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title: "上清太極隱注玉經寶訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清太極隱注玉經寶訣》

洞玄部 · 1권 · 6,669자

## 제1권

上清太極隱注玉經寳訣遜七夫太上玄微三洞初元至𧷤之辭幽而難聞落落㝠冠包帀羣品迢迢至德巍巍高尊至眞所栖衆妙之門神仙之宗集而成文諷誦昇虚䇿龍乗雲惟信惟蓋制情使專也於是乎有志之士乃遐㝷斯經尊奉法師稽首德堂寔問寔諮請受寳經莫犯莫疑眞信正道神仙可期吐故納新挹服英芝虚無相招飛仙有時法輪定覺洞觀九垓邈矣竒訣中仙焉知爾乃學眞之子若能孤思對景趣合情丹鍊試色想經饑涉寒苦而不倦日中則餐謗來不戚譽集弗歡獨德於内外夷衆顏沐浴青芷胎氣無殘登齋入室燔煙眞檀於是披帔冠巾整肅法服設禮十方歸命太眞三拜經前矣乃開八色之藴陳無上之寳藏而執讀大洞洞玄道德尊經八素隱篇金眞玉光消魔散靈招仙歩虚飛行羽經清音霄暢萬眞降庭太上命駕同乗雲軿蓊藹鬱勃遐合杳㝠三素齊景項負圎明身服羅帔玉偑火鈴肅肅高眞飄飄逺征玉華扶翼俱登上清不間貴賤决在至誠三界獻禮魔王奉迎長年無極焉知劫齡於兹逍遥永我利貞太上玉經隱注曰授道德經法師北向經於案上弟子伏左師執經弟子擎法信師叩齒三十六下心存三宫泥九丹田絳宫三一出千乗萬騎營衛經師因而祝曰飄飄大虚嶺流景在上玄經始無終劫長保

**해석**

이 경전은 도교 상청파(上清派)의 『옥경보결(玉經寶訣)』 수련 방법과 경지를 설명한다. 주요 내용은 이렇게 이해할 수 있다.

지고무상한 도법(道法)은 현묘하고 깊어 삼동(三洞)(동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)) 경전 속에 담겨 있으며, 그 진의는 그윽하고 헤아리기 어렵다. 진정한 수도자(修道者)는 마땅히 이 경전을 경건하게 추구하고, 법사(法師)에게 공손히 청하며, 덕당(德堂)(수련 장소)에서 예를 올려 가르침을 구해야 한다. 이 보경(寶經)을 받을 때는 의심을 품어서는 안 되며 정도(正道)를 굳게 믿어야 하니, 이래야 신선(神仙)을 이룰 가망이 있다.

수련 방법에는 토고납신(吐故納新)(호흡 토납), 복식영지(服食靈芝)(영지 섭취), 관상허무(觀想虛無)(허무를 관상함)가 포함된다. 법륜(法輪)(수련 방법)의 수련을 통해 천지를 통관할 수 있다(구해(九垓)는 천지를 가리킨다). 진정한 수행자는 고독한 정사(靜思)로 경물(景物)을 대하고(고사대경(孤思對景)), 기갈과 추위를 견디며(기섭한고(饑涉寒苦)), 훼방에도 슬퍼하지 않고 명예가 모여도 기뻐하지 않으며(방래불척(謗來不戚) 예집불환(譽集弗歡)), 내외가 청정함을 홀로 지킬 수 있어야 한다(독덕어내외(獨德於內外)).

구체적 의식에는 목욕재계(沐浴齋戒)(청지(青芷)로 목욕함), 법복 착용(披帔冠巾)(피수관건(披帔冠巾)), 향을 사르고 예배함(번연진단(燔煙眞檀)), 시방(十方)(사방사우상하(四方四隅上下))에 예를 올리고 태진(太眞)(지고한 진리)에 귀명한다. 그런 다음 경권을 펼쳐 『대동진경(大洞眞經)』, 『동현경(洞玄經)』, 『도덕경(道德經)』 등의 경전을 독송하면 선진(仙眞)을 초빙할 수 있고(초선보허(招仙歩虛)), 태허(太虛)를 비행하는 경지에 이를 수 있다(비행우경(飛行羽經)).

수련이 원만해지면 만진(萬眞)(뭇 신선)이 강림하고, 태상도군(太上道君)(최고신)도 임하여, 수행자는 선진과 함께 구름 수레를 타고 하늘로 오르며(동승운병(同乗雲軿)), 몸에 옥장식을 차고(옥패(玉偑)), 허리에 화령(火鈴)을 달고, 마침내 상청(上清) 선경에 오른다(구등상청(俱登上淸)). 성취 여부는 귀천에 있지 않고 지성(至誠)한 마음에 달려 있으며(결재지성(決在至誠)), 삼계(三界)(욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)) 마왕(魔王)까지도 예경한다.

마지막 단락은 『도덕경(道德經)』 전수 의식을 구체적으로 설명한다. 법사는 북쪽을 향하고, 경서는 상 위에 놓으며, 제자는 왼쪽에 엎드린다. 법사는 경서를 들고, 제자는 법신(法信)을 받든다. 법사는 치아를 서른여섯 번 두드리고(고치삼십육하(叩齒三十六下)), 삼단전(三丹田)(니환(泥丸)·강궁(絳宮)·단전(丹田))을 존상하고, 천군만마가 경사를 호위함을 관상한다. 축도사는 경법이 대허(大虛)(우주 본원)에서 비롯되어 유전하여 끊이지 않고 영원히 존속함을 표현한다.

주: 본문 중 '삼궁(三宮)'은 상단전(上丹田)(니환궁(泥丸宮)), 중단전(中丹田)(강궁(絳宮)), 하단전(下丹田)을 가리키고, '삼일(三一)'은 정(精)·기(氣)·신(神)의 합일을 가리키며, '팔소(八素)'는 팔방(八方)의 진기를 가리키고, '삼소(三素)'는 삼원(三元)의 기를 가리킨다.

天地人世主學致堯道士誦得仙賢者今奉受依法以相傳時無至德子保祕不妄宣宗之昇太清棄之墮九泉我說無爲道清靜德自然畢弟子三拜受經若女弟子伏右兄經皆同爾太上玉經隱注曰授大洞眞經法師北向經於案上師執經弟子擎法信師叩齒三十六下心存太上玉皇令日月之光映照經師徒之身而祝曰太微何眇邈眞人結虚生空津自然道集爲大洞經眞賢奉法信乗運歷黃庭太上削死籍司命書仙名保祕年劫積泄慢地獄嬰災考及七祖風刀解汝形畢弟子三拜受經太上玉經隱注曰授太上靈寳洞玄經法師北向經於案上師執經弟子擎法信師叩齒三十六下心存五藏之色令備具合成寳蓋之雲羅覆經師徒而祝曰天書簡不煩道德自備足修之必神仙當復何所欲文耀太無間煥然而玄郁傳授悉依法泄慢墮地獄畢弟子三拜受經竟又方一拜十方從北始東廻而周也想見太上十方眞形如今像矣太上玉經隱注曰授太上三皇天文師北向經於案上師執經弟子擎法信師叩齒二十四下心存三宫各一眞人如嬰兒之狀不著衣口吐紫氣以薫經師徒而祝曰太上之天文傳說天地初皇人宣玄㫖是爲至眞書賢者今奉受志願昇太虚畢弟子再拜受經

**해석**

이 경문에는 도교에서 중요한 경전을 전수하는 의식의 절차와 주문이 기록되어 있으며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 《대동진경(大洞眞經)》을 전수하는 의식이다. 법사는 북쪽을 향하고 경전을 탁자 위에 놓는다. 법사는 경전을 손에 들고, 제자는 법신(法信, 공양물)을 받쳐 든다. 법사는 이를 서른여섯 번 맞부딪치고, 마음속으로 태상옥황(太上玉皇)이 해와 달의 빛으로 스승과 제자를 비추는 모습을 관상한다. 그런 다음 주문을 외운다. 그 뜻은 다음과 같다. 태미선경(太微仙境)은 얼마나 현묘한가. 진인(眞人)은 허무에서 태어난다. 자연의 도(道)가 모여 《대동진경》을 이루니, 법을 정성껏 받드는 자는 황정선경(黃庭仙境)에 오를 수 있다. 태상노군(太上老君)은 죽은 자의 명부에서 이름을 지우고, 사명신(司命神)은 선인의 명부에 이름을 기록한다. 비밀을 지키면 공덕을 쌓을 수 있지만, 누설하고 경시하면 칠 대 조상까지 지옥의 벌을 받는다.

둘째 부분은 《태상영보동현경(太上靈寶洞玄經)》을 전수하는 의식이다. 마찬가지로 북쪽을 향해 탁자를 차리고, 법사는 이를 서른여섯 번 맞부딪친다. 오장(五臟)의 기(氣)가 오색 상서로운 구름을 이루어 스승과 제자를 감싸는 모습을 관상한다. 주문에서는 이렇게 말한다. 천서(天書)는 간결하여 번거롭지 않고, 도덕(道德)은 온전하여 스스로 충족한다. 수행하면 반드시 신선이 되니, 무엇을 더 구하겠는가? 경문의 빛이 태허(太虛)를 비추니, 전수할 때에는 반드시 법에 따라야 한다. 누설하고 경시하면 지옥에 떨어진다.

셋째 부분은 《태상삼황천문(太上三皇天文)》을 전수하는 의식이다. 법사는 이를 스물네 번 맞부딪치고, 세 단전(丹田)에 각각 아기 모습의 진인이 있어 입에서 자색 기운을 뿜어 경전에 쏘이는 모습을 관상한다. 주문에서는 이렇게 말한다. 이것은 태상노군이 전한 천지가 처음 열릴 때의 진문(眞文)이며, 상고의 황인(皇人)이 설한 것이다. 오늘 현자가 정성껏 받아들여 태허선경(太虛仙境)으로 날아오르기를 바란다.

전수할 때마다 제자는 세 번 절하고 경전을 받는다. 마지막에는 열 방향을 차례로 향해 절하고, 시방의 태상진신(太上眞神)의 모습을 관상한다. 의식 전체는 경전의 비밀을 엄격히 지켜야 하며, 그러지 않으면 엄한 벌을 받는다고 강조한다.

太上玉經隱注曰傳授上清品經符皆北向中品之書有爲之外文師東向仙聖苖裔籙傳經者南向男弟子伏左女弟子伏右法信祝誓如法師之法太上玉經隱注曰當開道德經藴之時先燒香整法服禮拜如初法而祝曰玄玄至道宗上德體洪元天眞雖逺妙近縁泥丸君宫室皆七寳䆫牖自然分清靜常致眞駕景乗紫雲日月左右照昇仙長年全七祖上生天世爲道德門於是可讀經矣太上玉經隱注曰當開洞眞經藴之時先燒香整法服禮拜如法而祝曰微微玄宗門煥朗徹空洞至道由靜黙當見三素宫大道於此成驂景乗雲龍左右侍經仙玉女及玉童身濟不死津解羅順靈風七祖反胎生世爲神仙宗太上玉經隱注曰當開洞玄經藴之時先燒香整法服禮拜如法而祝曰寂寂至無宗虚峙劫仭阿豁落洞玄文誰測此幽遐一入大乗路孰計年劫多不生亦不死欲生因蓮花超凌三界塗慈心解世羅眞人無上德世世爲仙家太上玉經隱注曰當開三皇天文藴之時先燒香整法服禮拜如上法而祝曰太上定神符勒命天地慧聞名不俟駕萬仙鯈忽萃招靈無小大豈况於湋穢清齋絶人事眇然與神對上昇玉清宫遨宴九遐外太上玉經隱注曰當讃道德經時叩齒三十六下咽液三十六過先心存左青龍右白虎

**해석**

《상청태극은주옥경보결(上清太極隱注玉經寶訣)》에는 서로 다른 품계의 도경(道經)을 전수하고 독송할 때의 의례 규범이 기록되어 있다.

상청 품계의 경서와 부록(符籙)을 전수할 때 전수자는 북쪽을 향한다. 중품 경서를 전수할 때 스승은 동쪽을 향한다. 후배에게 선성(仙聖)의 전적을 전수할 때는 남쪽을 향한다. 남자 제자는 왼쪽에 엎드려 무릎 꿇고, 여자 제자는 오른쪽에 엎드려 무릎 꿇는다. 또한 스승의 가르침에 따라 신표를 준비하고 맹세를 세운다.

경전을 독송하기 전에는 각각 정해진 의례를 치른다.

1. 《도덕경(道德經)》을 읽기 전에는 먼저 향을 피우고 법의를 정돈한 뒤 예배하고 다음과 같이 축원한다. “지극히 높고 더없이 존귀한 도(道)의 근원은 크고도 오묘하다. 선천의 참된 기(氣)는 비록 아득히 멀리 있지만, 수련을 통해 감응할 수 있다. 니환궁, 곧 상단전(上丹田)은 칠보 궁전처럼 맑고 자연스럽다. 자줏빛 구름을 타고 해와 달을 벗 삼아 속세를 벗어나 신선이 되기를 바라며, 일곱 대 조상도 함께 천계에 오르기를 바란다.”

2. 동진류 경전을 읽을 때는 다음과 같이 축원한다. “현묘하고 깊은 도문은 허공을 밝게 비춘다. 고요히 수행하면 삼소궁, 곧 상단전의 다른 이름을 볼 수 있으며, 이곳에서 대도(大道)를 이룬다. 구름과 용을 타고 선동과 옥녀를 동반하여 생사를 벗어나고, 일곱 대 조상이 다시 태어나 대대로 신선이 되기를 바란다.”

3. 동현류 경전을 읽을 때는 다음과 같이 축원한다. “지극히 허무한 도체(道體)는 시공을 초월한다. 현오한 경문의 깊이는 헤아리기 어렵지만, 일단 대승의 경지를 깨달으면 생사의 윤회를 초월한다. 자비로운 마음으로 속세의 그물에서 벗어나 영원히 선가의 일원이 된다.”

4. 삼황천문(三皇天文)을 읽을 때는 다음과 같이 축원한다. “태상(太上)의 신부(神符)가 마음과 정신을 안정시키고, 모든 신선을 불러 모은다. 맑고 깨끗하게 재계하고 신명과 감응하여 옥청의 성스러운 경지에 오른다.”

특히 《도덕경》을 독송할 때는 이빨을 36번 마주치고 진액을 36번 삼키며, 왼쪽에 청룡(青龍), 오른쪽에 백호(白虎)가 있다고 마음속으로 그린다. 모든 의례는 향을 피우고 옷차림을 정돈하며 예배하는 등 엄숙한 절차를 강조하여 경전에 대한 경외심을 드러낸다.

前朱雀後玄武足下八卦神龜三十六獅子伏在前頭巾七星五藏生五氣羅文覆身上三一侍經各從千乗萬騎天地各有萬八千玉女玉童衛之矣太上玉經隱注曰當讀洞眞經叩齒三十六通曰液三十六過先存廻風混合帝一百神萬眞然後詠洞經太上玉經隱注曰讀洞玄經叩齒三十六下咽液三十六過存五藏五色之氣上注五星之精而讀經太上玉經隱注曰誦太上洞玄歩虚經時先叩齒三下咽液三過心存日月在巳面上從鼻孔入洞房金華宫光明出項後煥然作九色圓象薄入玉枕徹照於十方隨我遶經旋廻而行矣日從鼻左入月從鼻右入畢又叩齒如初法太上玉經隱注曰當讀昇仙之經先叩齒十二下咽液十二過詠一篇三通叩齒也經卷亦各有法不載法者可依此訣也太上玉經隱注曰夫道經不師受則神不行矣若世無法師又無籙傳者當以法信投靖治或可宻室啓玄師老君北向三拜然後以物布施於饑乏之人平等一心而用經也世有師不須按此法也太上玉經隱注曰轉經坐小牀上高五尺廣長悉等但巾帔不須著褐也太上眞人讀經法服披離羅九光錦帔丹羅寳曜之巾足下獅子文履今道士讀經勤苦於法事麤其帔服後得道之日天帝授子離

**해석**

이 경문은 여러 도교 경전을 외울 때의 구체적인 의례와 존상법을 주로 설명한다. 이를 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

《동진경(洞眞經)》을 외우는 순서는 다음과 같다. 먼저 이를 36번 맞부딪치고 침을 36번 삼킨다. 회오리치는 바람과 몸 안의 여러 신이 하나로 어우러지는 모습을 마음속에 그린 뒤 경문을 외우기 시작한다.

《동현경(洞玄經)》을 외우는 방법도 같다. 이를 36번 맞부딪치고 침을 36번 삼긴다. 오장(五臟)인 심장, 간, 비장, 폐, 신장에서 다섯 빛깔의 기(氣)가 나와 위로 오성(五星)의 정화와 이어지는 모습을 마음속에 그린 뒤 경문을 읽는다.

《보허경(步虛經)》을 외울 때는 특별한 의례를 따른다. 먼저 이를 세 번 맞부딪치고 침을 세 번 삼킨다. 해와 달이 콧구멍으로 들어오는 모습을 마음속에 그린다. 해는 왼쪽 콧구멍으로, 달은 오른쪽 콧구멍으로 들어와 동방금화궁(洞房金華宮), 곧 상단전(上丹田)을 거친다. 그런 뒤 머리 뒤쪽에 아홉 빛깔의 광환을 이루어 시방 세계를 밝히고, 경문을 외우는 소리에 맞춰 회전한다.

승선에 관한 경전을 읽을 때의 규범은 다음과 같다. 한 편을 읽을 때마다 이를 12번 맞부딪치고 침을 12번 삼킨다. 이를 세 차례 반복한다. 경문에 별도의 설명이 없으면 이 방법을 따르면 된다.

스승의 전승에 관한 중요한 설명이 있다. 도교 경전은 반드시 스승에게 전수받아야 하며, 그렇지 않으면 신령이 감응하지 않는다. 스승이 없다면 제물을 준비해 도관인 정치(靖治)에 가서 기원하거나, 조용한 방에서 북쪽을 향해 태상노군(太上老君)에게 절하고 가난한 이들에게 보시하며 경전을 평등한 마음으로 사용한다. 스승이 있다면 이렇게 하지 않아도 된다.

경전을 읽을 때의 옷차림에 관한 요구도 있다. 다섯 자 높이의 작은 침상에 앉아도 되며, 거친 베옷을 입을 필요는 없다. 태상진인은 경전을 읽을 때 구광금피와 단라보건을 입고 사자 무늬 신발을 신는다. 그러나 보통 도사가 경전을 읽을 때는 옷차림을 소박하게 해도 된다. 도를 얻고 나면 하늘의 천제가 자연히 화려한 옷을 내려준다.

이 경문은 경전을 읽을 때의 몸짓인 이를 맞부딪치고 침을 삼키는 일, 마음속에 그리는 내용, 그리고 옷차림을 특별히 강조한다. 이는 도교에서 경전 독송을 매우 의례적으로 여긴다는 점을 보여준다.

羅九光之帔天寳纓絡飛仙法服以酬徃德也兆勿慕世之冠冕捨於道士陋服也世服雖目下榮耀不免於死道士麤衣法服而昇仙被服天衣矣天衣著身令人能飛仙乘虚也太上玉經隱注曰讀經之法法中夏之音此是九天之正音也第六十四大梵讃經諷誦制聲亦是正音讀經之音當法此正音仙公曰老子西化胡教外國讀經時多是大梵天音也適道士所好者耳太上玉經隱注曰讀經五百言則叩齒三通以舌舐上下脣咽液三過今人不極乆而聲清不知此法損氣勞神也眞人曰濃煑竹葉作飲以讀經而存思益精通神和氣流行太上玉經隱注曰太上大隱符九首日正中以水頓服之千日則出入無間隱見在意爲仙人矣佩靈寳五符於身則乗龍駕氣經歷水火五帝扶翼逺遊高翔亦爲仙也佩五嶽眞形佩三洞大符不得近房室交接隂穢必死不疑永無仙期可不慎哉太上玉經隱注曰道士入室齋讀太上歩虚之玉章及飛行羽書則能馳騁九龍雲駕來迎此兩事宜秘之矣太上玉經隱注曰常能讀五千文萬遍太上雲龍下迎萬遍畢未去者一月三讀之耳須雲駕至便昇仙也太上玉經隱注曰常讀黃庭内景經乃不死也常服元氣亦不死之道矣太上玉經隱注曰常存頭正青如碧玉兩手

**해석**

이 경문은 주로 도를 닦는 사람의 복식과 경전을 읽는 방법, 신선이 되는 요결을 설명한다.

도를 닦는 사람은 아홉 빛깔 광채가 나는 천보영락(天寶瓔珞)과 비선법의(飛仙法衣)를 입고, 세속의 관복을 부러워하지 말아야 한다. 세속의 옷은 영화로워 보여도 결국 죽음을 피할 수 없다. 도사의 거친 베옷은 사람을 날아올라 신선이 되게 하고, 천의를 입으면 구름과 안개를 타고 오를 수 있다.

경전을 읽는 방법에 관해서는 다음과 같이 말한다. 중원 지역의 표준 발음을 써야 하는데, 이것이 구천(九天)의 정음이다. 제육십사대범찬경(第六十四大梵讚經)을 읽는 음조도 표준이다. 노자(老子)가 서쪽으로 가서 호인(胡人)을 교화할 때는 대범천음(大梵天音)을 많이 썼으며, 도사들은 이런 발음 방식을 즐겨 쓴다. 경전을 오백 자 읽을 때마다 이를 세 번 부딪치고 혀로 위아래 입술을 핥은 뒤, 침을 세 번 삼켜야 한다. 이렇게 하면 목소리를 맑게 유지할 수 있고, 그러지 않으면 원기(元氣)를 소모하게 된다. 진인(眞人)은 진하게 끓인 대나무 잎물을 경전 읽을 때 곁들이고, 존상(存想)과 함께하면 신(神)을 북돋울 수 있다고 권한다.

신선이 되는 요결은 다음과 같다. 태상대은부(太上大隱符) 아홉 도를 복용할 때는 정오에 물과 함께 삼켜야 하며, 천 일이 지나면 마음대로 모습을 숨기거나 드러내어 신선이 될 수 있다. 영보오부(靈寶五符)를 몸에 지니면 용을 타고 구름을 부리며 물과 불을 지나갈 수 있고, 오방천제(五方天帝)가 하늘을 노니는 일을 지켜준다. 오악진형도(五嶽眞形圖)와 삼동대부(三洞大符)를 몸에 지닐 때는 반드시 성생활과 더러움을 멀리해야 한다. 그러지 않으면 틀림없이 죽고 영원히 신선이 될 수 없다.

그 밖의 중요한 수련법으로는, 고요한 방에서 재계할 때 태상보허옥장(太上步虛玉章)과 비행우서(飛行羽書)를 읽으면 구룡운거(九龍雲車)를 불러 맞이하게 할 수 있다. 도덕경(道德經)을 만 번 읽으면 천계의 운룡이 맞으러 온다. 만 번 읽고도 신선이 되지 못하면 매달 세 번씩 읽으며 기다릴 수 있다. 황정내경경(黃庭內景經)을 늘 읽고 원기(元氣)를 복식하는 것도 장생불사의 방법이다.

如丹兩脚如雪以此精思讀經行諸妙事去仙近矣常叩齒十二下晝夜十二時時一叩亦不死身神恒具衛太上玉經隱注曰叩齒一名天鼓召身神招天眞㑹羣仙也左齒相叩名鳴天鍾右齒相叩名擊天磬道士意恐畏辟鬼賊鳴鍾磬各二十四通則妖精不敢前天魔護身百福幷至太上玉經隱注曰老子道德經稱視之不見夷聽之不聞希摶之不得微即三元老君之位號矣又言此三者不可致詰故混爲一是三素合爲元一君是胎尊之玄父元母讀此經三老君見子子見之仙道成矣道盡於此書不盡言言不盡意理之𧷤者莫尚乎斯文通曰見之無能知之也太上玉經隱注曰崑崙篷萊鍾山嵩高王屋上清經亦備有也太上玉經隱注曰縁那羅衛之國崑崙人鳥之山元始天王所别治七寳宫室髙臺凌天西王母初學道亦登此山其上三洞經悉具書虚中作經一字方一文也是山眞形圖至重服佩便得三洞之玄眞矣山上百獸皆能飛行不死何况人乎諸竒物並出於此矣其山衆聖誦經皆大梵天制音不哀不傷不遲不疾弘雅要妙聞者融然崑崙山上諸仙多作中夏九天誦詠蕭條逺暢清音泠朗聽者霄絶使人忘情時㑹衆仙歌詠洞玄合讀齊唱新聲激響窈窕遐聞揚藻空洞虚絃鳴彈

**해석**

《상청태극은주옥경보결》 이 경문은 주로 몇 가지 중요한 수도 방법을 설명한다.

첫 번째 단락은 수련 방법을 말한다.

1. 수련자가 두 발이 단(丹)처럼 붉고 눈처럼 희게 될 때, 집중한 상태를 유지하며 경문을 독송하고 여러 묘법을 행하면 선도(仙道)에 가까워질 수 있다.

2. 매일 십이진시(十二辰時, 고대 시간 계산법으로 24시간에 해당)마다 각각 이십이 회 이를 두드리면 육신을 부서지지 않게 유지할 수 있고, 몸속의 신령(神靈)이 항상 머물러 수호한다.

이를 두드리는 것에 관한 오묘함:

- 이를 두드리는 것은 '격천고(擊天鼓)'라고도 하며, 몸속의 신령을 불러내고 하늘의 선진(仙眞)과 감응할 수 있다.
- 왼쪽 이를 두드리는 것을 '명천종(鳴天鐘)'이라 하고, 오른쪽 이를 두드리는 것을 '격천경(擊天磬)'이라 하며, 도사(道士)가 두려움을 만나거나 귀신을 쫓으려 할 때 좌우로 각각 이십사 회를 두드리면 요사스러운 것을 물리치고 천신(天神)의 보우를 얻으며 백복(百福)이 내린다.

《도덕경(道德經)》에 관한 해석:

- 경문 중 "보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않고, 잡아도 잡히지 않는다"고 묘사한 '이(夷)·희(希)·미(微)' 세 글자는 실제로 삼원노군(三元老君, 도교의 세 지고신)의 존호를 가리킨다.
- 이 세 가지가 하나로 합쳐지면 바로 '원일군(元一君)'이며, 만물을 잉태하는 현묘한 부모이다. 이 경을 정독하면 삼노군(三老君)과 서로 만나 선도(仙道)를 이룰 수 있다.

성지 곤륜산(昆侖山)에 관한 묘사:

1. 곤륜산(昆侖山, 도교 성지)은 봉래(蓬萊), 종산(鍾山) 등 선산(仙山)과 마찬가지로 모두 상청파(上清派) 경전을 간직하고 있다.

2. 곤륜산 위에는 원시천왕(元始天王, 도교 최고신)의 칠보궁전(七寶宮殿)이 있고, 서왕모(西王母)가 처음 이 산에서 수도하였다.

3. 산중에는 삼동진경(三洞眞經, 도교 경전 총집)이 간직되어 있으며, 글자마다 현오한 뜻을 담고 있다. 이 산의 진형도(眞形圖, 도교 비전의 산악 도보)를 얻으면 삼동(三洞)의 현묘함을 통달할 수 있다.

4. 산중의 백수(百獸)는 모두 날 수 있고 죽지 않으며, 뭇 선인(仙人)이 경을 독송할 때 대범천음(大梵天音, 천계의 묘음)을 내니 슬퍼하지도 기뻐하지도 않고 리듬이 적당하여 듣는 이가 속세를 잊게 된다. 뭇 선인이 함께 독송할 때 맑은 소리가 멀리 퍼져 사람으로 하여금 초연히 세상 밖에 있게 한다.

而玉清感恱矣故讀經上眞之所重也高臺銘曰子欲乗空凌虚誦我歩玄羽書諸仙不解此語也歩玄羽經此之两書太上玄經亦不傳中仙矣太極眞人曰歩虚經者靈寳齊歩玄誦也羽經洞眞之詠也太上玉經隱注曰居家學道當受五千文月朔半本命日八節日日中夜半時各一遍誦之耳若兆不能讀者請師爲讀之兆當親侍香火一心聽受經㫖志以奉行經上妙事託形太隂之日天帝雲車迎人身神不經太山三官地獄考罰之中也上生天堂天帝之前下生人間侯王之家相好具足靈顏煒燁觀者心恱恒欲見聞亦轉女爲男結縁上清仙道自剋也此經傳通羣品無大無小隨意所求無有拘礙送死養生罄無不宜也亦能安國寧民制伏邊夷莫不順道者也斯經妙矣弗有尚焉太上玉經隱注曰學士雖修善行或嬰前世之對疾病災厄頻煩委頓者道士法師當爲持齋轉五千文及消魔智慧玉清金眞洞經中品威神營衛病人所謂臨困得濟者也救度一切之急莫有及此之法輪矣太上玉經隱注曰受三洞經當絶人事而行之也緫三洞名太上洞一高上之經矣受此語三人則不得昇仙也愼之愼之太上玉經隱注曰受經皆比字三校誤一字減壽一歲過此計加之增損一字亦奪一歲

**해석**

《상청태극은주옥경보결(上清太極隱注玉經寶訣)》의 이 경문은 주로 경전을 외우며 도를 닦는 요령과 공덕을 설명한다.

경전 암송의 중요성:

- 도경을 외우는 일은 상진선성(上眞仙聖)이 가장 중히 여기는 수행이다. 여기서 말하는 ‘보현우경(步玄羽經)’은 비행 선술에 관한 경전이고, ‘태상현경(太上玄經)’과 함께 깊은 경전으로, 중급 신선조차 전수받기 어렵다.

경전을 외우는 방법:

1. 집에서 도를 닦는 사람은 《오천문(五千文)》, 곧 《도덕경(道德經)》을 익혀야 한다. 매월 초하루와 보름, 본명일, 여덟 절기 날, 그리고 정오와 한밤중에 각각 한 번씩 외운다.

2. 스스로 읽지 못하면 스승에게 대신 읽어 달라고 할 수 있다. 다만 직접 향을 올리고, 경전의 뜻을 마음을 다해 듣고 실천해야 한다.

경전 암송의 공덕:

- 죽은 뒤 저승의 심판을 거치지 않고, 천제가 구름 수레를 보내 맞이한다.
- 다시 태어날 때 천상에 올라 천제를 뵙거나, 왕후의 집안에 태어난다.
- 여자의 몸을 남자의 몸으로 바꿀 수 있다. 도교에서는 남자의 몸이 수행에 더 유리하다고 본다.
- 나라를 안정시키고 국경 지역의 민족을 교화할 수 있다.
- 죽은 이를 천도할 때나 양생하고 수명을 늘릴 때 모두 쓸 수 있다.

특수한 상황의 대처:

- 수행자가 선행을 베풀어도 병과 재앙이 잦다면 전생의 업보일 수 있다. 도사는 그를 위해 재계하고 《오천문(五千文)》과 《소마지혜옥청금진동경(消魔智慧玉清金眞洞經)》을 대신 외워 이를 풀어 주어야 한다.
- 삼동진경(三洞眞經)을 받아 지닐 때는 세속의 일을 끊어야 한다.
- 경전을 전수할 때는 엄격히 대조하고 교정해야 한다. 한 글자라도 틀리거나 빠뜨리면 수명이 일 년 줄고, 고의로 글자를 더하거나 빼면 수명이 더욱 크게 줄어든다.

주의할 점:

- 이 경결을 함부로 세 사람에게 전하면 전수한 사람은 신선이 될 수 없다.
- 경전의 신성함을 강조하며, 글자를 틀리거나 빠뜨려도 복록이 깎인다.

참고: 여기서 태음은 사람이 죽은 뒤 잠시 머무는 명계의 경계를 뜻하고, 삼관은 천관, 지관, 수관 세 감찰 신을 가리킨다.

若妄破經書後生受風刀解形之考受經不敬師修之亦無福而後生棄疾及六畜之中也天下之惡莫過隂賊若恊此行道必見世受考耳聾目盲心鼻煩塞胃津不通身生蟲病死墮地獄經諸苦惱刀山劔樹湯煑吞火孔竅潰爛求死不得竟生猪犬之中方被屠割所謂三惡之者矣太上玉經隱注曰授中品經以下東向叩齒十二通祝曰肅肅上眞德滅迹停虚閒暉景昇太素去來無梁津有心則自應不專道則綿展轉以相授將結㝠中縁法師及弟子無服而成親奉經行衆善恒如臨深淵外以救災病内以護度身畢拜受經傳仙人本業亦用此呪法太上玉經隱注大洞眞經或曰太眞道經或曰太清上道觀天内經上品凡有十卷上清金丹之經七卷其髙上大妙大丹消魔智慧大洞眞經三十九章太上玉經隱注曰上清之高㫖極眞之微辭飛仙之妙經也靈寳經或曰洞玄或云太上昇玄經皆高仙之上品虚無之至眞大道之幽寳也三皇天文或云洞神或云洞仙或云太上玉䇿此三洞經符道之綱紀太虚之玄宗上眞之首經矣豈中仙之所聞哉大上王經隱注曰寳訣衆經之祖也太上命傳太極諸仙公仙王仙伯仙卿未得此任不傳之矣道士有見斯書皆應爲仙公之人也玄録宿名將定焉傳之法信以金五兩白繒

**해석**

이 경문은 주로 세 가지 내용을 다룬다.

첫째는 경전을 공경하지 않을 때 받는 악한 결과를 경고한다. 경서를 훼손하거나 전수받은 경서를 공경하지 않는 사람은 다음 생에 ‘풍도해형(風刀解形)’, 곧 바람의 칼날에 몸이 찢기는 벌을 받는다. 스승의 수행을 존중하지 않는 사람은 복을 얻지 못할 뿐 아니라 다음 생에 짐승으로 태어난다. 가장 큰 죄는 몰래 악행을 저지르는 것이다. 이런 사람은 수행하는 동안 현세에서 귀머거리나 장님이 되고, 오장이 맺히며 온몸에 벌레가 생기는 응보를 받는다. 죽은 뒤에는 지옥에 떨어져 칼산과 불바다의 고통을 겪고, 마침내 돼지나 개로 태어나 사람에게 도살당한다.

둘째는 경서를 전수할 때의 의례 규범을 설명한다. 중품 경서를 전수할 때는 동쪽을 향해 이를 열두 번 부딪치고 다음 축문을 외운다. “장엄한 상진(上眞)이여, 그대의 덕행은 자취 속에 감추어지고 허공에서 빛난다. 우리가 마음을 다하면 저절로 감응하며, 도를 닦는 데 전념하지 않으면 윤회를 거듭한다. 법사와 제자는 혈연은 없으나 도로 인연을 맺었다. 경전을 받들 때는 깊은 못가에 선 듯 삼가고, 밖으로는 재난과 질병을 구제하며 안으로는 자신을 지킨다.” 경서를 절하고 받은 뒤에는 선인의 전승에서도 이 주문을 사용한다.

셋째는 경전의 등급을 소개한다.

1. 가장 높은 등급은 《대동진경(大洞眞經)》이며, 《태진도경(太眞道經)》 또는 《태청상도관천내경(太清上道觀天內經)》이라고도 한다. 모두 열 권이다.

2. 그다음은 《상청금단경(上清金丹經)》으로, 일곱 권이다.

3. 또 서른아홉 장으로 이루어진 《고상대묘대단소마지혜대동진경(高上大妙大丹消魔智慧大洞眞經)》이 있다.

이 경전들은 모두 상청파(上清派)에서 가장 심오하게 여기는 비승성선의 경전이다.

영보파(靈寶派)의 《동현경(洞玄經)》은 《태상승현경(太上昇玄經)》이라고도 하며, 고상한 선진의 지극히 높은 진리다. 삼황경(三皇經)은 《동신경(洞神經)》, 《동선경(洞仙經)》, 《태상옥책(太上玉策)》이라고도 한다. 삼동경서, 곧 동진·동현·동신의 경전을 아우르는 강령이며, 태허의 오묘한 종지다. 보통 선인은 이 경전을 볼 인연조차 없다.

끝으로 《보결(寶訣)》은 여러 경전의 조종이며, 태상노군(太上老君)이 ‘선공(仙公)’의 지위에 임명한 선진만이 전수할 수 있다고 강조한다. 이 경서를 본 도사는 누구나 선관이 되도록 정해져 있으며, 이는 운명으로 정해진 선연이다. 전수할 때는 다섯 냥의 황금과 흰 비단을 신표로 바쳐야 한다.

九十尺長度經紙三百幅呈道師君然後知求道精誠之丹盡乃可告此寳訣也師與弟子先對清齋九日或七日五日三日齋竟日中時受經也當傳經時師北向於靜室内左手請經執此經弟子右手擎受道誓信約不妄泄流俗列墨辭以七祖爲證將奉行仁孝大慈之心惟願飛仙昇虚七祖離苦毒俱生天中師讀辭竟口祝於弟子曰大朴本無質聖聖謂之玄二儀由始終萬物之至淵道化彌億劫運周若圓環𧷤理歸無忘㝠想應宿縁大覺無上慧莫尚此法輪志道效法信誠盡師當宣世無賢達士封之於名山順以苟合授抱石濟九泉兆爲太極公上尊令我傳三界以奏啓玄都一時聞畢六拜受取之取此法物師當營經法齋戒施散世間窮厄之者一等之心不得偏意也是經常有玉女玉童各三十人侍之拜察道士之德行關奏於太上矣可不愼之可不愼之度經之時心存三元君在泥丸宫也師叩齒三十六下乃祝之耳隱注道經畢矣太極眞人曰諸眞人由來多隨所修别受其口訣不頓受之也所以仙人各各有得傳此一事矣分傳者法信用金一兩紙一百幅不須素繒也存祝如上法太極眞人曰仙人本業傳謂之道迹經也法皆應師受之當西向用衆經之祝信以丹絳十尺效精誠之至矣上仙道迹經存玉女玉

**해석**

이 부분의 경문은 『상청태극은주옥경보결(上清太極隱注玉經寶訣)』을 전하는 엄격한 의례와 주의 사항을 다룬다.

이 보결을 구하려는 제자는 길이 구십 척의 경전용 종이와 표문 삼백 폭을 준비해 도사에게 정성을 보여야 한다. 스승과 제자는 먼저 삼 일에서 구 일 동안 청재를 행한다. 경전을 전하는 때는 정오로 정하고, 조용한 방에서 의식을 치른다. 스승은 북쪽을 향해 서서 왼손에 경전을 들고, 제자는 오른손으로 공손히 받아 든다. 제자는 경전을 세속 사람에게 함부로 누설하지 않겠다고 맹세하며, 칠 대 조상을 증인으로 삼아 인애와 효성, 자비의 마음을 실천하겠다고 약속한다.

스승은 전수하면서 축사를 읊는다. 그 뜻은 대도가 본래 형체가 없으며, 음양(陰陽) 두 의례가 여기서 생겨나고 만물이 모두 여기서 비롯된다는 것이다. 도를 닦는 일은 긴 세월을 거쳐야 하며, 고리처럼 돌고 돌아 이어진다. 제자는 지극히 정성스러운 마음을 지녀야 한다. 마땅치 않은 사람을 만나면 경전을 명산에 봉해 두는 편이 낫다. 전수가 끝나면 제자는 여섯 번 절하는 예를 올린다.

경문은 이 경전을 늘 삼십 명의 옥녀와 삼십 명의 옥동이 모시며 감독한다고 특별히 강조한다. 이들은 수행자의 품행을 태상(太上)에게 보고한다. 전수할 때 스승은 이를 서른여섯 번 맞부딪치고, 마음속으로 삼원군을 니환궁에 관상해야 한다.

마지막으로, 진인마다 전수할 때 고유한 구결이 있을 수 있으며 이는 자연스러운 일이라고 덧붙인다. 따로 전수하는 경우에는 금 한두 냥과 종이 백 폭을 신표로 삼아야 한다. ‘도적경’을 전할 때는 서쪽을 향하고, 붉은 비단 열 척으로 지극한 정성을 나타낸다. 상선이 전수할 때는 옥녀와 옥동이 지켜 주는 모습을 관상한다.

전체 과정은 ‘정성’을 강조하며, 스승과 제자 모두 순수한 마음을 지니고 세상을 구제하고 사람을 돕는 공덕을 중시해야 한다.

童各十人中仙五人下仙三人常隱侍傳燒香擁護受讀弟子之身衛其家口也恒當忠孝尊仰師父行四等心忍辱精進布施容非不爭虚誕其意守志念道常願凌翮大清飛行上玄提攜高仙學道之要津矣若能受太上隱注訣言習行大洞之經便號爲太上大法師夫已受三洞經稱太上玄經大法師法師自得傳諸仙道迹經也夫人不從師受此道迹經玉女不肯護人行道無益於身也有疾苦妖恠時可齋誦道迹經於靜處也百鬼魍魎殃咎皆應聲散滅矣玉女玉童爲唱讃百聞九玄此仙人歡然救度於子也太極眞人曰劫始以來赤松子王喬羡門軒轅尹子並受五千文隱法秘訣勤行大道上爲眞人之長者寔要注之妙矣違至漢孝文皇帝好樂道德精誠虚盡太上眞人降乎河上以化文帝眞人時自誦經帝未弘道義幽𧷤之理旣心之所渴聞有異人踊躍即親駕稽首禮問動靜諮請道眞眞人爲其章句畧其一隅通其所滯也夫此經之𧷤難究矣故曰不可思而議也然自足令文帝託刊霄㝠保景乗雲散轡飛龍徑登天堂金華宫中及諸天人講誦爲事矣亦仙道之次者也樂乎哉文帝行道德之經致是巍巍矣武帝徒勤苦於神仙而性剛亦得預天人之次耳學道柔信為本也夫讀河上眞人一章則徹太上

**해석**

이 경전은 주로 《상청태극은주옥경보결(上清太極隱注玉經寶訣)》을 수행하는 방법과 공효, 그리고 역사상 득도한 진인(眞人)들의 사적을 서술한다. 단락별로 해설하겠다.

이 경전을 수행할 때는 선동(仙童)과 선녀(仙女)의 보호를 받는다. 일반적으로 열 명의 선동, 다섯 명의 중선(中仙), 세 명의 하선(下仙)이 항상 은밀히 수호한다. 그들은 경전을 독송하는 제자와 그 가족을 보호한다. 수행자는 항상 충효(忠孝)의 마음을 품고 스승을 존경하며, 네 가지 선한 마음(자비희사(慈悲喜捨))을 실천하고, 인욕정진(忍辱精進)하며, 보시(布施)를 즐기고, 타인의 과실을 관용하며, 강함과 승리를 다투지 않고, 허망한 말을 하지 않는다. 도심(道心)을 굳게 지키고, 항상 청허(清虛)로 비상하려는 뜻을 품으며, 높은 선인(仙人)을 따라 도를 배워야 한다.

만약 이 《태상은주결(太上隱注訣)》과 《대동경(大洞經)》을 수습할 수 있다면 ‘태상대법사(太上大法師)’라 칭할 수 있다. 이미 삼동진경(三洞眞經)을 닦은 사람은 ‘태상현경대법사(太上玄經大法師)’라 칭할 수 있으며, 이러한 법사라야 선도(仙道) 경전을 전수할 자격이 있다. 만약 스승의 전수 없이 스스로 수행하면 선녀가 보호하지 않으며 수행도 성과를 내기 어렵다. 질병과 재앙을 만났을 때는 정실(靜室)에서 재계하고 경을 독송하면 각종 귀신과 재앙이 모두 소멸한다. 선녀와 선동이 그대를 위해 찬가를 부르고, 구천신명(九天神明)도 기꺼이 도울 것이다.

태극진인(太極眞人)이 말했다. 하늘과 땅이 열린 이래로 적송자(赤松子), 왕자교(王子喬), 선문자고(羨門子高), 헌원윤자(軒轅尹子) 등 선인들이 모두 이 오천 자의 은법밀결(隱法祕訣)을 수습하여 부지런히 대도(大道)를 닦아 진인의 우두머리가 되었다. 한문제(漢文帝)에 이르러 그는 도덕(道德)을 애호하고 성심껏 수행하였으며, 태상진인(太上眞人)이 일찍이 강가에 내려와 그를 점화하였다. 당시 진인이 경을 독송할 때, 문제는 비록 그 심오한 이치를 완전히 깨닫지는 못했으나 마음속으로 갈망하여 즉시 몸소 가서 예배하고 가르침을 청하였다. 진인은 그를 위해 경의 뜻을 풀어주고 의혹을 풀어주었다. 이 경전은 현묘하여 헤아리기 어렵고 불가사의하다.

문제는 도덕경(道德經)을 닦음으로써 금화궁(金華宮)으로 비상할 수 있었고, 뭇 천인(天人)과 함께 경을 강론하고 도를 논하였다. 한무제(漢武帝)는 비록 신선의 술법을 부지런히 닦았으나 성품이 강직하여 선반(仙班)의 차등에 오를 수밖에 없었다. 도를 배우는 것은 유순하고 성실함을 근본으로 삼아야 한다. 하상진인(河上眞人)의 한 장 경문을 독송하면 태상(太上)의 참뜻을 깨달을 수 있다.

玉京諸天仙人义手稱善傳聲三界魔王禮於堂中酆都執敬稽首於法師矣河上眞人則道德經之法師也所以尊其章句焉治身秘道不可示俗人俗人常笑此經虚誕謂之不能昇仙度世此各有宿縁弗可强訓也教之不行彼此獲罪故宜深而祕之也太極眞人曰禮此經時心注太上老君三拜次念尹先生河上眞人爲玄中法師亦復三拜並向經也常三萬六千仙童玉女侍經燒香散花通致衆仙爲兆請不死之命求白日昇天之道也太極眞人曰道士當作金丹之時也一晝一夜誦之太一歡恱來臨子之室矣辟鬼試不祥之變也所作則必成焉太極眞人曰夫學道以齋戒爲本也誦經必齋校經必齋書經必齋書符必齋合藥必齋作金丹必齋精思必齋詣師請問必齋禮拜必齋受經必齋救疾消災必齋致眞人必齋齋者太上所敬重老君所營護諸聖所倚頼齋法甚多在兆所修受也太極眞人曰我昔學道聞此訓於太上眞人奉而行焉今以相傳也子秘而修之宻教後世有宿命之人應上仙者可乎太極眞人曰夫人得生仙聖之門而好道樂經柔性慈心者皆宿縁願㑹於今日矣將去仙近也宜當勤於法事必上仙者乎太極眞人曰夫人有仙眞相好其要在慈心觸物以輔相好然後得仙矣不能忍性容非

**해석**

《상청태극은주옥경보결(上淸太極隱注玉經寶訣)》의 이 경문은 수도의 중요한 법칙과 의례 규범을 주로 설명한다.

천계의 선인들은 모두 이 경전을 공경하며 찬탄하고, 삼계의 마왕들까지 법사에게 예를 올린다. 여기서 말하는 ‘하상진인(河上眞人)’은 《도덕경(道德經)》을 주해했다고 전해지는 선인으로, 《도덕경》을 전한 법사를 가리킨다. 수도와 양생의 비결은 보통 사람들에게 함부로 보여 주어서는 안 된다. 보통 사람들은 경문을 허황되고 사실이 아니라고 비웃으며, 사람을 신선이 되게 하고 세상을 건너게 할 수 없다고 여기기 때문이다. 이는 사람마다 인연이 다르기 때문이며 억지로 권할 수 없다. 억지로 전하면 오히려 양쪽 모두 죄를 짓게 되므로 비밀스럽게 간직해야 한다.

태극진인(太極眞人)은 이 경전에 예배할 때 태상노군(太上老君)을 마음에 오롯이 떠올리고 세 번 절하라고 가르친다. 이어 윤 선생, 곧 윤희(尹喜)와 하상진인(河上眞人)의 존호를 외우고, 그들을 현문 법사로 받들어 똑같이 세 번 절한다. 이 모든 예배는 경전을 향해 올린다. 늘 삼만 육천 명의 선동과 옥녀가 경전을 수호하며, 향을 피우고 꽃을 뿌려 여러 선인과 교감한다. 이들은 수도자가 장생불사하고 날아올라 신선이 되는 법문을 얻도록 빈다.

태극진인은 도사가 금단(金丹)을 만들 때 밤낮으로 쉬지 않고 경전을 외워야 한다고 강조한다. 그러면 태일신(太一神)이 기뻐하며 그대의 단방에 내려오고, 귀신의 방해와 불길한 일을 피하여 단을 만드는 일이 반드시 성공한다.

수도는 재계를 근본으로 삼아야 한다. 경전 낭송, 경전 교감과 필사, 부록(符籙) 그리기, 약 조제, 단 만들기, 고요히 사유하기, 스승을 찾아 가르침을 청하기, 예배, 경전 전수받기, 병을 치료하고 재앙을 없애기, 진인을 맞이하기 등 모든 중요한 활동에는 반드시 재계해야 한다. 재계는 태상노군(太上老君)이 가장 중히 여기는 수행법이며 여러 성진이 의지하는 바다. 재계법에는 여러 종류가 있으므로 수도자는 자신의 수행에 맞는 것을 골라야 한다.

태극진인은 말한다. “내가 예전에 도를 배울 때 태상진인에게서 이 가르침을 들었으며, 지금까지 줄곧 받들어 실천해 왔다. 이제 그대들에게 전하니, 그대들은 비밀스럽게 수행하라. 훗날 선연이 있고 신선이 되기로 정해진 이들에게도 전할 수 있다.”

경문은 끝으로, 선성의 도를 접할 수 있는 환경에서 태어나 수도를 좋아하고 경전 연구를 즐기며 성품이 온화하고 마음이 자비로운 사람은 모두 전생의 인연이 있어 이번 생에 만난 것이라고 말한다. 이들은 신선이 되는 데 이미 가까이 있으므로 부지런히 법사를 닦아야 한다. 진정한 신선의 모습에서 핵심은 자비로운 마음이다. 만물을 대할 때 자애로운 마음으로 도와야 도를 얻고 신선이 될 수 있다. 인내하고 너그러이 받아들이지 못하면 선도를 이룰 수 없다.

仙相敗也斯語信焉子其愼哉子其思之子其奉之言之至矣太極眞人曰予有九天黄素隱訣傳諸人也或曰洞眞威儀或曰法輪元綱經太上隱訣或曰太上玉清内教或曰太上三洞威儀經或曰太上玉經太極隱注訣傳諸宿命應爲太上玉京玄都太無太極仙公仙王仙伯仙卿之人矣不告始學之道士也若世有遇此經師者皆玄都巳有金名之簡焉太極眞人曰夫奉上經道士使心口相應視人如巳敬師如父思經如渴念濟厄困諫諍勸善和柔容非愛於有道逺好山水常行慈心仁愛經營道士居貴不驕處疾苦之轗軻而執志不移此可與言於道者也宜告之以隱注若雅飾相傾心口各用當祕於寳訣永幽之矣受經後三年其行亦可觀斷可知也是故此經上仙可祕中仙希有見者學道前世功不足弘大法太上玄都玉京無具名也亦終不與此經師相值矣受訣妄示一人則不得昇仙死爲下鬼苦毒於三官地獄後生六疾之中輪轉受對其罪至重是以祕之故曰隱注焉太極眞人曰夫人清齋乆靜精思耽玄誦經悔罪燒香禮拜將見飛天人矣仙童玉女降於子室矣或聞室中爲稱善或光景照身或聞金玉之響八音之聲皆子道欲成也勤之勤之太上不負子矣所以患子不固不盡至經是以仙道之難耳常念此語矣

**해석**

《상청태극은주옥경보결(上清太極隱注玉經寶訣)》의 이 경문은 도를 닦는 사람이 갖추어야 할 덕목과 수행 방법, 그리고 경문을 전하는 엄격한 조건을 주로 설명한다.

먼저 《구천황소은결(九天黃素隱訣)》은 운명적으로 ‘태상옥경현도(太上玉京玄都)’라는 최고 선경의 선공, 선왕, 선백, 선경과 같은 높은 선인이 될 사람에게만 전하는 경전이라고 강조한다. 도법을 처음 배우는 평범한 도사에게 함부로 전하지 않는다. 이 경전을 전하는 스승을 만나는 사람이 있다면, 그 사람은 이미 오래전에 선계의 명부에 올라 있다는 뜻이다.

태극진인(太極眞人)은 참으로 도를 닦는 사람은 마음과 말이 일치하고, 남을 자신처럼 대하며, 스승을 아버지처럼 공경하고, 경법을 목마르고 배고픈 사람처럼 간절히 구해야 한다고 말한다. 늘 세상을 이롭게 하고 어려운 사람을 구하려는 마음을 품고, 사람들에게 선을 권하며, 온화하고 너그럽게 대해야 한다. 도 있는 사람과 가까이하고 세속의 다툼을 멀리하며, 산수와 자연을 좋아하고, 늘 자비와 어진 마음을 품어야 한다. 부귀한 처지에서도 교만하지 않고, 고난을 겪어도 뜻을 바꾸지 않아야 한다. 이런 사람만이 《은주(隱注)》의 경법을 전수받을 자격이 있다.

수행자가 겉으로만 그럴듯하게 꾸미고 마음과 말이 다르다면, 이 비결을 영원히 간직하고 그에게 전하지 말아야 한다. 보통 삼 년 동안 지켜보아 품행이 참으로 합당한지 확인한 뒤에 전수해야 한다. 이 경법은 상등 선인도 비밀리에 수행하고, 중등 선인조차 좀처럼 접하지 못한다. 전생의 공덕이 부족하고 태상현도옥경(太上玄都玉京)에 이름이 없는 사람은 이 경전을 전하는 스승을 영원히 만나지 못한다.

비결을 함부로 전해서는 안 되는 사람에게 누설하면, 자신은 선인이 되지 못할 뿐 아니라 죽은 뒤 하등 귀신으로 떨어져 삼관(三官)의 지옥에서 벌을 받는다고 경고한다. 다음 생에는 여러 질병을 얻고 윤회하며 고통을 겪는다. 그러므로 이 경법은 엄격히 비밀로 간직해야 하며, 이 때문에 ‘은주’라고 부른다.

마지막으로 사람이 오랫동안 청정하게 재계하고, 정성껏 도를 닦으며, 경전을 읽고, 죄를 뉘우치고, 진심으로 예배하면 비천하는 선인을 보게 되고, 선동과 옥녀가 거처에 내려온다고 한다. 또는 방 안에서 찬탄하는 소리를 듣거나, 빛이 몸을 비추는 것을 보거나, 금과 옥이 울리는 소리와 선악이 함께 울리는 소리를 듣기도 한다. 이런 일들은 곧 도를 얻으리라는 징조다. 수행자는 부지런히 정진해야 하며, 태상도조(太上道祖)는 정성껏 도를 닦는 사람을 저버리지 않는다. 선인이 되기 어려운 까닭은 사람들이 끝까지 꾸준히 이어 가지 못하기 때문이다. 이 말을 늘 마음에 새겨야 한다.

太極眞人曰吾昔始得仙時受太上大道君大智慧經偈七遍叩齒三下咽液三過存三素元君在金華宫如嬰兒之狀而詠此文也智慧本經有三萬一千言上聖抄宣是章應爲太上玉京太極仙公道士矣今當相告子豈不願聞之乎太上智慧經讃太上玄虚宗弘道尊其經俯仰巳得仙歷劫無數齡巍巍太眞德寂寂因無生霄景結空構乗虚自然征日月爲炳灼安和樂未央學仙絶華念念念相因積去來亂我神神躁靡不歷滅念停虚閑簫蕭入空寂請經若鐖渴持志猶金石保子飛玄路五靈度符籍濟我六度行故能觧三羅清齋禮太素吐納養雲牙逍遥金闕内玉京爲余家自然生七寳人人坐蓮花仰嚼玄都柰俯含空洞瓜容顏曜十日奚計年劫多法鼓㑹天仙鳴鍾徴大魔靈風扇香華璨爛開繁衿太眞撫雲璈衆仙彈靈琴雅歌三天上散慧玉華林七祖昇福堂由此步玄音前世德未足斯經邈難㝷信道情不盡圖飛乃反沈太上無爲道弘之在兆心學道由丹信奉師如至親抑景偶清虚孜孜隨日新衆人未得度終不度我身大願有重報玄德必信然隂惡罪至深對來若轉輪學道甚亦苦晨夕建福田種德猶植樹根深果亦繁子能耽玄尚飄爾昇清天修是無爲道當與善結縁太上弘至道

**해석**

《상청태극은주옥경보결(上清太極隱注玉經寶訣)》의 이 대목은 수행하여 도(道)를 얻는 요결과 지혜 경전의 뛰어난 가치를 주로 이야기한다.

태극진인(太極眞人)이 말한다. 내가 처음 신선이 되기 위한 수행을 시작했을 때, 태상대도군(太上大道君)에게서 《대지혜경(大智慧經)》을 받았다. 당시 경문을 일곱 번 외우고, 이를 세 번 마주치고, 침을 세 번 삼켰다. 동시에 삼소원군(三素元君)이 금화궁(金華宮)에 아기 모습으로 나타나는 것을 관상하며 이 경문을 읊었다.

이 《지혜본경(智慧本經)》은 본래 삼만 천 자였는데, 상성(上聖)들이 그 가운데 핵심 장을 뽑아냈다. 이 내용을 익히는 사람은 태상옥경(太上玉京)의 태극선공도사(太極仙公道士)가 될 수 있다. 이제 그 요결을 너에게 전하려 하는데, 듣고 싶지 않으냐?

이어지는 부분은 《태상지혜경(太上智慧經)》을 찬송한다.

지극히 높은 현허종파(玄虛宗派)는 대도(大道)를 널리 펴고 경전을 존숭한다. 정성껏 수행하기만 하면 신선이 될 수 있으며, 무수한 겁을 지나도 장수하여 늙지 않는다. 위대한 진덕(眞德)은 고요하고 무위(無爲)하여 생사를 초월한다. 구소(九霄) 밖에 선경을 세우고, 허공을 타고 바람을 몰아 저절로 노닌다. 해와 달처럼 빛나며 영원히 안락을 누린다.

수도의 요점은 다음과 같다.

1. 세속의 욕망을 끊고 바른 생각을 이어 간다.

2. 잡념을 없애 마음과 신(神)을 편안하게 하고 허공의 고요함에 든다.

3. 경전을 구하기를 목마르고 배고픈 사람처럼 하며, 뜻을 금석처럼 굳게 지킨다.

4. 오령(五靈)의 부록(符籙)이 이끄는 힘을 빌려 현묘한 신선의 길로 올라간다.

5. 육도(六度)를 수행하여 삼계(三界)의 속박에서 벗어난다.

6. 재계하여 맑고 깨끗하게 하고, 태소(太素)에 예를 올리며, 토납 수행으로 운아(雲牙)를 기른다.

도를 얻으면 금궐(金闕)에서 자유롭게 노닐고, 옥경(玉京)을 집으로 삼는다. 칠보(七寶)가 저절로 나타나며, 연꽃 위에 단정히 앉고, 선과를 먹어 얼굴빛을 영원히 지킨다. 시간의 한계를 넘어선다.

경문은 천계의 모습도 묘사한다. 법고(法鼓)가 천선(天仙)을 모으고 신종(神鐘)이 마귀 무리를 떨게 한다. 신령한 바람이 향기로운 꽃을 흩날리고, 선진(仙眞)이 운오(雲璈)를 연주하며, 여러 신선이 영금(靈琴)을 탄다. 삼천(三天) 위에서 우아한 노래를 부르고, 지혜가 꽃비처럼 내린다.

수행의 요결은 다음과 같다.

1. 칠대 조상이 모두 복을 얻고, 이를 통해 현묘한 경지에 들어선다.

2. 전생의 공덕이 부족하면 이 경전을 구하기 어렵다.

3. 도를 믿는 마음이 굳지 않으면, 비승을 바라다가 오히려 가라앉는다.

4. 태상(太上)의 무위도는 수행자의 본심에 달려 있다.

5. 도를 배우려면 지극한 친족을 섬기듯 스승을 존중하고 도를 귀하게 여긴다.

6. 욕망을 억제하고 청허(清虛)를 추구하며, 정진하여 날마다 새로워진다.

7. 큰 서원을 세우면 반드시 큰 보답이 따르며, 현묘한 공덕은 참되고 헛되지 않다.

8. 죄악이 무거운 사람은 윤회의 고통을 받는다.

마지막으로 경문은 도를 배우는 일이 비록 고되더라도 아침저녁으로 부지런히 복전(福田)을 닦아야 한다고 강조한다. 공덕을 쌓는 일은 나무를 심는 것과 같아 뿌리가 깊어야 열매가 풍성하다. 현묘한 수행에 마음을 다하면 표연히 청천(清天)으로 올라갈 수 있다. 이 무위의 도를 닦으려면 널리 선연(善緣)을 맺고 태상의 지극히 높은 대도를 널리 펴야 한다.

書名智慧篇㧞苦由大才超俗以得眞靈姿世所竒燁若淵中蓮人行各有本皆由宿世功立德務及時發願莫不從善惡俱待對倚伏理難窮賢士奉法言道德在兼忘解是大智慧上爲太極公寳蓋連玉輿命駕御九龍金華擎洞經捧香悉仙童嘯歌徹玄都鳴玉叩瓊鍾竦身凌太清超景逸紫霄保無持法綱遊玄極逍遥萬劫猶昨夜千春如晨朝巍峩䕃雲華手鬱寳林條香煙自然生玄階興扶摇靈旛順風散繁想應時消滅智弘大混無爲爲清謡上清太極隱注玉經

**해석**

이 경문은 수도자가 지혜롭게 수행하여 초탈의 경지에 이르는 과정을 묘사한다. 경문은 참된 지혜가 사람을 고난에서 벗어나게 하며, 비범한 능력을 갖춘 사람만이 참된 도(道)를 얻을 수 있다고 말한다. 여기서 ‘참됨을 얻는다’는 것은 대도의 진리를 깨닫는다는 뜻이다.

수도자의 영적인 자태는 세상에 드물며, 깊은 연못 속에서 피어난 연꽃처럼 빛난다. 사람마다 수행의 바탕은 전생에 쌓은 공덕에서 비롯되므로, 선행과 공덕을 쌓을 시간을 놓치지 말아야 한다. 수행을 서원할 때는 선한 마음에서 시작해야 한다. 선과 악의 인과는 서로 맞물려 있으며, 그 오묘한 이치는 끝까지 헤아리기 어렵다.

어진 사람은 도법의 참된 말씀을 따르고, 수행 중에 사물과 자아를 모두 잊는 경지에 이른다. 이것이 큰 지혜다. 수행이 가장 높은 경지에 이르면 태극공(太極公)이 되어 보개옥여(寶蓋連玉輿)를 타고 아홉 신룡을 부리며 하늘을 노닌다.

경문은 선경의 모습을 그린다. 금꽃이 동경(洞經)을 받들고, 선동이 향로를 손에 들며, 노래가 현도(玄都)에 울려 퍼진다. 경옥종을 가볍게 두드리면 옥경이 화답한다. 수도자는 태청경(太清境)으로 날아올라 자소(紫霄)를 넘어서고, 법강(法綱)을 지키며 현묘한 경지에서 자유롭게 노닌다.

이곳에서는 만겁이 어젯밤과 같고, 천 년이 아침나절처럼 짧다. 높이 솟은 운화가 드리우고, 손에는 보수의 가지를 든다. 향 연기는 저절로 피어오르고, 현계는 하늘 높이 솟구친다. 영번이 바람을 타고 흩날리며, 잡념은 곧 사라진다. 이때 작은 지혜를 버리고 홍대혼(弘大混)에 녹아들어 무위(無爲)로 청정함에 이른다. 이것이 《상청태극은주옥경(上清太極隱注玉經)》의 귀중한 요결이다.

寳訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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