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title: "上清胎精記解結行事訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清胎精記解結行事訣》

洞玄部 · 1권 · 4,492자

## 제1권

二經同卷位三

上清胎精記解結行事訣

上清華晨三奔玉訣上清胎精記解結行事訣胞上部有四結一結在泥丸中二結在口中三結在頰中四結在目中欲解上部四結當以本命之日平旦入室燒香向西北九拜朝九天元父叩齒九通三呼元父諱導迴向東南三拜三呼九天玄母諱沌還向本命平坐閉眼思元父身長九寸九分著玄黄素靈之绶頭戴七稱珠玉之幘無極進賢之冠居九天之上太極瓊宫玉寳之府丹靈郷洞元里乘碧霞飛與從十二飛龍二十四仙人來下入我身中治泥丸之境次思古母身長六寸六分著青寳神光錦繡霜羅九色綬頭戴紫元玄黄寳冠居九氣無極之上瓊林七映丹房玉寳洞元之府九光郷上清里乘紫雲飛精羽蓋從十二鳯凰三十六玉女來下入我身治面部洞房之内思父母化爲青黃二氣宛轉相沓竟於頭面之上畢叩齒九通微呪曰某甲受九靈之化結氣不純節滯磐固填塞靈門謹以本命上告髙晨元父玄母下映我身入景齊暉九天同眞共解上部四結胞根迴靈填戸九孔結仙内胎鍊化九丹凝神變青爲赤二氣纏綿壽同三光永享億年

畢咽氣八十一過止次思鬱單無量天王

姓混諱霑羅衣九色無縫自然斑文之

裘頭戴耀精日圓治天無鞅玄臺紫戸之

**해석**

《상청태정기해결행사결(上清胎精記解結行事訣)》의 이 경문은 특정 의식을 통해 머리 부분의 네 기맥 매듭을 푸는 법을 설명한다. 도교에서는 이 매듭들이 이환궁(泥丸宮), 입안, 양쪽 뺨 가운데, 눈 속에 있다고 본다. 이환궁은 머리 꼭대기의 백회혈 부근에 있으며, 도교에서 상단전(上丹田)이 있는 곳으로 여긴다.

매듭을 푸는 의식은 본명일, 곧 개인의 생일에 해당하는 간지의 날 새벽에 행한다.

1. 고요한 방에 들어가 향을 피운다. 먼저 서북쪽을 향해 아홉 번 무릎 꿇어 절하며 도교의 존신인 구천원부(九天元父)를 배례한다. 이때 이빨을 아홉 번 부딪치고 원부의 존호를 세 번 부른다.

2. 남동쪽을 향해 세 번 무릎 꿇어 절하고, 이에 대응하는 여신인 구천현모(九天玄母)의 존호를 세 번 부른다.

3. 본명 방향으로 돌아와 고요히 앉아 눈을 감고 다음 모습을 상상한다.

- 원부의 모습은 키가 아홉 촌 아홉 푼이고, 검고 누런 선의(仙衣)를 입고 보관(寶冠)을 쓴다. 구천 위의 경궁옥부(瓊宮玉府)에 살며, 벽하비여(碧霞飛輿)를 타고 열두 마리 비룡과 스물네 선인을 이끌고 내려와 수행자의 몸 안으로 들어가 이환궁을 다스린다.
- 현모의 모습은 키가 여섯 촌 여섯 푼이고, 아홉 빛깔 비단 선의를 입고 자원보관(紫元寶冠)을 쓴다. 구천의 기운이 서린 곳에 살며 자운우개(紫雲羽蓋)를 타고 열두 봉황과 서른여섯 옥녀를 이끌고 내려와 수행자의 얼굴에 있는 동방(洞房), 곧 얼굴의 중요한 혈자리로 들어간다.

이어 부모 신이 푸르고 누런 두 기운으로 변해 머리와 얼굴 주위를 맴돌며 서로 어우러지는 모습을 상상한다. 마친 뒤 이빨을 아홉 번 부딪치고, 기맥의 매듭을 풀고 영규(靈竅)를 깨끗하게 해 달라는 주문을 외운다. 마지막으로 기운을 여든한 번 삼켜 의식을 마친다.

뒷부분에서는 삼십육천 가운데 첫째 하늘의 주신인 욱단무량천왕(郁單無量天王)을 상상하라고 한다. 그는 아홉 빛깔의 이음새 없는 천의를 입고 일륜보관(日輪寶冠)을 썼으며, 천계의 자부(紫府)를 다스린다고 묘사한다. 이 수행법은 상청파의 존사술(存思術)에 속하며, 신령이 내려오는 모습을 상상해 몸속의 기기(氣機)를 조화롭게 하는 법이다.

内乘九麟瓊輪侍玉仙二十四人次思上

上襌善無量壽天王姓褉諱𩅡衣九

色志成雲文之裘頭戴暉精日光治天王

國朱林七寳瓊臺乘十二玄龜飛青羽蓋

從上宫太仙玉童三十二人次思須延天

王姓滓諱羅衣九色三法雲文之裘

頭戴天元寳明治天玉京雲都宫乘九色

飛鴻三素飛雲從素靈玉女二十四人思

三天眞王共下我身頭面之上化爲青紫

黃三氣混沌如雲之沓從口目鼻孔之中

而入貢帀一面便仰祝曰三天大王九玄靈仙爲我上解頭之關結化九丹自然降精金門之上交合三眞之雲降流我身以成我神蕩去死氣滅絶胞根靈景填固棄諸凶患結結得解節節納眞玄光流布洞觀皇淵言名九天返胎化仙内充外盈表裏成神

畢仰咽氣九過止次思上部八景神童閉

眼存之腦神名覺無子字道都(形長一寸二分著白/錦衣頭戴三梁寳冠)髮神名玄父華字道衡(形長二寸一分衣玄/雲錦衣頭戴無極進)(賢/冠)皮膚神名通衆仲字道連(形長一寸五分衣/黃錦飛裙頭戴三)(氣寶/天冠)目神靈監生字道童(形長三寸衣五色章/衣頭戴通天之冠)項髓神名靈謨蓋字道周(形長五寸衣白錦/素裙頭戴三梁寳)(冠)

**해석**

이 경문은 도교의 주요 유파인 상청파(上清派)의 존사 수련법을 설명하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 세 천왕이 내려오는 모습을 존사하는 법이다. 먼저 다음 모습을 관상한다.

1. 무량수천왕(無量壽天王)은 장수를 상징하는 신명이다. 아홉 빛깔 구름무늬가 있는 갖옷을 입고 햇빛 보관을 쓰며, 주림칠보경대에 머문다. 열두 마리 현귀를 타고 푸른 깃털의 화개를 거느리며, 옥동 선관 서른두 명을 데리고 온다.

2. 수연천왕(須延天王)은 생명을 늘리는 것을 상징하는 신명이다. 세 빛깔 구름무늬가 있는 갖옷을 입고 천원 보관을 쓰며, 옥경운도궁에 머문다. 아홉 빛깔 비홍을 타고, 흰옷을 입은 옥녀 스물네 명을 데리고 온다.

3. 삼천진왕(三天眞王)은 삼청(三清)의 하늘을 대표하는 신명이다. 푸른색, 자주색, 노란색의 세 빛깔 구름 기운으로 변해 수련자의 일곱 구멍을 통해 몸 안으로 들어온다.

이어 축원문을 외운다. 이 신명들이 머리 경맥의 울결을 풀어 주고, 선천의 참된 기운인 삼진의 구름이 온몸에 흐르도록 도와주기를 빈다. 몸 안의 죽은 기운을 없애고 영성을 굳건히 하여, 마침내 몸을 바꾸어 신선이 되는 경지에 이르기를 기원한다.

둘째는 기를 삼키는 법이다. 머리를 뒤로 젖히고 참된 기운을 아홉 번 삼킨다.

셋째는 머리에 있는 여덟 몸신의 모습을 구체적으로 관상하는 법이다. 도교에서는 몸의 각 부위에 그에 대응하는 신령이 있다고 본다.

1. 뇌신 각무자(覺無子)는 흰 비단옷을 입고 삼량관을 쓴다.

2. 발신 현부화(玄父華)는 검은 구름옷을 입고 무극관을 쓴다.

3. 피부신 통중중(通眾仲)은 노란 비단 치마를 입고 삼기관을 쓴다.

4. 눈신 영감생(靈監生)은 오색 옷을 입고 통천관을 쓴다.

5. 목덜미와 골수의 신 영모개(靈謨蓋)는 흰 비단 치마를 입고 삼량관을 쓴다.

원문 뒤에는 나머지 세 몸신의 모습에 대한 설명이 이어져야 한다.

수련할 때는 눈을 감고 이 신령들의 구체적인 모습을 존사한다. 이를 통해 몸신을 조화롭게 하고 경맥을 소통한다. 이는 몸신을 관상하여 몸과 마음을 다스리는 전형적인 상청파의 존신 수련법이다.

膂神益歷輔字道柱(形長三寸五分衣白五/素衣頭戴玄元寳冠)鼻神仲龍玉字道微(形長二寸五分衣青黄/素錦飛裙頭戴遠遊之)(冠)舌神始梁峙字道岐(形長七寸衣绛錦飛/裙頭戴進賢之冠)

存上部八景各安在其位並如嬰兒之形

一合森然存如面覩乃叩齒入通微祝曰上景一部　八神含眞　結氣九丹　化成我身千乘萬騎　如雲散煙　降帀頭面　施靈布神上解節結　中滅胞根　下除固滯　通理三關八景翼體　與靈同年　帝君玄毋　曲迴髙晨降我玉華　停我落鮮　返容朱颜　面化金仙變景逐電　徑造日門

畢仰咽八氣都止便服化九丹陽靈之符

右符朱書青紙上三枚向本命上叩齒九

通微呪曰上化九氣變鍊百神内理六宫外降太仙帝君部位玄母陶津解結散滯斷滅胞根體輕肉飛應氣自然與我同昇上到帝前

畢吞符九咽止胞中部有四結一結在五臓中二結在太倉中三結在大膓中四結在小腸中兆欲解中部四結以本命之日日中時入室燒香向西北九拜朝元父叩齒九通三呼元父諱次向東南三拜朝玄毋三呼玄毋諱還向行年上平坐叩齒九通閉眼思元父身長九寸九分披玄黄素靈之綬頭戴七稱珠玉之幘無極進賢之冠居九天之上太極瓊宫玉寳之府

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)에서 몸속의 울결을 푸는 ‘결을 푸는’ 의식 수행법을 설명한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 머리에 깃든 여덟 신령의 모습과 위치를 설명한다. 예를 들면 다음과 같다.

- 등 신령은 익력보(益歷輔)라 하고, 자는 도주(道柱)다. 키는 세 치 반이고 흰 홑옷을 입으며 현원보관(玄元寶冠)을 쓴 모습이다.
- 코 신령은 중룡옥(仲龍玉)이라 하고, 자는 도미(道微)다. 키는 두 치 반이고 청황색 비단 치마를 입으며 원유관(遠遊冠)을 쓴 모습이다.
- 혀 신령은 시량치(始梁峙)라 하고, 자는 도기(道岐)다. 키는 일곱 치이고 진홍색 비단 치마를 입으며 진현관(進賢冠)을 쓴 모습이다.

수행할 때는 이 여덟 신령이 아기처럼 머리의 각 위치에 편안히 앉아 있는 모습을 눈앞에 보이듯 또렷하게 떠올려야 한다.

둘째 부분은 수행 구결과 부적(符籙)에 관한 내용이다. 수행자는 이를 악물고 주문을 외운다. 주문은 대략 다음을 기원한다.

- 여덟 신령이 몸을 정화하기를 빈다.
- 머리의 울결을 풀고 태중의 탁한 기운을 없앤다.
- 세 관문을 뚫는다.
- 선인의 몸을 얻고 얼굴빛이 환해지기를 바란다.

구결을 외운 뒤에는 기운을 여덟 번 삼키고, 푸른 종이에 주사로 쓴 ‘화구단양령부(化九丹陽靈符)’를 복용한다.

셋째 부분은 몸 가운데 있는 네 가지 울결을 푸는 방법을 설명한다.

1. 오장(五臟)의 울결

2. 태창(太倉), 곧 위의 울결

3. 대장의 울결

4. 소장의 울결

자신의 본명일 정오에 북서쪽을 향해 아홉 번 절하고 ‘원부(元父)’의 이름을 부른다. 이어 남동쪽을 향해 세 번 절하고 ‘현모(玄母)’의 이름을 부른다. 그런 다음 고요히 앉아 눈을 감고 원부의 모습을 떠올린다. 원부는 키가 아홉 치 아홉 푼이고, 검고 누런색 띠를 두르며, 구슬과 옥으로 장식한 관을 쓰고, 구천 위의 아름다운 누각에 머문다.

이 수행법은 신령의 모습을 떠올리는 존사, 부적, 이를 악무는 법, 기운을 삼키는 법 등 도교에서 흔히 쓰이는 수행법을 결합한다. 의식을 통해 몸과 마음을 정화하고, 신령과 통하며 선인이 되는 경지에 이르는 것을 목적으로 한다.

丹靈郷洞元里乘碧霞飛與從十二飛龍二十四仙人從西北來下入我身中五臓之内次思玄母身長六寸六分著青寳神光錦繡霜羅九色之綬頭戴紫元玄黄寳冠居九氣無極之上瓊林七映丹房玉寳洞元之府九光郷上清里乗紫雲飛精羽蓋從十二鳯凰三十六玉女從東南來下入我五臓之中思父毋化爲青氣黄氣混沌如日之圎映照五臓光曜内外仰呪曰父靈母精二氣齊并九丹凝化結胎紫瓊禀景太微命統九靈帝君敷神流眞灌生五臓結絡六府洞清胃管開聦九竅朗明宿節散滅新胎更榮變景鍊髓冠帶九星三暉翼部飛入帝庭

畢咽四十五氣止次思寂然天王姓半諱

霞衣七色龍文通光之裘頭戴陰精夜

光冠治天朱宫瓊臺之上乘八景飛輪從

玉仙十二人次思不驕樂天王姓凝諱

霔衣九色飛霜雲文斑裘頭戴青華歳

星玄精治天元映丹房九層玉臺乘白鹿

丹霞之與從上宫玉仙二十六人次思化

應聲天王姓輝諱衣九色流光耀雲

錦裘頭戴白光太白玉精治天瓊林上宫

珠映之房乗飛鳯遊霄紫輪從太眞玉仙

三十六人思三天眞王共下我身五臓之

内化爲赤白皂三色之氣混沌如雲之煙

從心孔而入貢帀五内便微呪曰九丹凝靈　三氣結纒　玄眞充降　内外明鮮

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 내관 수행법을 설명한다. 신령이 몸 안으로 들어오는 모습을 관상해 심신을 정화하는 방법이다. 수행할 때는 차례로 다음을 관상한다.

먼저 서북쪽에서 십이 비룡과 이십사 선인이 날아와 푸른 노을로 변해 오장에 들어가는 모습을 상상한다. 이어 ‘현모(玄母)’라는 여성 신령의 모습을 관상한다. 현모는 키가 육 촌 육 푼이고, 푸른 보광 비단옷을 입으며, 자금현황관을 쓴다. 상계의 경림단방에 머문다. 자운 우개를 타고 십이 봉황과 삼십육 옥녀를 거느린 채 동남쪽에서 날아와, 청황 이기(二氣)로 변해 오장에 들어간다. 그 기운은 햇빛처럼 온몸을 비춘다.

그런 다음 부모의 정기(精氣)가 서로 합해 자경 선태를 맺고, 태미제군(太微帝君)이 진기(眞氣)를 베풀어 오장을 깨끗하게 하고 구규를 밝게 하며, 낡은 몸을 벗고 새 몸을 이루어 마침내 천정으로 날아오른다는 뜻의 주문을 외운다.

이어 세 천왕인 적연천왕(寂然天王), 불교락천왕(不驕樂天王), 화응성천왕(化應聲天王)의 모습을 관상한다. 이들은 각각 칠색 용무늬 옷, 구색 구름무늬 옷, 유광 비단옷을 입고 서로 다른 보관을 쓴다. 각자 십이 명에서 삼십육 명에 이르는 옥선을 거느리고 내려온다. 마지막으로 세 천왕이 적색·백색·흑색 구름 기운으로 변해 심규로부터 몸 안에 들어와 오장을 가득 채우는 모습을 관상한다.

주문은 구전 금단(金丹)이 영성을 응집하고 삼기(三氣)가 서로 얽히며, 현묘한 진기가 온몸을 채워 안팎이 맑고 밝게 빛난다는 뜻이다.

이 수행법은 도교 존사술에 속한다. 신령과 진기의 운행을 관상해 내단(內丹)을 수련하고, 심신을 정화하며 신과 통하고 진리에 이르는 것을 목표로 한다. 글에 나오는 여러 색깔과 숫자, 방위는 각각 다른 수행 요결에 대응한다.

大倉開通　膓胃結仙　斷滅節莖　散除宿根三合成契　九化凝神　迴精玉胞　以成我身九色玄黄　流精灌津　蕩洗積滯　内無滓塵華條含秀種植靈根孔孔洞朗節節泠然骨化景飛上昇紫天

畢仰咽九氣止次思中部八景神童閉眼

存之喉神名百流放字道通(形長八寸衣九色章/衣頭戴平天紫晨之)(冠)肺神素靈生字道平(形長八寸一分衣白錦/飛雲之衣頭戴九元寳)(冠)心神煥腸昌字道明(形長九寸衣絳章單/衣頭戴玉晨寳天冠)肝神開君童字道青(形長七寸衣飛青/羽裙戴三梁之冠)膽神龍德拘字道放(形長三寸六分衣青黄/緑三色七裙頭戴無極)(進賢/之冠)左腎春元直字道𡖥(形長三寸七分衣五變/變光之裙頭戴遠遊之)(冠)右腎象他元字道玉(形長三寸五分衣白錦/單衣頭戴三氣寳光之)冠脾神寳元全字道騫(形長七寸三分衣黄錦/飛裙頭戴紫晨之冠)

存中部八景並如嬰兒之狀各安其所在

森然分明悉如面覩畢叩齒八通仰呪曰中部八景上變九迴化精玉胞結氣紫微鍊䰟固魄　萬神總歸　帝君解結　九孔散開玄母降靈　關節納暉　内充外盈　華光無衰得與八景　合輦同飛　本命告始　如兆向迴

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 수련법인 ‘결을 푸는 법’(解結), 곧 몸속에 맺힌 것을 풀어내는 법을 설명하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 수련의 기본 원리를 설명한다. 몸속의 기맥(氣脈)이 원활하게 통하면(대창이 열리면) 장과 위의 맺힌 것이 풀려 신선이 될 수 있다. 나쁜 습관의 뿌리를 끊고(절경을 끊고), 전생부터 이어진 업장을 흩어 없애야 한다(숙근을 흩어 없앤다). 정(精)·기(氣)·신(神) 삼보(三寶)를 하나로 합하고(셋이 합해 부합을 이루고), 여러 차례 변화시켜(아홉 번 변화하여 신을 응결시켜) 정(精)을 선천의 상태로 되돌린다(정이 옥포로 돌아간다). 그리하여 신선의 몸을 다시 빚는다. 아홉 빛깔의 선천 원기(九色玄黃)가 흘러 몸속을 적시고, 쌓인 탁한 기운을 씻어 내면 내면이 맑고 티 없이 깨끗해진다. 이렇게 수련하면 식물이 영근을 틔우듯, 온몸의 털구멍이 시원하게 트인다. 마침내 뼈가 빛의 기운으로 바뀌어 자미(紫微) 천계로 날아오른다.

둘째 부분은 구체적인 존사(存思), 곧 명상 방법을 설명한다. 먼저 원기를 아홉 번 삼킨 뒤 눈을 감고 몸의 가운데에 있는 여덟 주요 기관의 신령을 떠올린다. 신령마다 정해진 모습과 복식, 이름이 있다.

1. 목구멍의 신은 백류방(百流放)이라 하며, 아홉 빛깔 옷을 입고 자주색 관을 쓴다.

2. 폐의 신은 소령생(素靈生)이라 하며, 흰옷을 입고 보관을 쓴다.

3. 심장의 신은 환장창(煥腸昌)이라 하며, 붉은 옷을 입고 옥관을 쓴다.

4. 간의 신은 개군동(開君童)이라 하며, 푸른 옷을 입고 삼량관을 쓴다.

5. 쓸개의 신은 용덕구(龍德拘)라 하며, 세 빛깔 치마를 입고 무극관을 쓴다.

6. 왼쪽 콩팥의 신은 춘원직(春元直)이라 하며, 오색 치마를 입고 원유관을 쓴다.

7. 오른쪽 콩팥의 신은 상타원(象他元)이라 하며, 흰옷을 입고 보광관을 쓴다.

8. 지라의 신은 보원전(寶元全)이라 하며, 노란 치마를 입고 자주색 관을 쓴다.

존사할 때에는 이 여덟 신령이 모두 아기처럼 해당 기관의 자리에 편안히 머무는 모습을 또렷하게 떠올려야 한다. 존사를 마친 뒤에는 이를 여덟 번 마주치고 주문을 외워, 신령들이 정(精)과 기(氣)를 변화시키고 혼백을 굳게 하며 온몸의 관규(關竅)를 통하게 하고 안팎을 빛으로 가득 채우도록 빈다. 마침내 여덟 신령과 함께 날아오를 수 있게 된다. 이는 생명이 새롭게 시작되어 본래의 참된 상태로 돌아감을 상징한다.

(주: 경문에서 ‘구색현황’(九色玄黃)은 선천의 원기를 가리키고, ‘자미’(紫微)는 천계의 이름이며, ‘존사’(存思)는 신령의 모습을 떠올려 몸속의 에너지를 움직이는 도교의 중요한 수련법이다.)

運我上昇　披觀靈扉

畢仰咽八氣止便服胎精鍊神之符

右符黃書白紙上三枚向行年上叩齒九

通微呪曰玄氣結精　陰化陽生　九轉變景　得乗流軿下降兆身　通眞鎮靈　解節節散　結縳豁淸九孔開張　萬神普寧　乘景飛昇　上入太清

畢服符九咽止胞下部有四結一結在膀胱中二結在陰中三結在後孔中四結在兩足中兆欲解下部四結以本命之日夜半子時生氣始入室燒香向西北九拜朝元父玄母如旦中法但向太歲上平坐叩齒存思耳存父母來下入我膀胱之内下至兩足中思父母化爲青黄二氣混沌如曰之圎映照一身光曜内外仰呪曰陰陽交泰　二氣洞明　上化玄丹　下轉黄精含胎變化　體無常形　帝君監映　九孔納靈十二部結　散滅黃庭　八景纒絡　骨節紫瓊三䰟彼鍊　七魄安寧　萬神寳鎮　内外齊并三部八景　與我俱生　運我飛昇　上造玉清

畢咽氣二十四過止次思梵寳天王姓精

諱霧雲霜衣九色流雲飛晨之裘頭載流

丹絳寳熒星玄精治天南上七映之宫乘

流霞丹霄瓊與羽蓋從上宫玉仙十二人

次思梵迦摩夷天王姓玄諱霐衣九色

鳯凰飛雲之裘頭戴玄晨辰星流精治九

天玄鳯城紫瓊玉臺乗白麟素雲飛輪從

**해석**

《상청태정기해결행사결(上清胎精記解結行事訣)》의 이 경문은 수련법 한 가지를 설명한다. 주로 부록(符籙)을 복용하고 존사(存思), 곧 마음속으로 형상을 그리는 방법 등을 통해 몸속의 ‘매듭’을 풀어 신선이 되어 하늘로 오르는 것을 목표로 한다.

수련 절차는 다음과 같다.

먼저 “나를 위로 올려 보내고, 신령한 문을 바라보며 열어라”라는 주문을 외운 뒤, 참된 기(氣)를 여덟 번 삼키고 ‘태정연신부(胎精煉神符)’를 복용한다. 이 부적은 노란 안료로 흰 종이에 써서 세 장을 만들고, 자신의 본명년(行年) 방향을 향해 아홉 번 이를 마주친다.

작은 주문의 대략적인 뜻은 다음과 같다.

선천의 원기(元氣)가 응결하여 정(精)이 되고, 음양(陰陽)의 변화로 생명이 끊임없이 이어진다. 아홉 번 변화를 거치면 선인의 수레에 오를 수 있다. 참된 기가 수련자의 몸속으로 내려와 참된 신령과 통하고 온몸을 지킨다. 몸 곳곳의 매듭과 속박을 풀어 아홉 구멍을 통하게 하고 만신(萬神)을 편안하게 하며, 마침내 가장 높은 하늘인 태청경(太淸境)으로 올라간다.

다음으로 몸 아래쪽의 네 가지 ‘매듭’, 곧 막힌 곳을 푼다.

1. 방광의 매듭

2. 음부의 매듭

3. 항문의 매듭

4. 두 발의 매듭

본명일 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시까지 서북쪽을 향해 향을 피우고 아홉 번 절한다. 도교의 존신인 원부(元父)와 현모(玄母)에게 절한 뒤, 두 신이 푸른 기와 누런 기로 변해 방광에서 두 발까지 흐르며 온몸을 비추는 모습을 존사한다.

주문의 대략적인 뜻은 다음과 같다.

음양이 어우러지고 두 기가 환히 통한다. 위쪽에서는 현단(玄丹)이 되고 아래쪽에서는 황정(黃精)으로 바뀐다. 몸은 태아처럼 끊임없이 변한다. 제군(帝君)이 지켜보는 가운데 아홉 구멍으로 신령한 기운을 받아들이고, 열두 곳의 매듭이 모두 흩어진다. 팔경(八景)이 둘러싸고 뼈는 자줏빛 옥처럼 된다. 삼혼칠백(三魂七魄)이 정련되고 만신이 안팎을 지킨다. 몸속 여러 곳의 신령이 나와 함께 살아 옥청천(玉淸天)으로 오르도록 돕는다.

마지막으로 두 천왕을 존사한다.

1. 범보천왕(梵寶天王)은 정무운상(精霧雲霜)이라 불리며, 아홉 빛깔의 흐르는 구름으로 만든 선의(仙衣)를 입고 남방 칠영궁(七映宮)에 머물며 단하선거(丹霞仙車)를 탄다.

2. 범가마이천왕(梵迦摩夷天王)은 현음(玄霐)이라 불리며, 아홉 빛깔 봉황 선의를 입고 구천현봉성(九天玄鳳城)에 머물며 백기린선거(白麒麟仙車)를 탄다.

이 수련법은 부주(符咒), 존사, 고치(叩齒), 기를 삼키는 법 등 여러 도교 수련술을 아우른다. 몸속 기맥의 매듭을 풀어 마침내 하늘로 올라 신선이 되는 경지에 이르는 것을 목표로 한다.

太華仙童三十二人次思波梨荅恕天王

姓王諱衣九色無縫玄雲寳裘頭戴無

極流黃鎮星飛精治天崚嶒玉京太有妙

宫九曲之房乗五色雲與從太玄玉童十

二人思三天眞王共下降我身治膀胱之

中下至兩足化爲紫緑碧三色之氣混沌

如雲霧之狀從陰中入流布膀胱後門兩

足之中内外映照便微呪曰三天育胎　九氣結神　上化玄丹　下轉變化二象交降　以成我身　六胃瓊秀　九府納眞十二結節　各各絶根　蕩除穢氣　五靈敷陳玄丹吐精　鍊化光鮮　金仙翼靈　玉華結篇記名青室　長保帝晨

畢仰咽氣九過止次思下部八景神童閉

眼存之胃神名同來育字道展(形長七寸衣黄錦飛/裙平天紫晨之冠)窮膓中神名兆騰康字道還(形長二寸四分/衣絳章單衣三)(梁之/冠)大小膓中神名蓬送留字道厨(形長二寸/分衣黄绛飛)(裙五晨/寳天冠)大胴中神名受厚㪍字道虚(形長九寸一分/衣九色章衣飛)(晨玉/冠)胷膈中神名廣瑛字道沖(形長五寸衣白錦/飛裙無極進賢冠)兩脇神名辟假馬字道成(形長四寸一分衣/者白二色之裙九)(玄寳/冠)左陰中神名扶流起字道圭(形長二寸三分/衣青黄白三色)(之裙達/遊之冠)

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派) 수련법문 중의 “존사(存思)”(신명을 관상하는 것) 수행법을 설명하며, 주로 체내 신령을 관상하여 몸을 조리하고 기맥(氣脈)을 정화하는 방법을 다룬다.

먼저 태화산(太華山)의 삼십이위 선동(仙童)과 사파리답서천왕(思波梨荅恕天王, 고급 천신)을 관상한다. 이 천왕은 성이 왕(王)씨이고, 아홉 가지 색의 무봉현운보구(無縫玄雲寶裘)를 입었으며, 무극류황관(無極流黃冠)을 쓰고, 험준한 옥경산(玉京山) 태유묘궁(太有妙宮) 구곡방(九曲房)에 거주한다. 그는 오색상운(五色祥雲)을 타고 십이위 태현옥동(太玄玉童)을 이끌며, 삼천진왕(三天眞王)과 함께 수련자의 체내로 강림한다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 먼저 이 신명들이 정수리로부터 들어와 방광 부위를 다스리고, 이어서 두 발까지 내려가 자(紫)·록(綠)·벽(碧) 삼색 기단(氣團)으로 변화하여 구름과 안개처럼 회음(會陰)으로부터 들어와 방광·항문·두 다리 사이에 흘러 퍼진다고 관상한다. 이때 주문을 묵송한다. “삼천(三天)이 태원(胎元)을 잉태하고, 구기(九氣)가 신혼(神魂)을 응결한다. 위로는 현단(玄丹)으로 화하고, 아래로는 유전하며 변화한다. 음양(陰陽) 두 기가 교회하여 나의 도체(道體)를 이룬다. 육부(六腑)가 경옥(瓊玉)처럼 정결하고, 구규(九竅)가 진기(眞氣)를 수납한다. 십이처 기맥의 결절(結節)이 모두 제거되어 깨끗해진다. 예기(穢氣)를 쓸어내고, 오방(五方)의 영기(靈氣)가 충만한다. 현단(玄丹)이 정화(精華)를 토하고, 연화(煉化)하여 광결(光潔)하고 선명해진다. 금선(金仙)이 영성(靈性)을 보호하고, 옥화(玉華)가 응결하여 편(篇)을 이룬다. 명호(名號)가 청궁(青宮)에 기록되어, 영원히 선도(仙道)의 아침 빛을 보전한다.”

주문을 염송한 후, 머리를 들어 아홉 번 기를 삼킨다. 이어서 몸 아래 부위의 팔위 신령을 관상하며, 눈을 감고 그들의 형상을 존상(存想)한다.

1. 위신(胃神)은 동래육(同來育)이라 하고, 자(字)는 도전(道展)이다(형상은 칠寸 높이이고, 황색 금단 비군(飛裙)을 입고, 자색 평천관(平天冠)을 쓴다).

2. 궁장신(窮腸神)은 조등강(兆騰康)이라 하고, 자는 도환(道還)이다(형상은 이寸 사분 높이이고, 강색 단의(單衣)를 입고, 삼량관(三梁冠)을 쓴다).

3. 대소장신(大小腸神)은 봉송류(蓬送留)라 하고, 자는 도주(道廚)이다(형상은 이寸 높이이고, 황강색 비군을 입고, 오신보천관(五晨寶天冠)을 쓴다).

4. 대장신(大腸神)은 수후발(受厚勃)이라 하고, 자는 도허(道虛)이다(형상은 구寸 일분 높이이고, 구색 화문의(花紋衣)를 입고, 비신옥관(飛晨玉冠)을 쓴다).

5. 흉격신(胸膈神)은 광영(廣瑛)이라 하고, 자는 도충(道沖)이다(형상은 오寸 높이이고, 백색 금단 비군을 입고, 무극진현관(無極進賢冠)을 쓴다).

6. 양협신(兩脅神)은 벽가마(闢假馬)라 하고, 자는 도성(道成)이다(형상은 사寸 일분 높이이고, 흑백 두 색 군(裙)을 입고, 구현보관(九玄寶冠)을 쓴다).

7. 좌음부신(左陰部神)은 부류기(扶流起)라 하고, 자는 도규(道圭)이다(형상은 이寸 삼분 높이이고, 청황백 삼색 군을 입고, 달유관(達遊冠)을 쓴다).

이 수련법은 체내 각 부위에 대응하는 신령이 주둔한다고 관상하고, 그들의 힘을 빌려 경락(經絡)을 소통시키고 몸을 정화하는 것으로, 도교의 전형적인 내관(內觀) 수행술에 속한다.

右陰中神名苞表明字道生(形長二寸三分/衣青黄白三色)(之裙三/梁之冠)存八景都畢並如嬰兒之狀各安其所在

千乘萬騎帀布在我陰中膀胱後門兩脇

之中仍叩齒八通仰呪曰下部八景　散形變神　舍元育炁　鍊胎紫煙太一元父　玄母交纒　二精流灌　舍養內眞帝君定籍　司命攺年　節結巳散　九孔巳鮮䰟魄保固　總攝萬神　與我同升　俱造玉晨

仰咽液八過止又思道一内神名遯無馬字道極生(形長二寸二/分衣紫文明)(光錦裙戴無極進腎之冠在兆脇/下丹田之中總統三部二十四神)

存畢叩齒三十二通微呪曰玄上大神　總領無外　安鎮幽谷　流精紫蓋衆眞侍靈　三部交衛　帝君映席　玄母懽泰九元同符　司命延邁　三晨齊暉　與眞結帶

畢仰咽二十四炁都止便服三關十二結

胎内符

右符朱書竹膜上三枚存思都畢向太歲

服之微呪曰此服符章耳非勑符呪上部四結　固人泥丸　浴人華容　天人生蘩中部四結　合凶爲群　盤固太倉　迅人遊䰟來妖道姦　景夢不專　下部四結　結人後門遏人九孔　斷人命根　帝君告靈　九天玉文消解結節　滅諸根源　元父玄母　育養三關八景鎭備　眞炁散分　上青下黄　外方内圎

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)에서 몸속의 울결을 풀어내는 ‘해결(解結)’ 법술 의식을 설명한다. 주된 내용은 신령을 존상하고 주문을 외우는 것이다.

첫 부분에서는 하단전(下丹田), 곧 아랫배에 있는 음중신 포표(苞表)를 존상한다. 포표의 키는 약 5센티미터이고, 청색·황색·백색 치마를 입고 삼량관(三梁冠)을 쓴 모습이다. 수련할 때는 팔경(八景), 곧 몸속의 중요한 여덟 부위가 모두 아기처럼 제자리를 찾아가고, 수많은 군대가 방광과 후음, 양쪽 갈비뼈 사이에 자리한다고 상상한다. 그런 다음 이를 여덟 번 마주치고 주문을 외운다. 주문의 대의는 하부의 팔경이 형체를 풀고 신령으로 바뀌기를 빌며, 원기(元氣)가 태식(胎息)을 기르고 연마하기를 청하는 것이다. 또한 태일원부(太一元父), 곧 양신(陽神)과 현모(玄母), 곧 음신(陰神)이 서로 어우러지고, 두 기운이 돌며 내진(內眞)을 기르기를 빈다. 그리하여 몸속의 울결이 풀리고 구규(九竅)가 통하게 한다.

두 번째 부분에서는 도일내신(道一內神) 둔무마(遯無馬)를 존상한다. 둔무마의 키는 약 4.8센티미터이고, 자색 비단 치마를 입고 무극진현관(無極進賢冠)을 썼으며, 갈비뼈 아래 단전(丹田)에 자리한다. 그는 삼부(三部)의 스물네 신령을 거느린다. 존상한 뒤에는 이를 서른두 번 마주치고 주문을 외운다. 주문은 현상대신(玄上大神)이 온몸을 거느리고 유곡(幽谷), 곧 단전을 안정시키며, 여러 진인(眾眞)이 호위하기를 빈다. 또 제군(帝君), 곧 심신(心神)이 편안히 앉고 현모와 즐거이 지내며, 구원(九元), 곧 구규의 원기가 조화를 이루어 수명을 늘리기를 빈다.

마지막 부분은 ‘삼관십이결태내부(三關十二結胎內符)’를 복용하는 방법을 설명한다. 부주를 주사로 대나무 껍질 세 조각에 쓰고, 존상을 마친 뒤 태세(太歲)가 있는 방향을 향해 복용한다. 주문은 상·중·하 세 부위의 울결을 풀어내기를 빈다. 상부의 네 결은 머리를 맑게 하는 데 영향을 주고, 중부의 네 결은 비위와 혼백을 어지럽히며, 하부의 네 결은 배설 기능을 막는다. 제군의 고령(告靈)과 구천옥문(九天玉文)의 힘으로 모든 울결의 근원을 없애고, 원부(元父)와 현모가 삼관(三關), 곧 상·중·하단전을 기르며 팔경을 안정시키고 진기(眞氣)가 흐르게 하기를 빈다.

주：

1. ‘촌(寸)’은 고대의 길이 단위로, 약 3센티미터에 해당한다.

2. ‘고치(叩齒)’는 도교 수련에서 이를 가볍게 마주치는 동작이다.

3. ‘인액(咽液)’은 침을 삼키는 것이고, ‘인기(咽炁)’는 기운을 삼키는 것이다.

4. ‘태세(太歲)’는 도교 신앙에서 그해를 맡는 신살이다.

5. 모든 신령의 명호와 부주의 내용은 원래 모습대로 둔다.

衣裹齊清　降至三元　得乗八景　飛霄流煙騰空駕虚　上造金門

畢仰咽十二氣咽液二十四過止四月受

須延天之氣當以其月七日平旦十七日

正中二十七日夜半一月三日三時香湯

沐浴入室燒香西北九拜朝元父東南三

拜朝玄母還向月建平坐叩齒三十六通

閉眼存呼須延天王姓滓諱羅衣九

色三法雲文之裘戴天元寳明治天玉京

靈都宫乗九靈飛鴻三素靈從素靈玉女

二十四人來下入兆身黃庭宫中存見黃

氣之雲鬱鬱冠帀兆形良乆仍口引雲氣

九咽微呪曰三䰟巳安　七魄巳寜　天布五宿　身法七星萬神侍冀　玄眞吐靈　五之流注　洞灌五形內充外溢　幽關朗清　還容鍊髓　返白爲青縱景變化　出幽入冥　乘虚飛空　上造月庭

畢咽氣九過止勤之勤之

右符青書竹膜上向本命三時服三枚通

膓練髓化骨結神三年飛畢骨肉同仙也

呪符曰天降地昇　二氣交降　陽九變化　結精中房八景散靈　六府内昌　萬神齊清　長享太陽終天極地　懽樂未央

畢服符

**해석**

이 경문은 도교 상청파의 수련 의식을 기록한다. 주로 존상(存想), 복기(服氣), 주문 외우기, 부록(符籙) 복용을 통해 몸과 마음을 닦는 방법을 설명한다.

수련하기 전에 준비해야 한다. 옷을 단정히 갖춰 입고, 매월 7일 새벽과 17일 정오, 27일 한밤중에 향을 넣은 물로 목욕한 뒤 조용한 방에 들어가 향을 피운다. 먼저 서북쪽을 향해 아홉 번 무릎 꿇고 절하며 도교의 존신인 원부(元父)를 배알하고, 이어서 동남쪽을 향해 세 번 무릎 꿇고 절하며 도교의 여신인 현모(玄母)를 배알한다.

수련할 때는 그달의 방위를 향해 책상다리를 하고 앉아 이빨을 서른여섯 번 마주친다. 눈을 감고 수연천왕(須延天王)의 모습을 마음속에 그린다. 이 천신은 성이 재(滓)이고 이름이 라(羅)이며, 아홉 빛깔 구름무늬 법의를 입고 천원보관(天元寶冠)을 썼으며, 옥경영도궁(玉京靈都宮)에 산다. 그가 스물네 명의 소령옥녀(素靈玉女)와 함께 내려와 수련자의 몸속에 있는 황정궁(黃庭宮), 곧 중단전(中丹田)에 들어온다고 상상한다. 이때 누런 기운이 온몸을 감싼다고 그려야 한다.

이어서 입으로 기운을 아홉 번 들이마시면서 주문을 마음속으로 외운다. 주문은 삼혼칠백(三魂七魄)이 안정되고 몸이 하늘의 별자리와 서로 호응하며, 만신의 보호를 받아 참된 기운이 안팎에 충만해진다고 말한다. 그리하여 몸이 젊음을 되찾고 마침내 월궁(月宮)으로 날아올라 신선이 될 수 있다고 한다.

그 뒤에는 대나무 막에 적은 푸른 부적을 복용해야 하며, 매일 세 번 자신의 본명 방위를 향해 복용한다. 정해진 복부 주문을 함께 외우고 삼 년 동안 수련하면 뼈와 살이 신선과 하나가 된다고 한다. 주문은 천지의 두 기운이 어우러지고 팔경(八景)에서 신령한 기운이 뿜어져 나오며, 오장육부가 튼튼해져 마침내 장수의 경지에 이른다고 말한다.

의식은 마지막으로 기운을 아홉 번 삼키며 끝낸다. 이 수련법은 존신, 복기, 주문 외우기, 부적 복용 등 여러 도교 수련법을 결합해 안팎을 함께 닦고 신선이 되어 승천하는 것을 목적으로 한다.

竟咽九氣止也上清胎精記解結行事訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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