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title: "靈寶大鍊內旨行持機要 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《靈寶大鍊內旨行持機要》

洞玄部 · 1권 · 1,179자

## 제1권

靈寳大鍊内旨行持機要面東拜九禮(或三/拜)焚香(或未拜先焚臨/期再焚亦可)白齋意(至此大略啓白上聖師/真即向東意事情畢)再三拜退案平坐調神正炁誦大經九過(或生天經或生神/九章或青玄號)每一過引炁一口直入丹田(原本如此今恐丹/字當爲身字直入)(身田遍/滿於中)即水府(經云兩部水王/對生門即水部)聚九炁之光結一嬰兒(此造化正在兩腎中/間一點明即此處也)狀與已身向外盤足端坐餘光遍覆天地(非身外之端也/乃壺中造化也)形神光明須臾五臟五色之氣如雲而自下乗載嬰兒昇騰從夾脊雙關上入泥丸宫倐忽化爲寳珠(即黍米/珠也)嬰兒化爲元始五臓雲氣化爲五色獅子元始於寳珠之内坐五色獅子之上百千寓億寳光洞煥諸天諸地瑩徹表裹次存三十二天萬聖千眞浮空而來咸入寳珠之中齊到帝前如聽法狀元始放眉間白毫相光下照酆都九幽諸獄(自臍/下也)泥丸宫及二光中皆見寳珠二珠中皆見三十二天萬聖千眞護從元始與前寳珠無二二光中皆見救苦天尊光明照耀輝暎十方所有酆都諸獄乘天尊道力威光朗耀照破重昏化爲淨土次存兩腎而下皆幽陰之所即獄也獄門一開北帝與㝠官獄吏列班朝禮

**해석**

《영보대련내지행지기요(靈寶大鍊內旨行持機要)》 이 경문은 내단(內丹) 수련의 관상(觀想) 방법을 설명한다.

동쪽을 향해 아홉 번 절을 올리고(혹은 세 번 절을 올리고) 향을 피운 뒤 재계를 시작한다. 마음속으로 묵묵히 상성조사(上聖祖師)에게 수련에 관한 일을 아뢰고, 다시 세 번 절한 뒤 조용히 앉는다. 호흡과 정신(神)을 고르고 《대경(大經)》을 아홉 번 독송한다(《생천경(生天經)》 《구장생신경(九章生神經)》 혹은 《청현보호(靑玄寶號)》를 택해도 된다). 한 번 읽을 때마다 숨 한 모금을 들이마셔 단전(丹田)까지 곧바로 이르게 한다(원문은 “단전(丹田)”이나, 아마 “신전(身田)”의 오기일 것이며, 전신의 기맥을 가리킨다).

두 신장(腎臟) 사이의 수부(水府)에 아홉 가지 원기(元氣)의 빛이 모여 응결되어 하나의 아기 형상이 된다고 관상한다(이는 두 신장 가운데 한 점의 영광(靈光)을 가리킨다). 이 아기는 자신의 형상과 같고, 가부좌를 틀고 단정히 앉아 있으며, 그 광명이 천지를 덮는다(이는 체내 작은 우주의 조화를 가리킨다).

곧 오장(五臟)에서 청(靑)·적(赤)·황(黃)·백(白)·흑(黑) 다섯 색의 구름 기운이 일어나 이 아기를 받치고 척추의 협척쌍관(夾脊雙關)을 따라 올라가 정수리의 니환궁(泥丸宮)에 이른다. 아기가 갑자기 기장쌀 크기의 보주(寶珠)로 변하고, 오장의 구름 기운은 오색 사자로 변한다. 원시천존(元始天尊)이 보주 안의 오색 사자 위에 앉아 한량없는 광명을 발하여 천지를 비춘다.

이어서 삼십이천(三十二天)의 수많은 성진(聖眞)이 허공에서 내려와 모두 보주 안으로 들어가 원시천존을 뵙고 설법을 듣는다고 관상한다. 원시천존이 미간에서 흰 빛을 발하여 지부(地府)의 풍도(酆都) 구유(九幽) 각 층의 지옥을 두루 비춘다(배꼽 아래에서부터 관상을 시작한다). 이때 니환궁과 두 줄기 광명 속에서 모두 보주를 볼 수 있고, 보주 가운데 삼십이천의 성중(聖衆)이 나타나 앞서의 광경과 다름이 없다. 광명 속에는 또한 구고천존(救苦天尊)이 나타나 그 광명이 시방(十方)을 두루 비추고, 천존의 도력(道力)을 빌려 풍도의 지옥이 정토(淨土)로 변한다.

마지막으로 두 신장 아래의 어두운 영역이 곧 지옥이라고 관상하고, 지옥문이 열릴 때 북음풍도대제(北陰酆都大帝)와 명부(冥府)의 관리들이 모두 줄지어 서서 예를 올린다.

於都門之外(酆都在水部之後/腰腎脊骨之間)朝禮畢即有十方飛天神王駕龍車金童玉女翊衛其側手執元始符命在帝之前面承道旨垂光而下逕入酆都諸獄應諸罪䰟並皆赦宥繼時岀獄叅於酆都宫前次存華池森羅淨泓次存寳珠中萬聖千眞齊誦丹陽大呪次存元始天尊勑命降赤龍奮鼓霐池之浪下灌東井如瀑布急存舌爲赤龍撥動華池候口中神水滿溢左顧嚥之入水府前即天河也急存水府前大海汪洋無邊無際一切罪䰟入浴祥風和炁暖然如春薰蒸表裹元不欣慶頓省貪瞋皈心正道浴畢元始勑金童玉女各執淨衣不知其數賜諸罪䰟衣畢寳珠中千眞寓聖同聲誦念度人經隱語靈篇太一天尊十方天尊随誦隨歩浮雲而下太一以甘露法雨遍洒諸䰟即得身心清涼咽喉寛潤十方天尊各持金孟玉匙貯以甘露玉膏虚空散嘯諸䰟享此法食食飽滿訖次存春骨爲昇天大法橋接至朱陵絳宫下通水府金童玉女手執旛幢飛香散花引諸亡䰟升橋至朱陵火府中有長生大君(帝者/服)司馬大神(星冠/服)韓君丈人(白五冠/青服皂)(縁)司命司禄延壽益筭度厄尊神(星冠/服)監度諸䰟入火冶中炎火鍊度諸䰟一從火鍊并衣天衣有百千火龍自火冶中垂光焰躍出

**해석**

이 경문은 도교에서 망혼을 제도하는 ‘연도(煉度)’ 의식의 과정을 묘사한다.

인체 안에서 지부인 풍도(酆都)에 해당하는 자리, 곧 신장 뒤쪽과 척추 사이에서 조배를 마치면, 시방비천신왕(十方飛天神王)이 용수레를 타고 나타나고 금동(金童)과 옥녀(玉女)가 양옆을 호위한다. 이들은 원시천존(元始天尊)의 부명(符命)을 받들어 천존의 뜻을 전하며 풍도지옥에 내려와 모든 죄혼을 사면한다.

이어 화지(華池), 곧 입안에서 맑은 샘물이 솟는다고 상상한다. 보주 안의 수많은 선진(仙眞)이 함께 《단양대주(丹陽大咒)》를 외운다. 원시천존이 적룡(赤龍)에게 화지를 휘젓게 하고, 입안에 진액이 가득 차면 삼킨다. 이 신수가 천하(天河)로 변해 몸속에 끝없는 바다를 이룬다고 상상한다. 죄혼은 그 안에서 목욕하며 몸과 마음이 봄처럼 따뜻해지고, 탐욕과 분노로 지은 죄업을 씻어 낸다.

목욕을 마친 죄혼에게 금동과 옥녀가 깨끗한 옷을 갈아입힌다. 보주 안의 선진들이 함께 《도인경(度人經)》을 외우자, 태일천존(太一天尊)과 시방천존(十方天尊)이 구름을 타고 내려와 감로법우(甘露法雨)를 뿌려 망혼의 몸과 마음을 시원하게 한다. 천존들은 다시 금대접과 옥숟가락으로 감로옥고(甘露玉膏)를 베풀어 망혼이 선식을 배불리 먹게 한다.

마지막으로 척추가 승천하는 법교(法橋)로 변해 주릉화부(朱陵火府), 곧 심장 부위와 이어진다고 상상한다. 금동과 옥녀가 번당(幡幢)을 들고 꽃을 뿌리며 길을 안내해 망혼을 화부로 이끈다. 그곳에서는 장생대군(長生大君), 사마대신(司馬大神) 등의 신령이 화련 의식을 주관한다. 망혼은 불꽃 속에서 정화되고, 마침내 천의를 입은 뒤 화룡(火龍)의 인도를 받아 승천한다.

글에서 풍도와 화지 등은 지옥의 개념인 동시에 인체의 부위에도 해당하며, 이는 도교의 ‘인신소우주(人身小宇宙)’ 수련관을 드러낸다. 의식은 온전히 관상을 통해 이루어지며, 수련과 화련 등 도교 특유의 제도법을 결합한다.

載諸亡䰟曆十二重樓飛空而上直至玉清境面拜元始𦤺身寳光中兆即冥心湛然物我兼忘寂然勿問亡者去住何地稍掛一絲不成究竟無縁超度切在秘宻閉口行持

此法乃壺中之造化也非包天裏地妄外

求玄之說切不可輕示非人恐爲惑慢生

不信心則師資皆必遭於玄寭也慎之慎

之靈寳大鍊内旨行

**해석**

이 경문은 도교의 영보대련(靈寶大煉), 곧 망혼을 천도하는 의식에서 핵심이 되는 수행 요결을 묘사한다.

망혼은 ‘십이중루(十二重樓)’를 거쳐 옥청경(玉清境)에 올라가 원시천존(元始天尊)을 알현한다. 십이중루는 인체의 목구멍에 있는 열두 개의 기관을 가리키며, 수행의 통로를 상징한다. 수행자는 마음을 맑게 비워 물아양망의 경지에 이르고, 침묵을 지키며 망혼의 행방을 묻지 않아야 한다. 잡념이 조금이라도 남아 있으면 망혼을 제대로 천도할 수 없다. 핵심은 비밀리에 수행하고 입을 다무는 데 있다.

이 의식은 호중조화(壺中造化), 곧 작은 것에서 큰 이치를 보는 수행법에 속하며, 천지를 모두 아우른다는 허황한 이야기가 아니다. 특히 적합하지 않은 사람에게 함부로 전수해서는 안 된다. 업신여기고 모독하는 일을 막기 위해서다. 공경하지 않는 마음을 품으면 스승과 제자 모두 현견(玄譴), 곧 하늘의 벌을 받는다. 마지막으로 거듭 신중히 대해야 한다고 강조한다.

이 부분은 《영보대련내지행지기요(靈寶大煉內旨行持機要)》의 결말이다.

持機要(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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