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title: "七域修真證品圖 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《七域修真證品圖》

洞玄部 · 1권 · 2,595자

## 제1권

二圖同卷國五

七域修眞證品圖

玄覽人鳥山經圖七域修眞證品圖黄帝燕居之暇登啓明之臺六聖侍焉天老力牧大鴻太山稽隰朋張若語以無爲之道長生修眞之要黄帝曰若謁紫府君於青丘寗先生於青城太和君於炎洲天眞皇人於峨嵋問五牙三一之㫖飛升長生之妙力而行之未能盡解且人之受生形骸血肉塊然之有也道之爲用虚無冲澹泊然之無也以有質之礙證無形之道其可得乎天老對曰天地萬物順道之化自無而生有人倫飛走得道之用自有而歸無由反掌耳苟能修之得道之要自精而爲神自神而爲氣氣與道合雖形骸骨肉之礙山川河海之大騰而舉之變而化之無所不可也無所不能也天老謂黄帝曰世人者道之子禀氣而生分形而治其生也天與其神地與其精道與其氣三者相得而人乃生旣得其身當保其氣愛其精存其神三者相得乃可長生世人不知身從道生棄本逐末自求於死迷之甚矣修道之法從凡至聖升降七域一域所修凡萬四千法七域之中九萬八千修道之門户登眞之徑路皆在勤而能久可𦤺升天矣太上道君道㖟曰學道者有九患皆人之大病若審知患病則仙可得矣九患者一患有其志而無其時二患有其時而無其犮三患有其犮

**해석**

《칠역수진증품도(七域修眞證品圖)》의 이 경문은 황제(黃帝)와 여섯 성현인 천로(天老), 역목(力牧), 대홍(大鴻), 태산계(太山稽), 습붕(隰朋), 장약(張若)이 수진(修眞)의 도(道)를 논하는 대화를 기록한다.

황제(黃帝)는 한가할 때 계명대(啟明臺)에 올라 여섯 성현에게 무위(無爲)의 도(道)와 장생 수진(修眞)의 요점을 묻는다. 그는 청구(青丘)에서 자부군(紫府君)에게, 청성(青城)에서 영 선생(寧先生)에게, 염주(炎洲)에서 태화군(太和君)에게, 아미산(峨眉)에서 천진황인(天眞皇人)에게 배움을 청해, 오아삼일(五牙三一)의 오묘한 뜻과 비승 장생의 비결을 물었다고 한다. 오아삼일은 다섯 가지 정기와 세 단전(丹田)을 하나로 합치는 도교 수련 용어다. 그러나 직접 수련한 뒤에도 그 뜻을 완전히 깨닫지 못했다. 황제(黃帝)는 의문을 품는다. 사람은 형체와 질량을 지닌 살과 피의 몸인데, 도(道)는 허무하고 아득하다. 형체 있는 몸으로 형체 없는 도(道)를 깨달을 수 있는가?

천로(天老)는 천지 만물이 모두 도(道)의 변화에 따라 무에서 유로 생겨난다고 답한다. 사람과 짐승 등 생명은 도(道)의 작용을 얻었다가 다시 유에서 무로 돌아가는데, 그 과정은 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉽다. 수련의 요점을 터득해 정기(精氣)를 닦아 원신(元神)에 이르고, 다시 원신을 원기(元氣)로 바꾸어 마침내 도(道)와 합할 수 있다면, 형체 있는 몸과 거대한 산천도 뜻대로 날아오르고 변화할 수 있다.

천로(天老)는 이어 세상 사람은 모두 도(道)의 자식이며 천지의 기(氣)를 받아 태어난다고 설명한다. 사람의 생명은 하늘이 원신(元神)을, 땅이 정기(精氣)를, 도(道)가 원기(元氣)를 부여하고, 이 셋이 결합해 이루어진다. 이 몸을 얻었으니 마땅히 원기(元氣)를 보양하고 정기(精氣)를 아끼며 원신(元神)을 간직해야 한다. 셋이 조화를 이루어야 장생할 수 있다. 그러나 세상 사람은 몸이 도(道)에서 비롯되었음을 모르고 근본을 버린 채 말단을 좇아 스스로 죽음을 부른다.

수도의 방법은 범인에서 성인으로 닦아 오르는 것이며, 일곱 수행 경지인 칠역(七域)을 거쳐야 한다. 경지마다 만 사천 가지 법문을 익혀야 하므로, 일곱 경지에는 모두 구만 팔천 가지 수도 법문이 있다. 이 모든 법문은 신선이 되는 길이며, 핵심은 꾸준히 수련하는 데 있다.

마지막으로 태상도군(太上道君)은 도(道)를 배우는 사람에게 흔히 나타나는 아홉 가지 병폐가 있으며, 모두 수행의 큰 금기라고 지적한다. 이 병폐를 알아차리면 도(道)를 얻어 신선이 될 수 있다. 경문은 그중 세 가지를 든다. 첫째, 뜻은 있으나 좋은 때를 만나지 못하는 것이다. 둘째, 좋은 때를 만났으나 좋은 스승이 없는 것이다. 셋째, 좋은 스승이 있으나 꾸준히 이어 가지 못하는 것이다.

而無其志四患有其志而無其師五患有其師而不學六患能學之而不勤七患能勤而不能守道八患能守道而志不固九患能固其志而不能久故曰常人者千而知道者一知道者千而修道者一修道者千而專精者一專精者千而勤久者一修而勤久道可冀矣若少而好道一志不移水火不能懼其心榮華不能惑其志修眞抱素久則遇師不患無也如此則不須友而成亦不須感而動也此學仙之廣要言也修道之士思而勤之修道證報品儀條列如左

仙道有八素眞經太上隱書

九眞中經黄老袐言

太清上經變化七十四方

除六天之文三天正法

黄氣陽精藏天隱月

三元布經道眞之圖

黄素神方四十四訣

黄書赤界長生之要

赤丹金精石鏡水母

青要紫書金根衆文

玉精眞訣三九素語

石精金光藏景録形

丹景道精隱地八術

白簡青籙得道之名

紫虚炎光夜照神燭

七變神法七轉之經

大洞眞經三十九章

太丹隱書八禀十訣

天關三圖七星移度

九丹變化胎精中記

九赤斑符封山遯海

金液神丹太極隱芝

九轉神丹服之化爲白鶴

天皇象符以合元氣

白羽紫蓋以遊五嶽

三皇之文以召天地神靈

玉珮金璫以登太極

神虎之符以威六天

流金之鈴以攝鬼神

**해석**

이 경문은 도(道)를 닦는 과정에서 흔히 마주치는 아홉 가지 장애와 도를 이루기가 얼마나 귀하고 어려운지를 말한다. 대략 다음과 같다.

도를 닦는 데는 아홉 가지 큰 난관이 있다. 첫째, 뜻이 없는 것이다. 둘째, 뜻은 있으나 스승을 찾지 못하는 것이다. 셋째, 스승은 있으나 배우지 않는 것이다. 넷째, 배우지만 부지런하지 않은 것이다. 다섯째, 부지런하지만 도법을 지키지 못하는 것이다. 여섯째, 도법을 지키지만 의지가 굳세지 않은 것이다. 일곱째, 의지는 굳세지만 오래 지속하지 못하는 것이다. 그러므로 보통 사람 천 명 가운데 한 사람만 도리를 깨닫고, 도리를 깨달은 사람 천 명 가운데 한 사람만 참으로 도를 닦는다. 도를 닦는 사람 천 명 가운데 한 사람만 마음을 모아 깊이 정진하고, 깊이 정진하는 사람 천 명 가운데 한 사람만 끝까지 견딘다. 오랫동안 수행을 이어가야만 도를 얻기를 바랄 수 있다.

젊을 때부터 도를 좋아하고 뜻이 굳건하여 흔들리지 않으면, 물과 불의 재앙도 두려워하게 하지 못하고 부귀영화도 미혹시키지 못한다. 오랫동안 소박한 본성을 간직하면 마침내 밝은 스승을 만나게 된다. 이렇게 수행하는 사람은 일부러 도우와 사귀지 않아도 되고, 외부의 자극이 없어도 정진할 수 있다. 이는 선도 수행의 중요한 원칙이니, 도를 닦는 사람은 깊이 생각하고 부지런히 수련해야 한다.

뒤이어 중요한 도교 경전과 수행법을 열거한다. 《팔소진경(八素眞經)》, 《태상은서(太上隱書)》, 《구진중경(九眞中經)》 등 삼십여 종의 전적과 금단(金丹)을 복용하는 법, 부주(符咒)와 법술, 신을 부르고 귀신을 부리는 수행법 등이 포함된다. 예를 들어 구전신단을 복용하면 백학으로 변할 수 있고, 천황상부를 지니면 원기를 조화롭게 할 수 있으며, 삼황문서를 사용하면 천지의 신령을 부를 수 있다고 한다. 이러한 경전과 법술은 모두 고대 도교 수행의 중요한 근거다.

素奏丹符以召六甲

金眞玉光以映天下

八景之轝以遊行上清

飛行之羽以超虚躡空

紫繡毛帔丹書飛帬

白羽黒翮以翔八方

翠羽華衣金鈴青帶

曲晨飛蓋御之體自飛

三十七色之節以給仙人道君曰仙道之妙皆有方也能盡此道便爲九宫眞人不但登仙而巳然道之多方各備則可知矣人生於世不知道者與草木無殊與禽獸無異謂之凡人凡人之中有了然覺悟知有大道起心修學欲求度世者謂之道人亦謂之行人也第一初果洞宫仙人(十七洞/天之宫)學道之中初修下品洞宫九轉仙行一者可從二者閉塞三者度生四者勸助五者布施六者大願七者身慈八者口慈九者心慈如上九行修之不缺仍具百八十戒有千二百善功兼修太清經位爲名山洞宫仙人給玉童玉女一百二十人其所居在地中十洞三十六洞五嶽名山洞府之中自有日月分精金樓玉堂仙宫莫不畢具焉

第二次果名山之上虚宫地眞人(隱/玄)

(虚宫曜眞虚宫音華虚宫華陽虚宫/幽墟虚宫小有虚宫極眞虚宫總眞)

(虚宫九宣虚宫大/有虚宫十大洞天)山上虚宫仙人初修九轉眞行一者善救二者不恃三者不爭四者不欲五者不有六者不積七者體一八者自知九者處上巳上有

**해석**

이 경문은 도교에서 신선이 되는 수행의 등급과 방법을 설명한다. 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 신선이 사용하는 여러 법기를 묘사한다.

- 소색 주장을 올리고 단사(丹砂) 부적으로 육갑 신장(六甲神將)을 부른다.
- 금빛 광휘와 옥빛 광채가 천하를 비춘다.
- 팔경 선거(八景仙車)를 타고 상청(上清)의 선경을 유람한다.
- 비행 날개를 빌려 허공을 난다.
- 자수 놓인 보랏빛 어깨걸이와 붉은 선의(仙衣)를 입는다.
- 흰 깃털과 검은 날개를 달고 팔방으로 날아간다.
- 비취 깃털 장식의 화려한 옷을 입고 금방울과 푸른 띠를 두른다.
- 곡신 비개(曲晨飛蓋)를 부리면 저절로 날 수 있다.
- 서른일곱 빛깔의 부절(符節)을 신선에게 내려 준다.

둘째 부분은 신선이 되는 수행의 등급과 방법을 설명한다.

도군(道君)은 선도(仙道)가 현묘하지만 따를 만한 방법이 있다고 말한다. 도를 닦아 성취하면 신선이 될 뿐 아니라 구궁진인(九宮眞人)도 될 수 있다. 도를 모르는 사람은 초목이나 짐승과 같아 범인이라 불린다. 도를 알고 수행을 시작한 사람은 도인 또는 행인이라 불린다.

수행은 두 등급으로 나뉜다.

1. 초급 과위: 동궁선인(洞宮仙人)

수행하는 곳은 십칠 동천(十七洞天)에 있는 산속 동굴이다. 아홉 가지 행위를 익혀야 한다. 바른 도를 따르고, 사념을 막으며, 중생을 제도하고, 사람들에게 선을 권하며, 보시하고, 큰 서원을 세우고, 몸과 입과 마음의 세 방면에서 자비를 행해야 한다. 또한 계율 180조를 지키고 선행 1,200가지를 쌓으며 《태청경(太清經)》을 읽어야 한다. 수행에 성공하면 옥동과 옥녀 120명을 거느리고, 지하의 십대 동천이나 명산의 동부에 산다. 그곳에는 해와 달의 정화, 금루와 옥당 같은 선경의 시설이 있다.

2. 중급 과위: 명산 허궁 지진인(名山虛宮地眞人)

수행하는 곳은 요진허궁(曜眞虛宮), 화양허궁(華陽虛宮) 같은 십대 동천이다. 사람을 잘 구하고, 교만하지 않으며, 다투지 않고, 욕심내지 않으며, 소유하려 하지 않고, 쌓아 두지 않으며, 대도(大道)를 깨닫고, 자신을 알며, 겸손을 지키는 아홉 가지 더 높은 행위를 익혀야 한다.

九行修之不缺仍具二百四十戒有二千善功兼修太清經位爲五嶽名山上虚宫地眞人給玉童玉女五百人其宫闕在五嶽名山之上玄虚之中凝雲結氣化爲宫闕曹府所治僉然畢具

第三次果爲九宫眞人(青元宫碧落/宫始丹宫太)

(玄宫大福堂宫少陰宫太丹/宫中黄宫始素宮太素宫)九宫仙人初修前兩種九轉之行或修仙行或修眞行九轉不缺行三百大戒有三千善功兼修靈寳之經者位爲九宫眞人在五嶽虗宫之上太空之中分有九位位綂一方得九宫仙人者執三色之節諸仙侍從給玉童玉女三千人

第四次果證位爲太清上仙(三元宫/太赤天)

(太清境太清/宫丹臺紫閣)太清上仙初修前九轉之行有四千善功兼修中品眞道不備者位爲太清上仙其宫在太清境中太上老君所治得太清上仙者賜五色之節駕龍輿飛煙羣仙導從給玉童玉女一萬人

第五太極眞人果位(三華府靈宫太/極宫藥珠宫七)

(映/臺)太極眞人修前九轉之行及三百戒有六千善功蒹修上品眞道不備者位爲太極眞人賜紫毛之節衆神導從給玉童玉女三萬人其宫闕在太清之上上清之下老君所治

第六果位爲上清眞人(青珠宫清微/天上清境明)

(光宫太/華宫)

**해석**

이 경전은 도교 수행이 서로 다른 경지에 도달했을 때 얻는 과위(수행 성취 등급)와 그에 상응하는 대우와 거처를 설명한다. 나누어 해석하겠다.

첫 번째 단락은 '지진인(地眞人)' 경지를 말한다. 수행자는 아홉 가지 덕행을 완전히 닦고 240계율을 지키며 2000가지 선행 공덕을 쌓아야 한다. 동시에 《태청경(太清經)》을 익혀야 오악(五嶽) 명산의 '지진인(地眞人)'이 될 수 있다. 이런 진인(眞人)은 오악(五嶽) 산꼭대기의 허공 궁전에 살며, 궁전은 구름과 안개가 응결되어 이루어지고 500명의 옥동옥녀(玉童玉女, 도교에서 선진(仙眞)을 모시는 선동선녀)가 시종으로 따른다.

두 번째 단락은 '구궁진인(九宮眞人)' 경지를 말한다. 먼저 앞의 두 가지 구전수행(수선행 또는 수진행)을 완성하고 300대계를 엄격히 지키며 3000가지 선행을 쌓고 《영보경(靈寶經)》을 익혀야 한다. 그들은 오악(五嶽) 허공 위 태공(太空) 가운데 살며 아홉 방향 천계를 나누어 관장한다. 각 구궁진인(九宮眞人)은 삼색부절(三色符節, 도교 법기)을 들고 3000명의 옥동옥녀(玉童玉女)가 시종으로 따르며 아홉 개의 특정 궁전에 거처한다.

세 번째 단락은 '태청상선(太淸上仙)' 경지를 말한다. 구전수행을 완성하고 4000가지 선행을 쌓으며 중품진도(中品眞道, 중간 단계의 수진법문)를 닦아야 한다. 그들은 태상노군(太上老君)이 통할하는 태청경(太淸境)에 살며 용거를 타고 오색부절(五色符節)을 들 수 있고 1만 명의 옥동옥녀(玉童玉女)가 시종으로 따른다.

네 번째 단락은 '태극진인(太極眞人)' 경지를 말한다. 구전수행을 완성하고 300계를 엄격히 지키며 6000가지 선행을 쌓고 상품진도(上品眞道)를 닦아야 한다. 그들은 태청천(太淸天)과 상청천(上淸天) 사이의 궁전에 살며 자모부절(紫毛符節)을 들고 3만 명의 옥동옥녀(玉童玉女)가 시종으로 따르며 마찬가지로 태상노군(太上老君)의 관할을 받는다.

다섯 번째 단락은 '상청진인(上淸眞人)' 경지를 말한다. 이는 더 높은 단계의 수행 성취로 상청천(上淸天) 경계의 특정 궁전에 거처한다. 다만 이 단락의 원문은 완전하지 않아 구체적인 수행 요건과 대우는 상세히 설명되지 않았다.

이 수행 등급은 갈수록 높아지며 필요한 선공, 계율, 경전 수행도 점점 많아지고 거처하는 천계 위치와 시종 규모도 그에 따라 높아진다.

上清眞人修前九轉兼三百大戒有八千善功兼修三品眞道者位爲上清眞人賜七色之節乗飛雲丹輿羣仙導從鸞鳯驂軒給玉童玉女六萬人其所理在太極之上上清之境太上玉晨大道君之所治也

第七極果爲玉清聖人(東華宫眞北/宫玉京金闕)

(清微天紫微宫玉清境七寶/臺大有宫西靈宫南極宫)玉清聖人初修前九轉之行及三百衆戒有一萬善功兼修太上之道及三品眞經者位爲玉清聖人賜九色之節乗三素之雲萬靈導從龍虎驂軒駕紫雲飛軿十二瓊輪給玉童玉女九萬人證種高尊與衆聖齊位非言象所及與道混體洞入自然消則爲氣息則爲人者也後序曰天尊之好生甚矣道君之垂教廣矣老君之度人至矣三聖輪化拯擢昏迷皆欲使全肉血之形比金石之永延朝菌之命齊大椿之年自凡而登仙自仙而登眞自眞而證聖馳騁龍駕遨遊太虚拔九祖於幽隂享遐齡於億劫而世人禀道之氣從道而生厭清虚恬澹之宗逐勞役繁華之境猶如牛馬引重趣泥不能自出轉増陷没豈不痛哉所願上士勤行自求多福也

**해석**

이 경문은 도교 수련이 최고 경지에 이르는 두 단계인 상청진인(上清眞人)과 옥청성인(玉清聖人)을 설명한다.

먼저 상청진인(上清眞人)에 관한 내용이다.

- 수련 방법: ‘구전(九轉)’의 수련을 마치고, 삼백 가지 큰 계율을 지키며, 팔천 가지 선행과 공덕을 쌓아야 한다.
- 여기에 ‘삼품진도(三品眞道)’도 함께 수련해야 한다.
- 성취한 뒤에는 일곱 빛깔 부절을 받고, 비운단여를 타며, 여러 선인의 인도를 받고 난새와 봉황이 끄는 수레를 탄다. 옥동과 옥녀 육만 명이 시종으로 따른다.
- 거처는 태극 위의 상청경이며, 태상옥신대도군(太上玉晨大道君)의 관할에 속한다.

그보다 높은 옥청성인(玉清聖人)은 수련 요건이 더욱 엄격하다.

- 역시 구전(九轉) 수련을 마치고 삼백 가지 계율을 지켜야 하지만, 선행은 일만 가지를 쌓아야 한다.
- 여기에 ‘태상지도’와 ‘삼품진경(三品眞經)’을 수련해야 한다.
- 성취한 뒤에는 아홉 빛깔 부절을 받고, 삼소의 구름을 타며, 만령의 인도를 받고 용과 호랑이가 끄는 수레를 탄다. 옥동과 옥녀 구만 명이 시종으로 따른다.
- 여러 성인과 동등한 지위에 오르고 도(道)와 하나가 되어, 자유롭게 기(氣)나 사람의 형상으로 변할 수 있다.
- 거처는 옥청경의 칠보대 등 궁전들이다.

마지막 대목은 권계다.

세 최고 신명인 천존, 도군, 노군이 번갈아 중생을 교화하며, 범인이 다음과 같이 되기를 바란다.

1. 혈육의 몸으로부터 금강불괴의 몸을 닦아 이룬다.

2. 짧은 생명을 전설 속 신수인 대춘나무와 같은 수명으로 늘린다.

3. 범인에서 선인으로, 다시 진인으로 올라 마침내 성인의 과위를 얻는다.

4. 용을 타고 태허를 자유롭게 누비며, 아홉 대 조상을 제도하고 억만 년의 수명을 얻는다.

그러나 세상 사람들은 도성(道性)을 타고났으면서도 청정과 무위(無爲)라는 도가의 근본을 싫어한다. 세속의 번화를 좇다가 진창에 빠진 소나 말처럼 헤어나지 못하고, 점점 더 깊이 빠져드니 참으로 안타깝다.

그러므로 혜근이 있는 사람은 부지런히 수련하여 스스로 복을 구해야 한다.

七域修眞證品圖

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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