生)伏牛幽闕羅品列(伏牛腎之象腎爲幽闕中黃經云左腎爲玄妙君右腎爲玄元君羅品列存思見之)三明出華生死際(天三明日月星人三明耳目口地三明文章華是生死之際際音節也)洞房靈象斗日月

**해석**

이 경문은 도교 수행에서 오행(五行)의 상생과 상극, 음양(陰陽)의 변화 원리, 그리고 존사(存思), 곧 관상 수행법을 주로 설명한다.

오행의 상극과 상생이 순환하는 원리는 토가 수를 이기고 수가 화를 이기며, 이렇게 끊임없이 되풀이되는 것이다. 여기서 ‘하나’는 수(水)의 기운을 나타내며, 오행의 으뜸이자 만물의 근본이다. 노자의 말을 인용해 도(道)가 만물을 낳는 과정을 설명한다. 도(道)에서 하나인 태극(太極)이 생기고, 하나에서 둘인 음양(陰陽)이 생기며, 둘에서 셋인 천지인(天地人)이 생기고, 셋에서 만물이 생긴다. 만물은 결국 근원인 ‘하나’로 돌아간다.

‘삼오의 기가 합한다’는 것은 삼재(三才)인 하늘·땅·사람이 오행과 짝을 이루는 원리를 말한다. 하늘에서는 해·달·별의 세 빛으로 나타나고, 땅에서는 구슬·옥·금의 세 보물로 나타나며, 사람에게서는 귀·코·입의 세 구멍으로 나타난다. 삼재에는 각각 오행의 정기가 들어 있으며, 이를 합하면 구궁(九宮)의 수가 된다. 이러한 삼오의 결합 원리는 천지가 운행하고 만물이 자라는 근본 법칙으로, 사계절의 변화와 비·바람·천둥·번개 같은 자연 현상을 주관한다.

‘은지회팔술’은 도교에 비전되어 온 몸을 감추고 모습을 숨기는 법을 소개하며, 주로 《태상팔소분신은서(太上八素奔晨隱書)》에 기록되어 있다. 태미천궁(太微天宮)에는 세 주신인 태황군(太皇君), 천황군(天皇君), 황노군(黃老君)이 있으며, 이들은 천지인의 삼원 정기를 나타내고 상청태소궁(上清太素宮)에 늘 머문다. 이 세 신명을 마음속에 떠올려 관상하면 장생을 수행할 수 있다.

‘복우유궐’은 신장의 존사 수행을 가리킨다. 왼쪽 신장은 현묘군(玄妙君), 오른쪽 신장은 현원군(玄元君)이라 한다. 수행할 때는 두 신진이 줄지어 나타나는 모습을 관상해야 한다. ‘삼명’은 하늘의 세 빛인 해·달·별, 사람의 세 구멍인 귀·눈·입, 땅의 세 꽃인 문채와 광채를 가리키며, 이는 모두 생사와 관련된 핵심이다. 수행할 때는 동방궁(洞房宮), 곧 상단전(上丹田)에 신령한 형상이 또렷하게 드러나 해와 달이 서로 빛을 비추는 듯한 모습을 관상해야 한다.

주: 존사(存思)는 도교의 중요한 수행법으로, 정신을 집중해 몸 안의 신진이나 해·달·별 같은 형상을 관상하여 심신을 단련하고 기르는 것을 뜻한다.

(存三光於洞房洞房明堂已釋於上者也)父曰泥丸母雌一(明堂中有君臣洞房中有夫婦丹田中有父母泥丸腦神名老子云知其雄守其雌雌無爲一也)三光煥照入子室(明白四達)能存玄眞萬事畢(莊子曰通於一萬事畢也)一身精神不可失(常存念之不舍須臾)

高奔章第二十六高奔日月吾上道(吾道君也上淸紫文吞日氣法一名赤丹金精石景水母玉胞經其法常以日初出時東向叩齒九通畢微咒曰魂名日中五帝字日魂珠景照韜綠映迴霞赤童玄炎飈象呼此十六字畢冥目握固存五色流霞來接一身於是日光流霞俱入口中又上淸紫書有吞月精之法月初出時西向叩齒十通微咒月魄名月中五夫人字月魄曖蕭芳豔翳寥婉虛靈蘭鬱華結翹湻金淸瑩炅容臺標咒呼此二十四字畢冥目握固存月中五色精光俱入口中又於光中有黃氣大如目童名曰飛黃月華玉胞之精也能修此道則奔日月而神仙矣)鬱儀結璘善相保(鬱儀奔日之仙結璘奔月之仙同聲相應同氣相求故二仙來相保持也)乃見玉淸虛无老(昇三淸之上與道合同也)

**해석**

여기서는 도교 수련에서 해와 달의 정화를 간직해 관상하는 방법을 설명한다. ‘삼광을 동방에 간직한다’는 것은 해와 달과 별의 빛을 상단전(上丹田), 곧 머릿속의 동방궁에 간직해 관상한다는 뜻이다. 동방궁은 수련에서 중요한 부위다. ‘아버지는 이환이고 어머니는 자일이다’라는 구절에서 이환은 뇌신을 달리 이르는 말이고, 자일은 음유하고 무위(無爲)하는 수련 상태를 나타낸다.

수련할 때는 해와 달의 빛이 몸속으로 들어온다고 관상한다. 방법은 두 가지다. 해가 뜰 때 동쪽을 향해 이를 아홉 번 맞부딪치고, 열여섯 글자의 주문을 묵념해 해의 혼을 부른다. 눈을 감고 손을 굳게 쥔 뒤, 오색 노을빛이 햇빛과 함께 입으로 들어온다고 상상한다. 달이 뜰 때는 서쪽을 향해 이를 열 번 맞부딪치고, 스물네 글자의 주문을 묵념해 달의 백을 부른다. 오색 달빛이 입으로 들어온다고 간직해 관상한다. 달빛 속에는 ‘비황월화옥포지정’이라 불리는 노란빛 기운도 있는데, 이는 달의 정화다.

이 수련을 꾸준히 하면 ‘욱의’, 곧 해를 향해 달리는 선인과 ‘결린’, 곧 달을 향해 달리는 선인이 될 수 있으며, 두 선인은 서로 도와준다. 마침내 옥청경, 곧 삼청의 하늘 가운데 가장 높은 곳으로 날아올라 도교의 지고신인 허무노군을 만나고, 도와 합일해 참된 경지에 이른다.

글에서는 《장자》의 ‘하나에 통달하면 만사가 끝난다’를 인용해, 이 근본 수련법을 터득하면 다른 수련법도 모두 꿰뚫을 수 있다고 설명한다. 정신을 늘 집중해 흐트러지거나 잃지 말아야 한다고 강조한다.

可以迴顏塡血腦(魂魄反嬰得成眞人)口銜靈芒携五皇(口吐五色雲氣光芒四照與五皇老君同遊六合也)腰帶虎籙佩金璫(仙人之服也九眞經云中央黃老君腰佩龍玄神虎符帶流金之鈴執紫毛之節佩符籙)駕歘接生冥東䝉(歘倐歘言乘風氣忽發而往或云歘倐龍名也東䝉東海仙境之山也接生之方與生氣相接連歘然而遊其處)

玄元章第二十七玄元上一魂魄鍊(資一以鍊神神鍊以合一)一之爲物叵卒見(一者無二之稱也心恬淡以得之知得之而不可見)須得至眞始顧眄(守眞志滿一自歸已)至忌死氣諸穢賤(凡飛丹鍊藥服氣吞霞等事皆忌見死屍殗穢之事此衞生家之共忌也然至道冲虛本無淨穢未獲眞正則淨穢有殊殊而不齊則是非起於內生死見於外則淸淨者生之徒濁穢者死之徒故爲養生之所忌也)六神合集虛中宴(六甲六丁六府等諸神俱在身中身中虛空則宴然而安樂不則憂泣矣)結珠固精養神根(結珠謂咽液先後相次如結珠固精不妄洩神根形軀也夫神之於身猶國之有君君之有人人以君爲命君以人爲本互相資藉以爲生主而調養之也)玉𥫽金籥常完堅(老子云善閉者无關楗不可開籥鎖籥𥫽或爲匙也)

**해석**

이 경문은 도교 수련의 몇 가지 중요한 법문과 주의사항을 설명한다. 먼저 수련을 통해 얼굴이 늙은 몸에서 동자로 되돌아가게 하고, 기혈(氣血)을 충만하게 하며, 머리를 맑게 하여, 최종적으로 혼백(魂魄)이 갓난아기 상태로 돌아가 진인(眞人, 도를 얻은 사람)이 될 수 있다고 언급한다. 수련할 때 입에서 오색운기(五色雲氣)를 토해내며 빛이 사방으로 뻗어나가고, 오황노군(五皇老君, 다섯 분의 고급 신선 관리)과 함께 천지 사방을 유람한다.

선인(仙人)의 복장에 관해서는 허리에 호랑이 모양의 부록(符籙, 법력이 있는 부적)과 금색 옥패(玉佩)를 찬다고 한다. 《구진경(九眞經)》에는 중앙황노군(中央黃老君, 중요한 신선)의 복장이 허리에 용 모양의 현호부(玄虎符)를 차고, 유금령(流金鈴)을 매달고, 자색 모절장(紫色毛節杖)을 손에 쥐고 있다고 기록되어 있다. 수련자는 갑자기 일어나는 기류를 타고 동해 선경인 동몽산(東蒙山)으로 빠르게 날아가, 천지 사이의 생기(生氣)와 연결될 수 있다.

제27장 "현원장(玄元章)"은 혼백을 수련할 때 전일수일(專一守一, 전일하고 순일한 상태에 집중)해야 함을 강조한다. 이 "일(一)"은 형체도 모습도 없어, 지진(至眞)의 경지에 도달해야만 감지할 수 있다. 특히 사기(死氣)와 더러운 것에 접촉하는 것을 꺼리며, 이는 모든 양생 수련자가 주의해야 할 점이다. 경문은 도를 얻기 전에는 청정(淸淨)과 더러움에 확실히 차이가 있으며, 청정은 장생에 도움이 되고 더러움은 죽음에 이를 수 있다고 지적한다.

수련할 때 체내의 육갑육정(六甲六丁) 등 여러 신(도교에서 인체 내에 주둔한다고 여기는 여러 신령)이 허정(虛靜) 속에서 편안히 머물게 해야 한다. 진액(津液)을 삼키고(구슬을 꿰듯이 질서 있게), 정기(精氣)를 굳게 지켜 신명(神明)의 뿌리를 기르는 것을 통해. 마치 노자(老子)가 말한 것처럼, 잘 닫는 사람은 빗장 없이도 지킬 수 있다. 여기서는 금열쇠(金鑰匙)로 옥갑(玉匣)을 잠그듯이 정기신(精氣神)을 확고히 지켜야 한다는 것을 비유한다.

閉口屈舌食胎津(屈舌導津液食津而胎仙故曰胎津)使我遂鍊獲飛仙(積功勤誠之所致也)

仙人章第二十八仙人道士非有神(修學以得之也)積精累氣以爲眞(有本或無此句遂闕注)黃童妙音難可聞(黃童黃庭眞人一名赤城童子妙音謂黃庭道之妙音也)玉書綘簡赤丹文(黃庭經一名太帝金書一名東華玉篇也)字曰眞人巾金巾(眞人卽黃童也金色白在西方主肺肺白在心上故曰巾九眞經曰靑帝衣靑玉錦衣帔蒼華飛裙建扶芝丹冠巾金巾又元陽子曰眞人憑午倨子履卯戴酉酉者金)負甲持符開七門(老子六甲三部符云甲子神王文卿甲戌神辰子江甲申神扈文長甲午神衞上卿甲辰神孟非卿甲寅神明文章存六甲神名則七竅開通无諸疾病)火兵符圖備靈關(赤章斬邪籙皆役使三五火兵又衞靈神咒曰南方丹天三炁流光熒星轉燭洞照太陽上有赤精開明靈童總御火兵備守三宮卽火兵三五家事也符者八素六神陽精玉胎鍊仙陰精飛景黃華中景內化

**해석**

입을 다물고 혀를 말아 올려 침을 삼킨다. 혀를 윗입천장에 대어 이끌어 내는 이 침을 태진(胎津)이라 한다. 수행자를 길러 신선이 되게 하므로 그렇게 부른다. 이렇게 수련하면 정련하고 수행하여 승천해 신선이 될 수 있다. 이는 오랫동안 부지런히 수련을 쌓아 공덕을 모은 결과다.

신선에 관한 제28장에서는 신선과 도를 닦는 선비가 태어날 때부터 신통력을 지닌 것은 아니며, 모두 수행을 통해 얻는다고 말한다. 정기(精氣)를 쌓고 원기(元氣)를 수련해 진인(眞人)의 경지에 이른다. 이 대목은 판본에 빠진 부분이 있어 관련 주석이 누락되었을 가능성이 있다. 황정진인(黃庭眞人)은 적성동자(赤城童子)라고도 불리는데, 그의 오묘한 도음(道音)은 듣기 어렵다.

대도(大道)를 기록한 귀한 경전은 진사(辰砂)로 써서 붉은 글씨로 적는다. 『황정경(黃庭經)』은 『태제금서(太帝金書)』와 『동화옥편(東華玉篇)』이라고도 한다. 경전에서는 진인이 금빛 두건을 쓴다고 한다. 금빛은 서쪽에 대응하며 폐를 상징한다. 폐는 금에 속하고 심장 위에 있으므로 ‘건’으로 나타낸다. 『구진경(九眞經)』에는 청제(青帝)가 푸른 비단옷과 푸른빛 도는 화려한 옷을 입고 비선치마를 두르며, 부지단관과 금빛 두건을 쓴다고 기록되어 있다. 원양자(元陽子)도 진인은 남쪽을 향하고 북쪽을 등지며, 동쪽을 밟고 서쪽의 금관을 쓴다고 말한다.

진인은 육갑신장(六甲神將)을 등에 업고 부록(符籙)을 손에 들어 칠규(七竅)를 연다. 『노자육갑삼부』에는 갑자신 왕문경과 갑술신 진자강 등 육갑신장이 기록되어 있다. 이 신장들의 이름을 마음속에 떠올리면 칠규가 막힘없이 열려 병이 생기지 않는다. 화병부도(火兵符圖)와 영관법문(靈關法門)도 모두 갖추어져 있다. 적장참사록(赤章斬邪籙)은 삼오화병(三五火兵)을 부릴 수 있다. 『위령신주(衛靈神咒)』에는 남방의 단천(丹天)에 세 줄기 빛이 흐르고 화성이 돌아 태양을 비춘다고 한다. 위쪽에는 적정동자(赤精童子)가 화병을 거느려 삼궁(三宮)을 지키는데, 이것이 삼오화병의 수련법이다. 부록에는 팔소육신(八素六神), 양정옥태연선(陽精玉胎煉仙), 음정비경황화(陰精飛景黃華) 등 내수련법이 포함된다.

洞神鑒乾等諸符也圖謂太一混合三五圖六甲上下陰陽圖六甲玉女通靈圖太一眞人圖東井沐浴圖老子內視圖西昇八史圖九變含景圖赤界等諸圖可以守備靈關靈關卽三關四關等身中具有之)前昂後卑高下陳(列位之形象也)執劒百丈舞靈幡(神兵幡劒之狀)十絶盤空扇紛紜(空中作氣煒曄揮霍)火鈴冠霄隊落煙(金精火鈴冠徹霄漢部伍隊陣狀如落煙屯雲之勢)安在黃闕兩眉間(存思火兵氣狀俱在天庭天庭一名黃闕兩眉間是)此非枝葉實是根(學仙之本)

紫淸章第二十九紫淸上皇大道君(亦名玉晨君也)太玄太和俠侍端(太玄太和眞仙之嘉號也)化生萬物使我仙(道氣之功勣也)飛昇十天駕玉輪(乘歘而往)晝夜七日思勿眠(至誠則感)子能行此可長存(延年神仙之道)積功成鍊非自然(學以致其道也)是由精誠亦由專(守一如初成道有餘)內守堅固眞之眞(不失節度也)虛中恬淡自致神(神以虛受)

百穀章第三十

**해석**

여기서는 도교 수행에 사용하는 신비한 도형과 존상(存想), 즉 마음속에 형상을 떠올리는 방법을 설명한다. 동신감건 등의 부도(符圖), 곧 법력이 깃든 도형에는 태일혼합삼오도(太一混合三五圖), 즉 음양(陰陽)과 오행(五行)을 융합한 도형, 육갑상하음양도(六甲上下陰陽圖), 곧 육십갑자 가운데 갑일 여섯 개를 가리키며 음양의 변화를 상징하는 도형, 육갑옥녀통령도(六甲玉女通靈圖), 곧 육갑의 신녀와 교감하는 도형, 태일진인도(太一眞人圖), 곧 태일신의 형상, 동정목욕도(東井沐浴圖), 곧 동쪽 정수(井宿) 별자리 영역에서 목욕하며 정화하는 도형, 노자내시도(老子內視圖), 곧 노자가 전한 내관법, 서승팔사도(西升八史圖), 곧 서쪽으로 승선하는 여덟 사관의 형상, 구변함경도(九變含景圖), 곧 아홉 가지 변화의 모습, 적계도(赤界圖) 등이 있다. 이 도형들은 ‘영관’을 지키는 데 쓰인다. 영관은 인체의 삼관, 곧 상·중·하 단전(丹田)과 사관, 곧 사지의 관절을 가리킨다.

수행할 때는 앞쪽이 높이 솟고 뒤쪽이 낮게 엎드린 모습, 높낮이가 어긋나게 배열된 모습을 관상한다. 이는 신령들의 위계를 상징한다. 또 백 장 길이의 검을 들고 영번을 휘두르는 모습을 떠올린다. 이는 신병과 천장이 검을 들고 깃발을 휘두르는 위엄 있는 모습이다. 십절반(十絕盤)은 법기일 수 있는데, 이것이 허공에서 빙빙 돌며 춤추는 모습을 상상한다. 이는 진기(眞氣)가 허공을 흐르며 빛나는 모습이다. 화령(火鈴)이라는 법기가 하늘로 곧장 솟고 대열이 연기와 구름처럼 펼쳐지는 모습도 관상한다. 이는 금빛 화령이 구름 낀 하늘을 꿰뚫는 장엄한 대열이다. 이 모든 관상은 황궐(黃闕), 곧 천정이자 두 눈썹 사이의 인당혈에 집중해야 한다. 이는 사소한 일이 아니라 선도를 닦는 근본이다.

자청장(紫清章)은 자청상황대도군(紫清上皇大道君)을 말한다. 옥신군(玉晨君)이라고도 하는 도교의 높은 신명이다. 태현(太玄)과 태화(太和), 두 진선이 좌우에 시립한다. 이 대도군은 만물을 화생시키고 사람의 성선을 돕는다. 수행자가 정성껏 수련하면 십천(十天), 곧 도교의 열 천계로 날아오르고 옥륜(玉輪), 곧 선가의 탈것을 부릴 수 있다. 낮밤을 가리지 않고 이레 낮 이레 밤 동안 잠들지 않은 채 정성껏 관상해야 신명과 감응할 수 있다. 이렇게 수련을 이어 가면 장수할 수 있지만, 공덕을 쌓고 거듭 수행해야 하며 저절로 이룰 수는 없다. 정성을 다해 한결같이 수행하는 동시에 마음속으로 참된 도를 지켜야 한다. 허정하고 담박한 상태에 이르면 자연히 신명과 통한다.

백곡장(百穀章)은 온갖 곡식이 사람을 먹여 살리지만 탐식하면 일찍 죽는다고 강조한다. 도교에서는 담백하고 절제된 식생활을 중시하며, 오곡의 잡기가 성선을 가로막는다고 본다. 참된 수행자는 토납(吐納), 곧 숨을 내쉬고 들이마시는 법과 복기(服氣), 곧 천지의 영기를 받아들이는 법을 알아야 한다. 호흡을 조절해 오장(五臟), 곧 심장·간·비장·폐·신장을 보양한다. 이는 모두 상고부터 전해 온 선가의 비결이며, 꾸준히 수련하면 오래 살며 오래도록 세상을 바라보는 경지에 이를 수 있다.

百穀之實土地精(草實曰穀陰之類也)五味外美邪魔腥(非淸虛之眞氣)臭亂神明胎氣零(胎氣謂無味之味自然之正氣也服氣有胎息之法零猶失也)那從反老得還嬰(言不可得髮白反黑齒落更生此一句應在自存神之下超此不類者)三魂忽忽魄糜傾(忽忽不恬淡糜傾朽敗也)何不食氣太和精(進勸服鍊之道)故能不死入黃甯(黃甯黃庭之道成也)

心典章第三十一心典一體五臟王(神以虛受心爲栖神之宅故爲王也)動靜念之道德行(謂念丹元童子也夫念爲有忘爲無念則易心而後語忘則灰心而神全故道德行)淸潔善氣自明光(常念之故)坐起吾俱共棟梁(神以身爲屋宅故云共棟梁吾丹元子也)晝日曜景暮閉藏(莊子云其覺也形開其寐也魂交交閉也)通利華精調陰陽(謂心神用捨與目相應華精目精也心開則目開心閉則目閉晝陽而暮陰故云調陰陽)

經厯章第三十二經厯六合隱卯酉(舉心之用捨陰陽之所由也晝爲經厯暮爲隱藏六合天地內上下四方卯酉也北爲暮幽隱屬也)兩腎之神主延夀(腎神玄冥字育嬰配屬北方主暮夜人能

**해석**

이 경문은 주로 내단(內丹) 수련과 심신을 돌보는 방법을 설명한다.

음식과 수련에 관하여:

오곡과 잡곡은 몸을 기르지만, 맛있는 음식을 지나치게 좇으면 도리어 마음과 정신이 어지러워져 선천의 원기인 태기(胎氣)를 잃게 한다. 다섯 가지 맛에 빠지면 늙음을 되돌리고 젊음을 되찾을 수 없다. 혼백(魂魄)은 점차 쇠약해진다. 기를 들이마시는 수련법을 닦아 천지 사이의 태화 정기(太和精氣)를 흡수해야 황정대도(黃庭大道), 곧 장수의 도를 이룰 수 있다.

마음과 정신을 닦는 일에 관하여:

심장은 오장의 주인이며 마음과 정신이 머무는 곳이다. 늘 바른 생각을 지니고 몸 안의 단원동자(丹元童子), 곧 마음과 정신의 화신을 떠올려야 한다. 늘 선한 생각을 품으면 몸과 마음이 맑아진다. 마음과 정신은 집과 대들보의 관계와 같다. 낮에 활동할 때는 마음과 정신을 밝게 유지하고, 밤에 쉴 때는 마음과 정신을 거두어들여야 한다. 마음과 정신의 열고 닫힘을 조절하면 음양(陰陽)의 균형을 이룰 수 있다.

수련하는 시간에 관하여:

수련은 천지의 시간에 따라야 한다. 낮에는 묘시부터 유시까지 활동하며 수련하고, 밤에는 유시부터 묘시까지 고요히 쉬며 기운을 갈무리한다. 북방은 밤에 해당하며, 두 신장에 있는 현명신(玄冥神), 곧 신장의 신이 수명을 관장하고 밤에 작용한다. 수련자는 이러한 시간의 규칙을 파악해야 한다.

이 경문은 음식 조절, 마음과 정신 수양, 수련 시간의 파악을 통해 장수하고 오래도록 세상을 살아가는 방법을 강조한다. 여기서 말하는 황정(黃庭)은 도교 내단(內丹) 수련의 중요한 개념으로, 인체 안의 중요한 수련 부위를 가리킨다.

上精則長夀河上公曰腎藏精)轉降適斗藏初九(九陽數也斗北辰也北辰主陰謂陽氣下與陰合易曰乾吉在無首無首藏也)知雄守雌可無老(守雌則藏九之義也)知白見黑急坐守(老子云知其雄守其雌知其白守其黑皆藏九之義也)

肝氣章第三十三肝氣鬱勃淸且長(肝位東方東方木主春生氣之本也淸長氣色之象)羅列六府生三光(存想生氣徧照五臟六腑如日月星辰光曜明朗也)心精意專內不傾(能之一也)上合三焦下玉漿(言肝氣上則與三焦氣合下則爲口中之液亦猶陰氣上則爲雲下則爲雨雨潤萬物玉漿潤百骸九竅也)玄液雲行去臭香(眞氣周流則無災病矣)治蕩髮齒鍊五方(雲行雨施無所不通五方五臟也)取津玄膺入明堂(咽液之道必自玄膺下入喉嚨喉嚨一名重樓重樓之下爲明堂明堂之下爲洞房洞房之下爲丹田此中部)下漑喉嚨神明通(身命以津氣爲主也)坐侍華蓋遊貴京(華蓋肺也肝在肺之下貴京丹田也)飄颻三帝席淸涼(三帝三丹田中之道君也亦名眞人言肝氣飄颻周流三丹田之所也肝氣爲目精故言席淸涼)五色雲氣紛靑葱(肝氣與五臟相雜上爲五色雲也)

**해석**

신장(腎臟) 속에는 선천의 정기(精氣)가 간직되어 있다(하상공(河上公)의 주해: 신장(腎臟)은 생명의 정화(精華)를 저장하는 기관이다). 정기(精氣)가 위로 운행하면 사람을 장수하게 할 수 있다. 여기서 양기(陽氣)가 하강하여 음기(陰氣)와 서로 합하는 상태를 언급하고 있다("초구(初九)"는 양수(陽數)의 우두머리이고, "두(斗)"는 북극성(北極星)을 가리키며, 북극성(北極星)은 음(陰)에 속하여 양기(陽氣)가 하행하여 음(陰)과 교합함을 상징한다. 《역경(易經)》에서 "건괘(乾卦)의 길함은 수위(首位)를 다투지 않는 데 있다"라고 한 것은 바로 이러한 내렴(內斂)의 상태를 형용한 것이다).

강강(剛強)함을 알면서도 유약(柔弱)함을 편안히 지키면 노화를 늦출 수 있다(유(柔)를 지킴은 양수(陽數) 구(九)의 깊은 뜻을 감추는 것과 같다). 광명(光明)을 밝게 알면서도 어둠 속에 편안히 머물러야 하며, 정좌(靜坐)하여 수지(修持)해야 한다(《노자(老子)》에서 "웅강(雄強)함을 알면서도 자유(雌柔)함을 편안히 지키고, 광명(光明)을 밝게 알면서도 어둠에 편안히 머문다"라고 하였으니, 모두 양기(陽氣)를 수렴하는 수행의 요의(要義)를 가리킨다).

간기(肝氣)의 수련에 관하여: 간기(肝氣)가 왕성할 때 맑고 길게 뻗어나간다(간(肝)은 동방(東方)에 있고, 목(木)에 속하며 봄을 주관하니, 생발(生發)의 기(氣)의 근원이며, "청장(清長)"은 그 기색(氣色)의 상태를 형용한다). 이 생기(生氣)를 관상(觀想)하여 일월성신(日月星辰)처럼 오장육부(五臟六腑)를 비추게 한다(존상(存想)을 통해 생기(生氣)의 기운이 온몸의 기관에 두루 퍼지게 한다). 심신(心神)이 집중하여 산란하지 않는다(이것이 수지(修持)의 관건이다). 간기(肝氣)가 위로 달하여 삼초(三焦)(상중하(上中下) 삼초(三焦)의 기맥(氣脈))와 융합하고, 아래로는 입 안의 진액(津液)으로 화한다(마치 음기(陰氣)가 상승하여 구름이 되고 하강하여 비가 되어 만물을 윤택하게 하는 것처럼, 입 안의 옥액(玉液)이 온몸을 자양(滋養)할 수 있다).

진기(眞氣)가 감로(甘露)처럼 유전(流轉)할 때("현액(玄液)"은 수련으로 생겨난 진기(眞氣)를 가리킨다), 병예(病穢)를 몰아낼 수 있다. 이 에너지는 모발을 정리하고 치아를 견고하게 하며 오장(五臟)을 연화(煉化)한다(마치 구름과 비가 곳곳에 뿌려지는 것과 같다). 진액(津液)을 삼킬 때는 반드시 현응혈(玄膺穴)(상악(上顎))을 거쳐 중루(重樓)(후두(喉嚨))에 이르고, 다시 명당(明堂)과 동방(洞房)(모두 두부(頭部)의 혈(穴)이다)으로 내려가 마침내 단전(丹田)(하복부(下腹部) 기해(氣海))으로 돌아간다.

진액(津液)이 아래로 인후(咽喉)를 윤택하게 하면 신지(神志)를 청명(淸明)하게 할 수 있다(생명은 정기(精氣)의 자양(滋養)에 의지한다). 정좌(靜坐)할 때 간기(肝氣)는 위로 폐(肺)를 받들고("화개(華蓋)"는 폐(肺)를 가리킨다), 아래로 단전(丹田)("귀경(貴京)")에 주입되며, 삼단전(三丹田)(상중하(上中下) 세 곳의 수련 핵심 구역으로, 각각 신군(神君)이 주재한다)을 떠돌아 유전(流轉)한다. 간(肝)은 눈에 개규(開竅)하고, 그 기(氣)는 청량(淸涼)하며, 오장(五臟)의 기(氣)와 교융(交融)하면 오색(五色)의 상운(祥雲)을 형성한다("청총(青蔥)"은 간목(肝木)의 기(氣)가 생기(生機)로 넘치는 상태를 형용한다).

閉目內眄自相望(常存念之五臟自見矣)使心諸神還相崇(赤城童子與五臟眞人合契同符共相尊敬也)七玄英華開命門(七竅流通无留滯也)通利天道存玄根(身爲根本也)百二十年猶可還(當急修行時不可失)過此守道誠獨難(去死近矣)唯待九轉八瓊丹(九轉神丹白日昇天抱朴子九丹論云考覽養生之書鳩集久視之方曾所披涉篇已千計矣莫不以還丹金液爲大要焉又黃帝九鼎神丹經云帝服之而昇仙與天地相畢乘雲駕龍出入大淸八瓊丹砂雄黃雌黃空靑硫黃雲母戎鹽消石等物是也)要復精思存七元(雖服神丹兼習黃庭之道七元者謂七星及七竅之眞神也又五帝元君及白元無英君亦爲七元道君洞房訣云存七元者其咒曰迴元隱遁豁落七辰乃七元也)日月之華救老殘(左目爲日右目爲月目主肝配東方木行也木位春春爲生氣故云救老殘)肝氣周流終無端(莊子曰指窮爲薪而火傳生得納養而命續也)

肺之章第三十四

**해석**

눈을 감고 자기 몸을 안으로 들여다본다. 늘 이렇게 생각을 집중하면 자신의 오장(五臟)을 볼 수 있다. 심신(心神)을 상징하는 신령인 적성동자(赤城童子)와 오장의 참된 신령이 서로 감응하고 공경하게 한다.

칠규(七竅)가 막힘없이 통하면 명문(命門)을 열 수 있다. 명문은 단전(丹田)이 있는 중요한 부위다. 온몸의 기맥이 막힘없이 흐르는 것이 도를 닦는 근본이다. 이렇게 수련하면 백이십 세까지 살아도 늙음을 되돌려 젊어질 가능성이 있다. 그러므로 시간을 아껴 수련하고 게을리하지 않아야 한다. 이 나이를 넘긴 뒤 도를 닦으려 하면 죽음이 가까워져 매우 어렵다.

가장 높은 경지는 구전팔경단(九轉八瓊丹)을 제련하는 방법이다. 구전금단(九轉金丹)은 대낮에 하늘로 올라 신선이 되게 한다. 갈홍(葛洪)은 《포박자(抱樸子)》에서 천 가지가 넘는 양생 서적을 연구한 결과 가장 중요한 것은 환단금액(還丹金液)이라고 기록했다. 《황제구정신단경(黃帝九鼎神丹經)》에도 황제가 이를 복용한 뒤 신선이 되어 천지와 수명을 같이했다고 기록되어 있다. 팔경단은 단사, 웅황, 자황, 공청, 유황, 운모, 융염, 초석 등 여덟 가지 광물로 제련한다.

이와 함께 칠원(七元)을 깊이 생각하며 마음속에 그려야 한다. 선단을 복용하더라도 《황정경(黃庭經)》의 공법을 함께 수련해야 한다. 칠원은 북두칠성에 대응하는 칠규의 참된 신령을 가리키며, 오방의 천제와 백원, 무영 두 신령을 가리키기도 한다. 《동방결(洞房訣)》에는 칠원을 마음속에 그릴 때 “회원을둔확락칠진”이라는 주문을 외워야 한다고 기록되어 있다.

두 눈은 해와 달의 정화와 같다. 왼쪽 눈은 양에 속하는 태양을, 오른쪽 눈은 음에 속하는 달을 상징한다. 눈은 간과 상응하고, 간은 동방의 목행에 속하며 봄의 생기를 나타낸다. 눈은 노쇠하고 손상된 몸을 되살릴 수 있다. 간기는 순환하며 끝없이 흐른다. 이는 《장자(莊子)》의 말처럼 땔감이 다 타도 불씨는 이어지고, 생명은 토납과 호흡 조절을 통해 이어지는 것과 같다.

이는 폐장 수련에 관한 제삼십사장 내용이다.

肺之爲炁三焦起(中黃經曰肺首爲三焦肺之爲氣謂氣嗽氣嗽起自三焦故言三焦起說三焦者多未的其實今以爲五臟之上係管爲三焦焦者熱也言肝心肺頭焦熱之義也)視聽幽冥候童子(童子心神赤城中者元陽子曰闚離而下存童子童子是目童也謂人欲知死生當以手指柱目眥候其目光有光則生無光則死也)調理五華精髮齒(五華五臟之氣仙經曰髮欲數櫛齒欲數叩也)三十六咽玉池裏(口爲玉池亦曰華池膽爲中池胞爲玉泉華池咽液入丹田所謂漑灌靈根也)開通百脉血液始(身中血液以口爲本始也)顏色生光金玉澤(百節開通)齒堅髮黑不知白(反老還嬰)存此眞神勿落落(專誠不墮)常憶此宮有座席(此宮謂肺宮也座席神之所安中黃經云肺首爲三焦玄老君之所居也)眾神合會轉相索(眾眞同聚慮有邪精)

隱藏章第三十五隱藏羽蓋看天舍(此明脾宮之事脾爲丹田黃庭中央戊己土行也上觀肝肺如蓋如舍也)朝拜太陽樂相呼(謂魂神與眾仙合會也素靈經云太上神仙有太陽君少陽君太虛君浩素君羣仙宗道之遊樂也)

**해석**

폐장에서 생기는 기운은 삼초(三焦), 곧 상초·중초·하초의 세 기기 운행 영역에서 비롯된다. 《중황경(中黃經)》에서는 폐가 삼초의 으뜸에 자리한다고 한다. 여기서 말하는 ‘기수’ 현상도 삼초에서 시작한다. 삼초에 관한 설명은 많지만 모두 정확하지 않다. 실제로 오장 위쪽은 삼초 체계와 연결되어 있으며, ‘초’는 열을 뜻한다. 간·심장·폐와 머리에서 생기는 열에너지를 가리킨다.

생사의 징후는 눈으로 살펴 판단할 수 있다. 심신(心神)은 적성(赤城), 곧 심장에 머문다. 원양자(元陽子)는 눈을 살펴야 한다고 말한다. 구체적인 방법은 손가락으로 눈초리를 누르는 것이다. 눈에 여전히 빛이 있으면 생기가 있다는 뜻이고, 빛을 잃으면 죽음을 예고한다.

오장의 정기(精氣)를 다스리면 머리카락과 치아를 보호할 수 있다. 양생 경전에서는 늘 머리를 빗고 이를 두드리라고 한다. 입안의 진액은 옥지(玉池), 또는 화지(華池)라 하고, 쓸개는 중지(中池), 방광은 옥천(玉泉)이라 한다. 진액을 삼켜 단전(丹田), 곧 아랫배의 에너지 중심에 대어 주는 것은 영성의 뿌리를 적시는 것과 같다. 입안은 온몸의 혈맥이 시작되는 곳이다. 모든 맥이 원활하게 통하면 얼굴빛이 금옥처럼 윤이 난다.

치아를 튼튼하게 하고 머리카락을 검게 유지해 희어지지 않게 하면 노화를 되돌려 젊음을 되찾을 수 있다. 몸속의 참된 신(神)을 오롯이 생각하고 주의를 흩뜨리지 않아야 한다. 폐궁(肺宮), 곧 폐에 대응하는 에너지 공간을 늘 관상해야 한다. 그곳은 신령이 편안히 앉아 있는 자리다. 《중황경(中黃經)》에는 폐가 삼초의 으뜸에 자리하며 현노군(玄老君)이 머무는 전당이라고 기록되어 있다. 여러 신이 한자리에 모일 때는 사기가 침범하지 않도록 경계해야 한다.

제삼십오장은 숨겨진 수련의 요결을 설명한다. 비장은 단전 황정(丹田黃庭), 곧 중단전(中丹田)에 대응하며 중앙 무기토(戊己土)에 속한다. 수련할 때는 천궁을 관찰하듯 비궁(脾宮)을 관상하고, 위쪽의 간과 폐를 화개와 천궁처럼 관상해야 한다. 혼백(魂魄)이 여러 선인과 만날 때는 태양군(太陽君)에게 절을 올려야 한다. 《소령경(素靈經)》에는 태상신선(太上神仙) 가운데 태양군과 소양군(少陽君) 등의 선진(仙眞)이 있으며, 여러 선인이 모두 도(道)를 닦는 일을 즐거움으로 삼는다고 기록되어 있다.

明神八威正辟邪(八威八靈神也眞誥云北帝殺鬼咒曰七正八靈太上皓兇長盧巨獸手把帝鐘素梟三神威劒神王衞法辟邪之道也)脾神還歸是胃家(脾神名常在字魂停脾磨食消胃家之事也中黃經云胃爲太倉太倉脾府也)耽養靈根不復枯(脾爲黃庭人命之根本心專養之延年神仙也)閉塞命門保玉都(元陽子曰命門者下丹田精氣出入神之處也養童下籥護其主主身也身爲玉都神聚其所猶都邑也)萬神方胙夀有餘(胙報也萬神以養見報故夀餘也)是謂脾建在中宮(脾王中宮土德)五臟六腑神明王(以脾爲主)上合天門入明堂(存五臟六腑之氣上合天門天門在兩眉間卽天庭是也眉間入一寸爲明堂)守雌存雄傾三光(老子云知其雄守其雌雌牝柔弱也三光日月星也)外方內圓神在中(外方內圓明堂之象)通利血脉五臟豐(神恬心靜)骨靑筋赤髓如霜(百脉九竅皆悉眞正)脾救七竅去不祥(脾磨食消耳聰目明)日月列布設陰陽(日陽月陰日男月女)兩神相會化玉漿(男女陰陽自然之津液也)淡然無味天人糧(神雖合會當味無味)

**해석**

이 내용은 인체 안의 신령과 양생 수련의 요결을 설명한다. 팔위(八威)는 위력이 강한 여덟 수호신으로, 사악한 기운을 물리친다. 비장의 신령은 상재(常在)라 하고 자는 혼정(魂停)이며, 소화 기능을 맡아 맷돌처럼 위가 음식을 처리하도록 돕는다. 《중황경(中黃經)》에서는 위를 ‘태창(太倉)’, 곧 가장 큰 곡식 창고라 하고, 비장은 이 창고를 관리하는 관청이라 한다.

생명의 뿌리인 ‘영근(靈根)’인 비장을 잘 보양하면 몸이 쇠약해지는 일을 막을 수 있다. 명문(命門), 즉 배꼽 아래 세 치에 있으며 정기(精氣)가 드나드는 핵심 부위인 하단전(下丹田)을 닫으면 ‘옥도(玉都)’, 곧 신령이 머무는 몸이라는 성을 지킬 수 있다. 그러면 만신(萬神)이 모두 도우러 와서 장수하고 건강하게 된다. 비장은 중앙 궁전의 주재자처럼 오장육부의 신명 활동을 거느린다.

수련할 때는 오장육부의 기운이 위로 모여 천문(天門), 곧 양미간 사이의 천정혈(天庭穴)에 이르게 한 뒤 명당(明堂), 곧 미간에서 안쪽으로 한 치 들어간 곳으로 들어가게 한다. 유약함을 지키면서도 굳셈을 간직하고, 해와 달과 별 세 빛의 힘을 조화롭게 해야 한다. 명당은 바깥은 네모지고 안은 둥근 모습이며, 그 안에 신령이 편안히 머문다. 이렇게 하면 혈맥이 잘 통하고 오장이 튼튼해지며, 뼈는 푸른빛을 띠고 힘줄은 붉은빛을 띠며 골수는 서리처럼 희어진다.

비장이 건강하면 칠규(七竅), 곧 눈과 귀와 코와 입 등의 기능이 정상적으로 작동하고 불길한 기운도 사라진다. 해와 달의 운행이 음양(陰陽)의 질서를 세우듯, 남녀의 정기가 서로 합하면 ‘옥장(玉漿)’, 곧 생명의 정수가 생겨난다. 이 정수는 담담하고 맛이 없는 듯하지만, 천인(天人)을 기르는 귀한 양식이다. 수련할 때는 자연스럽고 평온한 상태를 유지해야 한다.

子丹進饌肴正黃(饌氣也子丹眞人進丹田之眞氣脾爲中黃脾磨食消也)乃曰琅膏及玉霜(津液精氣之色象也)太上隱環八素瓊(謂綘宮重樓十二環卽喉嚨也中有八素之瓊液也)漑益入液腎受精(咽液流下入腎宮化爲玉精也)伏於太陰見我形(太陰洞房爲覩瓊液之形象也)揚風三玄出始靑(靑楊風感而化也陰陽二氣與和氣爲三三生萬物生物微妙故曰三玄出始靑言萬物生而色靑也太平經曰積精成靑也)恍惚之間至淸靈(陰陽生氣至微至妙)戲於飚臺見赤生(調暢之氣化爲赤子赤子眞人也飈臺閬風臺神仙之遊集也)逸域熙眞養華榮(物外眞氣自然養生)內盼沉默鍊五形(內觀形體神氣長存)三氣徘徊得神明(三丹田之氣也)隱龍遁芝雲琅英(仙經云肝膽爲靑龍故曰隱龍五臟九孔八脉爲內芝故曰遁芝雲琅英脾氣之津液)可以充飢使萬靈(服氣道成役使鬼神)上蓋玄玄下虎章(神仙之服御也元錄經云仙人有玄羽之蓋神虎玉章也)

沐浴章第三十六沐浴盛潔棄肥薰(盛古淨字肥魚肉薰五辛)入室東向誦玉篇

**해석**

이 경문은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련에서 정기(精氣) 운행의 오묘함에 관한 것을 설명한다. 자단진인(子丹眞人)은 단전(丹田) 속의 진기(眞氣)를 중황(中黃)으로 보내는데, 비장(脾臟)은 마치 맷돌처럼 이 에너지를 소화한다. 이 정기(精氣)는 낭고옥상(琅膏玉霜)처럼 맑고 투명한 상태를 나타낸다.

후롱(喉嚨)은 강궁중루(絳宮重樓)라 불리며, 그 안에 여덟 가지 진귀한 경장옥액(瓊漿玉液)이 있다. 수련자가 진액(津液)을 삼킬 때, 이 정화(精華)는 신궁(腎宮)으로 흘러들어가 옥정(玉精)으로 변한다. 태음동방(太陰洞房)에서 수련자는 이 정화의 형상을 볼 수 있다.

경문은 음양(陰陽) 두 기(氣)와 화기(和氣) 세 가지가 서로 작용하는 것을 언급하는데, 마치 봄바람이 불어 만물을 싹트게 하는 것과 같으며, 이러한 미묘한 변화를 삼현(三玄)이라 한다. 수련이 높은 경지에 이르면 황홀하고 아득한 지청지령(至清至靈)의 상태에 들어간다. 표대(飆臺) 위에서 조창지기(調暢之氣)는 적자(赤子)로 변한다.

수련자는 내시(內視)와 정묵(靜默)의 방식으로 오장(五臟)의 형체를 단련하여 삼단전(三丹田)의 기기(氣機)가 유전(流轉)하게 하고, 최종적으로 통신명(通神明)의 경지에 도달한다. 간담(肝膽)은 청룡(靑龍)으로 비유되고, 오장구규팔맥(五臟九竅八脈)은 내지(內芝)라 불리며, 비장(脾臟)에서 생성된 진액(津液)은 운랑영(雲琅英)과 같다.

일정한 경지에 이르면 복기벽곡(服氣闢穀)을 할 수 있고, 나아가 만령(萬靈)을 부릴 수도 있다. 신선(神仙)의 의복에는 현우화개(玄羽華蓋)와 신호옥장(神虎玉章) 등의 상징이 있다.

제삼십육장(第三十六章)은 목욕재계(沐浴齋戒)의 규칙을 말한다. 철저히 몸을 청결히 하고, 육식(肉食)과 오신(五辛)을 금한 후, 동쪽을 향한 정실(靜室)에서 《황정경(黃庭經)》 옥편(玉篇)을 독송해야 한다. 이는 도교(道敎) 수련이 심신(身心)의 청정(淸淨)에 대한 엄격한 요구를 반영한다.

(太帝在東故也)約得萬徧義自鮮(不出身中)散髮無欲以長存(仙經服九霞必先散髮又胎息法仰臥散髮令枕高二寸五分屈兩手大母指握固閉目申兩臂去身五寸乃漱滿口中津液咽之滿三徐徐以鼻內氣氣入五六息則吐之一呼一吸爲一息至十吐氣可少頻申訖復爲之滿四九爲一竟矣尋觀文意此散髮非專此道也蓋散髮無爲自得之意无外情欲而已)五味皆至正氣還(合五爲一自然之道)夷心寂悶勿煩寃(悶靜也寂默淸靜道經云其政悶悶其民湻湻)過數已畢體神精(專精所致)黃華玉女告子情(丹田陰神與已言也)眞人旣至使六丁(眞人指學者身也至謂精至六丁如上說者也)卽授隱芝大洞經(隱芝謂隱者也以仙人喻芝英)十讀四拜朝太上(玉精眞訣曰東華玉篇者必十讀四拜玉篇謂此文)先謁太帝後北向(太帝在東七元居北故也)黃庭內經玉書暢(仙道成矣)授者曰師受者盟(斯文可重故以爲盟)雲錦鳳羅金鈕纏(信誓之物)以代割髮飢膚全(契誠不假出血斷髮)携手登山歃液丹

**해석**

이 경문은 도교 수련의 구체적인 방법과 의례의 세부 사항을 설명한다. 태제(太帝)는 동쪽에 있으며, 수련자는 정해진 방향을 향해 수련해야 한다.

수련 방법에는 경문을 만 번 읽는 것이 포함된다. 그러면 그 깊은 뜻이 저절로 드러나며, 그 오묘함은 사실 인체 안에 감춰져 있다. 수련할 때는 머리를 풀어헤치고 욕망을 없애야 오래 살 수 있다. 구체적으로는 반듯이 누워 머리를 풀고, 높이가 두 치 반인 베개를 베며, 두 손의 엄지손가락을 구부려 주먹을 쥔다. 눈을 감고 두 팔을 몸에서 다섯 치 떨어지게 뻗는다. 그런 다음 입을 헹궈 침을 모아 세 번에 나누어 삼킨다. 코로 천천히 숨을 들이쉬고 대여섯 번 들이쉰 뒤 내쉰다. 한 번 들이쉬고 내쉬는 것을 한 호흡으로 삼으며, 이를 열 번 반복한 뒤 잠시 쉰다. 이 동작을 모두 마흔아홉 번, 즉 서른여섯 번 해야 한 차례 수련이 끝난다. 여기서 ‘머리를 풀어헤침’은 글자 그대로의 뜻만이 아니라, 무위(無爲)와 자연을 따르고 욕망을 없애는 수련 상태를 상징한다.

수련하여 오미(五味), 곧 오장(五臟)의 기(氣)가 조화를 이루고 정기(正氣)가 돌아오면 마음을 평온하고 고요하게 유지하고 초조해하지 않아야 한다. 일정 횟수만큼 수련하면 체내의 정기(精氣)가 응집하여 드러난다. 이때 단전(丹田)에 있는 황화옥녀(黃華玉女), 곧 몸속의 음신이 수련자와 소통한다.

수련이 이루어지면 체내 진인(眞人), 곧 수련자 자신의 정(精)·기(氣)·신(神)이 원만해져 육정(六丁) 도교 호법 신장을 부릴 수 있고, 《은지대동경(隱芝大洞經)》과 같은 비전 경전을 얻을 수 있다. 수련자는 공경하는 마음으로 경문을 열 번 읽고 네 번 무릎 꿇어 절한 뒤 태상노군(太上老君)에게 예를 올려야 한다. 먼저 동쪽의 태제(太帝)에게 절하고, 이어 북쪽을 향해 예를 올린다.

《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》의 오의를 완전히 깨달으면 선도 수련이 완성된다. 경문을 전하는 이는 스승이라 하고, 전수받는 이는 맹세를 세워 약속해야 한다. 운금봉라와 금뉴를 신표로 삼아 고대의 할발서혈, 곧 맹세할 때 머리카락을 자르고 피를 마시던 의식을 대신하여 진심을 나타낸다. 마지막으로 스승과 제자가 손을 잡고 산에 올라 단약을 복용하면 의식이 끝난다.

(受行黃庭道者必重盟而後傳)金書玉景乃可宣(信洽方授)傳得可授告三官(三官天地水也)勿令七祖受冥患(傳非其人殃及先世患讀爲遷也)太上微言致神仙(可尊可貴)不死之道此眞文(一心敬重奉而行

**해석**

『황정내경경(黃庭內景經)』을 수련하는 사람은 반드시 엄숙한 맹세 의식을 거쳐야 전수받을 수 있다. ‘금서옥경(金書玉景)’의 경지, 곧 수련을 이루어 몸과 마음이 깨끗해진 사람만이 이 경전을 강설할 자격이 있다.

전수할 때는 상대의 신의를 살펴야 하며, 확실히 자격을 갖춘 사람에게만 전수해야 한다. 또한 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 세 신명에게 고해야 한다. 잘못 전수하여 일곱 대 조상이 저승에서 재앙을 겪는 일을 막기 위해서다.

이 경전에는 태상노군(太上老君)의 미묘한 진언이 기록되어 있어, 사람이 신선이 되도록 이끌 수 있다. 그 안에 담긴 장생불사의 도(道)는 참으로 더없이 높은 법문이다. 수행자는 경건하고 공손한 마음으로 경전의 가르침을 진지하게 따라야 한다.

之)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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