---
title: "太上洞玄靈寶眾簡文 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0094/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0094/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《太上洞玄靈寶眾簡文》

洞玄部 · 1권 · 2,850자

## 제1권

二經同卷位四

太上洞玄靈寳衆簡文

太上洞玄靈寳五帝醮祭招眞玉訣太上洞玄靈寳衆簡文

簡寂先生陸脩靜撰夫受靈寳劵盟旣有梯首授簡修剌必由次第中盟大盟皆投龍簡其後八節甲子别投三元玉簡如此方得四時登山修眞文之事明眞玉訣並有其詳而晚學䦣惰志性淺略遇見一科不加精㝷率意施用遂致矯錯亡首失尾永不悟非若斯之徒常爲痛心視其淪溺懼傷慈教謹依舊典撰投簡文次第復爲甲乙註解法度以啓昧者之懷自爲門人成軌豈苟施悠悠者哉眞一自然經訣曰弟子受書後投金鐶十口告於十方爲不泄之誓并十口奉師放金龍並於清泠之淵求登仙之信矣

此科是初受靈寳度自然劵宫經竟校當

五過定重拜黄繒章付經名曰中盟應投

此一龍以十口鐶合龍青絲纒簡投之清

淵簡文依玉訣告水官法文如左明眞科三天受靈寳眞文十部妙經以金龍三枚投水府靈山所住宅合三處爲學仙之信不投此三官拘人命籍求乞不達

比科是登壇大盟佩眞文赤書二鐶䇿杖

之日當以金龍三枚金鐶二十七隻投山

水宅三處告盟三官簡文依玉訣如左玉訣曰當以八節甲子之日投三元玉簡除宿罪簿言名上天事事三過諸天三官更相囑記上天右别萬神敬護千魔不干

**해석**

이 경문은 남조 도사 육수정(陸修靜)이 쓴 《태상동현영보중간문(太上洞玄靈寶眾簡文)》으로, 도교의 초기 중요 종파인 영보파(靈寶派)가 수행하는 동안 간문을 봉납하는 의례 규정을 주로 다룬다.

경문은 몇 가지 중요한 부분으로 나뉜다.

1. 수행의 단계: 영보파의 법맥을 전수받을 때는 순서에 따라 먼저 중맹(中盟)을 받고, 그다음 대맹(大盟)을 받아야 한다. 매번 용간(龍簡)을 투수하는 의례를 치러야 한다. 이는 기도문을 적은 간찰을 산과 물에 넣는 의례다. 그 뒤에도 여덟 가지 중요한 절기와 갑자일에 삼원옥간(三元玉簡)을 봉납해야 다음 수행으로 나아갈 수 있다.

2. 규정을 지키지 않는 행위에 대한 비판: 후학 가운데 규정을 따르지 않고 게으르고 부주의하게 의례를 치르는 이들이 있어 의례가 어지러워진다. 육수정은 이를 매우 안타깝게 여겨 규정을 자세히 기록한다.

3. 구체적인 의례 요구: 처음 경서를 받을 때 금고리 열 개를 물속에 넣고, 시방의 신명에게 비밀을 지키겠다고 맹세해야 한다. 처음 경서를 받은 뒤에는 금룡 한 마리를 맑고 차가운 깊은 못에 넣어 신선이 되는 징표로 삼는다. 대맹 의례에서는 금룡 세 마리와 금고리 스물일곱 개를 산과 물, 집의 세 곳에 넣는다. 여덟 절기의 갑자일에는 삼원옥간을 넣어 죄업의 기록을 없앤다.

4. 중요한 개념: 용간 투수는 금속으로 만든 용 모양의 신표와 간찰을 함께 물속에 넣어 수관에게 제사하는 의례다. 삼원(三元)은 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)을 가리킨다. 팔절(八節)은 입춘을 비롯한 여덟 가지 중요한 절기를 뜻한다. 중맹과 대맹은 서로 다른 단계의 수계 의례다.

경문은 이러한 의례가 수행의 정성을 신명에게 보이는 데 필요한 절차라고 강조한다. 규정대로 행하지 않으면 삼관(三官)의 신령이 인정하지 않아 수행에 성공하기 어렵다고 한다. 육수정은 후대 사람들이 의례를 잘못 행하지 않도록 규정을 자세히 기록한다.

此科是大盟後投山水所住宅三處處三

過止初一過處用一龍九隻鈕後二過但

用龍不須鈕合九簡九龍二十七隻鈕經

云以八節甲子者總舉大意耳投此簡要

當以吉辰不得用他日若不值八節别用

甲子三元玉簡文如左(中盟投龍則用此水簡文/大盟投三龍盟三官則盡)(用此三/簡文)

元始靈寳告水帝削除罪簡上法靈寳某帝先生女人云道士某甲年如干歳某月生願神願仙長生不死三元同存九府水帝十二河源江海淮濟㝠靈大神乞削罪名上聞九天請詣水府金龍驛傳

某歳日月於某處吿文

右朱書銀木簡上以青𥿄睘簡青絲纒之

金龍負簡以投三河之淵初用金鈕九隻

連簡沉之後投不須三過都止

投簡當於清泠之淵先東向叩齒三

通捻香發罏無上三天玄元始氣太上老君召出臣身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香玉童傳言玉女五帝直符各三十六人出關啓此間土地四面眞官臣今正爾燒香關啓願得十方正眞之氣降入臣身中令臣所啓上聞逕御無上至眞大聖尊神玉帝(几前)

次迴北向又叩齒三通讀水簡文竟

呪曰元始五老上帝髙尊十方至眞大華靈仙赤文吿命無幽不關上御九天請下玉文日月五星北斗七元中告五嶽四方靈山

**해석**

이 대목은 도교의 ‘용을 던져 간문을 바치는’ 의식인 투용간(投龍簡)의 구체적인 진행 방법을 설명한다. 투용간은 도교의 중요한 재초 의식으로, 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)에게 죄를 참회하고 장생을 기원하는 데 쓰인다.

주요 내용은 다음과 같다.

1. 의식 준비: 산과 물가, 주택 세 곳에서 각각 세 차례 간문을 바친다. 첫 번째에는 금룡(金龍) 한 마리와 금뉴(金鈕) 아홉 개를 쓰고, 뒤의 두 차례에는 금룡만 쓴다. 모두 간문 아홉 개, 용 아홉 마리, 금뉴 스물일곱 개가 필요하다.

2. 시기 선택: 입춘 등 여덟 절기가 드는 날이나 갑자일(甲子日) 같은 길일에 하는 것이 좋다. 그런 날을 맞추기 어렵다면 따로 갑자일을 택한다.

3. 간문 내용: 도를 구하는 사람의 이름과 나이, 태어난 달을 적고, 신선이 되기를 바라는 뜻을 밝히며 수부(水府)의 신령에게 죄를 없애 달라고 청한다. 정해진 형식을 따라 은목 간문에 주사로 쓰고, 푸른 종이로 싸서 푸른 실로 감는다.

4. 의식 절차:

- 동쪽을 향해 이를 세 번 마주치고 향을 피운다.
- 신을 청하는 주문을 외워 여러 신령을 부른다.
- 북쪽으로 돌아서 다시 이를 세 번 마주친다.
- 수간문을 낭독한다.
- 주문을 외워 신령이 받아들이기를 기원한다.

5. 간문을 던지는 방법: 금룡이 간문을 싣고 강이나 깊은 물속으로 들어가게 한다. 첫 번째에는 금뉴 아홉 개도 함께 가라앉히고, 그 뒤에는 금뉴를 쓰지 않는다.

주의할 점은 맑고 깊은 못에서 의식을 치르고, 정해진 방식으로 간문을 쓰고 포장하며, 정해진 절차에 따라 주문을 외우고 신령을 청해야 한다는 것이다.

이 경문은 도교의 중요한 참회 의식을 자세히 기록하며, 정해진 의식을 통해 신령과 소통하고 죄를 용서받기를 비는 종교적 실천을 보여 준다.

下告河海十二水源九府水帝㝠靈大神今日上告萬願開陳請投玉簡乞削罪名千曽萬祖九族種親罪相連染及得臣身普蒙削除絶滅種根記名水府言上帝前七祖父母去離八難上登九天衣食自然罪皆釋散萬神咸聞請以金鈕關盟水官請如所陳金龍驛傳

次三捻香復罏香官使者左右龍虎君捧香使者當令齋堂自然生金液丹精芝英百靈交㑹在此香火罏前使臣得道剋獲神仙舉家蒙福天下受恩十方玉童玉女侍衛香煙傳臣所言逕御太上金闕玉皇(几前)

元始靈寳告五嶽靈山除罪求仙法靈寳某帝先生臣某年如干歳某月生(假令/屬赤)(帝)名除霍山願神願仙長生度世飛行上清五嶽眞人至神至靈乞削罪籍上名九天請詣靈山金龍驛傳

太歳某甲子日月某時於某嶽吿文(非/嶽)

(則云某郡/縣某山)

右朱書銀木簡青𥿄睘之青絲纒之金鈕

九隻金龍一枚埋本命之嶽悉如上法

次於本命之嶽東向叩齒發罏如法

次叩齒九通讀簡竟呪曰玄上開明元始監眞上帝五老赤書丹文天地本始總領三元攝氣召㑹催促舉仙髙上符命普吿十天日月星宿五嶽靈山天下地上㝠靈大神監生主録南上三門關領玉簡勒名丹編削落罪書上𥙷帝臣

**해석**

이 경문은 도교 투용간 의식의 고문으로, 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 수부 신령에게 기원하는 부분이다. 강과 호수, 바다의 수신과 수부 관원에게 아뢰어, 옥간을 봉헌함으로써 자신과 조상의 죄업을 없애 달라고 기원한다. 구대 조상이 모두 고난에서 벗어나 구천에 오르고 자연의 공양을 받기를 바란다. 수관이 금뉴로 옥간을 봉인하고, 금룡이 간문을 하늘로 전해 주기를 청한다.

둘째는 향을 사르며 기도하는 부분이다. 향로 앞에서 세 번 향을 집어 올리며, 향의 기운이 금액단정과 같은 선약을 불러와 수행자가 도를 얻고 신선이 되기를 기원한다. 온 가족과 천하가 은택을 입고, 옥동과 옥녀가 기도를 옥황대제(玉皇大帝)에게 전해 주기를 바란다.

셋째는 오악의 신령에게 기원하는 부분이다. 영보파의 의례에 따라 오악의 산신에게 죄업을 없애고 선도를 이루게 해 달라고 기원한다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

1. 생년월일과 해당 방위를 밝힌다. 예를 들어 남방 적제(赤帝)에 속한다고 적는다.

2. 죄적을 지우고 선반에 이름을 올려 달라고 기원한다.

3. 주사로 은목간에 쓰고, 푸른 종이로 감싼 뒤 푸른 실로 묶는다.

4. 금뉴 아홉 개와 금룡 한 마리를 함께 갖춘다.

5. 본명에 해당하는 산악에 묻는다.

6. 동쪽을 향해 이를 마주치고, 간문을 외운다.

7. 주문을 외워 원시천존(元始天尊), 오방천제 등의 신령을 청하고 죄적을 지워 달라고 기원한다.

이 의식은 간을 봉헌하고 향을 사르며 주문을 외우는 등의 방식으로 하늘과 수부 신령에게 죄를 용서받고 신선이 되기를 기원한다. ‘금룡역전’은 금룡을 사자로 삼아 간문을 전한다는 뜻이고, ‘본명지악’은 태어난 해에 해당하는 오악 가운데 하나를 가리킨다.

千曽萬祖九族種親皆蒙解脫五道八難去離三惡䰟升九天生死開度萬劫長存今日上告萬神咸聞請以金鈕關盟眞官請如所告金龍驛傳

次三捻香復罏如上法

元始靈寳告九地土皇滅罪求仙法靈寳赤帝先生臣某年若干歳某月日生今係九天南斗領籍

此文云赤帝者是本命巳午命係九者是

正二月生南斗領籍者猶取本命之方餘

生則効此願神願仙長生度世飛行上清中皇九地戊已黄神土府五帝乞削罪録勒上太玄請詣中宫投簡記名金鈕自信金龍驛傳

太歳某月日於某郡縣郷里告文

右朱書銀木簡青𥿄褁之青絲纒之金鈕

九隻金龍一枚埋所住中宫悉如上法

次於中庭叩齒發罏如上法

次向王叩齒十二通讀簡竟呪曰天開地張九氣分靈三元同符十方玄清五老上帝開眞領生丹書赤文元始上精普告無下九土皇靈今日上告萬仙定生願我得仙請投玉名土府大皇勒除罪刑奏簡上宫列簿華青早得飛騰天地同靈九祖種親腐骸更榮䰟升南宫受化仙庭今日告命萬神咸聽請以金鈕表盟至情請如所吿金龍驛傳

次捻香復罏如上法

凡受靈寳度二盟及後修玉簡都合用金

鐶七十四隻金龍十三枚如此事畢方得

依八節修眞文赤書之簡也

五方眞文赤書大字

**해석**

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)의 투간(投簡) 의식을 기록한 것으로, 신령에게 죄를 용서받고 조상을 천도하며 도를 얻어 신선이 되기를 비는 의례의 내용을 담는다. 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

이 글은 하나의 완전한 도교 의식 절차를 묘사한다. 신도는 먼저 신령에게 고하고, 이미 세상을 떠난 역대 조상인 ‘천증만조구족종친’이 ‘오도팔난’과 ‘삼악’의 고통에서 벗어나 영혼이 구천으로 오르기를 바란다. 의식에서는 법기인 금뉴를 신표로 사용하고, 사자를 상징하는 금룡을 빌려 기도를 전달한다.

의식 절차는 다음과 같다.

1. 세 번 향을 집어 올린다.

2. ‘구지토황’에게 죄를 용서해 달라고 빈다.

3. 신도가 자신의 생년월일과 소속 성군을 밝힌다. 예를 들어 ‘남두’ 성군은 사년과 오년에 태어난 사람을 관장한다.

4. 기도문을 은목간에 쓰고 푸른 종이로 감싼 뒤 푸른 실로 묶는다. 여기에 금뉴 아홉 개와 금룡 한 개를 곁들인다.

5. 거처의 중앙 방위인 중궁에 이 법기들을 묻는다.

6. 뜰 한가운데서 이를 부딪치는 수련 동작을 하고 주문을 외운다.

주문의 내용은 주로 다음과 같다.

- 천지의 신령이 증인이 되어 주기를 빈다.
- 오방의 상제인 ‘오로상제’에게 참된 도를 보여 주기를 청한다.
- 자신과 구대 조상이 모두 도를 얻어 신선이 되기를 바란다.
- 지부의 신령인 ‘토부대황’에게 죄업을 없애 달라고 청한다.
- 조상의 영혼이 신선이 사는 곳인 남궁으로 오르기를 빈다.

마지막으로 영보파의 법문을 닦으려면 금환 일흔네 개와 금룡 열세 개를 법기로 마련해야 한다고 강조한다. 이 의례를 마쳐야 ‘팔절’에 따라 도교의 중요한 경전인 ‘진문적서’를 계속 수련할 수 있다.

주

1. ‘구천’은 도교의 아홉 겹 하늘을 가리킨다.

2. ‘오도팔난’은 여러 윤회의 고난을 가리킨다.

3. ‘남두’는 수명을 관장하는 성군이다.

4. ‘중궁’은 집의 중앙 방위를 가리킨다.

5. ‘이를 부딪치는 동작’은 도교 수련에서 이를 서로 맞부딪치는 동작이다.

東方九炁始皇青天碧霞鬱壘中有老人總校圖録攝炁舉仙

東方眞文二十四字常以本命甲子立春

之日青書於白剌上

太上洞玄弟子某嶽先生甲乙以某歳某

月某日立春於某郡某縣某郷某里投剌

本命甲子八節同用此南方丹天赤帝玉堂中有大神號曰赤皇上炎流煙三炁勃光神仙受命應運太陽

南方眞文三十二字常以本命甲子立夏

之日朱書於白剌中央總靈黄上天元始生五老中皇髙尊攝氣監眞總領群仙典録玄圖宿簡玉文催運上氣普告萬神

中央眞文四十字以本命甲子春分夏至

秋分冬至之日黄書白剌上西方素天白帝七門金靈皓映太華流氛白石峩峩七炁烟煴上有始生皇老大神總領肺炁主校九天檢定圖録制召上仙

西方眞文四十八字常以本命甲子立秋

日白書於白剌上北方玄天五炁徘徊中有黒帝𩀱皇太微總領符命仙錬八威青裙羽䙱龍文鳯衣上帝所舉制到玉階

北方眞文四十字常以本命甲子立冬之

日黒書於白剌上投五方眞文簡法(各以其日五色/書簡如上法)

次登山先東向叩齒呪香發爐悉如

上法

次叩齒十二通呪曰玄上髙靈元始尊神大聖徘徊萬眞臨軒三景敷暉慶雲四陳上告校圖推筭九天今日啓願投剌靈山丹書赤字自然眞文

**해석**

이 경문은 도교의 오방진문간(五方眞文簡)을 바치는 의례 방법을 설명하며, 동·남·중·서·북 다섯 방위의 절차로 나뉜다.

동방에는 청천에서 선적을 관장하는 노인이 있다. 입춘날 흰 나무패에 청색으로 동방 진문 24자를 써야 한다. 패를 바칠 때는 자신의 도호와 생년월일, 구체적인 장소를 적는다. 본명년과 입춘을 비롯한 팔절, 곧 이십사절기 가운데 주요 절기 여덟 날에도 이 의례를 행해야 한다.

남방에는 화(火)의 선기를 관장하는 적황대신(赤皇大神)이 있다. 입하날 흰 나무패에 붉은색으로 남방 진문 32자를 써야 한다.

중앙의 황천은 원시천존(元始天尊)과 오로군(五老君)이 다스린다. 춘분·하지·추분·동지에는 노란색으로 중앙 진문 40자를 써야 한다.

서방의 백제(白帝)는 금기(金氣)를 관장하며, 황로대신(皇老大神)이 선적 심사를 맡는다. 입추날 흰 나무패에 흰색으로 서방 진문 48자를 써야 한다.

북방의 흑제(黑帝)는 수기(水氣)를 맡은 선관들을 통솔한다. 입동날 흰 나무패에 검은색으로 북방 진문 40자를 써야 한다.

의례 절차는 다음과 같다.

1. 위의 지침에 따라 절기마다 정해진 색의 붓으로 흰 나무패에 진문을 쓴다.

2. 산에 올라 동쪽을 향한다.

3. 이를 부딪치고 주문을 외우며 향을 피운다.

4. 원시천존 등 존신이 강림해 자신의 수도 자격을 심사해 주기를 비는 전용 주문을 외운다.

오방진문의 구체적인 내용은 경문에서 기호로 표시하며, 실제 의례에서는 스승에게 직접 전수받아야 한다. 이 의례는 도교의 투룡간(投龍簡) 의례의 초기 형태로, 천지신령에게 문서를 바쳐 신선이 되기를 기원하는 데 목적이 있다.

上告五帝記名玉篇萬神監映日月明言願度願生願神願仙天地星宿玄照我身三官九府五嶽大神普告無窮削除罪根元始大開莫不納言七祖幽䰟受福自然三塗五苦永離八難得與三景同暉紫晨轉輪不滅身得飛仙

畢讀剌竟投於絶巖之中便散香靈山之

上

次叩齒三通向本命呪曰元始監映仙名巳書三官九府罪莫不除散香五帝告明太虚請如所陳萬劫長存

仰咽九氣

次呪香復爐如上法

八節甲子本命五方用事同此一

**해석**

이 경전은 도교의 “투간(投簡)” 의식(기도를 적은 간독을 산간에 던져 넣는 제사 방식)의 완전한 절차와 주문 내용을 기록하고 있다.

먼저 오방천제(五方天帝)인 오제(五帝)에게 고하여 성명을 선적옥책(仙籍玉冊)에 기록하게 하고, 만신(萬神)이 증명하며 일월(日月)이 비추게 해줄 것을 기원한다. 이어서 네 가지 소원을 표명하는데, 초도(超度), 장생(長生), 통신(通神), 성선(成仙)을 바라며 천지성수(天地星宿)의 광명이 자신을 보호해주기를 기원한다. 그런 다음 삼관(三官: 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官)), 구부(九府: 지부구유(地府九幽))와 오악산신(五嶽山神)에게 기도하여 모든 죄업의 근원을 소멸시켜 줄 것을 청한다.

경전에서는 원시천존(元始天尊)이 자비의 문을 크게 열어 모든 기원을 받아들이시어 칠대조상(七代祖先)의 망혼이 모두 복을 받게 한다고 말한다. 영원히 삼악도(三惡道: 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生))와 다섯 가지 고통에서 벗어나고, 여덟 가지 재앙을 피하며, 일월성(日月星) 삼광(三光)과 함께 자미천궁(紫微天宮)에서 빛날 수 있기를 기원한다. 윤회전생(輪迴轉生)을 통해 진성(眞性)이 멸하지 않고 최종적으로 비승(飛升)의 선인(仙人)으로 수행되기를 바란다.

의식의 구체적 절차:

1. 주문을 염송한 후 간독을 깊은 산 절벽에 던져 넣는다

2. 영산(靈山)에서 향을 피운다

3. 치아를 세 번 두드리고(도교 수련 동작), 본명성군(本命星君)을 향해 주문을 염송한다: “원시천존(元始天尊)이 증명하시니, 선명(仙名)이 이미 기록되었고, 삼관(三官) 구부(九府)가 모든 죄업을 소멸시킨다”

4. 오방천제(五方天帝)를 향해 향을 피우며 기도하여 소원이 이루어지고 만겁장존(萬劫長存)하기를 기원한다

5. 고개를 들어 아홉 번 진기(眞氣)를 삼킨다(수련 방법)

6. 다시 향주(香咒)를 염송하고 향로를 거두어 의식을 마친다

주: 이러한 의식은 여덟 절기일, 갑자일(甲子日), 본명일(本命日) 등 특별한 시각에 오방(五方)을 향해 동일한 방법으로 진행할 수 있다.

法太上洞玄靈寳衆簡文

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5b0094/