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title: "上清太上八素真經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清太上八素真經》

洞玄部 · 1권 · 9,837자

## 제1권

上清太上八素眞經遜八

太上隱書八素眞經者乃玄清玉皇之道也上皇天帝以此書授太微天帝君三元紫精道君眞陽元老君此君受書施行道成後以付太上道君太上道君以傳金闕後聖李君李君以付太虛眞人南嶽赤君使下授學道宿有金名玉字高閣刻名當爲眞人者太上之隱文不傳於地仙地仙亦自不得獲之矣太上曰夫五星者是日月之靈根天胎之五藏也是以天精結纏以成五星天地頼以綜氣日月繫之而明若夫天氣不育則三合虧盈地氣不育則萬物枯滯虧盈則天震地動若夫列宿不守則日月薄蝕五星亂度則二象失光天地泰則五星映清天精合則五星光明星之靈道太山上應德神玉清上照太虛下朗萬兆兆有得失則五度錯逆兆有和吉則流行順道映洞禍福毫縷畢彰玄照纎末幽存功過者也五帝上言於星中眞皇眞皇上奏於太上玉君是以辰光轉燭以示萬生傍行越位以吿災祥也地建五嶽之山以象五行之星人立五臟之神以擬五行之用三氣廻合是以天地列備矣星之爲精上通衆精下共光津吐納則三華漱澤萬靈傍達三六中含養生其事洞而微極其器浩而長攬也仙人唯知飛丹召霜煎鍊雲朱水玉解金九爐炎霄勤苦極於營贍司候足於劬勞

**해석**

『상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)』은 현청옥황(玄清玉皇)이 전한 최고의 경전이다. 이 경전은 처음에 상황천제(上皇天帝)가 태미천제군(太微天帝君), 삼원자정도군(三元紫精道君), 진양원로군(眞陽元老君)에게 전했다. 이 선군들은 수행하여 도를 얻은 뒤 경전을 태상도군(太上道君)에게 전했고, 태상도군은 금궐후성 이군(金闕後聖李君)에게 전했다. 이군은 다시 태허진인(太虛眞人)과 남악적군(南嶽赤君)에게 전해, 그들이 운명상 진인이 될 수련자들에게 가르치게 했다. 이 경전은 태상의 비밀스러운 경문이므로 지선(地仙)에게 전하지 않으며, 지선은 스스로 얻을 수도 없다.

태상(太上)은 말한다. 다섯 행성인 금성·목성·수성·화성·토성은 해와 달의 정화가 깃든 근본이자 천계의 오장이다. 천계의 정기(精氣)가 응결하여 오성이 되었고, 천지는 오성에 의지해 기(氣)를 조절하며 해와 달은 오성으로 인해 빛난다. 날씨가 조화를 이루지 못하면 천지의 운행이 어그러지고, 지기(地氣)가 조화를 이루지 못하면 만물이 시든다. 별들이 규칙에 따라 운행하지 않으면 일식과 월식이 생기고, 오성이 궤도를 어지럽히면 해와 달이 빛을 잃는다. 천지가 평안하고 안정되면 오성은 밝고 맑으며, 천계의 정기가 어우러지면 오성은 찬란하게 빛난다.

별의 영성은 태산과 통하고, 위로는 옥청경(玉清境)의 덕신에 응하며 아래로는 세상 만물을 비춘다. 인간 세상에 득실이 생기면 오성의 운행이 어긋나고, 인간 세상이 화목하고 길하면 오성은 궤도를 따라 운행한다. 별은 아주 작은 것까지 살펴 인간 세상의 화복을 비추고 공과 과실, 득실을 기록한다. 오방천제(五方天帝)는 별 가운데 있는 진황에게 보고하고, 진황은 이를 다시 태상옥군(太上玉君)에게 아뢴다. 그러므로 별의 운행에서 나오는 빛은 중생을 비추고, 운행의 이상은 재앙과 상서로움을 예고한다.

대지에는 오행성에 대응하는 오악(五嶽)이 있고, 인체에는 오행의 작용에 대응하는 오장의 신이 있다. 하늘과 땅과 사람의 세 기(氣)가 순환하여 완전한 우주를 이룬다. 별의 정기는 위로 여러 선인과 통하고 아래로 만물을 비추며, 들이쉬고 내쉬는 사이에 중생을 기른다. 별의 운행은 현묘하고 정밀하며, 그 작용은 넓고 깊다.

보통 선인은 단약을 만들고 복용하는 외단술, 서리와 눈을 부르는 술법, 운모와 주사를 제련하는 술법만 알며, 종일 애쓰고 수고한다. 그러나 참된 수행은 그보다 훨씬 깊다.

就有成者不過昇身上天超躍玄洲耳此故仙人而巳遠可遊於九宫之間矣則未有得眞人之門户也吾今有一道乃爲上眞之法不但中眞而巳子乃欲招致五星與同輦駕三素以上騰坐八景以遊盻登太帝之西墉縱形太空白日登晨乎吾昔受之於玉皇行之迄今四十六萬年而不休者翫此道之奇妙樂五星之接遇也旣得分形億兆生雲育澤上遊玉清下看太極矣遂爲太上之眞人者致五星之精也隱祕妙術藏之雲閣藴抱靈訣與之俱遊者矣子當下封萬生爲十天之帝玄名碧書早刻瓊閣宜令初學眞人受此祕章令子傳付施行必當得人此書是上眞之訣不得傳地仙之夫也出傳之始皆當須玄應感悟靈告其人乃當清齋委約誓盟三天七百年中得三傳限盡藏之五嶽不復得出也泄漏天文隱書巳吿天帝誅其三祖又下三官絶其身命生被水火死爲下鬼矣諸學眞之人而受此書皆有太帝目名西華宫有琅簡蘂書於紫宫當爲眞人者乃得此文也乃是子未生之前五千歲巳有玄名定録當遇此經也子勿以始受此書而謂非宿命之分矣玉皇下盻遊生見有得此書者即告太上使遣飛靈玉童三十六人侍此書之所在處也又告太極遣南陵玉女三十二人衞此五星眞君君夫人之名字也又並使玉

**해석**

이 경문은 ‘상진지법(上眞之法)’이라 불리는 고급 수련법을 설명하며, 주된 내용은 다음과 같다.

이미 수련에 성과를 이룬 사람도 현주(玄洲)라는 천계의 선경까지 올라가 보통 선인이 되어 구궁(九宮) 사이를 다닐 수 있을 뿐, 진인(眞人)의 경지에는 이르지 못한다. 지금 내가 전하는 ‘상진지법(上眞之法)’은 그보다 더 높은 법이다. 오성(五星)의 정기(精氣)를 불러 함께 타고, 삼소(三素)를 부려 날아오르며, 팔경(八景)을 타고 노닐고, 태제(太帝)의 서쪽 성벽에 올라 허공을 자유롭게 오가며 대낮에 승천할 수 있다.

나, 곧 경문에서 가르침을 전하는 사람은 옥황(玉皇)에게서 이 법을 얻어 이미 사십육만 년 동안 수련했다. 이 법의 신묘함은 오성(五星)의 정기(精氣)와 감응하는 데 있다. 수련이 극에 이르면 억만의 몸으로 나뉘고, 구름과 안개를 타고 오르며, 위로는 옥청경(玉清境)에 이르고 아래로는 태극(太極)을 내려다보아 마침내 태상진인(太上眞人)이 된다. 이 법은 오성(五星)의 정화(精華)를 불러야 하는 은밀한 비술로, 본래 운각(雲閣)에 소장되어 있었다.

이 법을 전하는 데에는 엄격한 규정이 있다. 배우는 사람은 먼저 ‘십천지제(十天之帝)’로 봉해져야 하며, 그 이름은 벽옥에 새겨 경각(瓊閣)에 두어야 한다. 법을 전할 때에는 천기와 감응하는 징조가 있어야 하며, 받는 사람은 재계하고 목욕한 뒤 굳게 맹세해야 한다. 이 법은 칠백 년 동안 많아야 세 사람에게만 전할 수 있다. 그 뒤에는 오악(五嶽)에 봉해 두고 밖으로 전해서는 안 된다. 함부로 누설하면 천제가 누설한 사람의 삼대 친족을 죽이고, 삼관(三官)도 생사의 윤회에 걸쳐 벌을 내린다.

이 법을 배울 자격이 있는 사람은 서화궁(西華宮)에 기록되어 있고, 자궁(紫宮)에는 그들의 명부가 보관되어 있다. 이 경문을 얻는 사람은 모두 운명으로 정해진 자로, 태어나기 오천 년 전부터 이미 정해져 있다. 옥황(玉皇)은 비령옥동(飛靈玉童) 삼십육 명을 보내 경서가 있는 곳을 지키게 하고, 태극대제(太極大帝)는 남릉옥녀(南陵玉女) 삼십이 명을 보내 오성진군(五星眞君)과 그 부인의 이름을 지키게 한다.

童玉女衛護有書之身有書皆盛以别笈開發省按皆向書再拜燒香左右玉童玉女司視功過察人誠向有違有善俓聞太上不可不愼修行此道五年之中玉童玉女見形爲子使役行之十四年道成得與五星同輿上詣玉清宫夫上眞之道有七太上之道有三中眞之道有六下眞之道有八上眞之道有七列篇目于左第一曰太上鬱儀奔日文第二曰太上結璘奔月章第三曰太上八素奔辰隱書第四曰太微帝君飛天綱上經第五曰高上大洞眞經三十九章第六曰金闕靈書紫文上經第七曰黄老八道九眞中經

右上眞之道緫而行之爲上清眞人給玉

童玉女各三千人位爲諸天帝之位行則

三色之節從羣神萬眞前導鳯歌後從玄

鈞白虎啓路飛龍翼轅太上之道有三列篇目于左玉清隱書神虎大符金虎眞符

右太上之道緫而行之爲太上之道給玉

童玉女各二千人位爲上眞玉皇之君行

則五色神節從千眞羣仙前導天鈞後從

鸞歌三眞侍轅騰翥九天中眞之道有六列篇目于左太丹隱書朝眞上經玉帝神符三天正法鳯眞之文九眞升玄文三元布經四眞之章太上金䇿方諸洞房玉字上經六甲靈飛靈寳祕文三皇内文天文大字青要紫書曲素訣辭三五順行

**해석**

『상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)』의 이 경문은 수행하여 도를 얻은 뒤 누릴 수 있는 신선의 시종과 지위, 그리고 여러 단계의 도법을 다룬다. 다음은 이를 쉬운 말로 풀이한 것이다.

수행할 때는 옥동과 옥녀(玉童玉女)가 경전을 지니고 수행하는 사람을 지킨다. 경전은 반드시 전용 상자에 담아 보관하고, 열어 읽기 전에 향을 피우고 예를 올려야 한다. 좌우의 시종인 옥동과 옥녀는 수행자의 공과를 기록하고 정성을 살핀다. 어기거나 선행을 하는 모든 일은 태상(太上)에게 보고되므로 신중해야 한다.

수행을 5년 동안 이어 가면 옥동과 옥녀가 모습을 드러내어 명을 받든다. 14년 동안 수행하면 도를 얻어 오성(五星), 곧 목성·금성·화성·수성·토성의 성군과 함께 선차를 타고 옥청궁(玉清宮)으로 갈 수 있다. 옥청궁은 삼청(三清)의 한 경지다.

이어서 경문은 도법을 여러 등급으로 나눈다.

1. 상진의 도에는 일곱 부의 경전이 있다. 해와 달과 별에 이르는 수행법, 『태미제군비천강상경(太微帝君飛天綱上經)』, 『고상대동진경(高上大洞眞經)』 등이 포함된다.

2. 태상의 도에는 세 부의 경전이 있다. 『옥청은서(玉清隱書)』, 『신호대부(神虎大符)』, 『금호진부(金虎眞符)』다.

3. 중진의 도에는 여섯 부의 경전이 있다. 『태단은서(太丹隱書)』, 『옥제신부(玉帝神符)』, 『삼천정법(三天正法)』 등이 있다.

4. 하진의 도에는 여덟 부의 경전이 있으나, 본문에는 자세히 열거하지 않았다.

상진의 도를 이루면 상청진인이 되어 옥동과 옥녀 3천 명을 거느리고, 여러 하늘의 천제와 같은 지위에 오른다. 길을 나설 때는 여러 신이 앞서 길을 열고, 봉황이 노래하며 따른다. 백호가 출발을 알리고 비룡이 수레를 몬다. 태상의 도를 이루면 옥황군이 되어 시종 2천 명과 오색 의장대를 거느리고, 천진과 여러 신선의 호위를 받으며 구천을 날아다닐 수 있다.

이 경전들은 고대 도교 수행의 중요한 전적이다. 여러 단계의 신선 수행법과 성취의 지위를 기록한다. 수행자는 자신의 경지에 따라 알맞은 경전을 골라 익혀야 한다.

右中眞之道緫而行之則爲上清中道眞

人給玉童玉女各一千人位爲上清左右

卿相之師行則紫毛之節從萬神千眞前

吹鳯鳴後奏天鈞玄龍啓道五帝驂軒飛

行太空遨戯丹霄下眞之道有八列篇目于左上清九化十變三九素語丹景道精隱地八術天關三圖玄皇玉書神州七變七轉洞經紫度中方石精玉馬之母絳録黄道玉目龍書衆文素奏中章五行祕符五帝玉玄上元五書

右下眞之道緫而行之則爲上清下元眞

人給玉童玉女五百人位爲上清左右大

夫之官行則五色之節從衆神玉女前嘯

九鳳後吹八鸞白虬啓道太極驂軒飛行

倒景遨遊紫房上清上眞中道眞人下元眞人所應施修道經各有篇目分别爲部第令相隨也若緫修一眞之事者當盡得一眞之部書兼而行之則爲上清眞人若所得書不備具或得上經或得中篇或得下文雖專修行而闕其餘者但可飛仙而巳遠詣太極下遊五嶽自不得爲上清三眞也子當勤心天地啓告神玄遠遊名山祝願千靈尋求寳文令道德備焉旣修行一部上登上清所給玉童玉女便有千數百矣若偏得一書而不都具則玉童玉女故自依所受書限而給衛之耳唯修太上鬱儀奔日文結璘奔月章八素奔辰隱書便登上清爲下元眞人以不盡修上

**해석**

이 경문은 상청파(上清派)의 수행에 세 단계가 있음을 설명한다. 상진(上眞), 중진(中眞), 하진(下眞)의 도(道)와 각 단계에 해당하는 수행법과 성취를 다룬다.

가장 높은 단계는 ‘상청중도진(上清中道眞)’이며, 수행자는 ‘상청중도진인(上清中道眞人)’이라 불린다. 수행을 마치면 옥동(玉童)과 옥녀(玉女) 천 명이 곁에서 모시고, 상청 천계의 경상(卿相)에 해당하는 지위를 얻는다. 길을 나설 때는 자색 의장으로 행차하고, 만신(萬神)과 천진(千眞)이 앞에서 길을 연다. 뒤에서는 봉황이 울고 천악(天樂)이 연주되며, 오방천제(五方天帝)가 수레를 몬다. 수행자는 태공(太空)을 노닐고 단소(丹霄)에서 즐길 수 있다.

중간 단계는 ‘상청하원진(上清下元眞)’이며, 수행자는 ‘하원진인(下元眞人)’이라 불린다. 옥동과 옥녀 오백 명이 따르고, 상청 천계의 대부(大夫)에 해당하는 지위를 얻는다. 길을 나설 때는 오색 의장을 사용하고, 여러 신과 옥녀가 앞서며 구봉팔란(九鳳八鸞)이 뒤따른다. 백룡(白龍)이 길을 열고 태극(太極)이 수레를 몬다. 수행자는 그림자를 거꾸로 드리우며 날아 자방(紫房)을 노닐 수 있다.

경문은 수행에 필요한 여덟 가지 주요 경전을 열거한다. 여기에는 《상청구화십변(上清九化十變)》, 《삼구소어(三九素語)》, 《단경도정(丹景道精)》 등이 포함된다. 각 단계에 속한 경전을 빠짐없이 수행해야 그에 해당하는 진인의 지위에 이를 수 있다고 강조한다. 경전 일부만 수행해도 신선이 될 수는 있지만, 태극계(太極界)로 승천하거나 오악(五嶽)을 유람하는 데 그쳐 상청삼진(上清三眞)이 되지는 못한다.

수행자는 정성껏 천지에 기도하고 명산을 유람하며, 수많은 신령에게 축원하고 보경(寶經)을 찾아야 한다. 경전 한 부를 수행할 때마다 그에 상응하는 수의 옥동과 옥녀를 거느리게 된다. 특히 《태상욱의분일문(太上郁儀奔日文)》, 《결린분월장(結璘奔月章)》, 《팔소분진은서(八素奔辰隱書)》 세 경전을 전념해 수행하면 곧바로 하원진인이 될 수 있지만, 그보다 높은 경지에는 이를 수 없다.

수행은 순서에 따라야 한다. 먼저 하진을 닦고, 다음으로 중진을 닦은 뒤, 마지막으로 상진을 닦아야 온전히 성취할 수 있다. 처음부터 상진의 도를 닦으면 오히려 성공하기 어렵다.

眞之事故也過其餘者皆應兼修兼修道成乃昇上清若都緫修三眞之道經聞見玉清之隱書佩神虎之大符便上爲玉皇之君太上之眞給玉童玉女三萬人遨遊高上之闕出入玉清之宫於是天帝太微君來受事於玉皇焉玉清隱書有四卷乃高上玉皇昔受之於玉玄太皇道君禁書也玉皇君所寳妙者也以付太極四眞人使掌祕藏之五千年内聽三授授於上清之玉眞人也若一千年中過三人亦聽之也授限訖不得復傳世俗之中千萬之人時有一人當爲天眞所授以得此書者太上玄臺巳有玉名當爲上眞故也有書者在家給玉童三百人玉女三百人旦夕當致衆眞仙神名山之靈詣其寢房論道講德矣此謂有書者在家處俗未去學道時也若登山尋眞研味靈文則威制六天役使山神五嶽來朝玉童玉女形見奉衛侍眞燒香太上神虎符太上虛皇道君以授於太上也太上道君以付三天眞皇使授諸眞人及天帝衆官也此符有眞名於上清者皆受佩之也但有此符而無玉清隱書者皆不得爲上清之眞但太極之上眞耳太微天帝金虎符太上玉眞保皇道君以授於太上太微天帝君也天帝有三十六其太微天帝最尊貴諸天帝皆詣受事矣受此符皆威制萬神使役千靈龍虎衛從得乗三素

**해석**

이 경문은 상청파(上清派) 도법을 수련할 때 이르는 여러 경지와 그에 따른 선계의 위계를 설명한다.

일반적인 도법을 익혀 성취를 이룬 사람은 상청경(上清境)에 오를 수 있다. 상청경은 도교 삼청(三清)의 두 번째 하늘이다. 삼진지도(三眞之道)를 함께 익히고, 《옥청은서(玉清隱書)》를 연구하며, 신호부(神虎符)를 지니면 옥황(玉皇)이 될 수 있다. 삼만 명의 옥동과 옥녀가 곁에서 모시고, 옥청천(玉清天)에 자유롭게 드나들며, 태미천제(太微天帝)조차 와서 명을 듣는다.

《옥청은서》는 네 권으로 이루어져 있다. 옥황이 옥현태황도군(玉玄太皇道君)에게서 전해 받은 비전 경전으로, 오천 년에 세 명에게만 전할 수 있다. 이 책을 얻는 사람은 이미 선계의 명부에 이름이 올라 있고, 상선(上仙)이 될 운명을 타고난 사람이다. 경전을 지닌 사람은 집에서 수련하더라도 육백 명의 선동과 옥녀가 밤낮으로 지키며, 여러 신선이 찾아와 도법을 논한다. 산에 들어가 수련하면 산신에게 명을 내리고 오악(五嶽)을 조회하게 할 수도 있다.

신호부(神虎符)는 태상허황도군(太上虛皇道君)이 전한 높은 단계의 부록(符籙)이다. 상청 선계의 명부에 이름이 오른 사람만 지닐 수 있다. 그러나 부록만 있고 경전이 없으면 태극상진(太極上眞)의 경지에 이르는 것이 한계다.

금호부(金虎符)는 태상옥진보황도군(太上玉眞保皇道君)이 삼십육천제(三十六天帝)의 우두머리인 태미천제군(太微天帝君)에게 전한 부록이다. 이 부록을 지닌 사람은 만신(萬神)을 부리고 영수를 거느릴 수 있으며, 삼소운(三素雲)이 몸을 감싸 보호한다.

之雲上昇太極上清拜爲左公玉清隱書玄遠絶邈下眞及飛仙之徒便當息心於無窮之冀耳神虎符金虎符飛仙輩勤求不巳或有得理矣自無玄名靈籙復求不與此文相遇者比肩也况玉清之道乎太上曰昔謂太清不可登而况於太極乎乃謂上清不可聞而况於玉清乎明眞中有高卑玄中有階次也過此以前非所復議玉清宫之下眞人上清宫之上眞人太極宫之眞人乃上清宫之下眞人太清宫之上眞人乃太極宫之下眞人從此以下次得九官之飛仙也玉清隱書當傳之時太極四眞人各奉執一卷以上呈上皇高上玉皇玉玄四道君探按金格玉名當爲上眞玉君者然後乃出傳之耳有此者立致衆眞仙人來詣其房寢若修至道太上不復試其情狀也是宿有金格玉名必當爲上眞故也玉清隱書道妙於鬱儀文矣有太上鬱儀奔日文結璘奔月章八素奔辰經修行其法太極眞人不復下試有大洞眞經者修行其法七祖父母皆離脫鬼名原貸三官考謫度録仙府解釋艱羅使詣朱火丹陵宫受學仙道仙道成使翼佐五帝爲九宫之仙也謂其人備大洞眞經者也此書依四極定法偏爲其七祖獲仙不同於他經矣甚不可不修行也若旣修之而被試不過或偏行一道或中路而息者自救不暇

**해석**

이 경문은 도교 수련의 여러 경지와 그에 해당하는 경전에 관한 내용이다. 대략 다음과 같다.

수련 경지는 몇 단계로 나뉜다. 가장 높은 곳은 옥청궁(玉清宮, 최고의 천계)이고, 그다음은 상청궁(上清宮), 태청궁(太清宮)이다. 각 천계에는 그에 해당하는 진인(眞人), 곧 도를 얻은 이들이 있다. 예를 들어 옥청궁의 하등 진인은 상청궁의 상등 진인에 해당한다. 그보다 아래에는 구궁비선(九宮飛仙) 등 여러 품계가 있다.

『옥청은서(玉清隱書)』는 매우 귀한 경전으로, 금격옥명(金格玉名)의 명부(천계의 선적)에 기록된 수련자만 전수받을 수 있다. 이 경전을 지닌 사람에게는 수많은 선인이 먼저 찾아와 인사한다. 이 경전을 수련하면 태상도조(太上道祖, 최고신)가 더는 수련자를 시험하지 않는다.

경문은 몇 가지 중요한 경전도 언급한다.

1. 『욱의분일문(鬱儀奔日文)』, 『결린분월장(結璘奔月章)』, 『팔소분진경(八素奔辰經)』 이 세 경전은 수련하면 태극진인(太極眞人)이 더는 수련자를 시험하지 않는다.

2. 『대동진경(大洞眞經)』은 더욱 뛰어나다. 수련자는 자신이 선인이 될 뿐 아니라, 칠 대 조상을 도와 귀도에서 벗어나게 하고 지부의 형벌을 면하게 할 수 있으며, 마침내 구궁선관(九宮仙官)이 된다. 이 경전의 효험은 다른 경전보다 강하다.

마지막으로 수련자에게 중도에 수련을 포기하거나 일부 내용만 수련하면 자신조차 구하기 어려울 수 있다고 일깨운다. 온전하게 수련을 이어가는 일이 중요하다고 강조한다.

(주: 문중의 ‘욱의(鬱儀)’, ‘결린(結璘)’ 등은 도교에서 해와 달과 별을 의인화한 신명의 이름이다. ‘칠조(七祖)’는 칠 대 조상을 가리키고, ‘삼관(三官)’은 인간의 선악을 심사하는 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官) 세 신명을 가리킨다.)

亦不能爲其七世致仙也夫鬼可以學仙如人可以學道七世立德故慶流子孫令致神仙也一身修道備明洞經者則祚及七祖故當反此胎形以爲仙官耳中央黄老君以此洞經之妙而爲七世獲福尤深祕之與鬱儀文同笈上清衆眞亦貴此道以其功加於七祖德昇於上世故也後聖李君奉受八素眞經奔辰隱書施行其法乃致太微天帝下迎五星同輿乗華三素上登玉清受書爲上清金闕帝君登飛木星之道歲星圓鏡木精玄朗東陽之陔星中有九門門中出九鋒芒鋒芒光垂九百萬丈一門輒有一青帝備門奉衛於中央青皇眞君也中央有始陽上眞青皇道君諱澄瀾字清凝夫人諱寳容字飛雲治在木星之内鎮守九門運青光流鋒以照上下之眞欲飛登之法常思見歲星當正心視星以右手拊心而禮之左手掩兩目乃九閉氣又叩齒二十七通咽液九過使目閉於手下心呼歲星中眞皇之君君夫人名諱字三過畢曰願得與始陽青皇眞君君夫人共乗八景碧輿上登太上宫言畢乃臨閉目於手下向星微祝曰天地交和精流東方仰望九門飛霞散鋒始陽碧臺中有青皇青牙垂暉映照九方鬱察夫人字曰飛雲齊服靈錦龍帔虎裙腰帶鳯符首巾華冠出無入虛遨遊太元前䇿青帝

**해석**

이 부분 경문은 《상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)》을 수련하면 칠 대 조상을 초도할 수 있다는 내용과 세성(歲星)에 올라 비승하는 구체적인 수련법을 설명한다.

먼저 귀혼도 사람이 도를 배워 수련하듯 수련하여 신선이 될 수 있다고 한다. 한 사람이 칠 대에 걸쳐 덕을 쌓고 수련을 이어 가면 그 복이 자손에게 미쳐, 자손도 도를 얻어 신선이 된다. 한 사람이 《동경(洞經)》, 곧 이 경전을 온전히 수련하면 칠 대 조상이 모두 그 이익을 얻고, 마침내 탈태환골하여 선관이 된다. 중앙황노군(中央黃老君)은 도교의 존귀한 신으로, 이 경전의 오묘함을 특별히 중시하며 칠 대 조상을 초도하는 공덕이 특히 뛰어나다고 여긴다.

이어 후성 이군(後聖李君)이 이 경전을 수련한 효과를 말한다. 그는 경전의 ‘분진은서(奔辰隱書)’에 따른 방법으로 수련했고, 마침내 태미천제(太微天帝)를 감동시켜 직접 하계에 내려와 맞이하게 했다. 오성(五星), 곧 금성·목성·수성·화성·토성이 동시에 나타났고, 그는 삼소화여(三素華輿)에 올라 옥청경(玉清境)으로 비승하여 상청금궐제군(上清金闕帝君)에 봉해졌다.

다음으로 세성에 올라 비승하는 수련법을 자세히 설명한다. 먼저 목성의 모습을 관상한다. 목성은 둥근 거울처럼 생겼고 푸른빛을 내뿜는다. 별 안에는 아홉 문이 있으며, 각 문에서 만 장의 빛이 뻗어 나오고 문마다 청제(青帝) 한 명이 지킨다. 중앙에는 시양상진청황도군(始陽上眞青皇道君)이 있고, 그의 호는 징란(澄瀾), 자는 청응(清凝)이다. 그의 부인은 보용(寶容)이며, 자는 비운(飛雲)이다.

수련할 때는 몸과 마음을 바르게 하고 목성을 바라본다. 오른손으로 가슴을 어루만지며 예를 올리고, 왼손으로 두 눈을 가린다. 아홉 번 숨을 멈추고, 이십칠 번 이를 마주친 뒤, 침을 아홉 번 삼킨다. 손바닥으로 가린 채 눈을 감고 마음속으로 목성진황군과 그 부인의 명호를 세 번 외운다. 이어 “청황진군 및 그 부인과 함께 팔경벽여(八景碧輿)를 타고 태상궁(太上宮)으로 비승하기를 원한다”고 발원한다. 마지막으로 목성을 향해 마음속으로 축원문을 외우며, 목성의 선경 모습과 신령들의 차림새를 묘사한다.

이 경문은 “한 사람이 도를 얻으면 구 대 조상이 하늘로 오른다”는 도교의 수련 이념과, 존사(存思), 고치(叩齒), 연액(咽液) 등의 수련법으로 성군과 교감하는 특별한 수행 방식을 보여 준다.

後從千神來見迎接得爲飛眞上登玉清高上之房祝畢去手臨目對星服星之光二十七吞存視星九芒使盡來入喉中也都畢又叩齒三通常行之十四年木星中青皇大君奏聞高上玉清宫刻太微蘂簡定名玉書位爲上清上飛眞人木星有九門門内有九青帝其一帝輒備一門以奉承於中央青皇上眞大君也青皇者東方之上眞始精之尊神也出入玉清與高上爲犮也其門内青帝或號青靈之公或號青神或號青精或號青帝之君並受事於中央青皇也行八素之祕道則致青皇來降巳行五靈之外法者則致青神來授書是故道有深淺致有尊卑天無星之時天𩃬之夕可於寢室中向東存修而祝也天道微妙玄綱毫分不必對星而行之也有星時可出庭中坐立適意所謂上眞之道登東辰之法不傳地仙輩也飛登火星之道火星玄鏡丹精映觀南軒星有三門門中出三鋒芒光垂三百萬丈一門内輒有一赤帝凡三赤帝備門奉衛於南眞上皇眞君星中央有丹火朱陽赤皇上道眞君諱維渟字散融夫人諱華瓶字玄羅治在火星内鎮守三門運赤光飛雲以朗天下之眞人也欲飛登之法思見熒惑星正心視星以左手拊心而禮之右手掩口乃三閉氣又叩齒二十七通咽液九過臨閉兩目心呼熒

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 수련과 비승의 비법을 설명한 것으로, 주로 별을 관상하여 신령과 소통하고 최종적으로 천계로 비승하는 방법을 다룬다. 다음은 백화 해설이다.

수련자가 수행을 꾸준히 지속할 수 있다면, 천 명의 신령이 와서 영접하여 옥청경(玉清境, 도교 최고 천계 중 하나)의 높은 궁궐로 비승하도록 도울 것이다. 구체적인 수련 방법은 다음과 같다. 별을 향해 기도한 후 손을 내리고 별을 응시하며, 별빛을 스물일곱 번 흡수하고, 목성(木星)의 아홉 줄기 빛이 모두 목구멍으로 들어오는 것을 관상한 다음, 치아를 세 번 두드린다.

수행을 십사 년간 꾸준히 지속할 수 있다면, 목성(木星) 속의 청황대군(青皇大君, 동방 최고 신령)이 옥청궁(玉清宮)에 아뢰어 수련자의 이름을 태미궁(太微宮, 천계 선궁)의 명부에 새기고, 상청천계(上清天界)의 비선진인(飛仙眞人)으로 봉할 것이다.

목성(木星)에는 아홉 개의 천문(天門)이 있고, 각 문은 한 분의 청제(青帝, 동방 천제)가 지키며, 함께 중앙의 청황상진대군(青皇上眞大君)을 모신다. 이 청제(青帝)들에게는 청령지공(青靈之公), 청신(青神) 등 여러 가지 명호가 있으며, 모두 중앙 청황(青皇)의 명을 따른다. 팔소비법(八素祕法, 상청파(上清派) 고급 수련법)을 수련하면 청황(青皇)을 강림하게 할 수 있고, 오령외법(五靈外法, 비교적 낮은 수련법)을 수련하면 청신(青神)이 글을 내려주는 것만 초래할 수 있으니, 도법(道法)의 깊고 얕음이 다르고 감응하는 신령에게도 높고 낮음이 있음을 보여준다.

만약 흐린 날이라 별이 보이지 않으면, 침실에서 동쪽을 향해 묵상하며 수련할 수 있다. 천도(天道)는 정미(精微)하니 반드시 별을 마주해야만 수련하는 것은 아니다. 별이 있을 때에는 정원에서 마음대로 앉거나 서서 수련할 수 있다. 이 동진(東辰, 목성(木星))에 오르는 상진도법(上眞道法)은 지선(地仙, 비교적 낮은 선진)에게 전수하지 않는 비술이다.

화성(火星)에 비등하는 방법은 다음과 같다. 화성(火星)은 현경(玄鏡)이 남방을 비추는 것과 같고, 세 개의 천문(天門)이 있으며, 각 문은 빛을 삼백만 장(丈)까지 비춘다. 각 문은 한 분의 적제(赤帝, 남방 천제)가 지키며, 함께 남진상황진군(南眞上皇眞君)을 호위한다. 화성(火星) 중앙에는 단화주양적황상진도군(丹火朱陽赤皇上眞道君)이 살고 있으며, 그가 화성(火星)을 통괄하고 홍광(紅光)으로 천하의 수진자(修眞者)를 두루 비춘다. 수련할 때에는 마음을 바르게 하고 화성(火星)을 관상하며, 왼손으로 가슴을 어루만지며 예를 행하고, 오른손으로 입을 가리고, 세 번 숨을 멈추고, 치아를 스물일곱 번 두드리고, 침을 아홉 번 삼킨 다음, 눈을 감고 화성(火星) 진군(眞君)의 명호를 묵념한다.

이 수련 방법들은 상청파(上清派)가 존사(存思, 관상), 복기(服氣), 고치(叩齒) 등의 의식을 통해 별의 신령과 교감하는 특징을 보여주며, 꾸준히 하면 신령의 인도를 받아 천계로 비승할 수 있다고 여긴다. 서로 다른 등급의 수련법문은 서로 다른 층차의 신령 감응에 대응하여 완전한 수행 차제(次第) 체계를 형성한다.

惑眞皇君熒惑夫人諱字三過畢曰願得與丹火赤皇君君夫人共乗八景丹輿上登玉清宫畢乃向星微祝曰玄象流映丹光南冥仰望三門朱雲絳城中有丹皇名曰維渟夫人内照是爲華瓶齊服雲霜鳯華龍鈴腰帶虎書首巾飛青出元入玄翺翔五城首導赤帝後從六丁來見招延得眞之名上登玄虛金書玉清祝畢去手勿復掩口故臨目視星服星之光二十七吞存令星三芒盡來入喉中都畢又叩齒三通常行之十四年熒惑星中赤皇上眞道君奏聞三元玄上宫刻玄圃瓊簡定名金書位爲上清上飛眞人熒惑星有三門門内有三赤帝其一帝輒備一門以奉屬於中央赤皇君也赤皇者南方之上眞丹宫之貴神出入玉清與三元上皇爲犮也其星中赤帝君者或號赤靈之公或號赤神或號赤精或號赤帝並受事於中央赤皇上眞大君子行八素之隱書則致赤皇來降巳行五靈之外法則致赤神來授書是以道有隱外文有祕顯爾乃招眞有尊卑之差求神有上下之序若無星之時天隂之夕可於寢室南向存之有星可出中庭坐立任意此所謂奔南辰之法不傳地仙傳之犯泄漏之罪地仙自復有八素經論服王氣吐納之道也又有九素經論召鬼使精行廚檢魂魄之事正陸行名山長生不死而巳八素經後有天

**해석**

이 경문은 도교 상청파의 ‘남진으로 달려가는’ 수련법, 곧 남쪽 별자리를 향해 수련하는 비법을 설명한다. 주된 내용은 형혹성(熒惑星), 즉 화성을 대상으로 하는 존상 수련 의식이다.

먼저 진황군(眞皇君)과 형혹부인(熒惑夫人)의 존호를 공경히 세 번 외우고, 단화적황군(丹火赤皇君) 및 그 부인과 함께 팔경단여(八景丹輿), 곧 도교 신선이 타는 화려한 수레를 타고 비승하여 삼청의 경지 가운데 하나인 옥청궁(玉清宮)에 오르기를 기원한다. 그런 다음 별을 바라보며 축사를 마음속으로 외운다. 그 내용은 대략 이렇다. 남쪽 하늘을 우러러보며 붉은 구름 속에 유환(維渙)이라는 단황부인(丹皇夫人)이 있다고 상상한다. 그녀는 운상봉의(雲霜鳳衣)를 입고 허리에 용방울과 호랑이 글이 새겨진 부적을 찼으며, 적제(赤帝)와 육정신장(六丁神將)을 이끌고 와 수련자를 맞이한다.

수련할 때는 정해진 동작을 함께 해야 한다. 축사를 다 외운 뒤에는 손을 내려 입을 가리지 않고, 눈을 감아 별빛을 관상한다. 별빛을 스물일곱 번 삼키며 화성의 세 줄기 빛이 모두 목구멍으로 들어간다고 상상한다. 이를 마친 뒤에는 이를 세 번 맞부딪친다. 이는 도교 수련에서 행하는 치아를 부딪치는 의식이다. 이 수련을 십사 년 동안 계속하면 형혹성의 적황진군(赤皇眞君)을 감동시켜 삼원궁(三元宮)에 알리게 할 수 있다. 그러면 수련자의 이름이 선적에 기록되고 상청선진(上清仙眞)에 봉해진다.

경문은 형혹성에 삼중의 천문이 있고, 세 적제가 각각 이를 관장하며 모두 중앙의 적황군(赤皇君)의 명을 따른다고 특별히 밝힌다. 이 적황군은 남방의 최고 선진으로, 늘 옥청의 경지에 드나든다. 팔소은서(八素隱書)나 오령외법(五靈外法)처럼 등급이 다른 비법을 수련하면, 적황이나 적신(赤神)처럼 서로 다른 등급의 신령이 내려와 가르친다.

수련에 적합한 시간도 제시한다. 별이 보이지 않거나 날이 흐릴 때는 침실에서 남쪽을 향해 존상할 수 있고, 별이 보일 때는 뜰에서 수련하는 것이 가장 좋다. 이 ‘남진으로 달려가는’ 법문은 지선(地仙), 곧 아직 비승하지 못한 신선에게 전하는 것을 엄격히 금한다. 어기면 천벌을 받는다.

끝으로 지선에게는 다른 수련법이 있다고 설명한다. 팔소경(八素經)은 천지의 정화를 복용하는 토납술을 다루고, 구소경(九素經)은 귀신을 부리고 혼백을 조절하는 법술을 다룬다. 이런 수련은 장생불사하게 할 수 있을 뿐이며, 진정한 ‘남진으로 달려가는’ 비법은 사람을 비승시켜 상청천에 이르게 한다.

鈞上曲陽歌九章九素經後有鳯吹龍嘯隂歌八章此是地仙之祕書也今所謂太上奔辰八素行上清之道非地仙之八素也地仙之嘯歌以待上清之行遊耳飛登金星之道太白星圓鏡金精煥耀西辰太白星中有七門門中有七鋒芒鋒芒光垂七百萬丈一門内各有一白帝凡有七白帝備門奉衛於西眞上皇道君星中央有大素少陽白皇上眞道君諱寥凌字振尋夫人諱飊英字靈恩治在金星之内鎮守七門運白光飛精以映上元眞人欲飛登之法思見太白星當正心視星以右手拊心而禮之左手掩兩鼻孔乃七閉氣又叩齒二十七通咽液九過臨閉兩目心存太白眞皇君君夫人諱字三過畢曰願得與大素少陽君君夫人共乗八景素輦上登玉清宫畢又向星微祝曰七氣豔飛光照西方仰望七門靈闕激鋒素暉燭映德標金宗中有少陽號曰白皇夫人靈恩治在玉房齊服皓錦流鈴虎章首巾扶晨腰佩金鐺出空入虛遊歩玉剛前導白帝後從六庚來下見迎北登墉宫名書上清得爲眞公呪畢去手勿復掩鼻故臨兩目視星服星之光芒二十七吞存令七芒盡來入喉中都畢乃又叩齒三通常行之十四年太白星中少陽白眞上皇君奏聞太帝玉皇宫刻上清金閣定名玉簡位爲上清左眞公以綜太極

**해석**

이 경문은 두 가지 내용을 주로 설명한다. 하나는 《상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)》의 등급 구분이고, 다른 하나는 금성(太白星)에 날아올라 오르는 수련법이다.

첫째, 지금 전해지는 《태상분진팔소(太上奔辰八素)》는 상청파의 높은 단계 수련법이며, 지선(地仙)이 수련하는 팔소경과는 다르다고 설명한다. 지선은 휘파람을 불고 노래하며 수련하고, 이는 훗날 상청의 도법을 닦기 위한 준비다.

둘째, 금성의 모습과 그곳에 오르는 방법을 자세히 설명한다.

1. 금성 안에는 문이 일곱 개 있고, 각 문에는 빛줄기가 일곱 갈래 있으며, 빛줄기 하나의 길이는 칠백만 장에 이른다. 각 문 안에는 서방의 신인 백제(白帝)가 한 명씩 있어, 모두 일곱 명의 백제가 서진상황도군(西眞上皇道君)을 함께 수호한다.

2. 금성 한가운데에는 대소소양백황상진도군(大素少陽白皇上眞道君)이 살며, 이름은 요릉(寥凌), 자는 진심(振尋)이다. 그의 부인 표영(飊英)은 자가 영은(靈恩)이며, 두 사람은 금성의 일을 관장한다.

3. 금성에 날아올라 오르는 구체적인 방법은 다음과 같다.

- 마음을 고요히 하고 금성을 관상한다.
- 오른손으로 가슴을 짚고 예를 올리며, 왼손으로 코를 가린다.
- 숨을 일곱 번 멈추고, 이를 스물일곱 번 맞부딪치며, 침을 아홉 번 삼킨다.
- 눈을 감고 도군 부부의 이름을 세 번 묵념한 뒤, 그들과 함께 선거를 타고 옥청궁(玉清宮)에 오르기를 서원한다.
- 금성을 향해 정해진 주문을 외운다.
- 마지막으로 코를 가린 손을 풀고 눈을 뜬 다음, 별빛을 스물일곱 번 받아들인다.

4. 십사 년 동안 수련을 이어가면 태백성군(太白星君)이 옥황궁(玉皇宮)에 아뢰고, 수행자는 선적에 이름이 올라 ‘상청좌진공(上清左眞公)’이라는 선위를 받아 태극의 일을 관장한다.

太白星有七門門内有七白帝其一帝輒備一門以奉屬於中央白皇道君也白皇者西方之上眞太素之尊皇出入玄清與皇初道君爲犮也其門内白帝君或號白靈之公或號白神或號白精或號白帝之君並受事於中央白皇上眞大君也行八素之祕妙則致白皇來降巳行五靈之外道則致白神來授書尊卑玄盻故道有淵階矣若無皇之時天隂之夕可於寢室中西向存之有星可出庭中坐立任意若靜齋道士亦可通於室中存五星之眞方面而並修之也皆上眞之道奔西辰之法不傳地仙一夕服五星令常周遍春服星光以東方爲始夏服星光以南方爲始隨王月以王星爲先口訣也星行不必在方面亦隨星所在向而修行口訣也行事時不欲令人見其所爲當隱僻而爲之也此是太上之隱道所謂隱書者也隱而復隱猶恐鬼神𥨸看其篇題何可令世之臭骸輕傳授者聞此標迹者乎不可以盲瞽愚人云無所知而令見其首題其人身中亦有七神見之亦爲泄漏不可不深慎也修隱書之道而發泄隱書之名目者旣當受考三官又適足以作禍也毎欲省按皆先屏左右人及雞犬之生物燒香再拜乃視之也飛登水星之道辰星圎鏡水精洞映北冥辰星中有五門門中出五鋒芒鋒芒光垂五百

**해석**

이 경전은 도교 수련 중 태백성(太白星, 금성)과 수성(水星, 진성)과 관련된 비법을 다루고 있으며, 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

태백성(금성) 수련에 관하여:

1. 태백성에는 일곱 개의 천문(天門)이 있고, 각 문 안에는 백제(白帝, 서방 천제)가 한 분씩 있다. 그중 중앙 천문에 모셔진 것은 최고위의 백황도군(白皇道君, 서방 최고 진신)이며, 그는 나머지 네 백제(각각 백령공, 백신, 백정, 백제군이라 한다)와 함께 모두 이 백황상진대군의 명을 따른다.

2. 수련 방법:

- ‘팔소비법(八素秘法)’(고급 수련술의 일종)을 닦으면 백황을 감응하여 강림하게 할 수 있다.
- ‘오령외도(五靈外道)’(또 다른 수련법)를 닦으면 백신으로부터 경서를 전수받을 수 있다.
- 흐린 날이나 밤에 침실에서 서쪽을 향해 명상하거나, 정원에서 별을 관찰하며 수행할 수 있다.
- 청정하게 수행하는 도사는 실내에서 오성(금목수화토성)의 진법을 동시에 닦을 수도 있다.

수성(진성) 수련에 관하여:

수성은 맑은 거울과 같아 북방의 어두운 경계를 비출 수 있다. 수성에는 다섯 개의 문이 있고, 각 문에서는 다섯 줄기 빛이 뻗어 나오며, 그 빛은 오백 리를 비출 수 있다.

중요한 수련 원칙:

1. 계절별 수련법:

- 봄에는 동방의 별빛부터 수련을 시작한다.
- 여름에는 남방의 별빛부터 수련을 시작한다.
- 해당 계절의 주된 별의 방위를 따라 수행해야 한다.

2. 비밀 유지 원칙:

- 수행할 때는 다른 사람의 시선을 피해 은밀한 곳에서 행한다.
- 이는 ‘태상은도(太上隱道)’로서 귀신조차 엿볼 수 없다.
- 속세의 사람에게 함부로 전수해서는 안 된다.
- 경문을 볼 때마다 먼저 주변을 정리하고 향을 피우고 예배해야 한다.

3. 경고:

- 비법의 명칭을 누설하면 삼관(三官, 천지수 삼관)의 징벌을 받는다.
- 인체 내에 칠신(七神)이 있는데, 그들에게 비밀이 누설된 것이 발각되면 재앙이 닥친다.

이 경전은 성두 수련의 등급 순서와 엄격한 비밀 유지를 강조하며, 도교 비전 수련의 특징을 보여준다. 수련자는 계절과 방위에 따라 특정한 수행을 해야 하며, 비밀 유지 규정을 엄격히 준수해야 한다.

萬丈一門各有一黒帝凡五黒帝並備門奉衛於北眞上皇星中央有太玄隂元黒皇道君諱啓喧字精淳夫人諱玄華字龍娥治在水星之内鎮守五門之中運玄光流明之氣以朗耀北元之庭當爲眞人者欲飛登之法思見水星正心視星以兩手拊心拊心畢舉兩手以掩兩耳乃五閉氣又叩齒二十七通咽液九過臨閉兩目心呼辰星眞皇君君夫人名字三過畢曰願得與君君夫人共乗八景蒼輿上登上清上元宫畢又向星微祝曰五氣玄飛光流北方仰望五門蒼闕鬱䌓激芒達觀靈映景雲中有黒皇厥字精源龍娥紛藹俱理玄關齊服蒼帔紫錦緋裙腰佩虎符首巾蓮冠出凌九虛入響玉津前導黒帝後從六壬來下見迎上登紫房名書太上得爲玉眞祝畢去手勿復掩耳故臨目視星服星之光芒二十七過存令五芒盡來入喉中都畢又三叩齒常行之十四年辰星中太玄上皇眞君奏聞高上宫刻琳房玉札定玉清紫文位爲上清眞公辰星有五門門内有五黒帝其一帝輒備一門以奉屬於中央玄皇君也玄皇者北方之上眞太玄之尊君出入上虛與紫精道君爲犮也其備門黒帝或號爲黒靈之公或號黒神或號黒精或號黒帝君並受事於中央太玄黒眞上皇君行八素之隱道則致北皇來降巳行五靈之外法則致黒帝君來授

**해석**

이 경문은 도교 상청파의 수행법 가운데 수성(辰星)을 숭배하는 의식을 설명하며, 관상과 주문으로 수성의 신령과 소통하는 방법을 주로 다룬다.

수성에는 다섯 천문이 있고, 문마다 북방의 신령인 흑제(黑帝) 한 명이 지키므로 모두 다섯 명이다. 중앙에는 북방의 최고 신령인 태현음원흑황도군(太玄陰元黑皇道君)이 있으며, 이름은 계훤(啓喧), 자는 정순(精淳)이다. 그의 부인은 현화(玄華)이며, 자는 용아(龍娥)이다. 두 신령은 수성 안에 거주하며 다섯 천문을 모두 다스리고, 현광유명(玄光流明)의 기운으로 북방 천계를 비춘다.

수행자가 승천해 신선이 되려면 수성을 향해 마음을 가라앉히고 관상해야 한다. 두 손으로 가슴을 어루만진 뒤 귀를 막고, 숨을 다섯 차례 참으며, 이를 스물일곱 번 맞부딪치고, 침을 아홉 번 삼킨다. 눈을 감고 흑황도군 부부의 명호를 마음속으로 세 번 외우며, 그들과 함께 팔경창여(八景蒼輿)를 타고 상청천(上清天)으로 오르게 해 달라고 기원한다. 그런 다음 수성을 향해 주문을 마음속으로 외운다. 주문의 내용은 북방 다섯 문의 경관을 찬양하고, 자주색 비단옷을 입고 호부(虎符)를 지닌 흑황 부부의 위엄 있는 모습을 묘사하며, 자신을 맞이해 선궁으로 이끌어 달라고 청하는 것이다.

주문을 다 외우면 손을 내리고 눈을 떠 수성의 빛을 바라보며, 별빛이 다섯 갈래로 나뉘어 목구멍으로 들어온다고 관상한다. 이렇게 십사 년 동안 수행하면 수성 안의 태현상황진군(太玄上皇眞君)이 천정에 보고하여 수행자에게 선적을 내리고, 상청의 선관 반열에 들게 한다.

글에서는 다섯 흑제가 각각 한 문을 지키며 모두 중앙의 현황군(玄皇君)의 명을 따른다고 특별히 밝힌다. 현황군은 북방의 최고 신령이며, 자정도군(紫精道君)이라는 또 다른 고위 신령과 자주 왕래한다. 흑제에게는 흑령공(黑靈公), 흑신(黑神) 등 여러 칭호가 있다. 팔소은도(八素隱道)를 수행하면 북황(北皇)을 불러 내릴 수 있고, 오령외법(五靈外法)을 수행하면 흑제의 감응을 받아 선술을 전수받을 수 있다.

주에서 ‘팔경창여(八景蒼輿)’는 신선이 타는 수레를 가리키고, ‘임방옥찰(琳房玉札)’은 천정의 선적 문서를 가리키며, ‘상청진공(上清眞公)’은 높은 선직을 가리킨다.

書尊卑差序故道有隱顯焉若天隂夕及無星見之時可於室中寢處常修之此高上之祕道奔登北辰之法也非地仙陸行所得聞者也玉清上清太極太清九宫並各有官僚公卿大夫俠伯置署如一更相管統奉屬於上宫闕次第類相似但道有尊貴德業有昇降飛登土星之道鎮星圓鏡土精鎮廕黄道鎮星中有四門門中有四鋒芒鋒芒光垂四百萬丈一門各有一黄帝凡四黄帝備門奉衛於鎮元黄眞君也星中央有中黄眞皇道君諱藏睦字耽延夫人諱空瑶字非賢治在鎮星之内鎮鑒四門運黄裳流氣朗映中元照盻學眞者欲飛登之法思見鎮星正心視星以兩手拊心拊心畢舉左手以掩洞房上乃四閉氣又叩齒二十七通咽液九過臨閉兩目心呼鎮星眞君君夫人諱字三過畢曰願得與中央太皇道君君夫人共乗八景金輿上登上清宫畢又向星微祝曰四氣徘徊合注中元仰望九極傍觀四門黄臺紫房乗鋒散芒靈光鬱散天華落瓫中有黄皇厥字耽延夫人潜德是爲非賢理和命氣導玄灌元齊服黄雲龍錦虎裙腰佩金符首巾紫冠出凌玄空展光金門前導黄帝六巳衛軒來下見迎上登天闕金書太上琅簡刻名飛行太空得爲玉卿祝畢去手勿復掩洞房上故臨兩目服星之光二十七遍存令

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 ‘토성에 날아오르는 비법’과 천계 신선의 위계 체계를 주로 설명한다. 알기 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

먼저 천계 신선 세계에는 인간 세상처럼 엄격한 위계가 있다. 수련의 도(道)에도 드러난 것과 숨겨진 것이 있어, 어떤 것은 공개적으로 전수하고 어떤 것은 비밀로 간직한다.

흐린 날이나 별이 보이지 않는 밤에는 실내에서 ‘북극성에 날아오르는 법’이라는 심오한 비법을 수련할 수 있다. 이 고급 수련법은 땅 위를 걸어 다닐 수밖에 없는 지선(地仙)에게는 들을 자격도 없다.

천계의 신선 체계는 복잡하다. 옥청(玉清), 상청(上清), 태극(太極), 태청(太清), 구궁(九宮) 등 각 천계에는 저마다 관료 체계가 있다. 인간 세상의 공경대부처럼 여러 계층이 나누어 다스리지만, 결국에는 더 높은 천궁의 관할에 속한다. 신선의 지위는 도행의 깊이와 공덕의 크기에 따라 정해진다.

‘토성에 날아오르는 법’의 구체적인 수련법을 중점적으로 설명한다.

1. 토성(土星), 즉 진성(鎮星)은 네 면에 문이 달린 둥근 거울로 묘사된다. 각 문에는 빛을 뿜는 날카로운 칼날이 있고, 문마다 황제(黃帝) 한 명이 지킨다. 중앙에는 중황진황도군(中黃眞皇道君)과 그 부인이 자리한다.

2. 수련자는 토성을 향해 두 손을 가슴에 댄 다음, 왼손으로 ‘동방(洞房)’이라는 머리의 혈자리를 가린다. 숨을 멈추고 이를 마주치며 침을 삼킨 뒤, 눈을 감고 토성 진군과 부인의 이름을 마음속으로 외운다.

3. 이어 ‘팔경금여(八景金輿)’를 타고 상청 천궁으로 올라가기를 기원한다. 그리고 토성의 풍경과 신령들의 모습을 묘사한 특별한 주문을 외운다.

4. 마지막으로 혈자리를 가린 손을 치우되 눈은 계속 감고, 별빛이 자신을 비추는 모습을 스물일곱 번 관상한다.

이 경문은 도교의 존사(存思), 즉 관상 수련법의 특징을 보여 준다. 신령의 모습을 떠올리고 이름을 마음속으로 외우며 특정한 동작을 함께해 천인과 소통하고, 마침내 비승하여 신선이 되는 것을 목표로 한다. 여기에 나오는 황제와 황황 등의 신령 이름은 도교가 고대 신화 인물들을 자체 신계에 받아들인 특징을 드러낸다.

四芒盡來入喉中都畢又三叩齒常行之十四年鎮星中黄上眞皇君奏聞太上宫刻霄臺碧簡定九玄丹文位爲上清眞公下犮四極上眞人鎮星中有四門門内有四黄帝其一帝輒備一門以奉屬於中央黄眞皇君也中央黄眞上皇者中極之高尊出入太微與皇初道君爲友也其黄帝守門或號曰黄靈之公或號黄神或號黄精或號黄帝君並受事於中黄上眞之君也行八素之祕道則致黄眞道君來迎巳行五靈之外法則致黄帝來授書矣天隂無星之時皆於寢室施行同存五方也眞人云在室内存星亦不異於見星也勿謂不見星而當廢之也此太上之隱道登辰之祕法矣吞服星光芒時當悉存星眞上皇皇夫人乗光中來下入口咽之臨目髣髴如有其形也此李君口訣恒修太上隱法招存五星之上皇者五年之中髣髴形見七年都見與之周行十四年五皇一合來下共乗玄華之輿三素紫雲前導五帝後從萬眞五皇攜之共載白日登辰上朝玊清授書爲上清上眞人太上隱書五皇上眞五通之日太上祕此日不以告九宫中仙人眞人唯有太玄玉書金閣刻名者當其遇逢乃知其日耳夫五通者天精開暢上眞吉㑹羣靈萬仙相慶之日也正月六日日中二月一日晡時三月七日夜

**해석**

이 경전은 도교 상청파(上清派)의 ‘팔소진경(八素眞經)’ 수련 비법을 설명하는 것으로, 주로 오성진군(五星眞君)을 존상(存想, 명상)하여 신선이 되는 수련법을 서술한다.

수련할 때는 네 줄기 별빛이 목구멍으로 들어오는 것을 상상하면서 동시에 이를 세 번 두드린다. 수련을 십사 년간 꾸준히 하면 진성(鎭星, 토성) 속의 황상진황군(黃上眞皇君)이 천궁(天宮)에 보고하여, 수련자를 상청진공(上淸眞公)의 반열에 오르게 하고 사방을 관리하는 상진선인(上眞仙人)이 되게 한다.

진성(鎭星) 내부에는 네 개의 문이 있고, 각 문은 한 분의 황제(黃帝)가 지킨다. 이 황제들은 황령지공(黃靈之公), 황신(黃神) 등 각기 다른 칭호를 가지고 있으며, 모두 중앙의 황상진군(黃上眞君)의 명을 따른다. ‘팔소비도(八素秘道)’를 수련하면 황진도군(黃眞道君)을 불러들여 맞이하게 할 수 있고, ‘오령외법(五靈外法)’을 수련하면 황제(黃帝)가 천서(天書)를 전수하게 할 수 있다.

흐린 날이라 별이 보이지 않을 때에도 침실에서 수련하며 오방성군(五方星君)을 존상(存想)할 수 있다. 진인(眞人)은 방 안에서 성군을 존상하는 것이 별을 직접 보는 것과 같은 효과가 있다고 말하며, 보이지 않는다고 해서 수련을 포기해서는 안 된다고 한다. 이것은 태상노군(太上老君)이 전수한 은밀한 도법(道法)이다.

별빛을 삼킬 때는 성군(星君)과 황부인(皇夫人)이 빛을 타고 와서 입 속으로 들어가 삼켜지는 것을 상상한다. 눈을 감을 때는 마치 그들의 형상을 보는 듯해야 한다(이것은 이군(李君)이 전수한 구결이다).

이 태상은법(太上隱法)을 계속 수련하면, 오 년 안에 오성상황(五星上皇)을 어렴풋이 볼 수 있고, 칠 년이면 완전히 볼 수 있으며, 십사 년 후에는 오황(五皇)이 함께 강림하여 자색 구름 수레를 타고 오제(五帝)와 만진(萬眞)을 이끌고 와서 인도하며, 백일비승(白日飛昇)하여 옥청천궁(玉淸天宮)에 올라 상청상진선인(上淸上眞仙人)으로 봉해진다.

태상노군(太上老君)이 비전한 ‘오황상진오통지일(五皇上眞五通之日)’은 특별한 날로, 이름이 금각옥서(金閣玉書)에 새겨진 인연 있는 사람만이 알 수 있다. 이것은 천기(天機)가 열리고 군선(羣仙)이 함께 경하하는 길일(吉日)이다: 정월 초엿날 정오, 이월 초하룻날 오후, 삼월 초이렛날 밤(이 시각들이 특히 수련에 적합하다).

半四月九日食時五月十五日夜半六月三日中時七月七日夜半八月四日中時九月二十日平旦十月一日平旦十一月六日夜半十二月十二日夜半此十二月五星中上皇太眞道君俱登上清玉清見九玄太上道君又千眞三十六天帝下逮太清飛仙以上並慶㑹太極上宫又論世上求眞之勤懈紀書學眞者之玊名當刻之金閣定書蘂簡文論求眞者七祖之功過罪謫之深淺校罪多少使眞有數品若七世無罪身又精勤皆當書以蘂簡刻以瓊文位爲上清左眞公若七世多罪身雖精勤故爲下眞耳若先世積罪已又多罪雖末精勤乃成下仙也罪之先著非功所消過之深重非勤可除夫五通者消罪除過之吉㑹子知其日則有冀也蓋五眞上朝是爲五通通達逺聽毫末皆照也子乃欲以其日請乞七祖之罪咎巳身之宿過手吾當㫖告三官乞除刑謫俓告天帝削除罪録原其徒役散其厄書使汝七祖縱任優游自樂子旣得眞上世獲福當可乎今使汝一身啓顙而慶及於七考乃要道也若汝妄泄及此日爲五通日者方更増罪四等雖謝過千萬無益於爲有也眞人閉口而自書執之於空地猶恐百蟲濫眄其文犯泄露之禁可不深慎可不深慎李君曰至其日入靜室宻處燒香北向五再拜心呼五星上眞皇君君夫人名字三過畢

**해석**

《상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)》의 이 경문은 도교 수행에서 매우 중요한 ‘오통일(五通日)’이라는 특정한 길일과, 그날 수행하면 죄와 허물을 씻을 수 있다는 효험을 설명한다.

경문은 열두 달 가운데 수행에 좋은 특정한 날을 먼저 열거한다.

- 넷째 달 아홉째 날 식시(食時)
- 다섯째 달 열다섯째 날 야반(夜半)
- 여섯째 달 셋째 날 일중(일중, 日中)
- 일곱째 달 일곱째 날 야반(夜半)
- 여덟째 달 넷째 날 일중(일중, 日中)
- 아홉째 달 스무째 날 평단(平旦)
- 열째 달 첫째 날 평단(平旦)
- 열한째 달 여섯째 날 야반(夜半)
- 열두째 달 열두째 날 야반(夜半)

이 특별한 날이면 상황태진도군(上皇太眞道君)이 여러 선진과 함께 태극상궁(太極上宮)에 내려와 세상의 수행자들이 얼마나 부지런히 수행하는지 살피고, 그들의 이름을 선적에 기록한다. 또한 수행자의 칠대 조상이 지은 공과를 살펴 죄업의 깊이에 따라 수행자의 품계를 정한다.

수행의 결과는 몇 가지 품계로 나뉜다.

1. 칠대 조상에게 죄업이 없고 자신도 정진하여 수행하면, 이름이 귀한 예간(蘂簡)에 새겨지고 상청좌진공(上清左眞公)의 지위에 오를 수 있다.

2. 조상의 죄업이 많으면 자신이 정진하더라도 하진(下眞)이 되는 데 그친다.

3. 조상과 자신 모두 죄업이 깊고 수행에도 정진하지 않으면 하선(下仙)이 될 뿐이다.

경문은 ‘오통일(五通日)’이 죄와 허물을 씻을 좋은 기회라고 강조한다. ‘오통(五通)’이란 이 며칠 동안 수행하면 천지와 통하고 아주 작은 일까지 살필 수 있다는 뜻이다. 수행자는 이 날들에 칠대 조상과 자신의 죄를 용서해 달라고 빌 수 있다. 다만 이를 신중히 대해야 한다. 이 길일의 비밀을 함부로 누설하면 오히려 죄업이 사등 더해진다.

마지막으로 이 경문을 전한 것으로 보이는 고진인 이군(李君)은 구체적인 수행법을 가르친다. 길일에 정실에 들어가 조용히 향을 피우고 북쪽을 향해 다섯 번 절한 뒤, 마음속으로 오성상진황군(五星上眞皇君)과 그 부인의 명호를 세 번 묵념한다.

이 경문은 조상의 공덕과 개인의 수행을 함께 중시하는 도교의 특징을 보여준다. 또한 특정한 날에 수행하는 일을 중요하게 여기며, 수행자에게 비밀을 지킬 것을 요구한다.

叩齒五通畢解巾長跪謹啓五星日月上皇高眞道君道君夫人玊清太上上清上皇上帝大道聖君几前因自陳七祖父母以下下及一身千罪萬過上世以來乞得解脫三官告下天帝使罪名離釋削除黒簡乞願得與五星之眞俱奔華晨上登上清交行玉門當憶所犯之過根具列罪狀之多少任意自陳辭誠若至唯使殫盡此日謝過俓聞大上是太上之吉㑹天仙之慶上皇日也群眞上帝以此日並獻龍衣鳯帔虎帶飛裳於上皇是爲寳重其日解脫刑名也不知此五通日者不得從解罪之例也夫學眞者當恒行之又當隱忌其日勿令有知者後聖李君曰當以其日思存吉事心願飛仙勿有百憂使精魂悲慘立德惠施賑救窮匱行功布恩勿行威罰此太上之吉日也太上以其日遣玉童玉女宻察學道者之誠子未言之意意有善惡之心皆巳知當剌聞於上皇當其日也清齋爲善要言矣後聖李君具受玄教施行道成時乗八景之輿上登上清宫受書爲金闕帝君臨去之日及手書五星中皇上眞道君君夫人諱字及太上五通吉日以白玉爲簡丹玉書之一通封以雲蘂之凾印以三光之章以付西嶽華隂山素石笥之内又刻題笥上其文曰天地之寳珍名山之絶藏又書一通以青玊爲簡黄玊書之封以鳯玊

**해석**

《상청태상팔소진경(上淸太上八素眞經)》의 이 대목은 중요한 도교 참회 의식과 길일의 금기를 설명한다.

먼저 참회 의식의 절차를 설명한다. 수행자는 이빨을 다섯 번 마주쳐 소리를 내고, 두건을 풀고, 공손히 무릎 꿇어 절한 뒤 오성(五星), 해와 달, 상황(上皇) 등 높은 신명에게 아뢴다. 자신의 칠대 조상과 현생에서 지은 모든 죄를 자세히 고하고, 삼관(三官)이 기록한 죄과를 없애 달라고 청한다. 오성진군(五星眞君)을 따라 상청 선경으로 비승하기를 바란다.

이어 특별한 길일인 ‘오통일(五通日)’을 소개한다. 이 날은 태상도군(太上道君)이 특별히 중히 여기며, 여러 신선이 상황에게 귀한 의복을 바친다. 참회하여 죄를 없애기에 가장 알맞은 날이며, 이 날을 모르는 사람은 죄를 풀어 주는 은혜를 누릴 수 없다. 수행자는 이 날을 비밀로 지켜 외부인에게 함부로 알려서는 안 된다. 선한 마음을 품고 신선이 되는 일을 생각하며 근심하지 말아야 한다. 보시하고 어려운 이를 돕는 선행을 많이 하되 형벌을 내려서는 안 된다.

글에는 후성 이군(後聖李君)이 전한 가르침도 나온다. 이 길일에 태상도군은 옥동과 옥녀를 보내 수행자의 정성을 몰래 살핀다. 입 밖에 내지 않은 선악의 생각까지 모두 알아차린다. 그러므로 이날은 깨끗이 재계하고 선행을 많이 해야 한다.

마지막으로 이군이 도를 얻었을 때의 중요한 일을 기록한다. 이군은 팔경의 수레를 타고 상청궁으로 비승해 금궐제군(金闕帝君)에 봉해졌다. 떠나기 전, 오성진군과 태상오통 길일의 이름을 단사로 백옥 간책에 써서 운예함에 넣고 삼광인으로 봉한 뒤, 서악 화음산의 석함에 감추었다. 또 청옥 간책과 황옥 서판에 한 부를 베껴 봉황옥으로 봉인했다. 석함에는 “천지의 보배요, 명산의 비장품이다”라는 글을 새겼다.

이 경문은 수행자가 이 특별한 길일을 중히 여기고 참회와 선행으로 공덕을 쌓아 신령의 보살핌을 받아야 마침내 도를 얻고 비승할 수 있다고 강조한다.

之凾印以朝眞之章以付東嶽泰山青石笥之内又刻題笥上其文曰十天之奥章上靈之幽窟又書一通以玄玉爲簡碧玊書之封以瓊剛之凾印以太玄之章以付南嶽衡山黄石笥之内又刻題笥上其文曰八玄之高寳上眞之靈囿又書一通以黄金爲簡青玊書之封以朱琳之凾印以高皇之章以付北嶽恒山白石笥之内又刻題笥上其文曰七靈之上道太眞之殊宫又書一通以碧玉爲簡黄金書之封以文琅之凾印以中黄之章以付中嶽嵩高山玄石笥之内又刻題笥上其文曰九天之别藏五嶽之府淵又書一通各付五嶽使五嶽君領守之焉須壬辰吉㑹聖君來下當命召五嶽出此笥書以付上相四輔使教上眞之才也又書一通以白素之紋八色之綵筆自而書之差次祝說爲致眞之法吐納進退求登五辰之道分書五通使解罪咎之日題之曰八素眞經太上之隱書也以付太虚眞人南嶽赤君使下授學道宿有眞金玉字刻在金閣當爲眞人者不得越傳於地仙也有得太上八素隱書者皆玄録著於紫宫玊名刋于上清當受命爲眞人故得之也俗世之人千萬之中誤有一人爲天神所授以得此經或得而不行者皆因縁傳驛爲上眞之使耳子無疑焉雖受而不行故當爲尸解之

**해석**

이 경문은 《상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)》의 전승 방식을 기록한다.

먼저 경문을 다섯 부분으로 나누어 각기 다른 재질의 함에 봉하고, 오악(五嶽)의 명산에 안치한다.

1. 동악 태산(東嶽泰山)에는 청석 함에 넣어 보관한다. 함에는 “십천의 깊은 장, 상령의 그윽한 굴”이라는 글귀를 새긴다. 경문은 현옥 죽간에 비취로 쓰고, “태현의 인장”을 찍는다.

2. 남악 형산(南嶽衡山)에는 황석 함에 넣어 보관한다. “팔현의 높은 보배, 상진의 신령한 동산”이라는 글귀를 새긴다. 경문은 황금 죽간에 청옥으로 쓰고, “고황의 인장”을 찍는다.

3. 북악 항산(北嶽恆山)에는 백석 함에 넣어 보관한다. “칠령의 상도, 태진의 특별한 궁전”이라는 글귀를 새긴다. 경문은 비취 죽간에 황금으로 쓰고, “중황의 인장”을 찍는다.

4. 중악 숭산(中嶽嵩山)에는 현석 함에 넣어 보관한다. “구천의 별도 장서, 오악의 깊은 보고”라는 글귀를 새긴다.

이 경문들은 오악 산신이 보관한다. 임진년의 길한 때에 성군(聖君)이 내려오면 경문을 꺼내 네 보좌 신선에게 건네어, 선연이 있는 사람을 가르치는 데 쓴다.

그 밖에도 특별한 판본을 만든다. 흰 비단에 여덟 가지 색의 붓으로 쓰고, 호흡을 고르고 기를 들이쉬고 내쉬는 법과 나아가고 물러날 때의 예법을 비롯해 오진성군(五辰星君)을 수련하는 구체적인 방법을 기록한다. 이 판본은 《팔소진경(八素眞經)》이라 부른다. 태상노군(太上老君)이 비밀리에 전하는 경서로, 태허진인(太虛眞人)과 남악적군(南嶽赤君)에게 맡겨 보관하게 한다. 운명적으로 진인이 될 수 있는 도를 닦는 이에게만 전수하며, 지선(地仙)에게 함부로 전해서는 안 된다.

경문은 이 경서를 얻는 사람의 이름이 이미 천정 자궁(紫宮)과 상청 선경(上清仙境)에 기록되어 있다고 특별히 밝힌다. 보통 사람 가운데 만 명이나 천만 명 중 한 사람이 천신의 선택을 받아 경서를 얻을 수 있지만, 대부분은 얻고도 수련하지 않는다. 이들은 모두 상계 진인의 사자이니 의심할 필요가 없다. 경서를 얻고도 수련하지 않으면 결국 시해선(屍解仙)이라는 낮은 선위에 오를 뿐이다.

仙但當不得作飛仙眞人耳尸解之後自復漸令渉高妙之塗悟其迷網之心也但用年歳是爲小乆而反眞超迹矣子其朂哉子其隱哉太虚眞人受教而下告曰此太上之靈文登晨之妙道也七百年聽三傳上宰王君曰百年之内有二人可授及得眞靈之感應者亦授之要在七百年内唯聽三傳而已皆清齋七日乃付此經受者亦然又當㰱盟告誓以啓其心其受行五星致上眞之道者𧵥有經之師白絹四十尺銀鐶二𩀱受修五通之事者𧵥有經之師青布三十二尺爲終身切血不泄之約不漏之信於是三官俓奏天帝天帝上請玉女給受書者俓奏上清上清上請玉童給侍八素之靈文也各三十二人並司有書者之過記有書者之功勤纎芥毫釐輒剌上宫其非人而授限過而出露言隱書宣泄吉日不奉盟誓不信祕言皆犯四極明科泄閉之罪三祖父母獲考三官身爲下鬼摙濛山之石副諸五嶽汲㝠海之水灌諸四瀆身無仙冀而七考地獄子於傳授之際修行之時深當精慎每爲寳祕太上告李君殷勤者恐其失道故也又此經上有五皇上眞道君君夫人之諱字及五通之日不宜令含生者知之増爲祕隱之煩重也後聖李君曰子處俗在家未修至道者恐世上百邪千妖百魔犯子神炁者但以夜半時

**해석**

이 경문은 주로 《상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)》의 전수 규칙과 수행 시 유의사항에 관한 것이다.

수행자가 비선진인(飛仙眞人)이 되지 못하더라도 ‘시해(屍解)’(도교의 성선 방식 중 하나)를 통해 점차 높은 경지에 이를 수 있다. 다만 오랜 수행을 거쳐야 본진(本眞)으로 돌아가 속세를 초월할 수 있다. 태허진인(太虛眞人)은 전수를 받은 후 이르기를, 이는 태상도군(太上道君)의 진귀한 경문이며 등선(登仙)의 묘법(妙法)이라 하였다. 규정상 칠백 년 내에 세 사람에게만 전수할 수 있으나, 특별한 감응이 있는 자에게는 예외를 둘 수 있다. 전수 전에 칠 일간 재계(齋戒)해야 하며, 서약도 세워야 한다.

‘오성치상진지도(五星致上眞之道)’를 수행하는 자는 경을 전하는 스승에게 흰 비단(白絹) 사십 척과 은고리(銀環) 두 쌍을 바쳐야 하고, ‘오통(五通)’(다섯 가지 신통)을 닦는 자는 푸른 베(靑布) 삼십이 척을 바쳐 종신토록 비밀을 지킬 것을 약속해야 한다. 만약 규정을 어기고 경문을 누설하면 본인만 벌을 받는 것이 아니라 삼대 조상까지 연좌되어 사후 하등 귀신으로 전락하며, 산의 돌을 나르고 바닷물을 긷는 형벌을 받게 된다.

경문에서 특별히 강조하기를, 전수와 수행 시 반드시 신중히 비밀을 지켜야 한다. 태상도군이 특히 이군(李君)에게 조심하라고 당부한 것은 정도(正道)가 실전되는 것을 염려했기 때문이다. 경문에 기록된 오황상진도군(五皇上眞道君) 및 그 부인(夫人)의 명호, 그리고 ‘오통지일(五通之日)’(특별한 수행 시각)은 일반인에게 알려져서는 안 되며, 엄격히 비밀에 부쳐야 한다.

마지막으로 언급하기를, 재가 수행하는 일반인이 사악한 마귀의 침입을 걱정한다면 한밤중에......(원문 미완)

向五方先閉氣五過各隂祝吾刻五嶽石笥上文三過從西嶽白玊爲簡餘四嶽又以書一通始不得及白素之篇也祝之三過三過祝畢叩齒三十六下除百邪拘三魂制七魄也此之祝說非外舍之道經云云此語無章句也百邪三魂七魄亦不畏此矣夫道之妙祕眞玄絶衆外題猶能制百邪檢魂魄况其石笥中所寳上者乎百鬼萬精千邪衆妖皆行走名山爲諸靈驅使皆見五嶽李君石笥上刻題之文但爲不知笥内是何道之經文耳道士宜恒祝此刻文諸鬼輩謂人當修笥内之經故致畏懼而不敢近也

太虚眞人口訣太虚眞人曰先師見教以五通日日出三四丈許正立以心對日存三魂神與日光俱入心中良乆閉氣三息咽液三過微祝曰太陽散輝垂光紫青來入我魂照我五形却鬼試心使心平正内徹九氣外通胎命飛仙上清玉籙已定祝畢以手拭目二七叩齒二七都畢此法使人三魂凝明丹心方正萬邪藏術心試不行眞要道也子當常行之諸以五通日向日趣令嚏若不得嚏以軟物向日引導鼻中亦即嚏也嚏即祝曰天光來進六胎上通三魂守神七魄不亡承日鳴嚏與日同光飛仙上清位爲眞公祝畢拭目二十七是内精上交日光三魂發明於内使人心開神解百精流轉於内府也若非五通日可不須爾也

**해석**

이 경문은 사악한 기운을 물리치고 마음과 정신을 안정시키는 두 가지 도교 수련법을 설명한다.

첫 번째는 ‘오악석사(五嶽石笥)’의 주문법이다. 수련할 때 다섯 방위를 향해 서서 먼저 다섯 차례 숨을 멈춘다. 매번 주문인 “내가 오악석사를 새긴다”를 마음속으로 외운다. 서쪽을 향해서는 세 번 외우고 백옥 간책에 기록한다. 나머지 네 방위에서는 각각 한 번씩 외우고 서로 다른 재료에 적는다. 단, 흰 비단은 사용하지 않는다. 주문을 세 번 외운 뒤 이빨을 서른여섯 번 마주치면 온갖 사악한 존재를 몰아내고 삼혼(三魂)을 다스리며 칠백(七魄)을 제어할 수 있다고 한다. 경문은 이 주문법이 평범한 술법이 아니라 심오한 도법이라고 강조한다. 오악석사에 새긴 글은 여러 귀물과 정괴를 두렵게 한다. 그들이 수련자가 석사 안에 있는 심오한 경문을 익히고 있다고 여기기 때문이다.

두 번째는 태허진인(太虛眞人)이 전한 ‘태양을 마주하는 수련법’이다. ‘오통일(五通日)’이라는 특정한 길일의 해 뜰 무렵 태양을 마주하고 선다. 마음과 정신으로 태양에 감응하고, 삼혼이 햇빛을 따라 가슴속으로 들어온다고 상상한다. 숨을 세 차례 멈추고 침을 세 차례 삼킨 뒤, 주문인 “태양의 빛이 내 혼백에 비치고 내 몸을 비추어 귀사(鬼邪)를 물리치고 마음을 평온하게 한다……”를 마음속으로 외운다. 주문을 외운 뒤 손으로 눈을 열네 번 문지르고 이빨을 열네 번 마주친다. 이 방법은 삼혼을 안정시키고 마음을 바르게 하며 사술을 막아 준다. 재채기가 나면 “하늘의 빛이 육부(六腑)에 들어와 삼혼이 심신을 지킨다……”라는 다른 주문을 외운다. 경문은 이것이 마음과 정신을 맑게 하고 정기(精氣)를 흐르게 한다고 말한다. 오통일이 아니면 이렇게 할 필요가 없다.

又春乙卯日夏丙午日秋庚申日冬壬子日㝠卧時先擣朱砂雄黄雌黄三物分等細擣之以綿褁之使如▲大臨卧時以塞兩耳中此消三尸鍊七魄之道祕法也勿令有知者矣明日日中時以東流水洗浴畢更飾床席易著衣服浣故者更著履而洗澡之却又灑掃於所寢床下通令所住一室盛潔也更安枕卧向上閉氣握固良乆而微祝曰天道有常攺易故新上帝吉日沐浴爲眞三氣消尸朱黄安魂寳鍊七魄與我相親祝畢此道是消錬尸穢之上法攺易新形之要訣也四時唯各取一日爲之耳受經布𧵥每令精上玉童玉女皆察看取與處所審心訣之根盡與不盡也子當識此處意㫖矣受𧵥者慎無私散以營饑寒犯之者身没三官爲下濁之鬼三官又當以此之罪加咎於三祖此太上之盟誓裂血之寳約矣身入名山當仙之日皆當投之川林岫室之間或賑散山栖之夫矣若殁經太隂者臨去若無靈告感應使有所付皆當抱以自隨受書亦然其時玄中亦必致夢想之驗上眞玉童照以形言之信自當處分審其所宜矣上清太上八素

**해석**

이 경문은 도교 수련의 비법을 기록한다. 특정한 날에 의식을 치러 몸 안의 삼시(三屍), 곧 도교에서 사람의 몸속에 해를 끼친다고 여기는 세 악신을 없애고 칠백(七魄), 곧 사람에게 있다고 여기는 일곱 가지 백을 단련하는 방법을 주로 설명한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

봄의 을묘일(乙卯日), 여름의 병오일(丙午日), 가을의 경신일(庚申日), 겨울의 임자일(壬子日)에 잠들기 전, 주사(朱砂)와 웅황(雄黃), 자황(雌黃)을 같은 양으로 곱게 갈아 대추씨 크기로 솜에 싼다. 잠자리에 들기 직전에 그것을 양쪽 귀에 넣는다. 다음 날 정오에는 흐르는 깨끗한 물로 목욕하고, 침구와 옷을 갈아입으며, 침실을 청소해 깨끗하게 유지한다. 그런 다음 똑바로 누워 숨을 멈추고 주먹을 꽉 쥔 채 주문을 마음속으로 외운다. “천도(天道)는 순환하며 새로워지고, 길한 날에 목욕하여 참된 경지에 이른다. 세 기운은 시체의 더러움을 없애고, 주사와 황은 혼백을 안정시키며, 칠백은 나와 가까워진다.”

이는 형체를 바꾸고 더러움을 없애는 중요한 방법으로, 계절마다 한 번만 하면 된다. 경문은 이 법을 전수받으려면 증표로 삼을 물건, 곧 베와 비단 등을 바쳐야 한다고 강조한다. 하늘에서 수련을 감독하는 옥동(玉童)과 옥녀(玉女)는 수련자가 진심으로 임하는지 살핀다. 전수받은 것을 사사로이 다른 사람에게 나누어 주고 의식주를 얻으려 하면, 죽은 뒤 낮은 등급의 귀신이 되어 삼 대 조상까지 해를 입힌다. 이는 태상도조(太上道祖)와 맺은 신성한 약속이다.

수련자가 신선이 될 때는 얻은 경서를 산속 숲에 던져야 한다. 특별한 감응 없이 세상을 떠날 때는 그 경서를 몸에 지녀야 한다. 참된 수련은 꿈을 통해 증명되며, 상계의 옥동과 옥녀가 분명한 지시를 내린다.

(주: 경문에 언급된 주사와 웅황 등의 광물은 도교 수련에서 사악한 기운을 물리치고 단약을 만드는 데 쓰이지만, 현대에 이 물질들은 독성이 있는 것으로 밝혀졌으므로 실제로 따라 하지 말아야 한다.)

眞經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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