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title: "上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經》

洞玄部 · 1권 · 7,001자

## 제1권

上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經

太素上淸𦤺帝君五神氣法偃息華辰之下寢宴九精之内拘䰟魄於北上錬五神於眞氣逍遥八素列名玄圖太上大君吟曰

上紫門望八晨弘丹宫具明神

游九氣舞天仙巾青天詠大曆

帶豁落誦靈䇿招飈龍躡雙白

弘紫童回二赤藏太素隱華璧紫精𦤺五神之道經也大曆謂七聖紀靈

䇿謂玉皇經常以鷄鳴時存東方青氣從

日中來使滿入頭泥丸中泥丸中有兩青

煙又從目中出鬱鬱然又變成二童子上

下衣青如嬰兒始行狀也左目童子名飛

靈右目童子名晨嬰並在我之左右極使

髣髴良乆叩齒九通咽液九過微祝曰東方五靈日氣煥青旦入泥丸錬▲寳形左變右化得道之名使我上朝太素紫清

畢極念二童名則百害不干恒能修之十

八年升天也存兩童子令從目中出使青

氣忽化而生成也存在左右令二童各吐

青氣以灌繞我一身洞入內外

日中時臨目握固存思日中有兩赤氣來

入手拳中良乆忽變成赤童子手各一人

並赤衣如嬰兒始行之狀也並在我之左

右也侍兆起居眞左手童子是日中司命

名接生其右手童子是日中桃君名方盈

俱吐赤氣以灌入我口中上衝泥丸下及

一身內外洞徹如火光存思良乆微祝曰太陽正眞赤靈運煙玉靈化生與我相親

**해석**

《상청자정군황초자령도군동방상경(上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經)》의 이 경문은 ‘태소상청옹제군오신기법(太素上清顒帝君五神氣法)’이라는 수련법을 기록한다. 주로 존상(存想), 곧 명상하며 형상을 떠올리는 방법으로 오방의 신령을 관상하여 심신을 수련하는 공법을 설명한다.

새벽에 닭이 울 때 수련자는 동쪽의 푸른 기운이 해에서 솟아 나와 머리 꼭대기의 이환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)을 채우는 모습을 관상해야 한다. 이때 이환궁 안에 푸른 연기 두 줄기가 나타나 두 눈에서 흘러나오고, 점차 푸른 옷을 입은 동자 둘로 변한다. 왼쪽 눈에서 나온 동자는 비령(飛靈), 오른쪽 눈에서 나온 동자는 신영(晨嬰)이라 하며, 수련자의 양옆을 지킨다. 이때 이를 아홉 번 마주치고 침을 아홉 번 삼킨 뒤, “동방오령일기환청(東方五靈日氣煥青)…”이라는 주문을 마음속으로 외운다. 십팔 년 동안 수련을 지속하면 비승하여 신선이 될 수 있다고 한다.

정오에는 눈을 감고 주먹을 쥔 채, 해 속에서 붉은 기운 두 줄기가 손바닥으로 들어와 붉은 옷을 입은 동자로 변하는 모습을 관상해야 한다. 왼손의 동자는 접생(接生)이라 하며 해 속의 사명신이고, 오른손의 동자는 방영(方盈)이라 하며 해 속의 도군이다. 이들은 붉은 진기(眞氣)를 내뿜어 입으로 몸 안에 들여보내고, 온몸에 퍼지게 한다. 이때도 “태양정진적령운연(太陽正眞赤靈運煙)…”이라는 상응하는 주문을 마음속으로 외운다.

이 공법은 푸르고 붉은 두 색의 진기가 빚어내는 동자의 모습을 존상하여 진기가 몸속을 순환하게 하는 데 중점을 둔다. 수련할 때는 새벽과 정오라는 시각을 택하고, 특정한 호흡법과 이 마주치기, 침 삼키기 등의 동작을 주문을 마음속으로 외우는 일과 함께 해야 한다. 경문은 오랫동안 수련하면 온갖 병을 물리치고 마침내 비승하는 경지에 이를 수 있다고 한다.

接生方盈日之上神理䰟護形延命億千舉體合景升爲髙仙

畢恒能行事存神名者坐在立亡

晡時平坐臨目存月中有兩白氣俓來入

兩足底蹠心中良乆足底各化生兩白龍

在我之左右也左龍名曰飈精右龍名曰

歘亭二龍並吐白煙入我鼻兩孔中俓達

肺存肺中有一童子上下白衣從鼻右孔

中出在我右而立名素明童子狀如嬰兒

始行狀也良乆存思分别極令髣髴乃叩

齒七通咽液七過微祝曰玉皇飈歘二龍降晨入我兩足化生一身素明童子左回右旋和攝六氣養育五神負我上奔太素寳仙

恒能行事不疾而速左目童子飛靈右目

童子晨嬰左手童子接生右手童子方盈

肺部童子素明此五神名也恒御持飈歘

二龍吐氣灌我行之勿殆一十八年太素

遣玉保公下迎乗景駕晨俓造紫清當存

素明在我右立口吐白煙鬱我面上極思

寂注勿雜念也存思皆當臨目畢乃開之

常存五神二龍在我左右灌氣勿休八節

日勿雜處也衣巾不假人車馬不衆用所

以專靜抱感注思求妙故能迴紫軿以扇

空駕飈歘以上升也夫仙者心學心誠則成仙道者内求内宻則道來矣夫眞者修寂洞靜則合眞神者須感積感則靈通也常能守此則去仙日近矣若夫心競神務體和不專動靜喪精耳目廣明

**해석**

이 경문은 존상(存想), 곧 명상하며 형상을 떠올리는 수련을 통해 상청파(上清派)의 공법을 닦는 과정을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

수련자는 저녁 무렵 조용히 앉아 눈을 감고, 달에서 두 줄기 흰 기운이 내려와 발바닥으로 몸에 들어오는 모습을 떠올린다. 두 줄기 흰 기운은 발바닥에서 두 마리 흰 용으로 변한다. 왼쪽 용은 표정(飈精), 오른쪽 용은 훌정(歘亭)이라 부른다. 두 용이 흰 연기를 내뿜으면 연기는 콧구멍을 통해 폐로 들어간다. 이때 폐 안에 흰옷을 입은 동자, 소명동자(素明童子)가 오른쪽 콧구멍으로 나와 곁에 서는 모습을 떠올린다.

이어서 주문을 외우며 옥황(玉皇)과 두 용에게 선기(仙氣)를 내려 달라고 청한다. 소명동자가 몸속 육기(六氣), 곧 성질이 서로 다른 몸의 기운을 조화시키고 오장(五臟)의 신(神)을 기르게 한다. 이 공법을 오래 닦으면 다섯 신동이 두 용을 거느리는 모습을 떠올리게 된다. 다섯 신동은 두 눈과 두 손, 폐에 각각 대응하며, 용의 기운이 끊임없이 몸을 기른다. 십팔 년 동안 수련을 이어 가면 태소천(太素天)의 옥보공(玉保公)이 맞이해 인도하고, 선기를 타고 더 높은 선경인 자청천(紫清天)으로 날아오른다.

수련할 때는 정신을 한곳에 모아 형상을 떠올리고 마음을 맑게 해야 한다. 중요한 절기인 팔절일(八節日)에는 홀로 지내며 조용히 수련한다. 자기 옷을 다른 사람에게 빌려주지 않고, 길을 나설 때 공용 수레나 말을 타지 않는 것도 마음을 한결같고 맑게 지키기 위해서다.

경문은 끝으로, 선을 닦는 데는 마음을 닦는 일이 중요하고 마음속에 정성과 공경을 갖춰야 선인이 된다고 강조한다. 도(道)를 구하는 데는 내면의 수련이 중요하고 마음을 한곳에 모아야 도를 얻는다. 참된 수련에는 마음을 고요히 하고 정신을 집중하며, 감응을 이어 가 영통에 이르는 일이 필요하다. 이 수련의 요결을 꾸준히 지키면 차츰 선도에 가까워진다. 마음이 어지럽고 정신이 흩어지며 몸의 조화가 깨지고 감각이 지나치게 바깥을 향하면 정기(精氣)를 잃는다.

者徒積稔索道道愈遼也太微帝君太一造形紫元内神二十四眞混氣變生玉仙上精散解胞結釋滯開元

二十四神所命乃得脫除也兆能修存名

字者則治鎭一身保守元精欲解結節之

法當先呪之乃得開關耳此靈並是結氣

之玄宗成體之具神連導雲霧帶生眞煙

各能𦤺玉輦龍騎千萬列行同與一體白

日登晨此太上眞人二十四神存玄守元

帝君上清乗飈歘之道常當安身靜心正

氣夷形閉目內視忘體念神燒香盥錬存

神守眞髣髴三八藹藹暉玄行之十八年

太上命太微帝君太一五神化生混靈道

君檄二十四眞人千乗萬騎騁風躡雲呼

吸流升白日造天

存神之道勿交非𩔖深室避事棲精躡空

心存目想微妙守沖靜䰟安形則萬害不

傷百鬼避竄千妖不行消災散禍慶不可

勝先叩齒二十四通乃存思腦神名覺無子字道都(形長一寸/分色正白)髪神名玄文華字道衡(形長二寸/一分色玄)皮膚神名通衆仲字道連(形長一寸/五分色黄)目神名靈監生字道童(形長三寸/衣五色)項髓神名靈謨蓋字道周(形長五/寸色白)膂神名益歷輔字道柱(形長三寸半/白王素衣)鼻神名仲龍玉字道微(形長二寸五分/青白黄色衣)舌神名始梁峙字道岐(形長七/寸正赤)

**해석**

이 경전은 상청파(上清派)의 존상(存想) 수련법 중 이십사신신(二十四身神)을 다루고 있다. 대의는 다음과 같다.

무작정 오랫동안 도(道)를 구하기만 하면 오히려 도(道)에서 점점 멀어진다. 태미제군(太微帝君)과 태일신(太一神)이 인체의 형상을 창조하였으니, 체내에는 이십사위(二十四位)의 신신(身神)이 있다. 원기(元氣)를 조화시키고 체내의 울결(鬱結)을 풀어야만 속박에서 벗어날 수 있다. 수행자가 이 신신(身神)들의 명호(名號)를 존상(存想)할 수 있다면 몸을 조리하고 원기(元氣)를 굳게 지킬 수 있다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

첫째, 먼저 주문(咒文)을 염송해야 관규(關竅)가 열린다. 이 신신(身神)들은 모두 원기(元氣)의 정화(精華)로서 구름을 몰고 용을 타며, 최종적으로 백일비승(白日飛昇)할 수 있다.

둘째, 태상진인(太上眞人)이 전수한 이 존신수원(存神守元)의 법은 심신을 안정되게 유지하고, 눈을 감고 내시(內視)하며, 형체를 잊고 오로지 신명(神明)을 존상(存想)하는 데 집중해야 한다. 향을 피우고 몸을 정결하게 하며 십팔 년(十八年) 동안 수련을 꾸준히 하면 신명(神明)의 접인(接引)을 받을 수 있다.

셋째, 수련할 때에는 홀로 정실(靜室)에 거처하여 간섭을 피해야 한다. 존상(存想)과 관조(觀照)를 통해 혼백(魂魄)을 안정시키고 온갖 사악(邪惡)이 침범하지 못하게 할 수 있다. 구체적인 순서는 먼저 치아를 이십사 회(二十四回) 두드린 후, 이십사위(二十四位) 신신(身神)을 하나하나 존상(存想)하는 것이다.

경전에서는 각 부위 신신(身神)의 명칭과 형상 특징을 상세히 열거하고 있다.

뇌신(腦神)은 각무자(覺無子)라 하며, 형상은 한 치(一寸) 크기에 순백색이다.

발신(髮神)은 현문화(玄文華)라 하며, 이 치 일 푼(二寸一分) 크기에 흑색이다.

피부신(皮膚神)은 통중중(通眾仲)이라 하며, 일 치 오 푼(一寸五分) 크기에 황색이다.

안신(眼神)은 영감생(靈監生)이라 하며, 삼 치(三寸) 크기에 오색(五色) 옷을 입고 있다.

그 외에도 항수신(項髓神), 척배신(脊背神), 비신(鼻神), 설신(舌神) 등이 있으며, 각각 구체적인 형상 묘사가 있다.

(주: 이는 도교(道敎) 상청파(上清派)의 전형적인 "존신(存神)" 수련법으로, 체내 각 부위의 신령(神靈)을 관상(觀想)하여 양생(養生)과 수선(修仙)의 목적을 달성하는 것이다. "이십사신신(二十四身神)"은 인체 각 부위의 인격화된 신명(神明)이며, 이를 존상(存想)하면 신체 기능을 조리하고 질병을 물리치며 수명을 연장할 수 있다고 여겨진다.)

右一身上部八景神童名字先存之並如

嬰兒之形髣髴在身各安其所訖乃叩齒

八通咽液八過而微祝曰上景八神帝君玄母五神各陳一合入身舉形遁化流變適眞千乗萬騎俱升帝晨白元无英道養太賔八靈翼體玉華衘煙恍惚千周俓造日門

初存思之始先三呼神名字祝訖又三呼

神名字令聲纔出口二部同爾

平旦日中夜半三時恒存二十四神以次

念祝呼如上法

髙上寳神明科經說曰叩齒之法左左相

叩名曰叩天鐘右右相叩名曰椎天磬中

央上下對相叩名曰鳴天鼓若卒遇凶惡

不祥當叩天鐘三十過若經山辟邪威神

大祝當椎天磬若存思念道𦤺眞招靈當

鳴天鼓叩齒雖一其實有左右上下也故

凶惡而畏天鐘之響山神而憚天磬之洞

招神而肅天鼓之震矣宫商有節希微内

感不可以一槩求也不可偶然而合也千

章萬事皆當如此叩齒之道演矣鐘鼓之

音别矣是以道數不可乖錯術法不可雜

亂乖錯則有暗昧之敗雜亂則有讟毀之

禍非冥冥之無貫也行冥貫之無序耳道

之不成事之不驗良由求眞之途不由迹

轍而來徃乎(叩天鐘三十過謂無他祝須/行此以除不祥耳若有所按)

(行隨本文叩齒之多少/不必須叩三十過也)喉神名百流放字道通(形長八寸/九色衣)

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 몸속 신령을 존상하고 이를 두드리는 방법을 설명한다.

먼저 몸속 여덟 신동을 존상하는 방법을 말한다. 이 신령들이 아기처럼 각자 몸의 해당 부위에 편안히 자리 잡고 있다고 상상한다. 그런 다음 이를 여덟 번 두드리고 침을 여덟 번 삼키며, 속으로 축원문을 외운다. “상부의 여덟 신령과 제군, 현모, 오신은 각자 제자리에 돌아와 몸 안으로 들어와 내 몸을 변화시키고 선계로 날아오르게 돕는다. 백원과 무영 등의 신령은 온몸을 보호한다. 옥화가 연기를 머금고, 황홀한 가운데 곧장 일궁에 이른다.” 수련을 처음 시작할 때는 먼저 신령의 이름을 세 번 부르고, 축원문을 외운 뒤 다시 세 번 부른다. 목소리는 부드럽고 낮게 낸다.

수련 시간은 이른 아침, 정오, 한밤중의 세 시각이 가장 좋다. 차례로 몸속 스물네 신령을 존상하며, 방법은 앞서 말한 것과 같다.

이어 이를 두드리는 세 가지 방법을 설명한다.

1. 왼쪽 이를 서로 부딪치는 것을 ‘천종을 두드린다’고 한다. 위험한 일을 만났을 때 서른 번 두드리면 사악한 기운을 물리칠 수 있다.

2. 오른쪽 이를 서로 부딪치는 것을 ‘천경을 두드린다’고 한다. 산림을 지날 때 이 방법을 쓰면 산신을 진정시킬 수 있다.

3. 위아래 이를 서로 부딪치는 것을 ‘천고를 울린다’고 한다. 신령을 존상하고 불러들일 때 사용한다.

경문은 이를 두드리는 방법마다 묘한 효능이 다르다고 강조한다. 음악에 궁·상·각·치·우의 구별이 있는 것과 같다. 도를 닦는 방법은 엄격히 구분해야 하며 뒤섞어 혼란스럽게 해서는 안 된다. 그러지 않으면 효험이 없을 뿐 아니라 재앙을 부를 수도 있다. 마지막으로 목구멍의 신령은 백류방(百流放)이라 하고, 자는 도통(道通)이며, 키가 여덟 치이고 아홉 빛깔 옷을 입은 신령이라고 말한다.

肺神名素靈生字道平(形長八寸/一分純白)心神名煥陽昌字道明(形長九/寸色赤)肝神名開君童字道青(形長六/寸色青)膽神名龍德拘字道放(形長三寸六/分色青黄緑)左腎神名春元直字道卿(形長三寸七分色/玄數變白赤五色)(無/常)右腎神名象他無字道玉(形長三寸五/分色白或黑)脾神名寳元全字道騫(形長七寸三/分色正黄)

右一身中部八景神童名字次存之並嬰

兒之形髣髴在身各安其所訖叩齒八通

咽液八過而微祝曰中景八神四變九飛錬䰟正身明景同暉得與八神合輦齊威千乗萬騎上登太微胃神名同來育字道展(形長七/寸色黄)窮膓中神名兆滕康字道還(形長一寸四/分黄赤色)大小膓中神名蓬送留字道厨(形長二寸一/分色赤黄)胴中神名受厚勃字道虚(形長九寸一/分九色衣)胷膈神名廣瑛宅字道沖(形長五/寸色白)兩脇神名辟假馬字道成(形長四寸一/分色赤白)左隂左陽神名扶流起字道圭(形長二寸二/分色青黄白)(在男存爲左陽/在女存爲左隂)右隂右陽神名苞表明字道生(形長二寸三/分色青黄白)(在男存爲右陽/在女存爲右隂)

右一身下部八景神童名字後存之並嬰

**해석**

이 경문은 인체의 여러 장기에 대응하는 신령의 모습과 특징을 자세히 설명한다. 크게 세 부분으로 나뉜다.

먼저 중부 팔경신(八景神), 곧 인체의 중요한 장기에 깃든 신령이다.

- 폐신은 소령생(素靈生)이라 하고, 자는 도평(道平)이다. 키는 여덟 치 한 푼이고 순백색이다.
- 심신은 환양창(煥陽昌)이라 하고, 자는 도명(道明)이다. 키는 아홉 치이고 붉은색이다.
- 간신은 개군동(開君童)이라 하고, 자는 도청(道青)이다. 키는 여섯 치이고 푸른색이다.
- 담신은 용덕구(龍德拘)라 하고, 자는 도방(道放)이다. 키는 세 치 여섯 푼이고 청황색과 녹색을 띤다.
- 좌신신은 춘원직(春元直)이라 하고, 자는 도경(道卿)이다. 키는 세 치 일곱 푼이며, 검은색에서 흰색과 붉은색을 비롯한 오색으로 변한다.
- 우신신은 상타무(象他無)라 하고, 자는 도옥(道玉)이다. 키는 세 치 다섯 푼이고 흰색이나 검은색이다.
- 비신은 보원전(寶元全)이라 하고, 자는 도건(道騫)이다. 키는 일곱 치 세 푼이고 선명한 노란색이다.

다음은 하부 팔경신(八景神), 곧 소화 기관 등에 깃든 신령이다.

- 위신은 동래육(同來育)이라 하고, 자는 도전(道展)이다. 키는 일곱 치이고 노란색이다.
- 소장신은 조등강(兆滕康)이라 하고, 자는 도환(道還)이다. 키는 한 치 네 푼이고 황적색이다.
- 대장신은 봉송류(蓬送留)라 하고, 자는 도주(道廚)이다. 키는 두 치 한 푼이고 적황색이다.
- 장도신은 수후발(受厚勃)이라 하고, 자는 도허(道虛)이다. 키는 아홉 치 한 푼이고 아홉 빛깔 옷을 입는다.
- 흉격신은 광영택(廣瑛宅)이라 하고, 자는 도충(道沖)이다. 키는 다섯 치이고 흰색이다.
- 양협신은 벽가마(闢假馬)라 하고, 자는 도성(道成)이다. 키는 네 치 한 푼이고 홍백색이다.
- 좌우 음양신(陰陽神)은 남성에게는 양신, 여성에게는 음신이다.
- 왼쪽 신령은 부류기(扶流起)라 하고, 자는 도규(道圭)이다. 키는 두 치 두 푼이고 청황백색이다.
- 오른쪽 신령은 포표명(苞表明)이라 하고, 자는 도생(道生)이다. 키는 두 치 세 푼이고 청황백색이다.

수련법은 이 신령들이 각 장기의 해당 위치에 아기의 모습으로 존재한다고 상상한 다음, 이를 여덟 번 마주치고 침을 여덟 번 삼키는 것이다. 이어서 다음 주문을 마음속으로 외운다. “중경 팔신이 네 번 변하고 아홉 번 날아오르며, 혼을 단련하고 몸을 바르게 하여 밝은 경치와 함께 빛난다. 팔신과 함께 수레에 올라 위엄을 나란히 하고, 천 대의 수레와 만 명의 기병을 거느려 태미(太微)에 오른다.”

兒之形髣髴在身各安其所訖乃叩齒八

通咽液八過而微祝曰下景八神散形化靈紫煙鬱生含元守精太一元父帝君挺生七爽暎籍司命記生䰟魄以安五爽育明千乗萬騎與我同并先造太素次揖上清道一内神名逐無馬字道極生(形長二寸二/分紫色男存)(曰道一内神女/存曰眞元中靈)

右一身極根之幽神守中之上靈也次又

存之如嬰兒之狀安坐其所訖乃叩齒三

十過咽液二十四通而微祝曰玄上内眞養形侍晨總紐攝綱九度八旋斗星内玄宫舘九陳帝君合昌九道七咽出液納精和灌衆神五藏生華反老童顔千乗萬騎與我升天上朝太階髙揖玉晨

右一身寳名内字化生之精神也不知此

名則仙道不成矣若解結之日不先祝此

者則結節不解也結節不解必三䰟失適

上元内喪五老失明帝君乖踈也男存爲

童子之神女存爲女子之神俱同一名字

也

存二十四神常以夜半去枕平卧握固放

體氣調而微存思其身神安念帝君令髣

髴居位閉目内視之如有不具便當燒香

平坐閉目握固兩膝上精存衆神祝行如

法其平旦日中時存神自平坐而行之勿

令有見之者矣皆内視臨閉而存也

月一日夜半存神訖又存兩目中有白氣

如鷄子大在面目前須㬰變成兩明鏡俓

**해석**

《상청자정군황초자령도군동방상경(上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經)》의 이 경문은 몸 안의 신령을 생각해 그리는 수련법을 주로 설명한다.

먼저 몸 안의 신령들이 아기처럼 각자의 자리에 편안히 앉아 있다고 생각해 그린다. 그런 다음 이를 여덟 번 마주치고 침을 여덟 번 삼키면서, 속으로 주문을 외운다. “하계의 여덟 신령이 형체를 흩어 영기(靈氣)가 되고, 자색 구름과 연기가 솟아올라 원기(元氣)를 품고 정신(精神)을 지킨다. 태일원부(太一元父)와 제군(帝君)이 나타나고, 칠규(七竅)가 맑아지며, 사명신(司命神)이 생명을 기록한다. 혼백(魂魄)이 안정되고 오장(五臟)이 밝아지며, 천군만마가 나와 함께한다. 먼저 태소(太素)의 경지에 이르고, 이어 상청(上清) 천계에 참배한다.”

여기에는 중요한 신령인 ‘도일내신(道一內神)’이 언급된다. 남성 수련자에게는 도일내신이라 하고, 여성에게는 진원중령(眞元中靈)이라 한다. 이는 인체의 가장 근본적인 수호 신령이며, 높이가 두 치 두 푼인 자색 소인으로 나타난다. 이어 이 신령이 아기처럼 편안히 앉아 있다고 생각해 그린다. 이를 서른 번 마주치고 침을 스물네 번 삼킨 뒤, 다른 주문을 속으로 외운다. “현묘한 내재의 진신(眞神)이 형체를 기르고 보호하며, 온몸의 기맥(氣脈)을 거느리고 아홉 번 돌고 여덟 번 돈다. 몸 안에는 별자리가 늘어서고 궁전이 펼쳐져 제군과 합한다. 아홉 번 숨 쉬고 일곱 번 삼켜 정기(精氣)를 받아들여 여러 신령에게 대고, 오장이 빛나며 늙음을 되돌려 젊어진다. 천군만마가 나를 따라 승천하여 천계에 참배하고 옥신천존(玉晨天尊)을 알현한다.”

경문은 이러한 신령의 이름을 모르면 신선이 될 수 없다고 강조한다. ‘해결(解結)’할 때 먼저 이 주문들을 외우지 않으면 몸 안의 맺힘이 풀리지 않고, 삼혼(三魂)이 불안해지며, 원기가 소모되고 오장이 조화를 잃는 등의 결과를 초래한다고 한다. 남녀 수련자는 생각해 그리는 신령의 이름은 같지만 형상은 다르다. 남성은 동자이고 여성은 여자이다.

수련할 때는 보통 한밤중에 반듯하게 누워 몸을 이완하고 호흡을 고른 뒤, 몸 안의 신령을 생각해 그린다. 이른 아침이나 정오에 바르게 앉아 수련할 수도 있다. 눈을 감고 안을 들여다보며, 두 손은 엄지를 안에 넣고 네 손가락으로 감싸 쥐어 무릎 위에 둔다. 매월 초하루에는 한밤중에 생각해 그린 뒤, 두 눈 안에 달걀 크기의 흰 기운이 있다고 특별히 떠올린다. 이 흰 기운은 점차 두 개의 밝은 거울로 변한다.

九尺以前後照我一體上二十四神使洞

鑒分明良乆乃心祝曰大明寳鏡分形散化鑒朗元神制却萬魔飛行上清披雲巾羅役使千靈封山召河

畢五日一行之所謂覆校内精檢歛五神

者也常能行之災害不生而位登髙仙

拂童之道使徹見帝君五神及二十四神

之法常以甲子之旬庚午之日日中之時

取清水一斗以一銖眞丹投水中攪之左

行三七過祝曰玄流朱精生光八明身神衆列並來見形徹視萬里中達九靈帝君映童使我上精

祝畢東向以洗目二七過恒行之者徹視

萬神祝當微言以水向月建洗目常東向

太上眞人招五辰於洞房籍飛仙於六合

隱存祕道南極元君受傳玉經寳訣夜半

清靜坐卧任意安體靜心寛氣調神臨目

内視存西方太白星在面兩眉上名爲玉

璫紫闕(唇上一寸直入一寸爲玉璫紫闕/陽日存星在左眉上隂日存星在)

(右眉/上)次又存北方辰星在天中帝郷玄宫

帝郷玄宫從鼻直上至髮際五分直入一

寸次又存東方木星在洞關朱臺洞關朱

臺在目後一寸直入一寸(陽日存星在左/目後隂日存星)

(在右/目後)次又存南方熒惑星在玉門華房玉

門華房在兩目眥内際五分直入五分(陽/日)

(存在左目眥際隂/日存在右目㫮際)次又存中央鎭星在金

**해석**

이 경문은 특정한 의례와 관상을 통해 몸 안의 신령을 수련하고, 신과 통하며 선인을 만나는 경지에 이르는 도교 수련법을 설명한다.

수련의 요점은 다음과 같다.

1. 수련자는 몸 안의 스물네 신령을 관상해 그 모습을 또렷하게 드러나게 해야 한다. 도교에서는 신체 각 부위마다 그에 해당하는 수호신이 있다고 본다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

- 갑자순(甲子旬)의 경오일(庚午日) 정오에 맑은 물 한 말을 떠 진단(眞丹), 곧 주사 한 수(銖)를 넣고 왼쪽으로 스물한 번 젓는다.
- “현류주정… 나의 상정(上精)이 되게 하소서”라는 주문을 외운다.
- 동쪽을 향해 그 물로 눈을 열네 번 씻는다.

2. 이 수련을 오랫동안 지속하면 만신(萬神)을 꿰뚫어 볼 수 있고, 오행(五行)에 해당하는 몸 안의 오신(五神)과 스물네 신령이 나타나며, 마침내 만 리까지 꿰뚫어 보는 신통의 경지에 이른다.

3. 그 밖의 수련법으로, 밤에 고요히 앉아 다섯 방위의 별을 안으로 관상한다.

- 서쪽의 태백성(太白星), 곧 금성은 두 눈썹 위쪽의 ‘옥당자궐(玉璫紫闕)’에 둔다.
- 북쪽의 진성(辰星), 곧 수성은 이마 한가운데의 ‘제향현궁(帝郷玄宮)’에 둔다.
- 동쪽의 목성(木星)은 눈 뒤쪽의 ‘동관주대(洞關朱臺)’에 둔다.
- 남쪽의 형혹성(熒惑星), 곧 화성은 눈꼬리의 ‘옥문화방(玉門華房)’에 둔다.
- 중앙의 진성(鎮星), 곧 토성은 ‘금궤황실(金匱黃室)’에 둔다.

양일과 음일에는 관상하는 위치의 좌우가 서로 다르다. 이 수련에는 정해진 호흡 조절과 몸과 마음의 이완 상태가 함께 필요하다.

匱黄室長谷金匱黄室長谷在人中中央

直入二分星如綴懸於上存思都訖髣髴

令星處其位當覺使五星出光芒放五色

煙貫我一身洞徹内外體中如有薫薫星

精來入也乃叩齒二十五通咽液二十五

過訖乃微祝曰髙元紫闕内見帝君太一混合紫房之門門内煥明是爲三元三元結精中有五神寳曜敷暉放光衝門精化積生變爲老人首巾素容緑帔絳裙右帶流鈴左佩虎文手把天綱散鋒飛辰足躡華蓋吐芒練身三景保守令我得眞養䰟制魄乗飈飛仙

畢又咽液三過叩齒三通常能行此十五

年者於是南極老人丹陵上眞迎以緑雲

之轝西極老人素靈子期迎以黄飈之車

北極老人玄上仙皇迎以玄景之龍東極

老人扶陽公子迎以青軿之輦中元老人

中央上玄子迎以曲晨之盖五老一合俱

升紫虚行之勿令不常也存之勿令不精

也忌履穢禁雜處常薫香數沐浴違之者

凋敗順之者飛仙也存星畢而欲有所願

在意於祝後續言之也存五星共室止處

直入項下三寸仍辟方一寸星如彈丸照

洞面體月旦月望七日九日十三日十七

日二十日二十五日鷄鳴時存日月之象

在䰟房六合之府六合之府在兩目外之

上角小仰髙空之中按之叩齒聞乎下有

四㑹動在其下者是也直入一寸方九分

**해석**

이 경전은 도교 상청파(上清派)의 존사(存思) 수련법문을 설명한다. 존사(存思)란 신령의 형상을 관상하여 수련하는 방법으로, 주로 체내 오성(五星)을 관상하여 신선이 되는 수련법을 다룬다. 구체적인 단계는 다음과 같다.

1. 관상 위치: 인체의 중앙 부위(대략 후두 아래 삼寸處)에 한 치 크기의 금색 공간이 있고, 그 안에 다섯 개의 별이 걸려 있다고 상상한다.

2. 관상 방법:

- 다섯 별이 각각 제자리에 놓이게 하고, 오색 광채를 발하는 것을 느낀다.
- 별빛이 연기로 변하여 온몸을 관통하고, 체내에 성정(星精) 에너지가 충만하다고 상상한다.
- 이와 함께 치아를 25번 두드리고, 침을 25번 삼킨다.

3. 주문 염송(미축):

주문은 체내 신령의 형상을 묘사한다. 소건(素巾)을 머리에 쓰고, 녹피(綠帔)와 홍군(紅裙)을 걸친 노인의 형상으로, 좌우에 유령(流鈴)과 호문(虎紋)을 착용하고, 법기를 손에 쥐고, 발 아래에 화개(華蓋)를 밟고 있다. 이 형상을 통해 삼혼칠백(三魂七魄)을 조화시켜 최종적으로 비승성선(飛升成仙)의 경지에 이른다.

4. 수련 요점:

- 15년간 꾸준히 수련해야 한다.
- 동서남북중 오방선로(五方仙老)가 각각 다른 색의 운거(雲車)를 타고 와서 수련자를 영접한다.
- 반드시 수련 장소를 청결하게 유지하고, 자주 목욕하고 향을 피워야 한다.
- 최적 수련 시간: 매월 초하루, 보름, 7일, 9일, 13일, 17일, 20일, 25일의 계명시(鷄鳴時)

5. 보조 관상:

- 미간 위의 "육합지부(六合之府)"(양 눈 바깥 위쪽 모서리)에 일월(日月)의 형상을 관상한다.
- 이 위치는 한 치 깊이로, 약 구분(九分) 크기이다.

주의 사항은 수련을 지속적으로 해야 하며("행지물령불상(行之勿令不常)"), 관상은 집중하고 정확해야 한다("존지물령불정(存之勿令不精)")는 것을 강조한다. 이 규칙을 어기면 수련에 실패하고, 따르면 득도성선(得道成仙)할 수 있다.

名曰䰟房六合之府日左月右存使光明

洞形令髣髴在位閉目極念無得遺脫畢

叩齒六通咽液九過而微祝曰大明靈晨九度鬱青招霞藏暉灌錬五形宫駕六合七神調平使我飛仙登行上清

畢行之十五年玉皇遣三素玉童來迎當

養能鳴鷄使其司旦而有常節者也若隱

章而作必失日月之交暉也南極夫人受

此術於太上髙眞名曰𩀱景翼形隱道

太上七元九辰經洞房八解門玉字斗星第一太星精名玄樞神曰陽明第二元星精名北台神曰隂精第三眞星精名九極神曰眞人第四紐星精名旋根神曰玄冥第五綱星精名天平神曰丹元第六紀星精名命機神曰北極第七關星精名玄陽神曰天關第八帝星精號髙上玉皇君神曰八景靈元君第九尊星精號太微玉帝君神曰太素七▲▲君(此斗君名號/是曰九▲)斗有䰟魄之星迴旋在斗外裏纒於斗斗在䰟魄之内也其綱在外不似斗者蓋䰟魄遊變不縁形也(子歩斗䰟存心呼七䰟之名曰/飛仙躡一黒星輙呼一䰟名不)(知此名術不/行道不成也)其星在陽明隂精之間是斗䰟魄之魁首星也名曰天樞䰟神次又上角行第二星名曰天旋䰟神次向陽明順行第三星名曰天機魄精次對眞人第四星名曰天權魄精次對丹元第五星名曰玉衡魄靈次

**해석**

이 경문은 도교 상청파의 한 수련법인 ‘동방상경’을 설명한다. 북두칠성과 그 신령들을 존상하여 신선이 되는 법을 주로 다룬다.

이 수련법은 ‘혼방육합지부’라 한다. 수련할 때는 해와 달이 양옆에서 빛난다고 상상한다. 구체적으로는 눈을 감고 정신을 모아 한눈팔지 않은 채, 이를 여섯 번 두드리고 침을 아홉 번 삼킨다. 그러면서 마음속으로 다음 주문을 외운다. “밝은 새벽빛이 구중천을 비추고, 노을빛을 불러 광채를 감추며, 오장육부를 씻어 수련한다. 육합을 다스리고 칠신을 고르게 하여, 내가 날아올라 신선이 되고 상청 선경에 오르게 한다.”

경문에서는 이 수련을 십오 년 동안 꾸준히 하면 옥황대제(玉皇大帝)가 흰옷을 입은 선동 세 명을 보내 맞이한다고 한다. 수련할 때는 새벽을 알리는 닭처럼 규칙을 지켜야 한다. 수련의 법도를 어기면 해와 달의 정화와 감응하는 힘을 잃는다.

이 수련법은 남극부인(南極夫人)이 태상고진(太上高眞)에게서 배운 것으로, ‘쌍경익형은도’라 한다. 이어서 경문은 북두칠성과 두 보성, 모두 아홉 별의 이름과 각 별에 대응하는 신령을 자세히 설명한다.

1. 첫째 별 태성의 정 이름은 현추이며, 신령은 양명이라 한다.

2. 둘째 별 원성의 정 이름은 북대이며, 신령은 음정이라 한다.

3. 셋째 별 진성의 정 이름은 구극이며, 신령은 진인이라 한다.

4. 넷째 별 뉴성의 정 이름은 선근이며, 신령은 현명이라 한다.

5. 다섯째 별 강성의 정 이름은 천평이며, 신령은 단원이라 한다.

6. 여섯째 별 기성의 정 이름은 명기이며, 신령은 북극이라 한다.

7. 일곱째 별 관성의 정 이름은 현양이며, 신령은 천관이라 한다.

8. 여덟째 별 제성의 정 이름은 고상옥황군이라 한다.

9. 아홉째 별 존성의 정 이름은 태미옥제군이라 한다.

경문은 또 ‘혼백지성’이 북두칠성 바깥을 둘러싸는 특별한 현상을 설명한다. 이 별들은 혼백의 변화가 무상하고 형체에 얽매이지 않으므로 북두칠성에 포함되지 않는다고 한다. 수련할 때는 마음속으로 칠혼의 이름을 외우고, 검은 별을 하나씩 밟을 때마다 혼의 이름 하나를 불러야 한다. 그 이름을 모르면 수련이 이루어지지 않는다.

마지막으로 경문은 중요한 혼신의 이름 몇 가지를 열거한다. 첫째 별은 천추혼신, 둘째 별은 천선혼신, 셋째 별은 천기백정, 넷째 별은 천권백정, 다섯째 별은 옥형백령이라 한다. 이 이름들은 수련할 때 존상하고 불러야 하는 신령의 이름이다.

對天關第六星名曰闓陽魄靈次上行下對北極第七星名曰揺光大明(此七星䰟魄之/名號曰七元之)(靈明七星䰟在黒星上/皆心存此名曰飛仙也)

太上迴元隱道用除罪籍内篇太上玉眞隱元内觀用六丁之日是生氣時天元敷陳胞結重固七魄上言三䰟記過遺愆七祖積罰三隂故有消除之法以解脫愆罪施此道者乃曰求仙之夫者矣常以甲子之旬丁卯之日夜半之時於寢床平坐北向接手叩齒七通畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第一太星玄樞陽明天樞䰟神上玄君七呼之乃又祝曰願得除某七世以來下逮某身陽罪陽過皆令消除所向如願萬事合心飛歩七元與天相傾名刋斗晨延紀億千畢乃存陽明星從斗而來飛入我口俓在心中存星光令内外洞徹極思念之此謂解晨結羅内映上道當存覺七星缺一餘六故懸乎天也缺者存來忽入我口中是故餘六位在天耳事事皆效此法甲戍之旬丁丑之日夜半之時於寢床平坐北向接手先叩齒七過畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第二元星北台隂精天旋䰟神上玉君七呼之乃又祝曰願得除某七世以來下逮某身隂罪隂過皆令消除六氣盈滿四神用虚飛行七元名刋玉書上登紫清乗玄駕無出入

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 한 수행법을 기록한다. 상청파는 초기 도교의 중요한 종파다. 북두칠성을 존상하여 죄업을 없애고 수명을 늘려 신선의 경지에 이르는 의례를 주로 설명한다. 다음은 쉬운 풀이이다.

【핵심 내용】

특정한 시각에 북두칠성을 마주하고 수행하는 법문이다. 도교에서 북두칠성은 생사와 화복을 관장하는 중요한 성군으로 여겨지며, 각 별에는 고유한 이름이 있다.

1. 첫째 별은 천추(天樞)이며, 별칭은 현추양명(玄樞陽明)이다.

2. 둘째 별은 천선(天璇)이며, 별칭은 북태음정(北台陰精)이다.

… 일곱째 별 요광(搖光)까지 이어진다. 요광의 별칭은 대명성(大明星)이다.

【구체적인 수행법】

1. 시각 선택: 갑자순(甲子旬)의 정묘일(丁卯日)이나 갑술순(甲戌旬)의 정축일(丁醜日)에 해당하는 날, 한밤중에 수행한다.

2. 준비 동작:

- 침상에서 북쪽을 향해 단정히 앉는다.
- 두 손을 맞잡는다. 도교에서는 이를 접수(接手)라고 한다.
- 이를 일곱 번 마주친다.

3. 관상 단계:

- 먼저 북쪽의 일곱 별이 빛나는 모습을 관상한다.
- 해당 성군의 이름, 예를 들어 천추혼신상현군(天樞魂神上玄君)을 일곱 번 묵념한다.
- 칠 대에 걸친 죄를 없애 달라고 빈다.
- 별빛이 입으로 날아들어 오장육부를 비추는 모습을 관상한다.

4. 특별한 요령:

- 일곱 별 가운데 한 별이 몸 안으로 들어오고 나머지 여섯 별은 하늘에 그대로 있다고 느껴야 한다.
- 이처럼 ‘하나를 비우고 여섯을 남기는’ 관상으로 천인감응(天人感應)을 이룬다.

【수행의 효능】

경문은 꾸준히 수행하면 다음과 같은 효능이 있다고 말한다.

- 조상과 자신이 쌓은 죄업을 없앤다.
- 몸속의 정기(精氣)를 충실하게 한다.
- 이름이 선적에 기록된다. 이를 ‘이름이 옥서에 오른다’고 한다.
- 마침내 ‘칠원(七元)을 날아다니는’ 선진(仙眞)의 경지에 이른다.

주: 여기서 칠원(七元)은 북두칠성의 인격화된 신령을 가리킨다. 육정일(六丁之日)은 도교의 택일 용어로, 이런 날에는 천지의 생기가 왕성해 수행에 알맞다고 여긴다.

利貞與天同符畢乃存隂精星從斗而來飛入我口俓在肺中使鑒洞内外五藏分明存星來入口當令自覺光芒四散滿口如口中小熱即星精來入之驗也諸思七元存九晨之道所寢床席不與他同止衣服亦然男女同席而息者乃列罪北玄之籍犯汙穢者殃注於三祖之考師及同氣不爲犯也甲申之旬丁亥之日夜半之時於寢床平坐北向接手叩齒七過畢乃仰存七星使煥明於北方良乆隂祝曰第三眞星九極上眞上元眞人天機魄精上素君七呼之乃祝曰願得除某七祖以來下逮某身死罪死過積惡私匿犯天地水三官者皆令消滅目明徹視鑒洞幽無飛行七元名書上清役使萬神上登玉庭駕景乗空與天相傾畢乃存眞人星從斗而來下飛入我口俓在肝中使光照五臟内外洞明畢北向再拜拜畢咽液九過亦可心拜眞星甲午之旬丁酉之日夜半之時於寢室床平坐北向接手叩齒七過乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第四紐星璇璣玄冥天權魄精上虚君七呼之又祝曰願得除某七世以來下逮某身無思無德不仁不孝隂惡之罪數千萬計皆令消滅服食納精以日進益飛登七元録刋太玄上列玉皇乗歘九天役神御靈日月同新畢乃存玄冥星從斗而來下飛入我口俓在

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 별을 마음에 그리는 수행법을 설명한다. 북두칠성(北斗七星)을 관상해 몸과 마음을 정화하고 죄업을 없애는 방법을 주로 다룬다.

수행자는 정해진 시각인 갑신순(甲申旬) 정해일(丁亥日)과 갑오순(甲午旬) 정유일(丁酉日)의 한밤중에 북쪽을 향해 조용히 앉아 다음 의식을 행한다.

1. 두 손을 마주 잡고 이를 일곱 번 마주친다.

2. 북쪽에서 북두칠성이 빛나는 모습을 관상한다. 도교에서는 북두가 생사와 화복을 관장한다고 본다.

3. 주문을 마음속으로 외워 별의 신들을 부른다. 예를 들어 셋째 진성(眞星)인 천기백정상소군(天機魄精上素君), 넷째 뉴성(紐星)인 천권백정상허군(天權魄精上虛君)을 부른다.

4. 일곱 대 조상과 자신이 쌓은 죄를 없애 달라고 빈다. 여기에는 불효와 남몰래 지은 악행 등이 포함된다.

5. 별빛이 입안으로 날아와 폐와 간 등 내장으로 들어가는 모습을 관상한다. 도교에서는 오장(五臟)이 오행(五行)과 별의 형상에 대응한다고 본다.

6. 마지막으로 침을 아홉 번 삼키거나 마음으로 절을 올린다.

수행 중에는 조용한 방에서 홀로 지내며, 옷과 침구를 따로 써야 한다고 특히 강조한다. 남녀가 함께 자면 북현지적(北玄之籍), 즉 도교 저승 관청의 명부에 기록된다. 스승과 제자 또는 같은 문중의 수행자끼리는 예외가 될 수 있다.

이 수행법은 상청파(上清派)의 존사술(存思術)에 속한다. 별자리와 내장이 서로 호응한다고 관상해 몸과 마음을 정화하고 신과 통하며 신선이 되는 것을 목표로 한다. ‘칠원(七元)’은 북두칠성을, ‘구신(九晨)’은 아홉 별을 가리키며, 모두 도교의 중요한 별신 체계다.

脾中使光明洞徹映著五臟畢咽液二七過甲辰之旬丁未之日夜半之時於寢室床北向接手叩齒七通畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第五綱星天平丹元玉衡魄靈上君上玄九皇君七呼之又祝曰願得除某七世以來下逮某身内外穢罪表裏沉過數千萬億記在幽關者皆令消除當令體充氣盈黄庭鎭中上列太素乗景紫宫右侍玉女左侍玉童日月同暉位爲眞王畢乃存丹元星從斗而來下飛入我口俓在胃中使光洞朗照五臟分别畢咽液二九過甲寅之旬丁巳之日夜半之時於寢室床北向接手先叩齒七過乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第六紀星命機北極闓陽魄靈上眞丹皇虚無君七呼之又祝曰願得除某七世以來下逮某身所犯所行賊惡罪過姦逆亂妄列紀帝宫者皆令消滅百痾康愈體氣利貞名書仙臺刻金上清役使萬神飛行九明畢存北極星從斗而來下俓入我口在腎中使光明洞徹五臟分别畢咽液二七陽日存在左腎隂日存在右腎一日爲陽二日爲隂此道尤禁交接交接太上考及三世祖父母身死爲下鬼月晦之夕明日月朔也未鷄鳴之前當於寢室床上東向接手平坐叩齒七過乃仰存北方七星使煥明於我之左面也良乆微祝曰第七關星玄陽天關揺光大明太上玉皇道

**해석**

이 경전은 도교 수련법의 일종을 설명하는데, 주로 존상(存想, 명상)을 통해 북두칠성을 관하고, 치아를 두드리고, 침을 삼키는 등의 의식을 함께 행하여 몸과 마음을 정화하는 것이다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

수련자는 특정한 시진(갑진순 정미일 또는 갑인순 정사일의 한밤중)에 북쪽을 향해 침상에 앉는다. 먼저 두 손을 서로 잡고, 치아를 일곱 번 두드린 후, 북두칠성이 북쪽에서 빛나는 것을 관상한다. 이어서 주문을 묵송하며 칠세(七世) 이래의 죄과를 소멸해 줄 것을 기원한다. 주문에는 제오강성(第五綱星)인 '천평단원옥형백령상군(天平丹元玉衡魄靈上君)'과 제육기성(第六紀星)인 '명기북극개양백령상진단황허무군(命機北極闓陽魄靈上眞丹皇虛無君)' 등의 성군 명호가 언급된다.

관상할 때에는 단원성(丹元星) 또는 북극성(北極星)이 북두에서 내려와 입으로 날아 들어가 각각 위(胃)나 신장(腎臟)으로 들어가는 것을 상상하는데(양일에는 왼쪽 신장, 음일에는 오른쪽 신장), 내장이 광명을 발하게 한다. 완료한 후에는 침을 14번 또는 18번 삼킨다. 특히 수련 기간 중에는 성교를 금하는데, 그렇지 않으면 신령의 징벌을 받게 된다.

매월 말일과 초하루의 닭 울음 전에는 동쪽을 향해 조용히 앉아, 북두칠성이 왼쪽에서 빛나는 것을 관상하고, 제칠관성(第七關星)인 '현양천관요광대명태상옥황도(玄陽天關揺光大明太上玉皇道)'의 주문을 염송한다. 전체 수련 과정은 별빛의 비춤을 통해 오장(五臟)을 정화하여 '체충기영(體充氣盈)'의 상태에 이르고, 최종 목표는 '명서선대(名書仙臺)'로 진선(眞仙)이 되는 것을 강조한다.

君七呼之又祝曰願得除某七世以來暗昧匿罪犯罹五刑身中之神數千萬億記在北帝鬼官者皆令消滅當令某神精八達坐在立亡耳聽絶音目生紫光刋玉太素洞鑒鬼形名書帝軒命均二明飛行七元寢宴紫庭畢存天關星飛從斗而來下俓入我口中從口中入至目瞳中通眏兩眼使内外自照存見五臟使分明陽日存星入左目隂日存入右目瞳行事存思皆當閉臨兩目六甲日夜半生氣之時於寢室床卧坐首向隨意也握固而閉氣定神良乆叩齒九過畢存北斗九星使煥明於頂上也令九星光芒二星在斗柄前光芒相眏於是乃微祝曰第八帝星髙上玉皇神八景元君第九尊星太微玉帝君神太素七晨元君九過呼之乃祝曰願得除某九世祖父母以來下逮某身諸丘山水源大小罪過名上死籍者隂匿賊惡伏姦藏欺事有億萬列在鬼帝酆山上者死罪條例之愆記于北上九元太極眞人黒簿者乞九元太上帝尊玉玄君皆令事事消除飛行七道上登玉清洞遊太無乗景晨生北宴八素與日相傾總朝眞妃攝御萬靈畢又存第八帝星第九尊星飛從斗而來下俓入我泥丸宫紫房中使洞照泥丸及明接一身五臟使内外通生紫光雲氣極令鬱鬱髣髴念之畢咽液三九過若六甲日與六丁日存思相妨共者以次重修之每事

**해석**

이 경문은 초기 도교의 중요한 분파인 상청파(上清派)의 수련법을 기록한다. 주로 북두구성(北斗九星)을 존상하여 재앙을 없애고 복을 비는 의식을 설명한다.

수련자는 신령을 일곱 번 연이어 부른 뒤 다음과 같이 기도한다. “나의 칠대에 걸친 어리석음과 무지, 그리고 남몰래 지은 죄를 없애기를 바란다. 북제(北帝)의 귀관이 기록해 둔 죄업도 모두 없애기를 바란다. 나의 정신이 팔방으로 통하고, 귀가 밝고 눈이 맑아지며, 눈에 자줏빛 광채가 생겨 귀신의 모습을 꿰뚫어 볼 수 있기를 바란다.”

이어 북두구성(北斗九星)의 빛이 정수리를 비추는 모습을 상상한다. 북두칠성에 보성(輔星)과 필성(弼星)을 더해 아홉 별이 된다고 여긴다. 수련 방법은 다음과 같다.

1. 한밤중에 양기(陽氣)가 처음 생겨날 때, 침실에서 편한 자세로 앉거나 눕는다.

2. 악고(握固)의 수결을 맺고 숨을 멈춘 뒤, 마음을 안정시킨다. 악고는 엄지로 약지 밑동을 누르는 도교의 수결이다.

3. 이를 아홉 번 마주친다.

4. 제팔제성(第八帝星)인 옥황신(玉皇神)과 제구존성(第九尊星)인 태미옥제군(太微玉帝君)이 북두에서 내려오는 모습을 상상한다.

5. 다시 “구대 조부모부터 나 자신에 이르기까지 크고 작은 모든 죄를 없애기를 바란다”고 기도한다.

양일(陽日), 곧 홀수 날에는 별빛이 왼쪽 눈으로 들어오는 모습을 상상한다. 음일(陰日), 곧 짝수 날에는 별빛이 오른쪽 눈으로 들어오는 모습을 상상한다. 육갑일(六甲日)과 겹치면 시간을 조정해 다시 수련할 수 있다. 마지막으로 침을 스물일곱 번 삼킨다.

이 의식은 별빛을 존상하여 몸과 마음을 정화하고, “안팎으로 자줏빛 광채가 함께 생기는” 경지에 이르는 데 목적이 있다. 궁극적인 수련 목표는 “칠도(七道)를 날아 옥청(玉清)에 오르는 것”이다. 니환궁(泥丸宮)은 도교 용어로, 인체의 상단전(上丹田), 곧 미간 깊은 곳을 가리킨다.

效此唯令全備於眞法也於是太上迴元謝罪之道畢矣太上藏五通之道封于五嶽之玉笥隱迴元之道於九晨之宫旣修五通當行迴元五通開於始迴元開於終故修五通者先齋三日乃行事於其日故修七元迴道者不食血腥物於前後日不齋也所以不齋者五通已齋於前五通者太上之吉㑹日迴元者太上之更新日也不知五通不得解罪除過不知迴元隱道不得刻簡上眞常以其日思存吉事首謝身中罪過所謂解脫形名者也不以示九宫中仙矣諸修洞房紫房中事及存思九元七元者眠初起卧初時及食畢先微祝曰五星五通六合紫房迴元隱道豁落七晨生䰟者玄父父變一成神生魄者玄母母化二生身攝吾䈥骨者公子爲吾精氣者白元長生乆視飛仙十天畢勿令耳聞祝音此太上隱祝以除邪氣𦤺精神使人終身不厭昧也上清紫精君皇初紫靈道君洞房

**해석**

이 경전은 상청파(上清派)의 중요한 파별인 도교에서 ‘오통(五通)’과 ‘회원(迴元)’ 두 가지 비법을 수련하는 요결을 다룬다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

이 두 법문을 수련하려면 반드시 진전(眞傳)을 완전히 습득해야 한다. 태상도조(太上道祖)는 ‘오통(五通)’ 비법을 오악(五嶽)의 옥갑(玉匣) 속에 감추고, ‘회원(迴元)’ 비법을 구진천궁(九晨天宮)에 감추었다. ‘오통(五通)’은 길상한 시작을 대표하고, ‘회원(迴元)’은 새로워지는 계기를 상징한다. ‘오통(五通)’을 알지 못하면 죄를 소멸할 수 없고, ‘회원(迴元)’을 알지 못하면 성선(成仙) 공덕을 기록할 수 없다.

수련 전에는 삼일(三日) 동안 재계(齋戒)해야 하며, ‘칠원회도(七元迴道)’를 닦을 때는 앞뒤 며칠 동안 피와 살생한 음식을 먹어서는 안 된다. 그러나 ‘오통(五通)’에 이어 ‘회원(迴元)’을 수련하는 경우에는 이전에 이미 재계(齋戒)를 했으므로 다시 재계할 필요가 없다.

수련자는 특정한 날에 길상한 일을 정사(靜思)하고 자신의 죄과를 참회해야 한다. 이러한 수행은 형신(形神)의 속박에서 해탈할 수 있게 하지만, 함부로 남에게 보여서는 안 되며, 구궁(九宮)의 선인(仙人)들조차 비밀을 지켜야 한다.

구체적인 수련 방법: 동방자방(洞房紫房)에서 구원(九元)과 칠원(七元)을 존상(存想)할 때, 즉 잠에서 막 깨어났을 때, 막 누웠을 때, 식사 후에 이르기까지 모두 일정한 밀주(密呪)를 묵념해야 한다. 주문의 대의는 오성오통(五星五通), 육합자방(六合紫房) 등의 신령이 보호해 주기를 기원하고, 현부현모(玄父玄母)가 혼백(魂魄)을 화생(化生)하게 하며, 공자백원(公子白元)이 근골정기(筋骨精氣)를 수호하여 궁극적으로 장생비선(長生飛仙)의 소원을 이루게 해 달라는 것이다. 주문을 외울 때는 소리를 낮추어 귀에 들리지 않게 해야 하며, 이는 태상도조(太上道祖)가 전수한 밀주(密呪)로 사기를 물리치고 신(神)을 기르며 사람으로 하여금 영원히 청명(淸明)을 유지하게 한다.

이 경전은 상청파(上清派)의 중요한 경전에서 나온 것으로, 주로 존사(存思)와 주문(呪文)을 재계(齋戒)와 함께 활용하여 내단(內丹)을 수련하는 방법을 설명하며, 상청파(上清派) 특유의 존신(存神) 수련법을 많이 포함하고 있다.

上經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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