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title: "上清洞真解過訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清洞真解過訣》

洞玄部 · 1권 · 5,570자

## 제1권

上清洞眞解過訣遜五

清靈眞人裴君八節日謝罪第一清靈眞人裴君曰太極眞人常以立春日日中時㑹仙人於太極宫刻玉簡記仙名常以其夕夜半時正北向仰視北極再拜頓首陳己罪多少之數求解釋之意畢復再拜乃止至春分之日日中之時崑崙瑶臺太素眞人會諸仙官定眞經至立夏之日日中之時上清五帝㑹諸仙人於紫微宫見四眞人論求道之功罪至夏至之日日中天上三官㑹於司命河侯校定萬民罪福増年減算至立秋之日日中五嶽諸眞人詣中央黄老君於黄房雲庭山㑹仙官於日中定天下神圖靈藥至秋分之日日中之時上皇太帝乃登上清靈闕太微之館㑹太上三老君北極諸眞公八海大神五嶽尊靈仙官萬萬共集議天下萬兆之罪福記學道之懃懈一二條列付之司命至立冬之日日中陽臺眞人㑹諸仙官玉女新定得道始入仙名録籍至冬至之日日中天眞衆仙皆詣方諸東華太宫詣東海青童君刻定衆仙籍金書内字常以八節夕夜半日中謝七世祖父母罪及自身中罪過過名自除也乆行之神仙不死夫秋分春分日太上神眞觀議萬仙自非眞正者不可輕用其日謝罪也衆眞仙官以八節日日中共㑹集凡三日乃解欲脩道者當先齋戒勿失之也

**해석**

『상청동진해과결(上清洞眞解過訣)』 제5부에는 청령진인 배군(裴君)이 여덟 절기의 중요한 날에 참회하여 죄를 없애는 의식 방법을 기록한다. 배진인은 다음과 같이 말한다.

입춘날 정오에는 태극진인(太極眞人)이 태극궁(太極宮)에서 선인들을 불러 모으고, 옥간(玉簡)에 선인들의 명부를 기록한다. 그날 한밤중에는 수행자가 정북쪽을 향해 북극성을 우러러보고 두 번 무릎 꿇어 절한다. 머리를 조아려 자신의 죄를 아뢰고 죄업을 없애고 싶은 뜻을 밝힌 뒤, 다시 한 번 절하면 의식이 끝난다.

춘분날 정오에는 태소진인(太素眞人)이 곤륜요대(昆侖瑤臺)에서 선관들을 불러 모아 진경을 심사하고 확정한다. 입하날 정오에는 상청오제(上清五帝)와 선인들이 자미궁(紫微宮)에 모여 도를 구하는 이들의 공과를 논의한다. 하지날 정오에는 하늘의 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 사명하후(司命河侯)에게 모여 백성의 죄와 복을 정하고 수명을 늘리거나 줄인다.

입추날 정오에는 오악의 여러 진인들이 황방운정산(黃房雲庭山)에 가서 중앙황노군(中央黃老君)을 뵙고, 선관들과 함께 천하의 신도와 영약을 심사하고 확정한다. 추분날 정오에는 상황태제(上皇太帝)가 상청영궐태미관(上清靈闕太微館)에 올라 태상삼노군(太上三老君), 북극의 여러 진공(眞公), 팔해대신(八海大神), 오악선관(五嶽仙官) 등과 함께 천하 만민의 죄와 복을 논의한다. 수행자가 부지런한지 게으른지를 기록하여 조목조목 사명신(司命神)에게 넘긴다.

입동날 정오에는 양대진인(陽臺眞人)이 선관과 옥녀들을 불러 모아 새로 도를 얻은 이들의 선적 명부를 심사하고 확정한다. 동짓날 정오에는 천계의 여러 선인이 모두 방제동화태궁(方諸東華太宮)에 가서 동해청동군(東海青童君)을 뵙고, 금서(金書)에 여러 선인의 명부를 기록한다.

여덟 절기의 한밤중이나 정오에 수행자가 칠 대 조상과 자신의 죄를 참회하면 그 죄업이 사라진다. 오랫동안 꾸준히 이렇게 수행하면 신선이 되어 죽지 않는다.

특히 춘분과 추분에는 태상신진(太上神眞)이 여러 선인을 살피므로, 참된 수행자가 아니라면 이 두 날에 함부로 참회해서는 안 된다. 여러 선관은 여덟 절기의 날에 모여 사흘이 지나야 흩어진다. 도를 닦으려는 사람은 먼저 재계하여 이 중요한 때를 놓치지 말아야 한다.

支子元受蔣先生第五首之訣以八節之日存思陳已立身以來罪過多少之數輸誠自狀以上希天皇諸眞關寫之祐剋身歸善以求長生神仙者也蓋秋分之節者氣處清虚太和之正日也衆眞諸仙是其日皆聽訟焉又地上剌姦吏部境諸仙官並糾奏所在道士之功過及萬民有罪死生者也仙忌眞記曰子欲昇天慎秋分罪無大小皆上聞以罪求仙仙甚難是故學道爲心寒此是朱火丹陵仲陽先生之要言矣秋分氣調日中以順天地者也夫大炎之氣摧於凋落之勢玄水包津胎於金生之府乃太陽光轉少陽藏養天地於是所以定剛柔之際合二象之序煥成流明乃别隂陽三光實八節之標日求道之要梯矣毎至其日日中之時上皇太帝君玉尊陛下乃登廣寒上清靈宅太空之闕丹城紫臺長錦玉樓群眞集于太微之觀上關九天之門請九天之眞皇中邀太上三老君北極諸眞及八海大神下命五嶽名山諸得仙者靈尊萬萬並㑹於寥陽之殿共集議定天下萬民之罪福紀録學道求仙者之懃懈䟽識犯過日月修行善惡刑罰之科生死之狀各隨其所屬部境根源條列付之司命書于皇録罪福纎芥刻于丹城之籍伏匿之犯惡隂德之細功者無不一二縷别而知之者也其夕夜半當出中庭北向仰視

**해석**

이 경문은 도교의 중요한 수행 의례를 다루며, 주로 추분(秋分) 무렵에 행한다. 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

수행자 지자원(支子元)은 장 선생(蔣先生)에게서 다섯 번째 수행 비결을 배운다. 이 수행은 팔절(八節)에 행한다. 구체적인 방법은 고요히 앉아 존사(存思)하며 평생 저지른 잘못을 돌아보고, 진심으로 참회하는 것이다. 천황(天皇)과 여러 선진(仙眞)의 용서를 구해 잘못을 고치고 새사람이 되어 장생과 신선이 되기를 추구한다.

추분(秋分)이 특별히 중요한 까닭은 이때 천지의 기(氣)가 청허태화(清虛太和), 곧 맑고 조화로운 상태에 있기 때문이다. 이 날 모든 선진(仙眞)은 인간 세상의 선악에 관한 보고를 듣는다. 지상의 선관(仙官)들도 각지의 도사(道士)가 쌓은 공과와 백성의 죄업, 생사를 살핀다.

경문은 신선이 되고자 하는 사람은 추분(秋分)을 신중히 맞이해야 한다고 특히 강조한다. 이 날에는 죄의 크고 작음과 관계없이 모든 죄를 하늘이 알게 된다. 죄업을 지닌 채 신선이 되기를 구하면 매우 어렵다. 이는 주화단릉중양선생(朱火丹陵仲陽先生)의 중요한 가르침이다. 추분 무렵 정오에는 천지의 운행 법칙에 따라야 한다.

이 날 정오, 최고 신격인 상황제군(上皇帝君)은 하늘의 자미궁(紫微宮)에서 여러 신선을 소집한다. 구천선진(九天仙眞), 태상삼노군(太上三老君), 북극선진(北極仙眞), 팔해대신(八海大神), 오악산신(五嶽山神) 등 도를 얻은 모든 선진(仙眞)이 요양전(寥陽殿)에 모여 천하 만민의 죄과와 복록을 함께 의논하고 기록한다. 수행자의 근면함과 태만함, 일상에서 행한 선악, 받아야 할 상벌, 생사와 운명 등은 각자가 속한 지역에 따라 선계의 명부에 상세히 기록된다. 숨겨진 악행과 은밀히 행한 선행까지도 하나하나 밝혀진다.

의례는 그날 한밤중에 행한다. 수행자는 뜰 한가운데 서서 북쪽을 향해 하늘을 우러러본다.

北極脫巾再拜頓首長跪上啓太上北極天尊大帝君因宻謝七世祖父母罪及自陳巳立身以來罪過多少之狀乞得赦貸從今自去攺往修來之言言必使信誓于丹心盟於天地不敢犯惡之行也其中言在意陳之乆行之神仙不死畢云願太上皇帝削某罪名移書三官使神仙之録某厠玉札長生乆視通眞逹靈畢又叩頭四下再拜而還静室深自剋責并存念三元中神令上啓太上如此者三名上仙籍罪咎除滅也三元泥丸絳宫丹田三神也存念三元三神上啓天尊求乞恩赦助已所陳令必上聞者也三啓秋分生籍乃定死名乃除此一法出經命青圖是長生祕法矣俗人雖好道未離人間人間甚多罪咎犯之者非一恐未便可施用秋分首過之法也入山林中逺去人事蕭然獨處不犯萬物乃可爲之旣有反善之辭誓有攺行之言言巳聞於高上之聽慎不可復使犯惡違生之事也重犯罪十過天地弗赦身死爲驗非可復攺補者矣以此求道無所復索也養生有如水火之交耳得其益則白日昇天犯戒法則身没三泉也又其日尤重於七節趙伯玄所謂生死門户者也三九素語曰秋判之日尊卑盡㑹生死之日也古人以秋分日爲秋判日也所以爾者秋分之日乃㑹九天八地衆眞仙神上皇至尊

**해석**

이 경문은 도교에서 중요한 참회 의식인 ‘추분수과법(秋分首過法)’을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

추분(秋分) 당일 수행자는 북극천존(北極天尊, 도교 최고신 중 하나)에게 절하며 참회하고, 태어난 이후 지은 모든 죄과를 고백하며, 동시에 칠세조상(七世祖先)을 대신하여 죄업을 참회해야 한다. 참회할 때는 진심으로 금후 개과천선하겠다고 맹세해야 하며, 이 맹세는 마음속에서 우러나와 천지(天地)를 향해 서약해야 한다.

구체적인 의식 절차는 다음과 같다.

1. 정실(靜室)에서 네 번 절하고 진심으로 반성한다.

2. 체내 ‘삼원(三元)’(니환궁(泥丸宮), 강궁(絳宮), 단전(丹田))의 세 신령을 존상(存想)한다.

3. 이 세 신령을 통해 상천(上天)에 참회의 뜻을 전달한다.

4. 이러한 참회 의식을 세 번 연속 거행한다.

경문에서 특히 강조하는 점은 다음과 같다.

- 이 의식은 반드시 속세를 떠난 산림(山林)에서 거행해야 한다.
- 참회 후에는 반드시 진정으로 개과해야 하며, 만약 다시 열 가지 대죄(大罪)를 범하면 영원히 초생(超生)할 수 없다.
- 추분(秋分) 당일은 특히 중요하며, ‘생사문호(生死門戶)’라 불리며 천지(天地)의 모든 신들이 모여 심판하는 날이다.

마지막으로 비유를 들어 설명한다. 수도(修道)는 물과 불이 서로 교차하는 것과 같아서, 계율을 지키면 비승성선(飛升成仙)할 수 있고, 계율을 깨뜨리면 지옥에 떨어진다. 경문은 이것이 고대 신선 수행의 비법이며, 일반인은 죄업이 너무 많아 직접 사용하기에 적합하지 않다고 지적한다.

(주: 니환궁(泥丸宮)은 머리에, 강궁(絳宮)은 심장에, 단전(丹田)은 복부에 있으며, 도교에서 인체 내 중요한 세 가지 에너지 중심으로 여긴다.)

三日三夕共定萬民之命所聚議者咸多而神尊並集故也諸八節日㑹天地諸眞官先後及節凡三日三夕而各還所司此是支公子元訣别此一事不雜七節之條例也候夜神童金根經曰八節之日求仙極㑹天命衆眞皆當集對未節一日萬靈詣闕節日日中尊卑入謁節後一日罪福分别三日三夕天事乃畢子其慎罪務爲功德名可上眞列編太極吾不詭言知者深宻急宜謝過祕而慎泄此亦支公口所告出以傳示裴君

許先生八節日謝罪第二許先生口訣曰常以八節日夜半之後平坐北向存形念景令如見兆身畢以兩手交頭上以叩地二九過則罪咎除形景得分

許先生五通日爲先人謝罪第三常以五通日北向謝請兆三曾五祖先人之謫則兆先世罪咎解也五通日者十月朝二月旦是也不解先人負謫欲求仙去仙逺矣

許先生五逹日爲先人及巳身謝罪

第四以五逹之日北向五再拜心呼上皇君及夫人名字三過歲星眞皇鬱粲鬱粲鬱粲夫人飛雲飛雲飛雲熒惑眞皇維停維停維停夫人華瓶華瓶華瓶鎭星眞皇耽延耽延耽延夫人非賢非賢非賢太白眞皇德標德標德標夫人靈恩靈恩靈恩辰星眞皇精原精原精原夫人龍娥龍娥龍

**해석**

《상청동진해과결(上清洞眞解過訣)》 해설:

도교의 팔절(八節), 곧 입춘과 입하 등 여덟 가지 중요한 절기에는 천지 사이의 여러 신선이 모여 의논하고, 사흘 밤낮 동안 중생의 운명을 결정한다. 특히 지공자(支公子)가 전한 특별한 법문은 다른 일곱 절기의 의식과 다르다는 점을 강조한다.

《금근경(金根經)》에는 팔절의 날이 신선이 되려는 수행자가 천명에 감응하기에 가장 좋은 때라고 기록되어 있다. 절기 전날에는 만령이 천정에 조배하고, 절기 당일 정오에는 신선들이 존귀함의 순서에 따라 알현하며, 절기 다음 날에는 죄와 복을 판결한다. 이 사흘 밤낮은 천정이 중요한 일을 처리하는 때이므로, 수행자는 말과 행동을 삼가고 공덕을 쌓아야 선반에 이름을 올릴 수 있다. 이 비전의 내용은 본래 지공자가 배군(裴君)에게 알려준 것이다.

허선생(許先生), 곧 도교 정명파의 조사인 허손(許遜)이 전한 사죄법은 다음과 같다.

1. 팔절법(八節法): 팔절이 될 때마다 자정이 지난 뒤 북쪽을 향해 조용히 앉아 자신의 모습을 관상한다. 두 손을 교차해 머리 위에 올리고 땅을 향해 열여덟 번 절하면 죄업을 없앨 수 있다.

2. 오통일법(五通日法): 시월 초하루와 이월 보름, 이 두 오통일에 북쪽을 향해 삼대 조상을 위해 참회하고 선조의 죄를 풀어준다. 선조의 죄업이 사라지지 않으면 신선이 되는 길이 막히게 된다.

3. 오달일법(五達日法): 정해진 길일에 북쪽을 향해 다섯 번 절하고, 마음속으로 다섯 성군과 그 부인의 이름을 각각 세 번씩 외운다.

- 세성진황(歲星眞皇): 욱찬(郁粲), 부인 비운(飛雲)
- 형혹진황(熒惑眞皇): 유정(維停), 부인 화병(華瓶)
- 진성진황(鎮星眞皇): 탐연(耽延), 부인 비현(非賢)
- 태백진황(太白眞皇): 덕표(德標), 부인 영은(靈恩)
- 진성진황(辰星眞皇): 정원(精原), 부인 용아(龍娥)

이 의식들은 모두 정해진 시일과 방위, 관상을 통해 죄를 참회하는 중요한 수행법이다.

娥(右五皇夫人名字先文無/出此乃昭靈夫人别口訣)畢叩齒五通畢解巾長跪謹啓五星日月上皇高眞道君道君夫人玉清太上上清上皇上帝大道聖君几前因陳七祖父母以下下及一身千罪萬過上世以來乞得解脫三官吿下天帝使罪名離釋削除丹簡乞得與五星之眞俱奔華晨上登上清交行玉闕正月六日中時二月一日晡時三月七日夜半四月九日食時五月十五日夜半六月三日中時七月七日夜半八月四日中時九月二日平旦十月一日平旦十一月六日夜半十二月十二日夜半

右記五逹吉日太上藏五通之日封於五嶽之玉笥隱廻元之道隱於九晨之宫旣修五通當行廻元五通開於帝始廻元開於玄終故修五通行七元廻道者不食血腥物見諸屍穢犯者受太玄考五通者太上之吉㑹日廻元者太上之更新日也不知五通不得解罪除過不知廻元隱道不得刻名上眞常以其日思存吉事首謝身中罪過所謂解免七世離脫刑名者也不以示九宫中仙矣

太一首謝除罪夜半日中謝罪第五太一曰兆若有罪過欲首謝求除罪者夜半及日中入室閉户端坐北向存帝君在兆紫房中存思如上因又存兆身在紫房中伏帝君前内自陳愆屏氣良乆帀令一身汗出衣

**해석**

이 경문은 도교에서 특정한 의식을 통해 죄를 참회하고 해탈을 기원하는 방법을 주로 다룬다. 먼저 오황부인(五皇夫人)이라는 다섯 여신의 존호를 언급하는데, 소령부인(昭靈夫人) 등이 여기에 포함된다. 수행자는 오통 고치라는 수련법을 마친 뒤 두건을 풀고 공손히 무릎 꿇어 오성(五星), 해와 달, 상황상제(上皇上帝)와 대도성군(大道聖君) 등 여러 고위 신명께 청원해야 한다. 신명 앞에서 자신과 칠대 조부모의 죄를 참회하고, 죄를 관장하는 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)에게 용서를 구한다. 죄를 기록한 단간(丹簡)에서 죄업이 지워지고, 오성의 진령과 함께 상청 선경으로 날아오르기를 기원한다.

이어 참회 의식에 알맞은 열두 달의 길일을 열거한다.

정월 초엿새 정오, 이월 초하루 오후

삼월 초이레 한밤중, 사월 초아흐레 아침 식사 때

오월 보름 한밤중, 유월 초사흘 정오

칠월 초이레 한밤중, 팔월 초나흘 정오

구월 초이틀 새벽, 시월 초하루 새벽

십일월 초엿새 한밤중, 십이월 열이틀 한밤중

이 날짜들은 ‘오달 길일’이라 불리며, 태상노군(太上老君)이 오악의 옥사에 감추어 둔 특별한 날이다. 이 날에는 ‘회원의 도’가 깃들어 있다. 오통으로 수련할 때에는 회원의 도를 함께 닦아야 한다. 오통은 천제에서 비롯되고, 회원의 도는 현묘한 궁극에서 비롯된다. 수행자는 수련하는 동안 피비린내 나는 음식을 먹지 말아야 한다. 시체나 더러운 것을 보면 금기를 범하여 태현의 시험을 받는다.

오통은 태상노군의 상서로운 모임의 날이고, 회원은 태상노군이 새롭게 하는 날이다. 오통을 알지 못하면 죄를 풀 수 없고, 회원의 은도의 이치를 알지 못하면 선적에 이름을 올릴 수 없다. 이 길일에는 선한 일을 고요히 생각하고 자신의 죄를 참회해야 한다. 그래야 칠대의 죄업에서 벗어나 형벌의 기록을 면할 수 있다. 이 수련법은 매우 귀하여 구궁의 선인들도 반드시 아는 것은 아니다.

마지막으로 태일신(太一神)이 가르친 사죄법을 언급한다. 죄를 참회하려는 사람은 한밤중이나 정오에 문과 창을 닫고 북쪽을 향해 단정히 앉는다. 제군(帝君)이 자신의 자방에 있다고 관상한 다음, 자신이 제군 앞에 무릎 꿇고 진심으로 참회하는 모습을 관상한다. 숨을 멈춘 채 온몸에 땀이 나 옷이 흠뻑 젖을 때까지 한다. 이는 존사(存思)를 통해 몸과 마음을 정화하는 수련법이다.

服沾蒸如此者三過所解罪自散也汗帀一體乃祝曰某甲有罪上聞百神乞度七九水火之患守命太一匃濟帝君汗流一體怖在三魂恩惟太上永令除患畢因三呼帝君名字帝君諱陵𣑽字履昌靈一名七靈一名神文人常治太極紫房中端坐平正貌如嬰兒之狀常有紫氣覆其神形衣五色華衣巾日月之冠左耳上有日徑九寸右耳上有月徑一尺存畢乃開目名曰帝君解過之道内謝五神流汗爲應矣世人謝過乃叩頭搏頰此外法也若修三一守洞房事帝君奉太一者愼不可以叩頭搏頰也人叩頭者驚三魂擾泥丸懆紫房煩帝君也夫人搏頰者堅胞結束魄筋太一悲五神遷乃大忌也若所行所念但心存叩頭搏頰亦内解於心中矣仙人存心拜而已形不屈也吾謂爲宜

劉先生辰巳五德日爲先人舉家謝

過第六劉先生記曰人多罪過天網踈而不漏隂奪人算故不壽雖有生道在於身中而不謝過則多疾病憂患也此文出太微文昌河圖内篇第二十三其人家轗軻衰耗或所爲不成或子孫不昌或爲吏不遷或六畜死亡或飛禍横集皆由多過之故也能洗垢清心不淫不嫉不行非理慈仁惻隱憂人之憂樂人之樂見人所失如己之失見人有得如己有得不爲讒賊不行兩舌布施救患日益壽命常

**해석**

이 경문은 도교에서 특정 의례를 통해 죄를 참회하고 재앙과 액운을 없애는 방법을 설명한다. 내용은 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째는 ‘제군이 죄과를 풀어 주는 도’의 구체적인 방법이다.

수행자는 ‘복점증’이라는 의례를 연달아 세 번 행한다. 이는 증기로 몸과 마음을 정화하는 목욕 의례로, 온몸에 땀이 흠뻑 배어야 한다.

그런 다음 다음과 같은 축원문을 외운다. “제자 아무개가 지은 죄를 여러 신령께 아뢰고, 물과 불의 재앙을 무사히 넘도록 빌며, 태일제군(太一帝君)께서 보살펴 주시기를 청한다.”

이어서 제군의 이름을 세 번 부른다. 제군의 이름은 능반(陵𣑽), 자는 이창(履昌)이며, 칠령(七靈) 또는 신문(神文)이라고도 한다.

태극자방(太極紫房)이라는 신성한 거처에 단정히 앉아 있는 제군의 모습을 관상한다. 제군의 용모는 아기와 같고, 몸에는 오색의 화려한 옷을 걸치며, 머리에는 해와 달이 새겨진 관을 쓴다. 왼쪽 귀에는 지름이 아홉 치인 해가 있고, 오른쪽 귀에는 지름이 한 자인 달이 있다.

관상을 마치면 눈을 뜬다. 이것으로 ‘제군이 죄과를 풀어 주는 의례’를 마친다. 몸속 오장의 신령이 이에 감응해 땀이 난다.

둘째는 죄를 참회할 때 주의할 점이다.

보통 사람은 참회할 때 머리를 조아리거나 뺨을 때리는 등 겉으로 드러나는 동작을 자주 한다. 그러나 삼일(三一)의 수련법을 닦고 제군을 받드는 수행자는 그렇게 해서는 안 된다. 그런 동작은 삼혼(三魂)을 놀라게 하고 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전을 어지럽힐 수 있기 때문이다.

참된 수행자는 마음속으로 절을 올린다고 생각하면 되며, 실제로 몸을 굽힐 필요는 없다. 유 선생은 진일(辰日)과 사일(巳日)에 조상을 비롯한 온 가족의 죄과를 참회하라고 권한다.

끝으로 죄과가 삶에 미치는 영향을 강조한다.

사람이 죄과를 지나치게 쌓으면 장생의 도를 지녔더라도 질병과 사업의 불운, 자손의 번성하지 못함, 가축의 죽음 같은 재앙을 겪는다.

참된 수행에는 마음의 청정함이 필요하다. 음란한 생각을 일으키지 않고, 질투하지 않으며, 이치에 맞지 않는 일을 하지 않는다. 다른 사람의 처지를 자신의 일처럼 헤아리고, 남의 득실을 자기 득실처럼 여기며, 참소하는 말을 하지 않고 늘 베푼다. 그래야 재앙을 없애고 수명을 늘릴 수 있다.

得所願乃以辰巳之日黄昏時掃除天德之地謂甲庚丙辛壬地是也燒香舉家北向解巾叩頭數十下口勿言但心中言願解舉家身中所犯罪過如此則可得平安長生其作過不止雖數謝亦無所益矣旣不有過能常修此謝過之道則永無憂患

甲辰丙辰戊辰庚辰壬辰

已已辛已癸已乙已丁已

右五德日

太上廻元隱道用除罪籍廻元五通

之日謝過第七太上廻元隱道用除罪籍内篇曰太上玉眞隱元内觀用六丁之日是時天元敷陳胞結重固七魄上言三魂記過連愆七祖積罰三隂故有消除之法以解脫愆罹施此道者乃爲求仙之大者矣諸思七元存九晨之道所寢牀席不與他人同止衣服亦然男女同席而息乃列罪北玄之籍若犯乎汙穢者逮殃注於地獄也師及同氣相雜而止亦爲犯也五通者太上之吉㑹日廻元者太上之更新日也不知五通不得解罪除過不知廻元隱道不得刻名上眞常以其日思存吉事首謝身中罪過所謂解脫七世離脫刑名者也不以示九宫中仙矣太上藏五通之日封于五嶽之玉笥隱廻元之道隱於九晨之宫旣修五通當行廻元五通關於帝始廻元開於玄終故修五通行七元廻道者不食血腥勿見諸屍穢犯者受太玄考諸修洞房紫房中事及存九晨七元者眠初

**해석**

이 경문은 도교에서 특정 의식으로 죄를 참회하고 평안을 기원하는 방법을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

갑(甲)·경(庚)·병(丙)·신(辛)·임(壬)의 다섯 길한 방위, 곧 천덕(天德)이 깃든 곳에서 진사일(辰巳日)의 황혼에 장소를 깨끗이 쓸고, 온 가족이 북쪽을 향해 향을 피운다. 머릿수건을 풀고 수십 번 절하되 소리 내지 않고, 마음속으로 온 가족의 죄가 사라지기를 빈다. 그러면 평안과 장수를 얻는다. 하지만 계속 잘못을 저지르면 여러 번 참회해도 소용이 없다. 잘못이 없는 사람이 이 참회의 도를 자주 닦으면 재앙을 영원히 면할 수 있다.

경문에는 ‘오덕일(五德日)’에 해당하는 구체적인 날짜가 나온다. 갑진(甲辰), 병진(丙辰) 등 특정한 간지 조합으로 이루어진 열흘이다. 이 날들은 ‘태상회원은도(太上廻元隱道)’를 행하는 특별한 때로, 죄업의 기록을 지우는 데 쓸 수 있다.

수련자는 침상과 옷을 다른 사람과 함께 쓰지 말아야 하며, 남녀가 한 침상에서 자서도 안 된다. 그러지 않으면 죄의 장부에 기록된다. 금기를 어기면 지옥의 재앙을 불러온다. 스승과 제자, 또는 같은 문파의 사람들도 뒤섞여 함께 지내지 말아야 한다.

‘오통(五通)’은 태상도군(太上道君)이 상서롭게 모이는 날이고, ‘회원(廻元)’은 새롭게 거듭나는 날이다. 이런 특별한 날에는 선행을 돌아보고 죄를 참회해야 칠세의 죄업에서 벗어날 수 있다. 이 법문을 닦는 사람은 피비린내 나는 음식을 삼가고 시신과 부정한 것에 닿지 말아야 한다. 그러지 않으면 태현천관(太玄天官)의 시험을 받는다.

경문은 끝으로 동방자방(洞房紫房), 곧 내단(內丹)을 닦고 구신칠원(九晨七元)을 존사하는 사람은 잠잘 때도 깨끗함을 지켜야 한다고 강조한다.

起初卧時臨食食畢先微祝曰五皇五通六合紫房廻元隱道豁落七眞生魂者玄父父變一成神生魄者玄母母化二生身攝吾筋骨者公子爲吾精氣者白元長生乆視飛仙十天畢勿令耳聞祝音此太上隱祝以除邪氣致精神使人終身不厭昧

六甲之旬六丁之日月晦之夕六甲

之日爲七世父母解考八條第八常以甲子之旬丁卯之日夜半之時於寢牀平坐北向接手叩齒七道乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第一太星玄摳陽明天樞魂神上玄九君作七呼之畢乃又祝曰願得除某七世以來下逮某身陽罪陽過皆令消除所向如願萬事合心飛歩七元與天相傾名刋斗晨延紀億千畢乃存北斗七星從天上而來飛入我口逕在心中存心光令内外洞徹極思念之畢心存北向再拜拜畢嚥液二九過亦可起拜此謂解晨結羅内映上道甲戌之旬丁丑之日夜半之時於寢牀平坐北向接手先叩齒七過畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第二元星北合隂精天璇魂神上王九君作七呼之畢乃又祝曰願得除某七世以來下逮某身隂罪隂過皆令消除六氣盈滿四神同靈飛行七元名刋玉書上登紫清乗玄駕無出入利貞與天同符畢乃存北斗七星從天中而來飛入我口

**해석**

이 경전은 도교 상청파(上清派)의 일종 해과소재(解過消災) 수련법을 기록한 것이다. 상청파(上清派)는 도교의 중요한 파별로, 존사(存思) 수련을 중시한다. 주로 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 일상 수행이다.

매일 잠들기 전과 식사 후에 주문 하나를 묵송해야 하는데, 이를 축(祝)이라 한다. 내용은 오방신군(五方神君), 즉 오황(五皇)과 육합신령(六合神靈) 등에게 몸과 마음을 정화하고 혼백(魂魄)을 보호해 달라고 기원하는 것이다. 주문을 외울 때는 소리를 낮추어 남에게 들리지 않게 해야 한다.

이 주문은 태상노군(太上老君)이 전수한 비법으로, 사기(邪氣)를 몰아내고 정신을 청명하게 유지하며, 사람이 일생 동안 어리석지 않게 해준다.

두 번째 부분은 특정 날짜의 수행이다.

갑자순(甲子旬)의 정묘일(丁卯日), 또는 매월 회일(晦日, 음력 월말)과 육갑일(六甲日) 등 중요한 날에는 한밤중에 북쪽을 향해 정좌한다.

구체적 단계는 다음과 같다.

- 먼저 이를 일곱 번 두드린다.
- 북두칠성(北斗七星)이 북쪽에서 빛나는 것을 관상한다.
- 해당 성군(星君)의 명호를 묵송하는데, 예를 들어 첫 번째 별 천추(天樞) 성군을 일곱 번 염송한다.
- 이어서 기도문을 염송하며 칠세(七世) 이래의 죄과를 소멸해 달라고 청한다.
- 북두칠성이 입으로 날아들어 심장으로 들어가 온몸이 광명투철해지는 것을 관상한다.
- 마지막으로 북쪽을 향해 꿇어앉아 절하고 타액을 열여덟 번 삼킨다.

갑술순(甲戌旬)의 정축일(丁醜日)에도 유사한 수행을 하는데, 기도 대상만 북두 제이성 천선(天璇) 성군으로 바뀐다.

이러한 수행법을 해진결라내영상도(解晨結羅內映上道)라 하며, 목적은 존사(存思)로 북두를 관상하고 죄과를 참회하여 연년익수(延年益壽)하고 비승성선(飛昇成仙)하는 효과를 얻는 것이다. 수행 시에는 시진, 방위, 구체적 단계에 유의해야 하며, 이렇게 하면 천지의 에너지와 상응할 수 있다고 여긴다.

逕在脾中使洞鑒内外五臟分明存星來入口當令目覺光芒四散滿口口中小熱即星精來入之驗也畢心存北向再拜拜畢嚥液二九過亦可起拜甲申之旬丁亥之日夜半之時於寢牀平坐北向接手叩齒七過畢乃仰存七星使煥明於北向良乆微祝曰第三眞星九極上眞上元夫人天機魄精上素九君作七呼之畢乃祝曰願得除某七世以來下逮某身死罪死過積惡𥝠匿違犯天地水三官者皆令消除目眀徹視鑒洞幽無飛行七元名書上清役使萬神上登玉庭駕景乗空與天相傾畢乃存北斗七星從天而來下飛入我口逕在肝中使光照五臟内外洞明畢心存北向再拜拜畢嚥液二九過亦可起拜甲午之旬丁酉之日夜半之時於寢牀平坐北向接手叩齒七過畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第四紐星旋根玄㝠天推魄精上虚九君作七呼之畢乃又祝曰願得除某七世以來下逮某身無恩無德不仁不孝隂惡之罪數千萬計皆令消滅服食納精日以進益飛登七元録刋太玄上列玉▲乗歘九天役神御靈日月同新畢乃存北斗七星從天而來下飛入我口逕在脾中使光明洞徹映著五臟畢心存北向再拜拜畢嚥液二九過亦可起拜甲辰之旬丁未之日夜半之時於寢牀平坐

**해석**

이 경문에는 도교 수련법이 기록되어 있으며, 주로 북두칠성을 존상하여 죄업을 없애고 몸과 마음을 정화하는 방법을 설명한다. 구체적인 수련법을 단락별로 풀이한다.

첫째 단락은 수련을 시작하기 전의 준비를 설명한다.

갑신순(甲申旬), 즉 옛 간지 날짜에서 열흘간 이어지는 기간의 정해일(丁亥日) 한밤중에 침상에 바르게 앉아 북쪽을 향한다. 두 손을 포개고 이를 일곱 번 마주친다. 그런 다음 북쪽에서 북두칠성이 밝게 빛나는 모습을 존상하고, 주문을 묵념하며 ‘제삼진성 구극상진 상원부인’ 등의 성군 이름을 일곱 번 부른다.

이어 기원문을 외운다.

자신과 칠대 조상에게 쌓인 죄를 없애 달라고 빈다. 여기에는 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官)의 세 관원, 곧 도교의 삼관대제(三官大帝)를 거스른 악행도 포함된다. 그윽한 세계를 꿰뚫어 보는 능력을 얻고, 이름이 상청선계(上清仙界)에 기록되며, 만신(萬神)을 부리고 천정(天庭)으로 날아오를 수 있기를 바란다.

수련의 핵심 절차는 다음과 같다.

북두칠성이 하늘에서 내려와 입으로 들어가 간을 지나며 오장의 안팎을 환히 밝히는 모습을 존상한다. 마친 뒤 다시 북쪽을 향해 절하고 침을 열여덟 번 삼킨다.

둘째 단락은 이와 비슷한 수련 절차를 설명하며, 시각은 갑오순(甲午旬)의 정유일(丁酉日) 한밤중으로 바뀐다.

‘제사뉴성 선근현명천추백정’ 등의 성군을 존상한다. 불인과 불효 등 음악(陰惡)의 죄를 없애고, 칠원(七元)의 경지로 날아올라 해와 달처럼 빛나기를 빈다.

셋째 단락은 갑진순(甲辰旬)의 정미일(丁未日) 한밤중에 수련한다.

북두칠성이 입으로 들어와 비장을 지나며 오장을 밝고 환하게 비추는 모습을 존상한다. 마찬가지로 절하고 진액을 삼키는 것으로 마친다.

이 수련에는 몇 가지 핵심이 있다.

1. 특정한 간지 날짜의 한밤중을 택한다.

2. 반드시 북쪽을 향해 앉는다. 도교에서 북두칠성을 특별히 중시하기 때문이다.

3. 이를 마주치고, 존상하고, 축원과 주문을 외우고, 진액을 삼키는 등 도교에서 흔히 쓰는 수련법을 함께 행한다.

4. 별빛으로 오장을 비추어 몸과 마음을 정화한다.

이 수련법에는 ‘천인감응(天人感應)’ 사상이 드러난다. 특정한 의식을 통해 별과 감응하고, 그 힘으로 자신을 변화시킬 수 있다고 본다.

北向接手叩齒七過畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第五綱星天平丹元玉衡魄靈上君上元九君作七呼之畢乃又祝曰願得除某七世以來下逮某身内外穢罪表裏沈過數千億萬紀在幽關者皆令消除當令體充氣盈黄庭鎭胃中上刻下太素垂景標名紫宫右侍玉女左侍玉童日月同暉位爲眞王畢乃存北斗七星從天上而來丅飛入我口逕在胃中使光朗洞照五臟分别畢心存北向再拜拜畢嚥液二九過亦可起拜甲寅之旬丁巳之日夜半之時於寢牀平坐北向接手先叩齒七過乃仰存七星使煥明北方良乆微祝曰第六紀星命機北極闓陽魄靈上丹虚皇九君作七呼之畢乃又祝曰願得除某七世以來下逮某身所犯所行賊惡罪過姦逆亂妄列紀帝宫者皆令消滅百疴康愈體氣利貞名書仙臺刻金上清役使萬神飛行九明畢存北斗七星從天上而來下飛入我口逕在賢中使光明洞徹五臟分别畢心存向北再拜拜畢嚥液二九過亦可起拜陽日存在左賢隂日存在右腎一日爲陽二日爲隂此道尤禁見血穢臭慢雜食葷辛則上注延於七祖以下注禍其身死爲下鬼名除帝門月晦之夕明日月朔也未雞鳴之前當於寢室牀上東向接手平坐叩齒七過乃仰存北

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 소재해액(消災解厄) 수련 의식을 설명하며, 주로 다음과 같은 단계를 포함한다.

먼저 북쪽을 향해 두 손을 교차하여 쥐고, 치아를 일곱 번 두드린다. 그런 다음 북두칠성이 북쪽에서 빛나고 있음을 관상하고, 주문을 묵송한다. 주문 내용은 제오강성(第五綱星)과 상원구군(上元九君)에게 자신이 칠세(七世) 이래 쌓아온 죄과를 소멸해 줄 것을 기원하는 것이다. 이어 계속 묵송하며, 내외의 오염을 제거하고 몸에 정기(精氣)가 충만하며 황정(黃庭)이 견고해지고 위부가 충만해져 마침내 “위위진왕(位爲眞王)”의 경지에 이르기를 바란다.

이후 북두칠성이 하늘에서 내려와 입으로 날아들어 위부에 들어가고, 광채가 오장육부를 비추는 것을 관상한다. 완료한 후 다시 북쪽을 향해 예배하고, 침을 열여덟 번 삼킨다. 갑인순(甲寅旬)의 정사일(丁巳日) 밤중에 침상에서 평좌하여 이 의식을 행할 수 있다.

또 다른 유사한 의식은 매월 마지막 날 닭이 울기 전에 행하며, 동쪽을 향해야 한다. 마찬가지로 먼저 치아를 일곱 번 두드리고, 북두칠성을 관상한다. 이번에는 제육기성(第六紀星)과 허황구군(虛皇九君)에게 기도하며, 칠세의 죄업, 특히 천조(天條)를 범한 악행을 소멸해 줄 것을 기원한다. 완료 후에도 별빛이 몸에 들어오는 것을 관상하고, 예배하며 침을 삼킨다.

경문은 특히 강조하기를: 양일(陽日, 홀수일)에는 별빛이 좌신(左腎)으로 들어가는 것을 관상하고, 음일(陰日, 짝수일)에는 우신(右腎)으로 들어가는 것을 관상한다. 이 법을 수련하는 자는 혈성(血腥)과 오예(汚穢)한 것에 접촉하는 것을 엄격히 피해야 하며, 육식을 금해야 한다. 그렇지 않으면 칠대 조상을 연루시키고 자신도 재앙을 만나 죽어 하등 귀신이 되며 선적(仙籍)에서 삭제된다.

이러한 의식은 도교에서 성두(星斗) 숭배, 존사(存思, 관상)와 주문을 통해 심신을 정화하고 재앙을 소멸하며 액운을 해소하는 수행 방법을 구현한 것이다.

方七星使煥明於我之左靣也良乆微祝曰第七關星玄陽天關摇光大明太上玉皇道君七呼之畢乃祝曰願得除某七世以來下逮某身暗昧𥝠匿犯罪五刑身中之神數千萬億紀在北帝鬼官者皆令消滅當令某神精八逹坐在立亡耳聦絶音目生紫光刋玉太素洞鑒鬼形名書帝君命均二明飛行七元寢宴紫庭畢存北斗七星從天而來下逕入我目瞳中通映兩眼使内外自照存見五臟使分明陽日存星入左目瞳隂日存星入右目瞳畢心存北向再拜拜畢嚥液二九過亦可起拜六甲日夜半生氣之時於寢室牀卧坐首向隨意也握固而閉氣定神良乆叩齒九過畢存北斗九星使煥明於頂上也九星光芒以相映及於是乃微祝曰第八帝星高上玉皇神八景元君第九尊星太微玉帝君太素七晨元君九過呼之畢乃祝曰願得除某九世祖父母以來下逮某身諸丘山水源大小罪過名上死籍者隂匿賊惡伏姦藏欺事有億萬列在鬼帝酆山上者死罪條例之愆紀于北上九元太極眞人黒簿者乞九元太上帝尊玉玄君皆令事事消除飛行七道上登玉清同遊太無乗景晨生北晏八素與日相傾緫朝皇妃攝御萬靈畢又存北斗七星從天而來下逕入我泥丸紫房中使洞照泥丸及光明接徹一身五臟使内外

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 액운과 재앙을 없애는 수련법을 설명한다. 주로 북두칠성(北斗七星)을 관상하고 기도하여 죄업을 없앤다.

수련자는 특정 시각, 즉 양일이나 음일에 북쪽을 향한다. 먼저 북두칠성의 빛이 자신의 왼쪽을 비추는 모습을 양일에 관상하고, 오른쪽을 비추는 모습을 음일에 관상한다. 주문을 묵념하며 제칠 관성인 현양천관요광대명태상옥황도군(玄陽天關搖光大明太上玉皇道君)을 일곱 번 부른다. 그런 다음 칠 대에 걸친 과거와 현생의 모든 죄를 없애 달라고 기원한다. 특히 북제(北帝)의 귀관(鬼官)이 기록한 죄행을 없애 달라고 빈다.

이어서 북두칠성이 하늘에서 내려와 양일에는 왼쪽 눈에, 음일에는 오른쪽 눈에 들어가는 모습을 관상한다. 두 눈 안팎이 환히 밝아져 오장을 또렷하게 비추게 한다. 수련을 마친 뒤에는 북쪽을 향해 절하고 침을 열여덟 번 삼킨다.

다른 방법은 육갑일(六甲日) 한밤중, 생기가 왕성한 때에 침실의 침상에서 편히 앉거나 눕는 것이다. 악수(握固)를 하고 숨을 멈춘 채 마음을 안정한 다음, 이를 아홉 번 마주친다. 머리 위에 북두구성(北斗九星), 즉 보성과 필성이 더해진 아홉 별이 나타나 서로 빛을 비추는 모습을 관상한다. 주문을 묵념하며 제팔 제성인 고상옥황신팔경원군(高上玉皇神八景元君)과 제구 존성인 태미옥제군태소칠신원군(太微玉帝君太素七晨元君)을 각각 아홉 번 부른다.

그런 다음 구 대 조상부터 지금까지의 모든 죄업을 없애 달라고 기원한다. 특히 풍도산(酆都山)의 사적(死籍)과 북제의 흑부(黑簿)에 기록된 죄를 없애 달라고 빈다. 칠도(七道)의 수행 경지로 비승하여 해와 달처럼 빛나고, 마침내 최고 경지인 옥청(玉清)에 이르기를 바란다. 마지막으로 북두칠성이 머리 위의 니환궁(泥丸宮), 즉 상단전(上丹田)에 들어가는 모습을 관상하여 온몸 안팎을 환히 밝힌다.

通生紫光雲氣極令鬱鬱髣髴念之畢心存再拜畢嚥液三九過若六甲日與月晦及六丁日存思相倣近者自可以次調適疇量修之不必使頻仍相切近也毎事效此唯令全備於眞法也於是太上廻元謝罪之道畢矣上清洞眞解

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 참회와 재앙을 없애는 수행법을 설명한다.

수행할 때는 자색의 상서로운 구름 기운(氣運)이 주위에 짙게 퍼지는 모습을 관상한다. 관상을 마친 뒤에는 이 모습을 정성껏 마음에 간직한다. 이어서 무릎 꿇고 절한 다음 침을 스물일곱 번 삼킨다. 이는 삼구(三九)의 수다.

육갑일(六甲日), 월회일(月晦日), 육정일(六丁日) 같은 특별한 날에 수행할 때도 방법은 비슷하다. 수행을 처음 시작할 때는 차츰 몸에 익히면 되며, 서두를 필요는 없다. 수행할 때마다 모든 절차를 빠짐없이 마쳐야 이 법문을 제대로 익힐 수 있다.

이 방법에 따라 수행하면 ‘태상회원사죄(太上廻元謝罪)’의 수행을 마친다. 각 절차를 제대로 행하고 어느 하나도 소홀히 해서는 안 된다.

過訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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