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title: "上清修行經訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清修行經訣》

洞玄部 · 1권 · 9,658자

## 제1권

上清修行經訣遜九

拘三魂法一(出上經靈/書紫文中)道士當先檢制魂魄消滅尸鬼常以月晦朔之日及庚申甲寅之日當清齋入室沐浴塵埃正席而坐得不眠者益佳當以眞朱筆㸃左目眥下以雄黄筆㸃右鼻孔下令小半入谷裏㸃畢叩齒三通祝曰二景飛纏朱黄散煙氣攝虚邪尸穢沉泯和魂鍊魄合形大神令我不死萬壽永全聰明徹視長亨利貞畢又叩齒三通咽液三過幷以右手第二指捻左目眥下又以左手第二指捻右鼻孔下各七過當隂按之勿舉手於是都畢按此二處是七魄遊尸之門戸妖精賊邪之津梁矣故受朱黄之精塞尸鬼之路二景之薰滅淫亂之氣此太極上法常能行之則魂魄安和尸穢散絶長生神仙通靈徹視行之三年色念都泯也此日名曰尸鬼競爭之日男女不得同席而坐愼之凡研味至道誦讀神經十言二十言輒三過䑛脣咽液百言五十言輒兩三過叩齒招神㑹靈安和血氣使靈津凝滿帝一欣宅所謂冲氣不勞昬而不泄凡道士不可泣淚及液泄此爲損液漏津使喉腦大竭是以眞人道士常以吐納咽味以和六液凡道士常當存思識巳之形容極使髣髴對在我前使面上常有日月之光洞照一形使日在左月在右去面前令九寸存畢啄齒三通祝曰

**해석**

『상청수행경결(上清修行經訣)』에는 ‘구삼혼법(拘三魂法)’이라는 수련법이 기록되어 있다. 『상청경(上清經)』의 「영서자문편(靈書紫文篇)」에 나오는 방법이다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

수련자는 매월 초하루와 보름, 그리고 경신일과 갑인일 같은 특별한 날에 몸과 마음을 깨끗이 하고 재계하며, 목욕해 몸을 씻은 뒤 청결한 방에 바르게 앉는다. 되도록 깨어 있고 잠들지 않아야 한다. 그런 다음 주사(朱砂) 붓으로 왼쪽 눈꼬리 아래를 찍고, 웅황(雄黃) 붓으로 오른쪽 콧구멍 안쪽을 찍는다. 조금만 묻히면 된다. 마친 뒤 이를 세 번 마주치고 다음 주문을 외운다. “해와 달의 두 빛이 둘러싸고, 붉고 누른 기운이 사악하고 더러운 것을 흩어 버린다. 혼백을 고르게 하고 대신(大神)과 하나가 되어, 나를 불로장생하고 지혜가 통달하게 한다.” 주문을 다 외우면 다시 이를 세 번 마주치고 침을 세 번 삼킨다.

이어서 오른손 집게손가락으로 왼쪽 눈꼬리 아래를 누르고, 왼손 집게손가락으로 오른쪽 콧구멍 아래를 각각 일곱 번 누른다. 몰래 힘을 주어 누르되 손을 떼지 않는다. 이 두 부위는 칠백(七魄)이 드나드는 문이자 사기(邪氣)가 침입하는 통로다. 주사와 웅황으로 시귀(屍鬼)가 다니는 길을 막을 수 있다. 태극(太極)에서 비롯된 이 상승 공법을 꾸준히 수련하면 혼백이 안정되고 몸속의 더러운 것이 제거되어, 마침내 불로장생하고 신령과 통하며 멀리 내다보는 경지에 이른다. 삼 년 동안 꾸준히 수련하면 모든 정욕과 잡념을 없앨 수 있다.

특별히 주의할 점이 있다. 이런 특별한 날은 ‘시귀쟁투일(屍鬼爭鬥日)’이라 부르며, 남녀가 한자리에 함께 앉아서는 안 된다. 평소 도경(道經)을 읽을 때는 열 자에서 스무 자를 읽을 때마다 입술을 핥고 침을 세 번 삼기며, 쉰 자에서 백 자를 읽을 때마다 이를 두세 번 마주쳐야 한다. 이렇게 하면 신령을 불러들이고 기혈(氣血)을 고르게 할 수 있다. 수련자는 울거나 눈물을 흘리지 않도록 해야 한다. 몸속의 진액(津液)이 소모되기 때문이다. 참된 도를 닦는 사람은 흔히 토납(吐納)으로 호흡을 조절해 몸속의 육액(六液)을 고르게 한다.

수련할 때는 자신의 모습을 마음속에 그려 눈앞에 있는 듯이 여기고, 얼굴에 해와 달의 빛이 비쳐 온몸을 비춘다고 상상해야 한다. 왼쪽은 해, 오른쪽은 달이며 얼굴에서 약 아홉 치 떨어져 있다. 마음속으로 그리기를 마치면 이를 세 번 마주치고 축원하는 말을 외운다.

元始上眞雙景二玄右拘七魄左拘三魂令我神明與形常存畢又叩齒三七通咽液七過此名爲帝君存形拘魂制魄之道使人聰明神仙長生不死若不得祝者亦可單存之耳凡月三日月十三日夕是此時也三魂不定爽靈浮遊胎光放形幽精擾喚其爽靈胎光幽精三君是三魂之神名也其夕皆棄身遊邀飊逝本室或爲他魂外鬼所見留制或爲魅物所得收録或不得還反離形放質或犯於外魂二氣共戰皆躁競赤子使爲他念去來無形心悲意悶也學生者皆當拘而留之使無遊逸矣拘留之法當安眠向上下枕伸足交手心上冥目閉氣三息叩齒三通存心有赤氣如雞子從内仰上出於目中從目中出外赤氣轉大覆身下流身體上至頭項變而成火因以燒身使帀一身令内外洞徹有如然炭之狀都畢其時當覺體中小熱乃大叩齒三通畢存呼三魂名爽靈胎光幽精三魂急住因微祝曰太微玄宫中黄始青内鍊三魂胎光安寧神寳玉室與我俱生不得妄動鑒者太靈若欲飛行唯得詣太極上清若欲饑渴唯得飲廻水玉精都畢也制七魄法二(亦出紫/文經中)月朔月望月晦夕是此時也七魄流蕩遊走穢濁或交通血食往鬼來魅或與死尸共相關入或淫赤子聚姦伐宅或言人之罪詣三

**해석**

《상청수행경결(上清修行經訣)》의 이 경문은 삼혼(三魂)을 붙들어 다스리는 법과 칠백(七魄)을 제압하는 법, 두 가지 수련법을 주로 설명한다.

삼혼을 붙들어 다스리는 법은 사람의 세 가지 정신 에너지를 가리킨다. 매월 초삼일과 십삼일 밤에는 삼혼이 몸을 떠나 떠돌기 쉽다. 삼혼은 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)이라 불리며, 외귀에게 붙잡히거나 사악한 존재에게 거두어져 정신이 흐릿해질 수 있다. 수련자는 이 날들에 잠들기 전 특정한 공법을 행해야 한다. 반듯이 누워 두 손을 교차해 가슴에 놓고, 눈을 감은 채 호흡을 세 번 고른 다음 이를 세 번 부딪친다. 마음속에서 달걀만 한 붉은 기운 덩어리가 솟아올라 눈으로 흘러나와 온몸을 덮고, 마침내 불꽃으로 변해 몸을 정화한다고 상상한다. 몸이 약간 따뜻해지는 것을 느끼면 이를 세 번 더 부딪치고, 삼혼의 이름을 속으로 외워 제자리에 돌아오게 한다. 마지막으로 주문을 외우는데, 그 뜻은 삼혼이 몸 안에 머물게 하고, 움직이려면 선계(仙界)로만 가며, 배가 고프면 선로(仙露)만 마시게 한다는 것이다.

칠백을 제압하는 법은 사람의 일곱 가지 부정적인 에너지를 가리킨다. 매월 초하루와 보름, 그리고 그믐밤에는 칠백이 어지럽히기 쉽다. 칠백은 귀신과 괴물을 불러들이고, 시신과 접촉하며, 아이를 유혹하거나 다른 사람을 무고한다. 이 대목은 《자문경(紫文經)》에 나온 제백법을 언급하지만, 구체적인 내용은 자세히 설명하지 않는다.

이러한 수련법은 모두 정해진 때에 존상(存想), 고치(叩齒), 염주(念咒) 등의 방식으로 신혼(神魂)을 안정시키는 일을 강조하며, 도교의 내수(內修) 공법에 속한다. 수련자는 이를 통해 심신의 건강을 유지하고, 마침내 장생불사에 이를 수 있다고 믿는다.

官河伯或變爲魍魎使人厭魅或將鬼入身呼邪殺質諸殘病生人皆魄之罪樂人之死皆魄之性欲人之敗皆魄之疾道士當制而厲之錬而變之抑而止之攝而威之其第一魄名尸狗第二魄名伏矢第三魄名雀隂第四魄名吞賊第五魄名蜚毒第六魄名除穢第七魄名臭肺此皆七魄之隂名也身中之濁鬼也制檢之法交手於項中閉息七過叩齒七通存鼻端有白氣如小豆須㬰漸大以罩身九重下至兩足上至頭上旣畢於是白氣忽又變成天獸使兩青龍在兩目中兩白虎在兩鼻孔中皆向外朱雀在心上向人口蒼龜在左足下靈蛇在右足下兩耳中有王女著玄錦衣當耳門兩手各把火光良乆都畢又咽液七過叩齒七通呼七魄名畢乃微祝曰素氣九廻制魄邪凶天獸守門嬌女執關鍊魄和柔與我相安不得妄動看察形原若汝饑渇聽飲月黄日丹都畢也於是七魄内閉相守受制若常行之則魄濁下消反善舍形上和三官與元合靈也

辟惡夢法三(出上經雌/一五老經)若數遇惡夢者一曰白妖二曰心試三曰屍賊厭消之方若夢覺以左手捻人中二七過啄齒二七通而微祝曰大洞眞玄張錬三魂第一魂速守七魄第二魂速守泥丸第三魂受心節度速啓太素三元君向遇不祥之夢是七魄遊尸來恊萬邪

**해석**

『상청수행경결(上清修行經訣)』의 이 대목은 사람의 칠백(七魄)이 끼치는 해로움과 이를 제압하는 방법, 그리고 악몽을 물리치는 방법을 다룬다. 도교에서는 사람에게 삼혼칠백(三魂七魄)이 있으며, 칠백은 몸의 부정적인 기운을 나타낸다고 본다.

칠백이 끼치는 해로움에 관해 말한다.

하백(河伯)은 때때로 사람을 해치는 정괴인 망량(魍魎)으로 변해 사람을 홀리거나, 귀괴가 사람에게 들러붙게 한다. 칠백은 사기(邪氣)를 불러들여 여러 질병을 일으킨다. 죽음과 쇠락을 반기는데, 이는 모두 칠백의 죄이자 본성이다.

칠백의 이름은 다음과 같다.

1. 첫째 백은 시구(屍狗)라 한다.

2. 둘째 백은 복시(伏矢)라 한다.

3. 셋째 백은 작음(雀陰)이라 한다.

4. 넷째 백은 탄적(吞賊)이라 한다.

5. 다섯째 백은 비독(蜚毒)이라 한다.

6. 여섯째 백은 제예(除穢)라 한다.

7. 일곱째 백은 취폐(臭肺)라 한다.

이들은 모두 몸속의 탁귀(濁鬼), 곧 탁한 기운으로 생겨난 귀괴다.

칠백을 제압하는 방법은 다음과 같다.

1. 두 손을 교차해 목에 얹고, 숨을 일곱 번 참은 뒤 이를 일곱 번 마주친다.

2. 코끝에 흰 기운이 있다고 상상한다. 그 기운은 작은 콩알만 한 크기에서 점차 커져 온몸을 아홉 겹으로 감싼다.

3. 이어서 흰 기운이 몸을 지키는 신수로 변한다고 상상한다.

- 두 눈에는 청룡(青龍)이 있다.
- 두 콧구멍에는 백호(白虎)가 있다.
- 심장 자리에는 주작(朱雀), 곧 붉은 신조가 입을 향해 있다.
- 왼발에는 창귀(蒼龜)가, 오른발에는 영사(靈蛇)가 있다.
- 두 귀에는 검은 옷을 입은 옥녀(玉女)가 지킨다.
- 두 손에는 각각 불빛을 든다.

4. 침을 일곱 번 삼키고 이를 일곱 번 마주친 뒤, 차례로 칠백의 이름을 부른다.

5. 주문을 외운다. “순수한 기운이 아홉 번 돌며 흉악한 칠백을 제압한다. 신수가 문을 지키고 옥녀가 관문을 맡는다. 칠백을 조화롭게 하여 나와 서로 해를 끼치지 않게 한다. 함부로 움직이지 말고 형체를 잘 지킨다. 배고프거나 목마르면 달빛과 햇빛의 정기를 마셔도 된다.”

이 방법을 자주 익히면 탁한 기운이 흩어지고 체질이 나아지며, 삼관(三官), 곧 위·중·아래 단전(丹田)과 원신(元神)이 서로 조화를 이룬다.

악몽을 물리치는 방법은 다음과 같다.

악몽을 자주 꾸는 경우, 악몽에는 백요(白妖), 심시(心試), 시적(屍賊)의 세 종류가 있는데, 잠에서 깬 뒤 다음과 같이 한다.

1. 왼손으로 인중혈을 열네 번 누른다.

2. 이를 열네 번 마주친다.

3. 주문을 외운다. “대동진현(大洞眞玄)이 삼혼(三魂)을 단련해 변화시킨다. 첫째 혼은 칠백을 지키고, 둘째 혼은 이환(泥丸), 곧 정수리를 지키며, 셋째 혼은 심신(心神)의 지시를 따른다. 태소삼원군(太素三元君)께 아뢴다. 방금 꾼 불길한 꿈은 칠백의 유시(游屍)가 사특한 것들과 결탁해 일으킨 것이다.”

之源急召桃康護命上告帝君五老九眞皆守體門黄闕神師紫戸將軍把鉞握鈴潰滅惡精反凶成吉生死無縁畢若又卧必獲善應而向造爲惡夢之氣則受閉於天關之下也三年之後唯神感㫖應乃有夢也夢皆知見見將來之明審也無復惡占不祥之想矣若夜遇善夢者吉應夢而心中自以爲佳則吉感也卧覺當摩目二七遍叩齒二七通而微祝曰太上高精三帝丹靈絳宫明徹吉感告情三元守魄天皇授經所向皆合飛仙上清常與玉眞俱㑹紫庭畢此大洞祕法以傳於始渉津流者矣

得吉夢法四(亦出五/老經)尸學士夢想有婦女人衣紫羅衣持案食來受而食之勿畏惡之也此食盡是東海珍彩之屬或是嵩高五嶽中眞草甚少之藥食之可致壽延也凡道士白日眠卧先以兩手按目四眥三七遍叩齒三七通乃卧也凡道士暮卧當以左手按鼻兩孔三七遍叩齒三七通乃卧也

安眠祝法五(出上經黄素/四十四方經)道士臨眠手撫心三過閉目祝曰太靈九宫太一守房百神參位魂魄和同長生不死塞滅邪凶畢而寢

制祝鬼魅法六(出玉清/消魔經)凡道士行來獨宿有魔精惡鬼之地當叩左齒三十六通閉氣微祝曰太帝陽元四羅幽關千妖萬毒敢當吾前巨

**해석**

이 경문은 도교 수행자가 잠과 꿈에서 활용하는 수행법과 대처 방법을 주로 설명하며, 실용적인 비결을 몇 가지 담고 있다.

1. 꿈에 대처하는 법:

- 악몽을 꾸는 것은 사기(邪氣)가 천관(天關), 즉 인체의 중요한 혈자리 아래에서 막히고 있음을 나타낸다. 3년간 꾸준히 수행하면 꿈이 미래를 알리는 선명한 징조로 바뀌며, 더는 흉한 내용이 나타나지 않는다.
- 길몽을 꾸면 깨어난 뒤 눈을 14번 문지르고 이를 14번 마주치면서, 속으로 다음 축원을 외운다. “지극히 높은 신령이 위에 계시고, 강궁(絳宮)이 밝고 환하게 트인다. 길한 징조가 나타나고, 삼원(三元)이 혼백(魂魄)을 지킨다. 천황(天皇)이 진경(眞經)을 전하고, 바라는 일은 모두 이루어져 마침내 상청(上清)의 선경으로 올라가 선인들을 만난다.”

2. 음식이 나오는 꿈:

- 자주색 옷을 입은 여인이 음식을 가져오는 꿈을 꾸면, 두려워하거나 거절할 필요가 없다. 그 음식은 동해의 보물이나 숭산(嵩山)과 오악(五嶽)의 진귀한 선약을 상징하며, 먹으면 수명이 늘어난다.

3. 잠자리에 들기 전 준비:

- 낮잠을 잘 때는 먼저 두 손으로 눈두덩을 21번 누르고 이를 21번 마주친다.
- 밤에 잠자리에 들 때는 왼손으로 양쪽 콧구멍을 21번 누르면서 이를 21번 마주친다.

4. 편안히 잠들기 위한 주문:

- 잠들기 전에 손으로 가슴을 세 번 쓸어내리고 눈을 감은 채 주문을 외운다. “구궁(九宮)의 신령이여, 태일(太一)이 방을 지키고, 모든 신령이 제자리에 돌아가며, 혼백이 조화를 이루게 한다. 오래 살아 죽지 않고, 사악한 기운은 물러간다.”

5. 귀신을 물리치는 법:

- 위험한 곳에서 홀로 묵을 때는 왼쪽 이를 36번 마주치고 숨을 멈춘 채 속으로 외운다. “태제(太帝)의 위엄 있는 빛이여, 사방의 사악한 기운과 온갖 독해가 감히 가까이 오지 못하게 한다.”

이 방법들은 몸의 동작과 호흡 조절, 신성한 주문을 결합하며, 일상생활 속에서 몸과 마음을 닦는 도교 수행의 특징을 보여준다. 수행자는 이러한 의례를 통해 신령과 통하고 사악한 것을 물리쳐 화를 피하며, 수행 경지를 높일 수 있다고 믿는다.

獸重吻刳腹屠肝神公使者守衞營番黄衣師兵斬伐妖魂馘滅千魔摧落凶姦絶種滅𩔖取令梟殘玉帝上命清蕩三元畢又叩齒三十六通名爲太帝揮神内祝塞滅萬魔之法

齋見不祥之物法七(亦出四十/四方經)道士齋入室有不祥之物者當行北帝祝畢方先叩左齒三十六通祝曰二象廻傾玄一之精七靈護命上詣三清雙皇驅除嚇伯羅兵三十萬人侍衞神營巨獸百丈吐威攝精揮劒逐邪馘落魔靈神伯所祝千妖滅形畢又叩齒三十六通

鍊祝死尸法八(出上經青要/紫書金艮巠)紫書訣言凡修上清之道兆身父母伯叔兄弟於世上死亡兆身未得絶跡故在人中身履死殗者三日當取清水一盆眞珠一兩投於水中兆於中庭南向臨水上叩齒九通祝曰氣化成神尸變入玄三化五體昇入九天九天之劫更度甲身甲身更化得爲眞人畢男死思玉童三人女死思玉女七人盛甕水以灌死人之尸畢取水自洗手面仰天噴漱畢又隂祝曰天氣巳清人化巳生得生上天九變更形五苦三塗斷落死名超度窮魂還返南庭止如此亡人即更受化生於九天之上九年得昇玊清之官其法妙於大洞度七祖之法玉帝所祕不傳非眞有金名帝圖緑字紫文得見此文勿輕施用妄告於人七祖父母長閉鬼

**해석**

이 경문에는 도교에서 사악한 기운을 몰아내고 망자를 천도하는 몇 가지 의식 방법이 기록되어 있다. 이를 단락별로 설명한다.

첫 번째 부분은 마귀를 쫓는 의식을 설명한다. 불길한 징조가 나타나면 도사는 이를 악물어 소리를 서른여섯 번 내고 주문을 외워 신령을 부른다. 예를 들어 신공사자(神公使者), 황의사병(黃衣師兵) 등이 와서 요괴와 마귀를 베어 없애게 한다. 주문에는 옥황(玉皇)이 명을 내려 삼계(三界), 곧 삼원(三元)의 요괴와 마귀를 없앤다는 내용이 나온다.

두 번째 부분은 불길한 물건을 마주쳤을 때의 처리 방법을 설명한다. 도사가 조용한 방에 들어가 재계하던 중 불길한 것을 보면, 먼저 북쪽을 향해 북제주문을 외우고 왼쪽 어금니를 서른여섯 번 부딪친다. 주문의 대략적인 내용은 쌍황(雙皇)을 불러 삼십만 천병을 거느리게 하고, 거대한 짐승이 위세를 뿜으며 검을 휘둘러 사악한 기운을 몰아내고 요괴와 마귀를 없애게 한다는 것이다.

세 번째 부분은 망자를 천도하는 방법이다. 상청(上清) 도법을 익힌 사람이 친족의 죽음을 맞으면 맑은 물과 진주를 준비하고 남쪽을 향해 주문을 외운다. 주문의 대략적인 뜻은 망자의 혼이 신령이 되어 구천(九天)으로 올라가기를 바란다는 것이다. 망자의 성별에 따라 옥동(玉童)이나 옥녀(玉女)의 수를 달리 상상해 그들이 돕게 한다. 마지막에는 이 물로 망자의 시신과 자기 몸을 씻는다.

마지막 부분은 이 천도법이 매우 귀하며 옥황(玉皇)이 비밀리에 전한 것으로, 선적에 이름이 오른 금명제도(金名帝圖)의 사람만 사용할 수 있다고 강조한다. 함부로 다른 사람에게 전하지 말라고 경고하며, 그러지 않으면 조상에게도 화가 미친다고 한다. 이 법문은 조상 칠조(七祖)를 천도하는 일반적인 방법보다 높은 단계이며, 망자가 아홉 해 뒤 최고 천계인 옥청궁(玉清宮)에 오르게 한다.

주: 경문에서 말하는 ‘이를 악물기’는 치아를 부딪쳐 소리를 내어 신령을 부르고 사악한 기운을 쫓는 도교의 일반적인 의식 동작이다. 상청(上清)은 존사 수행을 중시하는 도교의 주요 종파다. 구천(九天)과 삼청(三清) 등은 도교의 중요한 천계 개념이다.

官三塗五苦萬劫不原四極明科七伯年有眞人聽傳

行道見他死尸法九(亦出青/要經)紫書訣言凡上學之士遊更世路忽於道次遇見死尸穢氣干身兆當行二十四歩止此向叩齒九通男尸思玉童三人女尸思玉女七人來請兆王谷之中皇芝素水以灌彼死尸之上須㬰存死尸化生成人便隂祝曰巳枯復榮巳滅復生得生上天更禀太靈九天之劫反覆胎嬰穢累盪滅白尸反生畢以手拭目二七過止如此穢氣即解死人即更受化後爲靈人兆遇二十四過行鍊祝功滿德加名標上清二十四年剋乗靈輪飛行九玄也

占居山宅吉凶法十(出上經外/國放品經)洞淵九地三十六音内銘出外國放品經占道士欲居山宅及居家宅舍吉凶法洞淵九地三十六音内銘

第一壘色潤地正音行音遊音梵音

各一

第二壘四音亦各一

第三壘音

第四壘音

第五壘音

第六壘音

第七壘音

第八壘音

第九壘音欲登山住止及安居宅審地吉凶當以戊已之日黄書九地三十六音文白紙上置所住中央以盆覆之三宿開看若有黄色潤紙大吉若有青色則下有死靈之尸若有白色者凶若有赤色者驚恐若有黒色者則有財寳若有紫色者得神仙都不異則止可三年安過此必折傷

**해석**

《상청수행경결(上清修行經訣)》 백화 해독:

【시체를 만났을 때의 수행 방법에 관하여】(《청요경(青要經)》에서 나옴)

도(道)를 닦는 사람이 세간을 다닐 때, 만약 길에서 갑자기 죽은 시체를 만나 더러운 기운이 몸에 묻으면, 즉시 이십사 보(步)를 걸어 나가 멈추어야 한다. 시체를 향해 이빨을 아홉 번 두드린다(도교 수행에서 이빨을 두드리는 의식의 하나) — 만약 남자 시체를 만나면 옥동(玉童) 세 분을 상상하고, 여자 시체를 만나면 옥녀(玉女) 일곱 분이 앞에 오는 것을 상상한다. 그들이 왕곡(王谷)에서 황지소수(皇芝素水)를 가져와 시체에 부어 준다고 마음속으로 상상하면, 잠시 사이에 죽은 시체가 다시 살아나 사람이 되는 것을 관상(觀想)한다. 동시에 마음속으로 주문을 외운다: “시든 것이 다시 무성해지고, 사라진 것이 다시 살아나 하늘에 오르고 다시 신령을 얻는다. 구천(九天)의 겁난을 겪고 다시 어린아이의 순진함으로 돌아가며, 더러움을 씻어내고 백골이 다시 살아난다.” 염송을 마친 뒤 손가락으로 눈을 열네 번 가볍게 닦는다. 이렇게 하면 더러운 기운을 풀 수 있고, 죽은 자도 영인(靈人)으로 환생하게 된다. 이렇게 이십사 번 수행하여 공덕이 원만해지면, 이름이 상청(上清) 선적(仙籍)에 오르고, 이십사 년 후에는 영륜(靈輪)을 몰고 구중천(九重天)을 날 수 있다.

【산에 살 때의 길흉을 점치는 법】(《상경(上經)·외국방품경(外國放品經)》에서 나옴)

이는 도사(道士)가 산림에 은거할 곳을 고르거나 집안의 길흉을 점치는 방법으로, 《동연구지삼십육음(洞淵九地三十六音)》의 기록에서 나왔다. 구중 지계(地界)에 각각 다른 음률이 있다:

첫 번째 지계에는 네 가지 음이 있다: 색음(色音), 윤음(潤音), 지음(地音), 정음(正音)

제이지계(第二地界)부터 제구지계(第九地界)까지 각각 특정한 음률이 있다(원문은 간략하여 펼치지 않았다)

구체적인 점치는 방법:

무기일(戊己日, 도교에서 길일로 여기는 날)에 황지(黃紙)에 검은 글씨로 이 삼십육음(三十六音)을 쓰고, 백지(白紙)를 아래에 받치고, 거처하는 곳 중앙에 두고 동이(盆)로 덮는다. 삼 주야(三晝夜) 후에 열어 보고 살핀다:

- 종이가 누렇게 윤기가 나면: 대길(大吉)
- 푸른빛이 돌면: 땅 아래에 망혼(亡魂)이 있다
- 흰색이 나타나면: 흉조(兇兆)
- 붉은색이 나타나면: 놀랄 일이 있을 것이다
- 검은색이 나타나면: 땅 아래에 재물이 묻혀 있다
- 자주색으로 변하면: 신선이 될 수 있다

만약 종이가 전혀 변화가 없으면, 이 땅에서 많아야 삼 년을 평안히 살 수 있고, 그 이상이면 재앙이 있을 것이다.

施用神䇿法十一(出靈寳眞/文經下卷)元始太眞素靈高尊太帝皓映洞朗八門五老告命無幽不聞上御九天中制酆山下領河海十二水源八威神呪靈䇿玉文召龍負水收氣聚靈束魔送鬼掃蕩妖羣萬精摧落所誅無蠲日月五星北斗七元諸天諸地諸水諸山玉眞所部冥靈大神仙王遊宴五帝仗幡天丁前驅金虎後奔玃天猛獸羅備四門所呼立到所召立前赤書煥落風火無間有所攝録金龍驛傳畢叩齒九通仰天三嘯引天氣三咽八威䇿文指所告之地閉氣九息而止

施用神杖法十二(出靈寳經/玉訣上卷)道士欲施用神杖法當叩齒三十六通思五帝直符吏各一人衣隨方色有五色之光流煥杖上五帝玉女各一人合侍衞杖左右微祝曰太陽之山元始上精開天張地甘竹通靈直符守吏部衞神兵五色流煥朱衣金銘輔翼上眞出幽入冥招天天恭攝地地迎指鬼鬼滅妖魔束形靈符神杖威制百方與我俱滅與我俱生萬劫之後以代我形景爲五解神昇上清承符告命靡不敬聽畢引五方氣二十咽止以杖指天天神設禮以杖指地地祇司迎以杖指東北萬鬼束形

救助日蝕法十三(亦出青/要經)紫書訣言是日當露出中庭以明鏡向日兆身操大刀一口南向叩齒三十六通仰祝曰

**해석**

『상청수행경결(上清修行經訣)』에 나오는 세 가지 법술 시행 지침이다.

첫 번째는 신책(神策)이라는 도교 법기의 사용법을 설명한다. 원시천존(元始天尊)과 오방오로(五方五老)가 천지 만물을 다스린다. 팔위신주(八威神咒)와 영책옥문(靈策玉文)을 외우면 신룡을 불러 물을 다스리게 하고, 영기(靈氣)를 모으며, 요마를 흩어지게 할 수 있다. 이 주문은 해와 달과 별, 산천과 강물의 신력을 움직이고, 선관과 천병까지 재빨리 응답하게 한다. 법술을 행할 때는 먼저 이빨을 아홉 번 마주치고, 하늘을 우러러 세 번 길게 외치며, 천기(天氣)를 세 번 들이마신 뒤 숨을 멈추고 주문을 아홉 번 묵념한다.

두 번째는 신장의 의식을 설명한다. 도사는 신장을 사용하기 전에 이빨을 서른여섯 번 마주치고, 오방천제(五方天帝)의 사자들이 각 방위에 해당하는 색의 옷을 입고, 다섯 선녀(玉女)가 신장 주위를 둘러싼 모습을 상상한다. 주문을 외워 태양산의 원시정기(元始精氣)를 청해 힘을 보태면 신장은 천지를 개벽하는 힘을 얻는다. 주문은 신관이 호법하게 하고 요마를 물러나게 하며, 마침내 ‘오해(五解)’라는 다섯 가지 해탈의 경지에 이르러 상청천(上清天)으로 날아오르게 한다. 법술을 행할 때는 오방의 영기를 스무 번 들이마신다. 신장으로 하늘을 가리키면 천신이 예를 올리고, 땅을 가리키면 지기(地祇)가 맞이하며, 동북쪽을 가리키면 모든 귀신이 모습을 드러낸다.

세 번째는 일식을 구제하는 법술이다. 『자서결(紫書訣)』의 기록에 따르면, 일식이 일어나면 뜰 한가운데에 밝은 거울을 놓고 큰 칼을 든 채 남쪽을 향한다. 이빨을 서른여섯 번 마주친 뒤 주문을 외운다. “(여기에 주문이 온전히 기록되어 있지 않다.)” 이 의식은 거울의 반사광과 큰 칼의 법력을 빌려 일식이 가져오는 음사한 기운에 맞선다.

日暉童子陽光赤精耀羅眞人影中玉靈歷運乗氣上下肅清隂圓内謀上侵日庭天鑒操杖帝臣輔兵三五正位陽光洞明天地代蝕何假敢生各反其位無使虧盈玉帝告命靡不敬停便引炁二十四息止如此則天地復位三五齊光童子感恱日暉廻靈流光玄注陶降兆身列名紫簡紀篇玉清九年之内得乗緑軿乗空駕虚飛行上清也

救助月蝕法十四(亦出青/要經)紫書訣言月蝕之日是其夕當出中庭取清水一盆兆身操刀一口臨水向月叩齒十六通仰祝曰天地離合圓氣乗虧侵蝕月廬上干黄輝帝臣操杖玊晨捕非天兵羅成神公放威有何假生附景乗微速反初位無使有違三過向月祝如此以刀右還盆水三過上臨水引氣十六息畢月蝕即解天景肅清三五齊輝萬宫安寧也月中眞人夫人靈光感恱意歡廻靈玄映降子之情即記北帝落子死名注上青宮玉篇給子玉女十二人侍衞兆身九年如此得乗飛霞上造月庭其道至妙不行於世得者寳祕愼勿輕傳

上經解殗法十五(亦出四十/四方經)凡道士見死尸血穢之物當以朱一銖散納水中以洗目漱口洗手足畢入室正寢交手心上叩齒二七通心拜四方祝曰三元上道太一護形司命公子五神黄寧血尸散滅凶穢沉零七液纏注五藏華生令我

**해석**

《상청수행경결(上清修行經訣)》의 해설：

【일식 구제법】

일식이 일어나면 수행자는 해의 신이 화한 일휘동자(日暉童子)가 붉은 빛을 내뿜는 모습을 관상한다. 구체적인 방법은 호흡을 스물네 번 고르고, 주문을 묵념하여 천지의 기운이 제자리로 돌아오게 하는 것이다. 이렇게 하면 해와 달과 별의 세 빛이 균형을 되찾고, 동자신령이 기뻐하며 햇빛이 다시 온 세상을 비춘다. 이 수행을 아홉 해 동안 이어 가면 선적(仙籍)인 자간(紫簡)에 이름을 올리고, 마침내 푸른 구름 수레를 타고 상청 천계(上清天界)로 날아오른다.

【월식 구제법】

월식이 있는 밤에는 맑은 물 한 대야와 칼 한 자루를 준비한다. 달을 향해 이빨을 열여섯 번 부딪치고 다음과 같이 외운다. “천지가 갈라져 달 바퀴가 이지러졌으니, 옥신천존(玉晨天尊)은 천병을 보내 사악한 기운을 거두어들이게 하소서.” 주문을 외우면서 칼로 물 대야의 오른쪽을 세 바퀴 돌고, 호흡을 열여섯 번 고른다. 이렇게 하면 월식을 풀 수 있으며, 달 속의 진인(眞人)이 기뻐하며 감응하여 수행자의 이름을 선적에 기록하고 옥녀 열두 명을 보내 지켜 준다. 같은 수행을 아홉 해 동안 이어 가면 달 궁전으로 날아오른다. 이 법은 매우 귀중하므로 함부로 전해서는 안 된다.

【부정한 기운을 씻는 법】

도사가 시신이나 피로 더럽혀진 물건을 접했으면 수은을 물에 풀어 눈과 입, 손발을 씻어야 한다. 그런 다음 단정히 앉아 합장하고 이빨을 열네 번 부딪친 뒤 사방을 향해 절하며 다음과 같이 외운다. “삼원존신(三元尊神)이시여, 보살펴 주시어 시신의 더러운 기운을 흩어 버리고 오장에 생기를 되살리소서.” 이 정화 의식으로 몸과 마음을 깨끗하게 유지한다.

(주: 여기서 ‘삼오(三五)’는 해와 달과 별의 세 빛과 오행의 기운을 가리킨다. ‘옥신(玉晨)’과 ‘삼원(三元)’ 등은 모두 도교의 중요한 신령이다. 이빨을 부딪치는 것은 도교에서 신령과 통하기 위해 흔히 행하는 의식 동작이다.)

神仙長亨利貞祝畢閉兩目屏氣良乆身中小熱爲候竟又叩齒七下咽液三過此三元解穢内法也

理髮及沐頭祝法十六(亦出四十/四方經)凡道士理髮將髻及沐頭將散髮之時先啄齒七通乃祝曰太帝散華玄歸大神今時吉日理髮沐塵辟惡除患長生神仙畢乃髻之竟又叩齒七通都畢此名爲太帝散華理髮内法令人終年不病耳目聰明頭腦不痛

浴身及洗手面法十七(亦出四十/四方經)凡道士浴身及洗手面之時先臨水啄齒三通乃祝曰四大開朗天地爲常玄水澡穢辟除不祥𩀱皇守門七靈安房雲津鍊灌萬氣混康内外利貞保兹黄裳祝畢又叩齒三通乃洗手面此名爲澡穢除凶七房祝法常能行之者使人神明血淨辟諸凶氣

齋食先祝法十八(亦出四十/四方經)凡道士入室齋戒之時臨食常以左手持筯㧻盤三通乃祝曰二玄上道四極清泠太一帝君百神黄寧受糧三官灌漑脾靈上饗太和餐味五馨魂胎受命七液流停百關通和五藏華明𩀱皇合景飛行上清食畢又㭬盤二過此名爲魂胎受馨百神饗糧之道常能行之令人神明氣和魂魄安寧辟惡除試常保利津未食祝之凡道士臨於盛饌皆正心存一目想一先飲食然後乃食之食畢心微祝曰

**해석**

『상청수행경결(上清修行經訣)』에는 도교 수행에서 행하는 몇 가지 일상 의례와 주문법이 기록되어 있다.

1. 몸을 정화하는 내수련법(삼원해예내법, 三元解穢內法):

수행자는 먼저 눈을 감고 호흡을 고른다. 몸에 약간 열이 오르면 이를 일곱 번 맞부딪치고 침을 세 번 삼킨다. 이 방법은 몸속의 더러운 것을 없앤다.

2. 머리를 빗고 감을 때 외는 주문법(태제산화이발내법, 太帝散華理髮內法):

도사는 머리를 묶거나 감기 전에 이를 일곱 번 맞부딪치고 주문을 외운다. “태제(太帝)가 꽃을 흩뿌리고, 현귀대신(玄歸大神)이시여, 오늘은 길한 때이니 머리를 감아 먼지를 없애고 재앙을 몰아내어 도를 얻고 신선이 되게 하소서.” 주문을 다 외운 뒤 머리를 묶고 이를 다시 일곱 번 맞부딪친다. 이 법은 한 해 내내 병이 없게 하고, 귀와 눈을 밝게 하며, 머리를 맑게 한다.

3. 목욕하고 손과 얼굴을 씻을 때 외는 주문법(조예제흉칠방축법, 澡穢除兇七房祝法):

도사는 목욕하거나 손과 얼굴을 씻기 전에 물을 마주하고 이를 세 번 맞부딪친 뒤 주문을 외운다. “천지가 활짝 열렸으니, 물로 몸을 깨끗이 씻고 불길함을 몰아내며 신령의 보살핌을 받아 참된 기(氣)가 충만하게 하소서.” 주문을 다 외운 뒤 이를 다시 세 번 맞부딪친다. 이를 자주 행하면 정신이 맑고 상쾌해지며 혈기(血氣)가 원활해지고 흉하고 삿된 기운을 피할 수 있다.

4. 재계하고 음식을 먹기 전에 외는 주문법(혼태수형백신향량지도, 魂胎受馨百神饗糧之道):

도사는 재계할 때 식사 전에 왼손으로 음식 그릇을 가볍게 세 번 두드리고 주문을 외운다. “현묘한 도(道)를 받들어 행하니 여러 신이 편안하고, 삼단전(三丹田)을 기르며 오장(五臟)을 조화롭게 하소서.” 식사를 마친 뒤에는 그릇을 가볍게 두 번 두드린다. 이렇게 하면 정신이 평온해지고 혼백이 안정되며 삿된 기운을 몰아내고 정기(精氣)를 보존할 수 있다. 풍성한 음식을 만났을 때는 먼저 마음을 가라앉히고 관상한 뒤 감사하는 마음을 품고 먹는다.

이 방법들은 정해진 동작과 주문을 함께 행해 몸과 마음을 정화하고 기혈을 조화롭게 하며 신령과 소통하는 데 목적이 있다. 도교가 일상 수행을 중시하고 양생과 수도를 결합하는 특징을 보여 준다.

百榖入胃與神合氣鎭補血液尸邪亡墜飛登天闕長生天地役使六丁靈童奉衞止常如此者則邪氣逺退眞氣來前也食竟祝之

道士自按摩法十九道士自按摩頭面之法求道要先令目清耳聰爲事主也且耳目是尋眞之梯級綜靈之門戸得失繫之而立存亡須知而辯也大鈔相示可施用也以手按兩眉後小穴中三九過又以手心及指摩目下顴上又以手旋耳行三十過次以手逆乗額三九過口傍咽液多少無數也如此常行耳目清明於人中宻爲之勿語其狀次以兩手乗頭四面順髮就結唯多也於是頭血流散風濕不凝都畢以手按目四皆二九過覺令見光分明是檢眼神之道常爲之得見百靈

道士傳授先求感應法二十(出四十/四方經)凡傳授上法之時有經之師當先求感應然後傳之當入室燒香宻禱神明乃心拜經前微祝曰太上元君仙都大神今日吉日八願開陳欲傳上法敢告靈元未知可否須應乃宣祝畢便寢必獲靈應子自知其善否之心審可授之方也

玉帝祝鬼衞靈上法二十一(出四十/四方經)玉帝祝曰九天有命上奉玉清促召千眞俱㑹帝庭太一下觀𩀱皇翼形鑒察萬邪理氣攝生若有不祥干試神明青帝之道飭整神兵七神秉鉞天鋒右征揮劒前驅煥擲火鈴檄命甲騶

**해석**

《상청수행경결(上清修行經訣)》 현대 백화문 해석:

음식 수련에 관한 부분:

곡물이 위(胃)에 들어간 후, 정(精)과 신(神)과 융합되고 기혈(氣血)을 조화시키며 혈(血)을 자양하면, 이로써 체내의 사기(邪氣, 질병을 일으키는 요소를 가리킨다)를 제거할 수 있고, 몸이 가벼워져 비승(飛升)하는 효과에 이른다. 이러한 수련을 장기간 견지하면 사기의 침입을 멀리할 수 있고 진기(眞氣)를 충만하게 한다. 매번 식사 후에는 반드시 특정한 주문과 축도(祝禱)를 함께 행한다.

도사(道士)의 자기 안마법(제19법):

도법(道法)을 수련할 때는 우선 눈을 밝게 하고 귀를 총명하게 해야 하는데, 이는 이목(耳目)의 기능이 수도(修道)의 관건이기 때문이다. 귀와 눈은 진도(眞道)를 탐구하는 사다리이며 영성(靈性)을 통합하는 문호(門戶)로, 수련의 성패가 모두 여기에 달려 있다. 여기서 구체적인 조작 방법을 상세히 설명한다:

먼저 손가락으로 양 눈썹 뒤쪽의 작은 혈(穴)을 누르기를 스물일곱 번 반복한다. 그런 다음 손바닥으로 눈 아래 광대뼈 위치를 문지른다. 이어서 손가락으로 귓바퀴를 회전하며 안마하기를 서른 번 한다. 다시 양손으로 이마에서 뒤통수 방향으로 거슬러 빗질하기를 스물일곱 번 한다. 동시에 타액을 삼키는 동작을 횟수 제한 없이 병행한다. 이 동작 세트를 자주 연습하면 이목이 청명해지지만, 비밀을 지켜야 하며 다른 사람에게 구체적인 방법을 쉽게 알려주어서는 안 된다.

이어서 양손으로 정수리에서 사방으로 머리카락을 빗질하는데, 가능한 한 여러 번 빗어서 두부(頭部)의 혈액 순환을 촉진하고 풍습(風濕) 사기가 머리에 머무르는 것을 방지한다. 마지막으로 안와(眼眶) 주위를 열여덟 번 누르면 시력을 강화할 수 있는데, 이는 안신(眼神)을 검증하는 수련법으로, 꾸준히 연습하면 심지어 각종 영체(靈體)를 볼 수 있게 된다.

도사가 도법을 전수하기 전의 감응법(제20법, 《사십/사방경(四十/四方經)》에서 나옴):

고급 도법을 전수하기 전에, 전법 스승은 먼저 신명(神明)의 감응을 구해야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다: 정실(靜室)에 들어가 향을 피우고, 묵묵히 신명에게 기도하며, 경서(經書) 앞에서 예를 올리고, 낮은 소리로 축도한다: "지고무상(至高無上)한 원군(元君, 도교의 존신)이시며, 선도(仙都)의 모든 대신이시여, 오늘 좋은 날 좋은 시에 제자가 경건한 마음으로 도법을 전수하려 하오니, 특별히 신령께 아뢰옵니다, 가(可)한지 아닌지 모르겠습니다? 계시(啓示)를 내려주소서." 축도가 끝나면 즉시 취침하는데, 반드시 영험한 감응을 얻어 전수자가 구학자(求學者)가 이 법을 받기에 적합한지 판단할 수 있다.

옥제(玉帝)의 귀신 구축 및 영혼 보호 주법(제21법, 《사십/사방경》에서 나옴):

옥제(玉帝, 도교 최고신 중 하나)의 축도사는 다음과 같다: "구천(九天) 위에 칙령(勅令)이 있으니, 옥청(玉清, 최고 천계)의 명을 받들어, 천위(千位) 진선(眞仙)을 급히 소집하여 제정(帝庭)에 모이게 한다. 태일신(太一神, 북두성군)이 하계(下界)를 굽어살피고, 쌍황(雙皇, 아마도 일월이신(日月二神)을 가리킨다)이 호지(護持)하며, 각종 사수(邪祟)를 감찰하고 기(氣)를 조리하여 생령(生靈)을 기른다. 만약 요사(妖邪)가 감히 신명(神明)을 범한다면, 청제(青帝, 동방지신)의 도에 따라 신병(神兵)을 정돈한다. 칠위(七位) 신령이 도끼를 들고, 천병(天兵)이 우측으로 정벌하며, 칼을 휘둘러 길을 열고, 화령(火鈴, 법기)을 던지며, 천장(天將) 갑추(甲騶)에게 명하여 명령을 집행하게 한다."

武卒天丁風火齊戰伐邪絞精上威六天下攝魔靈旣威旣攝萬凶滅形神戈電掃姦妖無生仙皇秉節有令敢停拒節違令是誅是刑各警各愼保兹黄寧九天告命萬神敬聽畢兆若夜行畏恐心震意怯或惡夢之時魔鬼試人犯眞干氣欲疾病害人者急行玉帝祝鬼衞靈之法兆當心存至道求濟於帝一乃北向叩齒三十通閉氣審祝祝畢又叩齒如上咽液十過於是姦惡消摧羣魔伏滅七神纏綿太一鑒攝萬靈衞眞外威凶氣亦可日日諷習振嚮唱誦坐卧隨意以塞百邪之來試閉姦鬼之凶跡當卧寢亦常可誦之令人神安意明辟夢除厭消諸毒惡使終身不恐諷習之日不復北向閉氣也以閉氣宻祝者謂鬼魔巳試其左右妖精巳干其神室故勑靈命眞以收其凶跡耳而寢卧之祝不復同之於此法也

道士叩齒節度法二十二凡上清叩齒咽液之法皆各有方先後有次不得亂雜使眞靈混錯也夫叩齒以命神咽氣以和眞納和氣咽六液以運入制神須鳴鼓而整行列矣凡存修上法禮祝之時皆先啄齒上下相叩勿左右也一呼一吸令得咽諸氣液耳此名爲呼神和眞以求昇仙者也其法叩齒上下相叩名曰天鼓左齒相叩名曰天鐘右齒相叩名曰天磬也制鬼召魔可叩鐘磬行道求眞叩天鼓也

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 사악한 기운을 몰아내고 몸을 보호하는 주문법과, 이를 두드리고 침을 삼키는 수련법을 주로 설명한다.

첫 번째 부분은 사악한 기운을 물리치고 몸을 보호하는 법을 설명한다. 사악한 존재가 침범하거나 악몽을 꾸거나 마음이 불안할 때는 ‘옥제축귀위령(玉帝祝鬼衛靈)’의 법술을 행할 수 있다. 구체적인 방법은 북쪽을 향해 이를 서른 번 두드리고, 숨을 멈춘 채 주문을 마음속으로 외운 다음, 다시 이를 두드리고 침을 열 번 삼키는 것이다. 이렇게 하면 사악한 존재를 물리치고, 칠신(七神), 곧 몸 안의 일곱 신령이 몸을 보호하며, 태일신(太一神)이 살펴 지켜준다. 평소에도 이 주문들을 자주 외울 수 있으며, 앉거나 누워 있을 때 외워도 된다. 마음을 안정시키고 악몽을 없애며 사악한 기운을 물리칠 수 있다. 이미 사악한 존재의 침범을 받은 뒤에 법술을 행할 때는 숨을 멈추고 은밀히 주문을 외워야 한다. 평소 잠자리에 들어 외울 때는 그렇게 엄격하게 할 필요가 없다.

두 번째 부분은 이를 두드리고 침을 삼키는 수련법을 설명한다. 상청파(上清派)의 이를 두드리고 침을 삼키는 법에는 엄격한 규범이 있다. 이를 두드릴 때는 위아래 이를 맞부딪쳐야 하며, 좌우 이를 맞부딪쳐서는 안 된다. 한 번 숨을 들이쉬고 내쉬는 동안 진액을 삼키는 것을 ‘호신화진(呼神和眞)’이라 하며, 이는 신선이 되는 법이다. 이를 두드리는 방법은 세 가지다. 위아래 이를 맞부딪치는 것은 ‘천고(天鼓)’, 왼쪽 이를 맞부딪치는 것은 ‘천종(天鐘)’, 오른쪽 이를 맞부딪치는 것은 ‘천경(天磬)’이라 한다. 귀신을 몰아내고 마귀를 부를 때는 천종과 천경을 두드리며, 도를 닦고 참됨을 구할 때는 천고를 두드린다. 이를 두드리는 것은 북을 쳐서 대열을 정돈하는 것과 같으며, 몸 안의 신령들을 움직이는 데 쓰인다.

이 수련법들은 모두 먼저 할 것과 나중에 할 것이 정해져 있어 순서를 어기면 안 된다. 그렇지 않으면 몸 안의 진기가 혼란스러워진다. 이를 두드리는 것은 신령을 부르기 위한 것이고, 기를 삼키는 것은 진기를 조화시키기 위한 것이며, 진액을 삼키는 것은 몸 안의 기운을 운행시키기 위한 것이다.

道士聞耳鳴祝法二十三(出上經大/有妙經)聞耳鳴者錯手掩耳而祝曰赤子在宮九眞在房請聽神命亦察不祥太一流火以滅萬凶祝畢以手掩耳門一七過畢當聞面熱即佳候也若聞頭頸間𤶬𤶬寒者惡氣入也當急卧臨目存玄丹宮太一眞君以流火之鈴煥而擲之令惡氣即出耳外火光亦隨之在後烱烱然以照一身良乆平復也

審察耳鳴吉凶法二十四(亦出大/有妙經)耳中忽聞瀬水聲雷電及鼓鳴者是體中勞損心藏極弊不能味眞注生而淫放喪亂使六府失攝魂魄哀號蓋將結疾致死亡之兆矣是以泥丸縱法九宮失常悲擾翻錯鳴鼓亂行將欲寫其居館以棄一身也聞之者當精念反迷還專眞心若罪未深者自聽攺也所以耳聾者耳神亡之故也耳中忽聞金聲玊音者眞氣來入道欲成也忽聞絃樂之聲者六丁玉女來衞子道也當隱靜專修所行勤至之心愈彌於往也眞人因是遂有形見之漸矣自非爾師且勿言於他人矣耳中聞簫角之音吉象貴至也聞呌喚號呼之聲者凶象敗至也聞𦤀氣者必有殗穢之事急更沐浴燒香掃除寢宇此是帝君將戒勸於人者也若聞血氣者及無故見聚血者兵凶也急遁人間存三元帝君求救自藏齋三月禍亦止也此皆帝君先告人吉凶以令懼戒其禍福

**해석**

《상청수행경결(上清修行經訣)》에서 설명하는 이명 수행법:

도사가 이명을 들으면 두 손을 교차해 귀를 막고 다음 주문을 외운다. “적자(赤子, 마음의 신령)는 궁 안에 편안히 머물고, 아홉 진신(眞神)은 각자 제자리를 지킨다. 신명(神明)의 뜻을 듣고 불길한 일을 살펴보기를 청한다. 지고신인 태일(太一)의 흐르는 불길이 모든 재앙을 없앤다.” 주문을 외운 뒤 손가락으로 이문(耳門)을 일곱 번 누른다. 얼굴이 뜨거워지면 좋은 징조다. 머리와 목이 차가워지면 사기(邪氣)가 침입한 것이므로 즉시 누워 눈을 감는다. 현단궁(玄丹宮)의 태일진군(太一眞君)이 흐르는 불의 방울로 사기를 몰아내고, 사기가 귀에서 빠져나가게 하는 모습을 상상한다. 동시에 한 줄기 불빛이 온몸을 비추는 모습을 따라 상상하면 곧 회복할 수 있다.

이명의 전조를 판별하는 방법은 다음과 같다.

1. 물 흐르는 소리, 천둥소리 또는 북소리가 들리면 몸이 과로하고 심장이 약해져 병이 들기 직전이라는 뜻이다. 이때는 수행에 전념해 본심으로 돌아가야 한다.

2. 금석악기 소리가 들리면 진기(眞氣)가 몸에 들어와 수행이 이루어지려는 뜻이다. 현악기 소리가 들리면 호법 여신인 육정옥녀(六丁玉女)가 수행을 돕고 있다는 뜻이다. 이때는 마음을 가라앉히고 수행에 전념해야 한다.

3. 퉁소 소리나 각 소리가 들리면 길조로, 귀인이 찾아올 것이다. 울부짖는 소리가 들리면 흉조다.

4. 비린내나 악취가 나면 더러운 일이 생길 징조다. 즉시 목욕하고 향을 피운 뒤 방을 청소해야 한다. 이는 높은 신명인 제군(帝君)의 경고다.

5. 피비린내가 나거나 아무 이유 없이 핏자국이 보이면 유혈 재앙이 닥칠 징조다. 즉시 은거하고 삼원제군(三元帝君)에게 구원을 청하는 존상(存想)을 하며, 석 달 동안 재계(齋戒)하면 재앙을 없앨 수 있다.

이러한 일들은 모두 제군(帝君)이 미리 경고해 사람들에게 재앙을 피하고 복을 구하도록 일깨우는 방식이다. 수행의 감응과 관련한 내용은 스승의 지도가 없다면 함부로 다른 사람에게 말하지 말아야 한다.

(주: 글에 나오는 존상(存想)과 재계(齋戒) 등은 도교 특유의 수행법이다. 존상은 정신을 집중해 신명의 모습을 관상하는 것이고, 재계는 음식과 행동, 마음가짐 등을 깨끗하게 다스리는 수행을 포함한다.)

耳夫見凶象當行隂德營於惠救爲人所不能爲行人所不能行者始免乎必死之候也子其朂之勿守常而已

施安齋堂五方符法二十五(出金眞/玉光經)安齋堂五方招靈致眞攝魔之符書符都畢先北向叩齒三十六通微祝曰九天有命普告萬靈三代相推五氣交幷玊帝顯駕匡轡霄庭施布正法收魔束精翦戮元妖萬道齊平道流後學帝君記名招眞洞幽氣交無形變景鍊道昇上三清得迅飛輿上造玉庭畢隨位置符眞仙立降身無禍殃學無此道鮮不喪身可謂妙法不學自仙也行道服氣存思三眞法二十六上元宮泥丸中其神赤子字元先一名帝卿中元宮絳房中心是也其神眞人字子丹一名光堅下元丹田宮臍下三寸也其神嬰兒字元陽子一名谷玄此三一之神矣欲拘制魂魄時皆先隂呼其名存三神皆玉色金光有嬰孩之貌中上二元皆衣赤下元衣黄頭如嬰兒始生之狀行道服氣時亦存名字

仙禁七傷法二十七(出上經七/聖玄紀)凡學士玄記有名身合仙相則應自然合眞而有第一之傷帶眞行僞淫色喪神魂液泄漏精光枯乾氣散魄零骨空形震神泣窮府上聞天關眞仙逺遊則與九塵結因土府同符豈復得仙第二之傷外形在道皮好念眞而心抱隂賊

**해석**

이 경문은 주로 세 부분을 설명한다.

첫째 부분은 흉조를 만났을 때 어떻게 해야 하는지를 설명한다. 불길한 징조를 보면 남몰래 덕을 쌓고 선행을 하며, 다른 사람이 하지 못하는 좋은 일과 선행을 해야 반드시 닥칠 액운을 피할 수 있다. 이는 수행자에게 관습에 얽매이지 말라고 타이르는 내용이다.

둘째 부분은 재당(齋堂)에 부적(符籙)을 설치하는 방법을 설명한다. 재당의 다섯 방위에 진령을 불러들이고 요마를 거두어 제압하는 부적을 배치하는 법을 자세히 기록한다. 법을 행할 때는 북쪽을 향해 이빨을 서른여섯 번 마주치고, 정해진 주문을 마음속으로 외운다. 경문에는 주문의 내용도 자세히 적혀 있다. 이 부적들은 진선이 내려오게 하여 수행자를 재앙에서 보호한다. 경문은 이런 묘법을 배우지 않으면 수행을 이루기 어렵다고 강조한다.

셋째 부분은 삼진법(三眞法)과 칠상(七傷)의 금기를 소개한다.

1. 삼진법은 인체의 위쪽·가운데·아래쪽 세 단전, 곧 니환궁(泥丸宮)·강궁(絳宮)·단전궁(丹田宮)에 깃든 세 신령인 적자(赤子)·진인(眞人)·영아(嬰兒)의 모습을 설명한다. 수행할 때 이들의 이름을 마음속으로 외우고 형상을 관상하면 혼백을 거두어들일 수 있다.

2. 칠상 금기는 여기서 앞의 두 가지만 든다.

첫째 상은 겉으로는 수행하면서 속으로는 거짓된 마음을 품고 색욕에 빠지는 것이다. 이로 인해 정기(精氣)가 새어 나가 마침내 형신(形神)이 쇠약해진다.

둘째 상은 겉으로는 도를 깨달은 듯 꾸미면서 속으로는 음흉하고 교활한 것이다. 그러면 영원히 신선이 될 수 없다.

이 내용은 수행자에게 안팎이 한결같아야 하고 실제 수행을 중시하며 수행을 해치는 행위를 피해야 한다고 가르친다.

凶惡内臻願人否敗嫉能妬賢口羙心逆面歡内嗔形論得失妄造罪原毀謗同學攻伐師根三官所記標爲惡門仙眞高逝邪魔攻身走作形景飛散體神故令枉横極其惡原考滿形灰滅巳九泉縱有玄名豈保自然第三之傷飲酒沉醉損氣喪靈五府攻潰萬神震驚魂魄飛散内外朽零本室空索赤子悲鳴眞仙高逝邪魔入形如此之學徒損精誠雖有玄記空室玉名神昇上宫身灰幽冥恍惚求延年焉乆停第四之傷行不匡物責人宗仰心忿口形罵詈無常瞋喜失節意性乖常氣激神散内眞飛揚魄離魂遊九孔塵埃五府奔喪皆由性之不純行之不祥眞仙高逝外痾入形如此之學將欲何蒙雖有玄圖不免斯殃望仙日悠地里日長第五之傷或玄圖表見得受寳經或運遇靈師啓授神文而不依科盟形泄天眞未經九年投剌名山使青宫有録金闕結篇便傳於人流散世間輕眞泄寳考結巳身徒有玄名反累七玄仙道高逝身死幽泉長充鬼責萬劫不原第六之傷身履殗穢形景不香内無清虚外無蘭芳清靈失眞神不居房氣擾精混靈元失光五神飛散赤子騫揚邪魔來攻内外交喪如此之學望成反傷眞仙高逝空景獨行淪於混濁仙乎何蒙第七之傷啖食一切含生之肉殺害足口之

**해석**

《상청수행경결(上清修行經訣)》의 이 경문은 수행자가 범하기 쉬운 일곱 가지 심각한 잘못을 열거한다. 이런 잘못은 수행을 실패하게 하고 재앙을 불러온다. 이를 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

첫 번째 큰 잘못은 마음속에 악한 생각을 품고, 다른 사람이 실패하기를 바라며, 현명하고 유능한 사람을 질투하는 것이다. 겉으로는 친절하게 대하면서 속으로는 악의를 품고, 기뻐하는 척하면서 실제로는 원망한다. 온종일 이해득실을 따지고, 함부로 죄업의 근원을 만들며, 같은 문파의 도우를 비방하고 스승과 어른을 공격한다. 이런 악행은 삼관(三官), 곧 도교에서 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이라 부르는 세 감찰신의 악행 장부에 기록된다. 선인은 이런 사람을 멀리하고 사마가 그 틈을 타 해친다. 결국 육신은 흩어지고 원신(元神)은 날아가며, 악한 과보가 닥치면 도를 닦았다는 이름이 있어도 목숨을 보전할 수 없다.

두 번째 큰 잘못은 술에 취해 원기(元氣)를 해치고 영성을 잃는 것이다. 오장이 손상되고 몸속 신들이 불안해지며, 혼백이 흩어지고 안팎이 썩는다. 몸 안에서 수련해 이룬 ‘적자(赤子)’도 슬피 운다. 진선은 멀리하고 사마는 몸 안으로 들어온다. 이렇게 수행하면 정기(精氣)만 소모한다. 선적(仙籍)에 이름이 올라 있어도 결국 원신은 하늘로 오르고 육신은 파괴된다.

세 번째 큰 잘못은 자신의 행실은 바르지 않으면서 다른 사람을 엄하게 꾸짖고, 마음에 원한을 품은 채 악담을 하며, 기쁨과 분노가 오락가락하고 성정이 비뚤어지는 것이다. 이로 인해 기기(氣機)가 어지러워지고 정신이 흩어지며, 몸 안의 진원(眞元)이 날아가고 혼백이 떠돌게 된다. 이는 모두 심성이 순수하지 않고 행실이 바르지 못한 탓이다. 진선은 멀리하고 바깥의 사기가 침입하니, 이런 수행으로 어찌 성공할 수 있겠는가? 선도를 닦는 부록(符籙)이 있어도 재앙을 피할 수 없다.

네 번째 큰 잘못은 귀한 경전을 얻거나 명사에게 비문을 전수받고도 규칙에 따라 수행하지 않으며, 천기를 함부로 누설하는 것이다. 아홉 해 동안 수행하지도 않고, 명산에 가서 선적(仙籍)에 이름을 올리지도 않은 채 경문을 경솔하게 세상 사람들에게 전한다. 그러면 하늘의 벌을 불러와 칠 대 조상에게까지 화가 미친다. 결국 선도는 멀어지고 죽은 뒤에는 유명(幽冥)에 떨어진다.

다섯 번째 큰 잘못은 몸에 더러운 것이 묻어 안팎이 깨끗하지 않은 것이다. 몸속의 청명함을 잃고 원신은 제자리에 머물지 못하며, 정기(精氣)가 어지러워지고 오신(五神)이 흩어진다. 사마가 안팎에서 공격하니, 이런 수행은 성공하기는커녕 도리어 해를 입는다. 진선은 멀리하고 홀로 허망함 속에 빠져든다.

여섯 번째 큰 잘못은 여러 생명의 살과 피를 탐하고, 입맛을 채우려고 생명을 죽이는 것이다……[원문이 여기서 끊겼으며, 앞뒤 맥락으로 볼 때 살생과 육식의 죄과를 설명하는 것으로 짐작된다.]

이 경문은 엄한 어조로 수행자에게 몸과 마음을 깨끗이 하고 계율을 엄격히 지켜야 한다고 경고한다. 그렇지 않으면 앞서 쌓은 공이 모두 무너질 뿐 아니라 심각한 과보를 불러온다. 특히 심성 수양을 중시하며, 질투와 음주, 비밀 누설, 살생 등이 수행에서 크게 금해야 할 일이라고 밝힌다.

羙𦤀氣充於藏府伐生形於非巳眞氣擾於靈門遊神駭於赤子魂魄逝於宫宅濁滯纏於口齒仙眞高登於玉清巳身沉頓於地里徒有玄名於帝簡亦不免於必死高聖帝君曰爲學之本當以七傷爲急旣得瞻盻洞門披覩玉篇不犯七傷之禁將坐待靈降白日昇晨如外勤在學内不遣於七傷者將望仙而反敗期生而反亡希吉而反凶期飛而反沉靈仙逝於高清五神散於八荒赤子號泣於中宅遊魂悲鳴於玄空故仙相有成敗上學有七傷篤尚之士孰清其眞

仙相十敗法二十八(出上經靈/書紫文經)第一敗勿好淫淫則魂液外漏精光枯竭神燋魄散骨薄髓穢魂號靈府上聞天關三宫權爭胎英悲錯此一敗仙相第二敗勿爲隂賊凶惡凶惡則黄庭競亂三尸好殺魂神窺姦魄鬼干室目光亡散口生傷氣此二敗仙相第三敗勿醉酒醉酒則形質淪壊神眞交錯魂忘本室魄遊邪宅赤子飛鳴喉腦火灼此三敗仙相第四敗勿穢慢不淨穢慢不淨則清靈失眞精魂不居三宫生蟲赤子浮游血濁髓𦤀神光失廬魄走邪門求我死書此四敗仙相第五敗勿食一切含生之肉食則元形喪始根本亡度胎神號泣絳君呌慕三魂慘毒魄索丘墓此肉入口命墜長夜此五敗仙相第六敗勿食一切水中有生之肉食則形神

**해석**

《상청수행경결(上清修行經訣)》 백화 해설:

이 경문은 주로 수행자가 피해야 할 일곱 가지 상해(七傷)를 설명하는데, 이를 지키지 않으면 성선(成仙)의 길에 장애가 된다. 다음은 핵심 내용이다.

1. 수행의 근본은 일곱 가지 상해(七傷)를 멀리하는 데 있다. 이러한 금기를 지키지 않으면 겉으로는 부지런히 학문하고 고행하더라도 결국 수행에 성공하지 못하고 도리어 재앙을 만나 신혼(神魂)이 흩어지고 육신이 쇠망하게 된다.

2. 앞의 여섯 가지 도를 그르치는 행위(선상십패법(仙相十敗法) 중 앞의 여섯 항목)를 구체적으로 열거한다:

- 제1패: 음욕(淫欲)을 경계한다. 음란하면 정기(精氣)가 밖으로 새어 나가고 신혼(神魂)이 고갈되며 삼궁(三宮, 상중하 단전(丹田))의 기능이 문란해진다.
- 제2패: 흉잔(兇殘)함을 경계한다. 포악하면 황정(黃庭, 중단전(中丹田))을 어지럽히고 삼시(三屍, 인체 내의 세 가지 악신(惡神))를 활성화시켜 혼백(魂魄)이 제 기능을 잃게 한다.
- 제3패: 취주(醉酒)를 경계한다. 과음하면 몸을 손상시키고 신혼(神魂)이 어긋나며 적자(赤子, 심신(心神))가 통제를 잃는다.
- 제4패: 오예(污穢)를 경계한다. 불결하면 청령지기(清靈之氣)가 유실되고 정혼(精魂)이 몸을 떠나며 삼궁(三宮)에 더러움이 생긴다.
- 제5패: 육생(陸生) 고기를 먹는 것을 경계한다. 고기를 먹으면 선천원기(先天元氣)를 잃고 태신(胎神, 체내 신령)이 슬피 울며 혼백(魂魄)이 유명(幽冥)으로 떨어진다.
- 제6패: 수생(水生) 고기를 먹는 것을 경계한다. 마찬가지로 형신(形神)을 손상시킨다(여기서 원문은 완전하지 않은데, 형신의 조화를 손상시킨다는 뜻일 것이다).

경문은 수행자가 이러한 금기를 범하면 비록 선적(仙籍, 제간(帝簡))에 이름을 올렸더라도 죽음을 면하기 어렵다고 강조한다. 고성제군(高聖帝君)은 오직 계율을 엄격히 지켜야만 신령의 강림을 기다려 백일비승(白日飛昇)할 수 있다고 지적한다.

(주: 원문 중 일부 글자는 고벽자(古僻字)로서, 예를 들어 "羙𦤀" 등인데 문맥에 따라 정기(精氣)가 문란한 상태를 묘사한 것으로 추측된다; "강군(絳君)"은 심군(心君), 즉 심장에 대응하는 신령을 가리킨다.)

犯眞泥丸滅落三宫閉門嬰兒交錯魂爽飛遁魄求棺槨此六敗仙相第七敗勿食飛鳥肉食則氣形聲𦤀精靈濁滯腦黄齒枯脾育死氣魂不受眞魄生邪勃身沉長淵骨隨土没此七敗仙相第八敗勿食五辛之菜食則五藏惡𦤀三華潰亂神不上達精胎下淪魂魄生離赤子煩頓飛靈失守眼光流遁此八敗仙相第九敗勿殺昆蟲以上殺則兵對萬物束骸血怨形暴魄凶魂氣交戰胎靈傍偟眞兒逃散泥丸姦狂赤子棄叛尸形湯鑊水煑火爛此九敗仙相第十敗勿北向便曲仰視三光勿北向理髮解脫衣裳勿北向唾罵犯破毀王破謂歲下辰也王謂玉氣之所在也勿怒日月星辰勿以八節日行威刑勿以月朔日怒恚勿以六甲日傷龜龍鱗甲之物勿以丙午日傷雉勿以丙子日傷黒獸勿以庚申日别有他念當存思念眞勿以乙卯日飲酒食肉當齋潔靜心勿以正月殺生勿以二月九日食肉勿以三月三日食諸百草心勿以四月八日殺草伐樹勿以五月五日見血勿以六月六日起土勿以七月七日思存惡事勿以八月四日巿獲履屐諸附足之物勿以九月九日起牀席勿以十月五日罰責人物勿以十一月十一日不沐浴勿以十二月晦内三日不齋燒香念眞也諸如此忌天人大禁三官告察以是爲重罪

**해석**

이 경문은 수도자가 반드시 피해야 할 열 가지 ‘패선상(敗仙相)’, 곧 수행을 망치고 신선이 되는 길을 막는 행위를 설명한다.

여섯째 패선상은 수행할 때 머리의 이환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)을 어지럽히는 일이다. 그러면 삼단전(三丹田)이 닫히고, 몸속의 아기인 진양(眞陽)이 어지러워지며, 혼백이 흩어진다. 마침내 몸이 쇠하여 관에 거두어야 할 지경에 이른다.

일곱째는 날짐승의 고기를 먹지 않는 일이다. 먹으면 탁한 기운이 몸을 휘감아 목소리가 쉬고 정신이 흐려진다. 구체적으로는 뇌가 누렇게 되고, 이가 마르며, 비장이 상한다. 진기(眞氣)가 혼백에 들어가지 못하고 사기가 자라나며, 몸이 깊은 골짜기로 떨어지는 듯하다가 끝내 시신이 묻힌다.

여덟째는 오신(五辛), 곧 맵고 자극적인 채소 다섯 가지를 먹지 않는 일이다. 먹으면 오장(五臟)이 상하고 삼화(三華), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 어지러워진다. 신식(神識)이 막히고 정기가 아래로 새며, 혼백이 갈라진다. 적자(赤子)는 번민하고 눈빛은 흐트러진다.

아홉째는 벌레를 비롯한 생물을 죽이지 않는 일이다. 그러지 않으면 만물과 원한을 맺게 된다. 혈기가 사나워지고 혼백이 서로 다투며, 태령(胎靈)이 불안해진다. 이환궁이 어지러워지고 적자가 떠나가며, 마침내 몸이 끓는 물에 삶기는 듯하다.

열째 금기는 가장 상세하며 여러 내용을 포함한다.

1. 행위에 관한 금기: 북쪽을 향해 대소변을 보거나 해와 달과 별의 삼광(三光)을 올려다보지 않는다. 북쪽을 향해 머리를 빗거나 옷을 갈아입지 않으며, 북쪽을 향해 침을 뱉거나 남을 욕하지 않는다.

2. 시기에 관한 금기: ‘파왕(破王)’은 해 아래 진(辰)의 흉한 방위를 가리키고, ‘왕(王)’은 옥청(玉清)의 기운이 있는 방위를 가리킨다.

3. 자연물에 관한 금기: 해와 달과 별에 화를 내지 않는다.

4. 절기에 관한 금기: 팔절일(八節日)에는 형벌을 내리지 않고, 월삭일(月朔日), 곧 초하루에는 화내지 않는다. 육갑일(六甲日)에는 거북과 용 같은 영물을 해치지 않으며, 특정한 날에는 특정한 동물을 해치지 않는다.

5. 수행에 관한 금기: 경신일(庚申日)에는 수행에 전념하고 을묘일(乙卯日)에는 재계한다.

6. 달에 관한 금기: 달마다 구체적인 금기가 있다. 정월에는 살생하지 않고, 이월 초아흐레에는 고기를 먹지 않으며, 삼월 초사흘에는 온갖 풀의 심을 먹지 않는다. 이러한 금기는 이어져 십이월 그믐날에는 반드시 재계하고 향을 피운다.

끝으로 이러한 금기는 천계에서 엄격히 정한 것이며 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 살핀다고 강조한다. 이를 어기면 중죄를 짓게 된다.

矣或令人三魂相疾七魄流競或胎神所憎三宮受惡之時也是以惡夢交於丹心妖鬽乗其朱闕精液觸犯神眞恍惚流變多禁莫識忌術子能奉修則爲仙才不奉天禁則爲傷敗者也

上清法服二十九(出太上黄素/四十四方經)上清法服紫青作帔紫於外青於内帔長四尺九寸以應四時之數廣五尺五寸以法天地之氣表裏一法表當令二十四條裏令一十五條以應三十九帝眞之位爾者身佩帝星之服故也無此服不得妄動寳經此法服給玉童十二人不得妄借異人并犯殗穢輕慢神服女子紫紗之褐令用二丈四尺身袖長短就令取足當使兩袖作十六條身中二十三條合三十九條又作青紗之裙令用四十五尺作八幅幅長四尺九寸餘作攀腰分八幅作三十二條此則飛青之裙也無此服不得詠於上清寳經此法服給玉女十二人不得妄借異人并犯殗穢輕慢神服

道士遊行山澤祝法三十(出消/魔經)道士遊行五嶽履渉川澤當行三天正一之祝威試召靈致仙之法登山之初當先於山外叩齒九通閉眼思五色之雲勃勃四㑹奄冠一山及我身在雲氣之中良乆見五獄仙官及山林草木川澤禽獸萬物悉來朝巳仰祝曰上帝出遊日吉時良玉華覆蓋太一扶將左翼白元右輔無英八帝九眞陵梵履昌導我

**해석**

『상청수행경결(上清修行經訣)』의 이 대목은 주로 두 가지를 말한다. 하나는 수련할 때 겪을 수 있는 몸과 마음의 장애이고, 다른 하나는 상청파 도사의 법복 규정과 입산 수행 의례이다.

먼저 수련의 장애에 관한 내용이다. 때로는 사람의 삼혼(三魂), 곧 태광(胎光)·상령(爽靈)·유정(幽精)이 서로 충돌하거나, 칠백(七魄), 곧 시구(屍狗)·복시(伏矢)·작음(雀陰)·탄적(吞賊)·비독(非毒)·제예(除穢)·취폐(臭肺)가 불안하게 요동치기도 한다. 또는 몸속의 태신(胎神)이 배척을 일으키기도 한다. 세 단전(丹田), 곧 미간의 상단전과 명치의 중단전, 배꼽 아래의 하단전이 사기에 침범당하면 악몽을 꾸고, 요사스러운 존재가 틈을 타 들어온다. 정기(精氣)가 밖으로 새어 나와 신명을 범하고, 그 결과 정신이 흐릿해지며 몸에 이상이 생긴다. 수련의 금기를 지키지 않으면 몸과 마음이 상한다. 계율을 엄격히 지켜야만 선도에 이를 수 있다.

이어 상청파의 법복 제도를 상세히 규정한다. 법복은 안팎 두 겹으로 되어 있으며, 겉옷은 자색이고 속옷은 청색이다. 겉에 걸치는 피(帔)는 길이가 네 자 아홉 치로 사계절을 상징하고, 너비는 다섯 자 다섯 치로 천지를 상징한다. 법복 겉면의 스물네 줄 무늬와 안쪽의 열다섯 줄 무늬는 합쳐서 삼십구 천제(天帝)에 대응한다. 이 법복을 입지 않으면 상청 경전을 함부로 수련할 수 없다. 법복은 열두 옥동(玉童)에게 갖추어 주어야 하며, 외인에게 함부로 빌려주거나 입은 채 더러운 것에 닿게 해서는 안 된다. 여도사의 자색 비단 상의는 옷감 두 장 네 자를 쓰며, 소매는 몸에 맞는 길이로 한다. 양쪽 소매에는 각각 열여섯 개씩 주름을 잡고, 몸판에는 스물세 개를 잡아 모두 서른아홉 개로 한다. 청색 비단 치마는 옷감 마흔다섯 자로 여덟 폭을 만들고, 각 폭의 길이는 네 자 아홉 치로 한다. 허리 부분은 서른두 개의 주름으로 나누며, 이를 ‘비청군(飛青裙)’이라 한다. 이 법복이 없으면 상청 경전을 외울 수 없으며, 이 법복은 열두 옥녀(玉女)에게 갖추어 준다.

마지막은 입산 수행 의례이다. 도사는 오악(五嶽)의 명산을 두루 다닐 때 ‘삼천정일(三天正一)’ 축원법으로 신령을 청한다. 산에 오르기 전에 먼저 산 바깥에서 이빨을 아홉 번 마주치고, 눈을 감아 오색 구름이 산 전체와 자신을 감싸는 모습을 관상한다. 오래도록 고요히 관상하면 산신과 초목의 정령, 날짐승과 들짐승이 모두 와서 예를 올리는 감응을 얻는다. 그런 다음 다음 축원문을 외운다. “천제가 길일과 좋은 때에 순행을 나서고, 옥화보개(玉華寶蓋)가 보호하며, 태일신군(太一神君)이 돕는다. 왼쪽에는 폐신을 맡은 백원군(白元君)이 있고, 오른쪽에는 간신을 맡은 무영군(無英君)이 있다. 여덟 천제와 아홉 진인(眞人)이 나를 보호하고 인도한다……” 원문의 축원문은 온전하지 않다.

送我與我同光履行五嶽羣仙奉迎出入河海萬道開張役御六丁足躡五行三天有命盪除萬凶豁落掃穢流金滅殃正法清通嚴如威霜華精奕奕龍輿昻昻流青翠羽飛錦羅裳所向所之靡不吉昌萬眞來朝齊昇玉京畢引炁三十六咽止行此千日得五嶽眞仙降雲車羽蓋飛行太空凡道士入山良月吉日禁忌之法道士欲入山以三月七月吉又法春不東山及西山夏不南山北山秋不西山東山冬不北山南山入山良日保義專日吉制伐日並凶甲子丙寅丁卯巳巳辛未壬申癸酉乙亥庚辰辛丑庚戌戊午此是保日吉丁丑丙戌甲午庚子壬寅癸卯乙巳丁永戊申巳酉辛亥丙辰此是義日吉戊辰巳丑戊戌丙午壬子甲寅乙卯丁巳巳未庚申辛酉癸亥此是專日吉乙丑甲戌壬午戊子癸己甲辰庚寅辛卯乙未丙申丁酉巳亥此是制日凶庚午丙子戊寅巳卯辛巳癸未甲申乙酉丁亥壬辰癸丑壬戌此是伐日凶道士若卒遇凶惡不祥當叩天鐘三十六通叩左齒也道士若經山辟邪威神大祝當叩天磬三十六通叩右齒也若存思念道致眞招靈當鳴天鼓三卜六通叩上下齒也凡道士獨宿山林而多爲山精惡鬼所犯試者當叩齒二十七通閉氣祝曰吾昨被帝召攝領眞元令我封掌此嶽摧割

**해석**

《상청수행경결(上清修行經訣)》 백화 해독:

이 경문은 주로 도사(道士)가 산에 들어가 수련할 때의 금기와 호신(護身) 법문을 설명한다:

1. 수행 경지 묘사:

수행이 높은 경지에 이르면 오악(五嶽)의 여러 신선(神仙)과 함께 노닐 수 있고, 사해(四海)가 막힘없이 통하며, 육정(六丁, 도교의 호법 신장)을 부릴 수 있고, 오행(五行)을 밟고 설 수 있다. 하늘에서 명을 내려 재앙을 소멸하고, 금빛이 더러움을 쓸어내며, 정법(正法)이 걸림없이 통행한다. 화려한 용거(龍車)를 타고 청취우의(靑翠羽衣)를 입으며, 가는 곳마다 길상(吉祥)이 창성하고 뭇 신선이 와서 예배하며 함께 옥경(玉京) 선경(仙境)에 오른다. 계속해서 삼십육 차 호흡 토납(吐納)을 수련하고 천 일을 견지하면 오악(五嶽)의 진선(眞仙)이 인도하여, 구름 수레와 깃 일산을 타고 태공(太空)으로 비승(飛昇)할 수 있다.

2. 입산 시기 금기:

- 최적의 달: 삼월(三月), 칠월(七月)
- 계절 금기:

봄철에는 동산(東山)과 서산(西山)에 가는 것이 마땅하지 않다

여름철에는 남산(南山)과 북산(北山)에 가는 것이 마땅하지 않다

가을철에는 서산(西山)과 동산(東山)에 가는 것이 마땅하지 않다

겨울철에는 북산(北山)과 남산(南山)에 가는 것이 마땅하지 않다

3. 길흉일 분류:

- 보일(保日), 의일(義日), 전일(專日): 길하다 (구체적 날짜는 원문 간지기일(干支紀日) 참조)
- 제일(制日), 벌일(伐日): 흉하다 (구체적 날짜는 원문 간지기일(干支紀日) 참조)

4. 호신 법결:

- 갑자기 흉험을 만났을 때: 왼쪽 이를 삼십육 번 두드린다 (이를 "천종을 두드린다[叩天鐘]"라 한다)
- 산을 넘으며 사악함을 쫓을 때: 오른쪽 이를 삼십육 번 두드린다 (이를 "천경을 두드린다[叩天磬]"라 한다)
- 수도하며 영(靈)을 부를 때: 위아래 이를 서로 삼십육 번 두드린다 (이를 "천고를 울린다[鳴天鼓]"라 한다)
- 홀로 산림에서 자며 정괴(精怪)를 막을 때: 이를 이십칠 번 두드리고, 기(氣)를 닫고 주문을 외운다: "나는 천제(天帝)의 명을 받들어 진원(眞元)을 통솔하고, 이 산을 진수(鎭守)하노라..."

(주: 문중의 간지기일(干支紀日)은 고대 역법(曆法)과 결합하여 구체적 날짜를 환산해야 하며, "육정(六丁)"은 정묘(丁卯), 정사(丁巳) 등 여섯 호법 신장을 가리킨다)

酆山萬靈受事俱㑹帝前七神啓别三元司眞若有小妖即時梟殘山精澤尉速來奉迎神師奉命上聞三清一如大洞之法不得稽停祝畢又叩齒二七下此爲帝君補神祝伐山精百鬼之法諸山神地祇房祠主正之神聞此之祝皆執鞭奉迎神兵侍衞若與萬人同宿矣凡受三品上道或未得上登三清受號仙王者多爲天魔所試萬靈所干也宜詠拂魔之祝上動上天之靈音下召三界之威神束萬精於天鐘斬妖魔於洞章行此之法常當北向先思項生圖象如日左有朱鳯右有玄龍紫霞覆蓋光映身形仙童玉女執五色之節從三界萬神前嘯九鳯後吹八鸞白虬啓道太極參軒畢叩左齒三十六通次叩右齒二十四通次叩上下齒十二通而祝曰羅天毒獸備巨四門吞沉割膽山醜萬羣張喉玃天猛馬高奔毒龍奮𤓰金頭横吞威兵巨萬受符校仙六天不拘合凶成羣妖魔鼓洋穢炁紛紛謡歌空洞亂音陣雲小鬼現形當人生門神王所告無幽不聞上攝六氣下檢河源五嶽四瀆善惡速分萬萬千千來對我前五帝校録有功者原凶魔干眞束形帝君敢不從命所誅無蠲屠肝刳腹斬首滅根北鑊漬湯南陵火燌金眞録氣流鈴捕魂妖爽無遺極盡形源身佩天書道行正文滌蕩九炁清明三元玄虚舉眞上合自然莫有干

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 수행자가 요마를 몰아내고 수행을 보호하는 의식 방법을 설명한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 산의 정령과 귀신을 물리치는 법술을 설명한다. 풍도산(酆都山)에 있는 모든 신령은 천제(天帝) 앞에 나아가 맡은 일을 보고한다. 수행자가 주문을 외우면 일곱 신령이 즉시 작은 요괴를 가려내어 처치하고, 산신과 수관(수신을 맡은 관리 신)이 모두 달려와 수행자를 보호한다. 이는 《대동진경(大洞眞經)》의 수행법을 본뜬 것으로, 주문을 외운 뒤 이빨을 14번 마주쳐야 한다. 이를 ‘제군보신주(帝君補神咒)’라 하며 산의 정령과 귀신을 물리치는 데 쓴다. 산신과 지기(地祇)는 이 주문을 들으면 모두 무기를 들고 달려와 수행자를 호위하므로, 마치 천병 만 명의 보호를 받는 것처럼 안전하다.

둘째 부분은 높은 경지의 도법을 닦는 수행자가 천마에 맞서는 방법을 설명한다. 높은 도법을 닦지만 아직 신선이 되지 못한 사람은 천마의 방해를 자주 받는다. 이때 ‘불마주(拂魔咒)’를 외우면 위로는 천신을 놀라게 하고 아래로는 삼계(三界)의 호법신을 불러 모을 수 있다. 구체적인 방법은 북쪽을 향해 조용히 앉아 머리 위에 해의 형상을 떠올리고, 왼쪽에는 붉은 봉황, 오른쪽에는 검은 용을 그리는 것이다. 자줏빛 노을이 온몸을 감싸고, 선동과 옥녀가 오색 부절을 들고 여러 신을 이끌어 온다고 상상한다. 그런 다음 순서대로 왼쪽 이빨을 36번, 오른쪽 이빨을 24번, 위아래 이빨을 12번 마주친다.

주문의 대략적인 내용은 다음과 같다. 천병과 천장을 불러 여러 요마와 괴수를 제압하고 본모습을 드러내게 한다. 오방천제(五方天帝)가 찾아와 공과 죄를 살피고, 흉악한 마귀는 모두 소멸한다. 북쪽의 끓는 가마솥과 남쪽의 맹렬한 불로 요마를 제련하고, 금방울로 요괴의 혼을 거둔다. 수행자는 천서와 정도를 몸에 지니고 아홉 가지 원기를 정화해 몸과 마음을 맑게 하며, 천지자연과 하나가 되어 어떠한 방해도 받지 않는다.

주석에서 말하는 삼청(三清)은 도교의 최고신인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)을 가리킨다. 삼원(三元)은 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官)을 가리키며, 오제(五帝)는 동·남·서·북·중앙의 다섯 방위를 맡은 천제를 가리킨다. 이빨을 마주치고 형상을 떠올리는 수행법은 모두 스승의 지도 아래에서 해야 한다.

試攺動上聞畢引氣十二咽止

右智慧拂魔之祝凡是學士遊行名山在百鬼之間獨宿震怖及嬰抱疾病羣鬼守門誦之一過將以鑊湯之消氷炎上之洋金也魂神澄正氣安體彊自非禀命之應終求死不可得矣上清修行經訣

**해석**

이 경문은 도교 수행자가 산속에서 수련하다 사악한 귀신과 요괴를 만났을 때 대처하는 방법을 말한다.

하늘에 기도하기를 마친 뒤에는 숨을 삼키는 동작을 연달아 열두 번 하여 수련을 마무리한다. 오른쪽에 있는 것은 ‘지혜로 마귀를 물리치는 주문’이다.

수행하는 사람이 명산대천을 유람하다 귀신과 요괴가 가득한 곳에서 홀로 밤을 보내며 두려움을 느끼거나, 병든 몸으로 누워 있는데 온갖 귀신이 문 앞을 지키고 있을 때 이 주문을 한 번 외우기만 하면, 끓는 기름으로 얼음을 녹이거나 맹렬한 불로 금속을 녹이는 것처럼 강력한 효과가 난다. 이로써 혼백을 맑게 하고 정기를 굳건히 하며 몸을 튼튼하게 할 수 있다.

운명에 죽음이 정해진 경우가 아니라면, 죽기를 바라더라도 죽을 수 없다. 이는 이 주문이 수행자를 효과적으로 보호한다는 뜻이다.

이것으로 《상청수행경결(上清修行經訣)》의 마지막 부분이 끝난다.

(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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