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title: "太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖》

洞玄部 · 1권 · 4,767자

## 제1권

太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖國六太上隱書中篇曰子欲爲眞當存日君駕龍驂鳳乗天景雲東遊希林遂入帝門精思乃得要道不煩名上清靈列位眞官乃執鬱儀文太上隱書中篇曰子欲升天當存月夫人駕十天龍乗我流鈴西到六嶺遂入帝堂精思乃見上朝天皇乃執結璘章

右奔日月隱道太上上清太極九皇四眞

人之所寳祕玄虚元君之玉章也自非有

金閣玉名及録字東華皆不聞見二篇目

矣行之者先清齋百日絶交人事乃可爲

之也久久行之上奔日月得給玉童玉女

各五十人太上鬱儀赤文結璘黄章乃

太上玉帝君之靈祕篇也藏之於九天之

房丹瑶之臺非勤心好眞宿有飛玄天仙

之骨録者莫得而見聞也聞其篇目皆不

可妄言稱及妄言稱及犯者受考三官天

地不赦初令三百年得宣傳一人却後七

百年復得傳一人若神眞冥告有冝授者

傳之也傳受之法皆師友相授以崇玄科

也非其人不遵法度爲泄宣天文也漏慢

違誓死爲下鬼乃七祖受考風刀之罪自

非同氣寧當閉口西玄山洞臺中有此二

經刻以玉簡書以金字及王屋清虚天皆

有而不備具也中宫仙人泰清諸官並不

知此書是何事也峨嵋山北洞中石室户

樞刻石書字曰鬱儀引日精結璘𦤺月神

得道處上宫位稱大夫眞凡二十字下仙

**해석**

《태상옥신울의결린분일월도(太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖)》는 도교 상청파의 중요한 수련 경전으로, 깊고 오묘한 두 가지 존상 수련법을 기록한다.

첫째 단락은 ‘일군(일군)’을 존상하는 수련법을 설명한다. 진선이 되려면 명상 중에 일군(太陽神君)이 용과 봉황이 끄는 수레를 타고 상서로운 구름을 타고 동쪽으로 유람하다가 마침내 천계의 문으로 들어가는 모습을 떠올려야 한다. 정성을 다해 존상하면 참된 도의 요결을 얻을 수 있으며, 번거로운 의식은 필요하지 않다. 수련을 이룬 사람은 상청 선관의 반열에 올라 울의 경문을 다스릴 수 있다.

둘째 단락은 ‘월부인(월부인)’을 존상하는 수련법을 설명한다. 천계로 날아오르려면 명상 중에 월부인(太陰神君)이 열 마리 천룡을 거느리고 유령선거를 타고 서쪽으로 날아가 마침내 천궁에 이르는 모습을 떠올려야 한다. 정성을 다해 존상하면 천황을 알현하고 결린 경문을 다스릴 수 있다.

이 두 수련법은 구천진황과 사극진인이 소중히 여긴 비법으로, 현허원군(玄虛元君)이 전한 것이다. 수련자는 세 가지 조건을 갖추어야 한다.

1. 이름이 이미 선적에 올라 있어야 한다.

2. 백 일 동안 재계하고 세속의 일을 끊어야 한다.

3. 선골의 바탕을 갖추어야 한다.

오랫동안 수련하면 옥동과 옥녀 오십 쌍을 시종으로 얻을 수 있다. 이 두 경문은 구천단요선대에 보관되어 있으며, 보통 사람은 경문의 이름조차 들어서는 안 된다. 규정을 어기고 전수하는 사람은 삼관대제의 벌을 받고, 칠 대에 걸친 조상까지 화를 입는다.

경전은 본래 다음 두 곳에 보관되어 있다.

1. 서현산 동대의 옥간에 금글자로 새겨져 있다.

2. 왕옥산 청허천에 불완전한 판본이 있다.

석벽에는 ‘울의는 해의 정기를 이끌고, 결린은 달의 신을 부른다’라는 스무 글자의 진언이 새겨져 있으며, 이는 도를 얻어 신선이 되는 핵심 구결이다.

여기서 울의는 태양의 정화를 불러들이는 수련법을 가리키고, 결린은 태음의 정화를 불러들이는 수련법을 가리킨다. 이는 도교 상청파 특유의 일월 수련술이다.

見之甚自不解其意義是何等事也如此

仙人自有不見其篇目録者多矣其金液

九丹蓋小術也皆不得飛行上清欲行此

道不必賢愚但地上無此文耳眞官玄法

啓誓乃傳有得而行位爲上眞乃乗八景

瓊輪遊行九晨故祕言曰子得鬱儀結璘

乃成上清之眞不修此道不得見三元君太素眞人曰子存日精五帝君口含太上鬱儀文須此道成乃見日中君無此徒勞自煩𡨚又曰子存月精五帝夫人口含太上結璘章須此道成乃見月夫人無此徒勞自悼傷

右二條太素眞人受太帝君訣言太上隱

書云存時執之帝君云含之太素眞人教裴君存時含一文執一文並行之也太素眞人傳清靈眞人裴君二事太上鬱儀結璘文章以𦤺於日月之精神上奔日月通天光飛太空之道也皆乗雲車羽蓋駕命羣龍而上升皇天紫庭也内視中方曰子欲歩空當存日月子欲登清靈當存五星宻室宻行不出户庭此之謂也素奏丹符曰大哉鬱儀妙乎結璘非上眞不見非上仙不聞以𦤺日月五精之神乗龍歩空足躡景雲遂與五帝上入天門有人聞之愼勿妄言去世可出誓金乃傳要付弟子有心之人妄道篇目玉童上言泄則被考身終不仙玉童玉女去而不還書文必失獲刑三官子其愼言言爲罪源

日宫

**해석**

이 경문은 고급 도법인 태상옥신울의결린(太上玉晨鬱儀結璘)을 닦는 요결을 말한다. 주요 내용은 다음과 같다.

도를 닦는 사람 가운데 많은 이가 여러 전적을 읽었지만, 금액구단(金液九丹) 같은 것은 소법술에 불과하여 사람을 상청 선경으로 비승하게 할 수 없다. 이 고급 도법을 닦는 데는 타고난 자질의 높고 낮음이 중요하지 않으며, 핵심은 인간 세상에 관련 전적이 없다는 데 있다. 정식 의식을 치르고 맹세한 뒤 진선에게 전수받아야만 얻을 수 있다. 이 법을 완성한 사람은 팔경경륜(八景瓊輪)을 타고 구천(九天)을 노닌다.

태소진인(太素眞人)이 청령진인(清靈眞人) 배군(裴君)에게 전한 비결은 다음과 같다. 일월의 정화를 닦으려면 울의문(鬱儀文)과 결린장(結璘章) 두 경문을 반드시 익혀야 한다. 이것이 없으면 아무리 수련해도 헛수고다. 구체적인 방법은 존상할 때 한 경문을 손에 들고 다른 경문을 입으로 외우는 것이다.

수련할 때 해와 달, 오성(五星)의 정기를 존상하면 구름을 타고 용을 몰아 천계의 자정(紫庭)에 오를 수 있다. 경문은 특히 밀실에서 문밖으로 나가지 않고 수련해도 허공을 걸어 하늘에 오르는 경지에 이를 수 있다고 강조한다.

끝으로 이 고급 도법은 상등의 선진(仙眞)만이 알 수 있으므로 절대로 함부로 누설해서는 안 된다고 엄중히 경고한다. 경솔하게 전수하거나 이야기하면 옥동옥녀(玉童玉女)의 보호를 잃을 뿐 아니라 천관의 벌을 받고 영원히 선인이 될 수 없다. 경문의 내용을 누설한 사람은 중대한 대가를 치르게 된다.

玉堂宗旨云當於朔旦平坐清齋靜定叩

齒三十六通先存自己丹田爲大海日從

海出本身坐頂門身如山石呪曰陽生元海自下而升混混陽精逐散羣隂中有大神鬱儀之君降此眞氣濯我身形

玉堂宗旨云誦呪畢咽津九過次存日升

金光照映我眞形我朝日宫呪曰金輪呈瑞洞煥陽明炎光奔飛萬里流精魔爽滅焰塵垢蕩清冲虚飛歩馭氣髙升

玉堂宗旨云誦呪畢咽液九過次乗火龍

奔日宫呪曰火龍前驅透頂光飛神入無何朝拜鬱儀𣊬目上御混合靈輝一眞逐本燒滅彭尸

玉堂宗旨云誦呪畢咽津九過思入日宫

與身爲一良乆忘形融融如春行之一年

辟病役使鬼神去來自然二年通仙三界

侍衞三年魔王保舉九年功成五帝下友

詔子爲眞人得長生矣大上王晨鬱儀奔日赤景玉文靈書紫文曰採服飛根吞日氣之法昔授之於太微天帝君一名赤丹金精石景水母玉胞經其法常以日初出之時東向叩齒九通畢微祝曰日魂名日中五帝字曰日魂朱景照韜緑映迴霞赤童玄炎飊象

右呼此十六字握固存日中五色流霞來

接一身日光流霞俱入口中上清紫書曰吞月精法月初出時西向叩齒十通微祝月魄名月中夫人字曰月魄曖蕭芳艶翳寥婉虚靈蘭鬱華結翹淳金清瑩炅容臺標

**해석**

《태상옥신울의결린분일월도(太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖)》의 이 경문에는 도교에서 해와 달의 정화를 수련하는 비법이 기록되어 있다. 현대적인 말로 설명하면 다음과 같다.

**해의 정기를 수련하는 방법**

1. 초하루 새벽을 택해 재계하고 조용히 앉은 뒤, 이를 36번 가볍게 마주친다. 단전(丹田)이 드넓은 바다라고 상상하고, 해가 바다 위로 떠오르는 동안 산처럼 단정히 앉아 있다고 생각한다. “양기가 원해에서 생겨 아래로부터 오른다……”라고 주문을 외운다. 이는 해의 정기(精氣)가 올라 음기(陰氣)를 흩어 버리고, 해의 신인 울의(鬱儀)가 내려와 몸을 정화하는 모습을 묘사한다.

2. 침을 아홉 번 삼키며 해가 떠오르는 모습을 떠올리고, 금빛이 온몸을 감싼다고 상상한다. 두 번째 주문인 “금륜이 상서로움을 드러내고, 밝은 빛이 환히 비친다……”를 외운다. 이는 금빛을 타고 해의 궁전으로 날아가는 모습을 묘사한다.

3. 다시 침을 아홉 번 삼키며 불룡을 타고 해의 궁전으로 날아간다고 상상한다. 세 번째 주문인 “불룡이 앞장서고, 정수리를 꿰뚫는 빛이 난다……”를 외운다. 이는 원신(元神)이 햇빛과 하나가 되고 몸속의 더러운 기운을 없애는 모습을 묘사한다.

**달빛의 정화를 수련하는 방법**

1. 달이 막 떠오를 때 서쪽을 향해 이를 열 번 가볍게 마주친다. 달의 넋인 결린(結璘)의 이름을 담은 열여섯 글자의 진언 “달의 넋은 아련하고 고우며……”를 작은 소리로 외운다.

2. 집중을 유지하며 달빛 속 오색 노을이 온몸을 감싼다고 상상하고, 달빛의 정화를 입안으로 삼킨다.

**수련의 효과**

한 해 동안 꾸준히 수련하면 병을 물리치고 수명을 늘리며 귀신을 부릴 수 있다. 두 해가 지나면 선계에 통달하고, 세 해가 지나면 마왕의 추천을 받는다. 아홉 해 동안 수련을 완성하면 오방천제(五方天帝)가 맞이해 진인(眞人)이 되게 하고 장생을 얻는다.

울의(鬱儀)는 해의 신이고 결린(結璘)은 달의 신이다. 팽시(彭屍)는 몸속의 병을 일으키는 세 가지 더러운 기운을 가리킨다. 수련에는 정해진 시각과 방향, 관상법이 따른다. 이 방법은 상청파(上清派)의 고급 수련법으로, 스승의 지도를 받아야 한다.

右呪此二十四字畢暝目握固存月中五

色精光俱入口中又月中有黄氣大如目

瞳名曰飛華玉胞之精能修此道則奔日

月之仙也凡行鬱儀奔日之道旦旦常當伺視日初出之時無日當靜室中對日東向叩齒九通臨目閉氣九息又咽日光暉九徧存光霞使入口中即而吞之畢微呼曰日中青帝諱圓常元字照龍韜衣青玉錦帔蒼華飛羽裙建翠芙蓉晨冠日中赤帝諱丹靈峙字緑虹映衣絳玉錦帔丹華飛羽裙建丹芙蓉靈明冠日中白帝諱浩鬱將字廻金霞衣素玉錦帔白羽飛華裙建皓靈芙華冠日中黒帝諱澄潧渟字玄緑炎衣玄玉錦帔黒羽飛華裙建玄山芙蓉冠日中黄帝諱壽逸阜字飊暉象衣黄玉錦帔黄羽飛華裙建黄芙靈紫冠月中夫人魂精内神名曖蕭臺標凡三過仍閉目握固存見日中五色流霞皆來接一身下至兩足又存令五色氣上至頭頂於是日光流霞五色俱來口中又日光流霞之中自復有紫氣大如目瞳者累重數十焆煥在五色光中名之曰飛根水母也並俱與五氣來入口中向日吞霞作四十五咽氣畢又叩齒九過微祝曰赤鑪丹氣圓天飛精剛以受柔炎水隂英日辰元景號曰大明九陽齊化二烟俱生凝魂和魄五氣之精中生五帝乗光御形採飛以

**해석**

이 경문은 도교의 ‘일월을 타고 오르는’ 수행법을 설명하며, 주로 예월법과 예일법 두 부분으로 이루어진다.

예월 수행에서는 수행자가 스물네 글자의 주문을 묵송한 뒤 눈을 감고 주먹을 쥔다. 이는 도교 수행의 수인이다. 달에서 오색 빛이 뿜어져 나와 입으로 들어온다고 상상한다. 특히 달 한가운데에 눈동자처럼 생긴 노란 기운이 있는데, 이를 ‘비화옥포지정(飛華玉胞之精)’이라 한다. 이 수행법을 꾸준히 익히면 일월을 타고 오를 수 있는 선인이 된다.

예일 수행은 해가 뜰 무렵 하는 것이 가장 좋다. 해가 보이지 않으면 조용한 방에서 동쪽을 향해 수행한다. 기본 절차는 이와 같다. 이를 아홉 번 맞부딪치고, 눈을 감은 채 아홉 번 숨을 멈추며, 아홉 번 햇빛을 삼키면서 노을빛이 입으로 들어온다고 상상한다.

태양 궁전의 오방 제군인 청제, 적제, 백제, 흑제, 황제의 이름과 자, 복식의 특징을 각각 설명한다. 달 가운데에는 ‘애소대표(曖蕭台標)’라는 달 궁전의 여신이 있다.

심화 수행에서는 눈을 감고 주먹을 쥔 채 오색 노을빛이 온몸을 감싼다고 상상한다. 특히 자색 기운인 ‘비근수모(飛根水母)’에 주의를 기울이는데, 이는 일 정수의 정화다. 모두 마흔다섯 번 삼킨 뒤 이를 아홉 번 맞부딪치고 축원문을 외운다.

이 수행법은 존상 수행으로 일월의 정화를 관상하고, 호흡과 특정 동작, 주문을 함께 사용해 일월의 기운과 통하게 한다. 수행자는 의례 절차를 엄격히 따르며 일월의 정화를 차츰 받아들여야 한다.

虚啜根以盈首巾龍華帔朱帶青轡烏流玄霞映上清賜書玉簡金閣刻名服食朝霞與道合靈飛仙太微上升紫庭祝畢

存青帝君從日光中來下在我之左

存赤帝君從日光中來下在我之右

存白帝君從日光中來下在我之背

存黒帝君從日光中來下在我之左手上

存黄帝君從日光中來下在我之右手上五帝都來存服色極令髣髴於是叩齒五通咽液九過微祝曰赤鑪丹景圓華九明大暉啓晨煥曜朱精五帝肇霞映洞萬生觀落上眞空無條平運氣練采流蕩五形使我神化六腑敷靈同與帝君太乙無英驂乗絳雲陽燧九軿上奔日中與帝合靈壽均天地二晨相傾畢又叩齒三通咽液三過又微祝曰月魄精神曖蕭臺標使我得到日窟之天東蒙長丘得授揮神之章帶九有之符食青精之飴飲雲碧之腴宴八極之域登明眞之臺坐希林之殿詠玉晨之辤祝畢

右存陽燧絳雲之車駕九赤龍來從日光

中到我之前仍存五帝共乗而奔日也自

忘形良乆咽液十四過訖乃閉目極念存

思自有髣髴便向日再拜能乆行此道者

必得乗景奔日此鬱儀之道畢矣若道士

休粮山中長齋五嶽絶塵人間逺思清眞

可毎日服日根之霞吞太陽之精則立覺

體生玉澤面有流光也如其外累人事未

獲靜形浮游世路心拘縈網者要以月朔

**해석**

이 경문은 도교에서 ‘울의(鬱儀)’라 부르는 수행법을 설명한다. 주로 오방의 천제를 존상(存想)하고 해와 달의 정화를 받아들여 승천하여 신선이 되는 것을 목표로 한다.

수행자는 먼저 다섯 천제가 햇빛에서 내려오는 모습을 상상한다.

- 청제(青帝)는 동방의 천제로 왼쪽에 나타난다.
- 적제(赤帝)는 남방의 천제로 오른쪽에 나타난다.
- 백제(白帝)는 서방의 천제로 뒤쪽에 나타난다.
- 흑제(黑帝)는 북방의 천제로 왼손에 나타난다.
- 황제(黃帝)는 중앙의 천제로 오른손에 나타난다.

그런 다음 이를 두드리고 진액을 삼킨 뒤, 정해진 주문을 외운다. 주문의 대의는 오제와 하나가 되기를 빌고, 붉은 구름 수레를 타고 아홉 마리의 적룡을 부려 해를 향해 날아가는 것이다. 이어 달빛의 정화를 상상하고 선계의 부록(符籙)과 선식을 얻는다.

경문은 특히 다음과 같이 밝힌다.

1. 이 수행을 오랫동안 이어 가는 사람은 마침내 ‘승경분일(乘景奔日)’, 곧 빛과 그림자를 타고 해를 향해 날아갈 수 있다.

2. 산에서 수행하는 도사는 매일 햇빛의 정화를 받아들이면 곧 몸이 옥처럼 윤택해지고 얼굴에 광채가 도는 것을 느낄 수 있다.

3. 속된 일에 얽매여 수행에 전념할 수 없다면 매달 초하루인 월삭(月朔)에 이 수행을 할 수 있다.

이 수행법은 도교 상청파의 고급 수행술에 속한다. 존상과 복기(服氣) 등을 통해 신령과 소통하고, 마침내 승천하여 신선이 되는 경지를 이루는 것을 강조한다.

三日五日七日九日十三十五十七十九

二十五日按而爲之如上法一月之中十

過也其日是日魂下接飛根盈滿水母羣

夢之時也

右凡行之十八年上清當練之以金眞瑩

以玉光位爲眞皇飛行太空乗華三素以

映天下太上服日氣開明靈符

右月晦夜半朱書青𥿄上東向服之以先

告日魂也臨服符時閉氣左手執符心呪

曰太微丹書名曰開明𦤺日上魂來化某形平且嚴裝發自圓庭飛華水母日根金精紫映流光號爲五靈呪畢乃服符

月官

復於望日存自已如崐崘山身坐山頂山

下大海月輪初生咽津三過叩齒三通呪眞景初生隂中至陽水泛玄輪金露微芒津源暢通輝映瓊房氣増光盛服御飛翔

誦畢咽津九過次存月光如半䂓金光照

映我身呪曰景散天池金水半䂓光明幽夜照我玄珠飲泛晶漿香透靈軀數周眞㑹乗景冲飛

誦呪畢咽津九過叩齒存月圓眞水成橋

下接山石我身乗彩鳳入月中呪曰天源周流光透重樓霄映十方五液蕩幽冲虚攝景眞身飛浮一眞上朝陽九無憂

誦畢咽津九過思入月宫與身爲一良久

忘形覺金光四散普天光明行之一年無

病役鬼神去來自然二年通眞三界侍衞

三年魔王保舉九年功成五夫人下詔子

形而得飛仙矣太上玉晨結璘奔月黄景玉章

**해석**

이 경문은 도교에서 해와 달의 정화를 수련하는 방법을 설명하며, 해의 기운을 복용하는 법과 달로 달려가는 법 두 부분으로 나뉜다.

【해의 기운을 복용하는 법】

매월 3일, 5일, 7일, 9일, 13일, 15일, 17일, 19일, 25일에 정해진 방법에 따라 수련한다. 이 날들은 ‘일혼(日魂)’(태양의 정화)과 ‘수모(水母)’(달빛의 정화)가 서로 어우러지는 때다. 18년 동안 꾸준히 수련하면 ‘상청(上清)’의 경지에 이르러 몸에서 금빛과 옥빛이 나고, ‘진황(眞皇)’(높은 선직)이 되어 우주를 날아다닐 수 있다.

구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 매월 그믐날 밤중에 주사로 푸른 종이에 ‘개명령부(開明靈符)’를 쓴다.

2. 동쪽을 향해 숨을 멈추고 부적을 든 채, 마음속으로 주문을 외운다. 주문의 대략적인 뜻은 해의 정화가 몸에 내려와 몸을 기르도록 청하는 것이다.

3. 주문을 다 외운 뒤 부록(符籙)을 삼킨다.

【달로 달려가는 수련법】

매월 보름달이 뜰 때 다음과 같이 한다.

1. 자신이 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에 앉아 있고, 산 아래에는 바다가 있으며 달이 막 떠오른다고 상상한다.

2. 침을 세 번 삼키고 이를 세 번 마주친 뒤, 주문을 외운다. 주문의 대략적인 뜻은 달빛의 정화를 흡수하는 것이다.

3. 달빛이 반원형의 금빛으로 온몸을 감싼다고 상상한 뒤 다른 주문을 외운다.

4. 마지막으로 달빛이 다리로 변하고, 자신이 채봉을 타고 달 궁전으로 날아가 달빛의 정화와 하나가 된다고 상상한다.

수련 효과는 다음과 같다.

1년: 병을 물리치고 사악한 기운을 쫓는다.

2년: 영통하여 참된 것을 본다.

3년: 마왕의 보호를 받는다.

9년: 다섯 선모가 조서를 내려 날아올라 신선이 된다.

주: ‘오령(五靈)’은 오행(五行)의 정화를 뜻하고, ‘오액(五液)’은 오장(五臟)의 진액을 뜻하며, ‘삼소(三素)’는 삼단전(三丹田)의 정기를 뜻한다. 이러한 수련은 전문적인 지도가 필요하므로 함부로 시도해서는 안 된다.

靈書紫文曰採服隂華吞月精之法昔授之於太微天帝君一名黄氣陽精藏天隱月經行結璘奔月之道當伺視月初出之時無月當於靜室中乃對月西向叩齒十通臨目閉氣九息又咽月光九過當存月光使入口中即而吞之畢微呼曰月中青帝夫人諱朱隱娥字芬艶嬰衣青華瓊錦帔翠龍鳳文飛羽裙月中赤帝夫人諱翳逸寥字婉筵虚衣丹蘂玉錦帔朱華鳳落飛羽裙月中白帝夫人諱靈素蘭字鬱連華衣白琳四出龍錦帔素羽鸞章飛華裙月中黑帝夫人諱結連翹字淳屬金衣玄琅九道雲錦帔黑羽龍文飛華裙月中黄帝夫人諱青營襟字炅定容衣黄雲山雲錦帔緑羽鳳華綉裙

右夫人頭上並頽雲三角髻餘髮垂之至

腰日中五色魂精内神名珠景赤童凡祝三過仍暝目握固存見月中五色流精皆來接一身下至兩足存令五氣上至頭頂於是月光五色流精俱來入口中又月光流精之中自復有黄氣大如目瞳者累重數十相隨在月精光五色之中名曰飛黄月華之精也並俱與五氣來入口中向月吞精作五十咽畢咽液十過畢又叩齒十通微祝曰黄精玄暉元隂上氣散鬱寒飇條靈歛胃虚波瀾頴遊曜淳器月精夜景玄宫上貴五君夫人各保母位赤子飛入嬰兒續至迴隂三

**해석**

이 경문은 도교(道教) 수련의 비법인 ‘달빛의 정화를 삼키는 법’을 기록한다. 이 비법은 태미천제군(太微天帝君)이 전한 《황기양정장천은월경(黃氣陽精藏天隱月經)》에서 비롯한다. 구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

달이 막 떠오를 때 서쪽을 향한다. 달이 보이지 않으면 조용한 방에서 수련한다. 이를 열 번 가볍게 맞부딪치고, 눈을 감은 채 아홉 번 숨을 고른 다음, 달빛을 입으로 아홉 번 삼킨다고 상상한다. 이어 달 궁전의 다섯 제군 부인의 이름을 작은 소리로 외운다.

1. 청제부인(青帝夫人): 이름은 주은아(朱隱娥), 자는 분염영(芬艷嬰)이며 푸른빛 화려한 옷을 입는다.

2. 적제부인(赤帝夫人): 이름은 예일료(翳逸寥), 자는 완연허(婉筵虛)이며 붉은빛 화려한 옷을 입는다.

3. 백제부인(白帝夫人): 이름은 영소란(靈素蘭), 자는 울련화(郁連華)이며 흰빛 화려한 옷을 입는다.

4. 흑제부인(黑帝夫人): 이름은 결련교(結連翹), 자는 순속금(淳屬金)이며 검은빛 화려한 옷을 입는다.

5. 황제부인(黃帝夫人): 이름은 청영금(青營襟), 자는 경정용(炅定容)이며 노란빛 화려한 옷을 입는다.

다섯 부인은 모두 세모꼴로 머리를 틀어 올리고 긴 머리카락을 허리까지 늘어뜨린다.

수련할 때는 눈을 감고 주먹을 쥔 채, 다섯 빛깔의 달빛 정화가 정수리에서 온몸으로 흘러 발바닥까지 이른다고 관상한다. 특히 눈동자 크기의 노란 빛 덩어리인 ‘비황월화지정(飛黃月華之精)’에 유의하고, 다섯 빛깔의 기류와 함께 입으로 들인다. 달을 향해 정기(精氣)를 쉰 번 삼킨 뒤 진액을 열 번 삼키고, 이를 열 번 맞부딪친다.

마지막으로 주문을 외운다. “황정현휘(黃精玄暉), 원음상기(元陰上氣)……” 이 주문은 달 궁전의 신령을 부르고 몸속 음양(陰陽)의 기를 고르게 한다는 뜻이다. 이 수련법은 달의 정화를 흡수해 오장(五臟)의 기를 고르게 한다고 여긴다.

合光玄萬方和魂制魄五胎流通乗霞飛精逸虚於東首結靈雲景華招風左帶龍符右腰虎章鳳羽朱帔玉珮金璫騫樹結阿號曰木王神蟇控根有虧有光明精内映玄水吐梁賜書玉扎刻名雲房服食月華與眞合同飛仙紫微上朝太皇

存青帝夫人從月光中來下在我之左

存赤帝夫人從月光中來下在我之右

存白帝夫人從月光中來下在我之背

存黒帝夫人從月光中來下在我之左手

上

存黄帝夫人從月光中來下在我之右手

上五帝夫人都來存服色極令髣髴於是叩齒九通咽液九過微祝曰黄精啓暉元隂内章映觀太玄開洞萬方散蔚寒飇七晨懸琅迴隂三合天地吐光紫曜遊落浮華九空圓明賦采六氣化通五帝夫人攝雲把風靈帔鬱羅佩瓊帶璫羽裙拂霄逸雲扇東騫樹敷晨蓋條秀蓬雲蟇練摩扶養木王洞根萬里廕遏五躬魂和神化六玄靈充還老歸嬰玉映反童帝君合化併景桃康時乗流鈴飛雲十龍上奔明月位爲保皇夀合二象天地無窮祝畢又叩齒七通咽液七過微祝曰日魂精神名珠景赤童使我西到六嶺之門入恊晨玉宫八紘素丘八景上房得帶十明之符佩流星夜光之章坐太和之殿登七靈之臺飲月華雲腴食黄琬紫津之飴詠髙上靈篇吟玉晨眞詞祝畢

**해석**

이 경문은 도교 수련의 존사(存思), 곧 관상하고 마음에 새기는 법문을 설명한다. 주된 내용은 오방제군부인, 즉 청제(青帝)·적제(赤帝)·백제(白帝)·흑제(黑帝)·황제(黃帝)에 대응하는 다섯 여신을 관상하며 해와 달의 정화를 수련하는 방법이다.

먼저 수련자가 천지 만물과 하나가 되는 상태를 묘사한다. 몸과 마음이 해와 달의 빛에 합하고, 혼백이 조화를 이루며, 오행(五行)의 기(氣)가 흐르고, 노을빛을 타고 올라간다. 이어 봉황 깃털로 만든 붉은 어깨걸이를 두르고 옥 장식과 금 귀고리를 착용한 수련자의 신성한 모습을 자세히 그린다. 이는 신령과 통한다는 것을 상징한다.

그다음 핵심 수련 단계로 들어간다. 오방제군부인이 각각 달빛 속에서 내려오는 모습을 관상한다. 청제부인은 왼쪽에, 적제부인은 오른쪽에, 백제부인은 뒤쪽에, 흑제부인은 왼쪽 위에, 황제부인은 오른쪽 위에 둔다. 다섯 여신의 모습이 또렷해지면 이를 아홉 번 이 맞부딪치고 침을 아홉 번 삼킨 뒤, 마음속으로 축원문을 외운다.

축원문의 대의는 이렇다. 해와 달의 정화가 지혜를 열고 천지의 오묘한 이치를 비추기를 빈다. 오방제군부인이 바람과 구름을 다스리고 선가의 장신구를 갖춘 채 내려오기를 빈다. 수련을 통해 젊음을 되찾고 천지와 함께 장수할 수 있다고 한다. 축원을 마친 뒤에는 이를 일곱 번 맞부딪치고 침을 일곱 번 삼킨다.

마지막 축원문은 수련자가 얻는 여러 신통력을 묘사한다. 선경을 자유롭게 오가고, 천궁의 옥전에 들어가며, 선가의 부록(符籙)을 지니고, 선가의 음식을 먹으며, 심오한 도경을 외운다고 한다. 이는 수련을 통해 도달하는 높은 경지를 상징한다.

이 수련법은 관상과 이를 맞부딪치는 행위, 침 삼키기, 축원 등 여러 도교 수련법을 결합한다. 목적은 해와 달의 정화를 흡수하고 오행의 기(氣)를 조화시켜, 마침내 장생불사하고 신선으로 승천하는 경지에 이르는 것이다.

右存流鈴飛雲之車駕十黄龍來從月光

中到我之前仍存與五夫人同乗而奔月

也自入已形良久咽液三十過訖乃開目

極念存思自有彷彿便向月再拜能久行

此道者必得乗景奔月此結璘之道畢矣

施行要訣如服月光能夕夕服之則立覺

體生光照目有飛精也

要法月二日四日六日八日十日十四十

六十八二十二二十四二十六日一月之

中凡十一過亦足成仙也此日之夕是隂

精飛合三氣盈溢月水結華黄神下接之

時也行之十八年上清當錬魂易質映以

玉光乗玄轡景飛行太空紫微服月精太玄隂生符

右月晦夜半黄書青𥿄上東向服之以先

告月魂也是時當先服開明靈符也臨服

月符閉氣右手執符心呪曰紫微黄書名曰太玄𦤺月華水養魄和魂方中嚴事發自玄關藏天隱月五靈夫人飛光九道映朗泥丸呪畢乃服符

又曰能知月魄名終身無灾萬害不傷太

上藏日月帝夫人諱字於太素宫有知之

者神仙

又曰能知日魂名終身無疾萬禍不犯太

上藏日月魂名於紫虚玉宫有知之者通

神使靈

存奔日月道者任所便耳不必盡爲之也

欲得靜室隱止唯令見日月之始暉處也

若不絶人事與外物相干者不得行此道

也夜常燒香存五帝五夫人名字心呪曰

願與帝君太一五神合景如一

**해석**

이 경문은 도교에서 ‘결린분월(結璘奔月)’이라 불리는 수련법문을 설명하는데, 주요 내용은 다음과 같다.

수련자는 자신이 열 마리 황룡(黃龍)이 끄는 유령비운지거(流鈴飛雲之車)를 타고 다섯 분의 선관부인(仙官夫人), 즉 오부인(五夫人)과 함께 달빛 속에서 내려오는 모습을 상상해야 한다. 눈을 감고 자신의 모습을 명상하고, 침을 서른 번 삼킨 뒤 눈을 뜨고, 달궁(月宮)의 모습을 집중적으로 관상하며 달을 향해 예를 올린다. 이 법을 오래 수련하면 ‘승경분월(乘景奔月)’의 경지에 이른다.

구체적인 수련 시기는 매달 음기(陰氣)가 왕성한 날, 즉 2일, 4일, 6일, 8일, 10일, 14일, 16일, 18일, 22일, 24일, 26일 총 열하루로 정해야 한다. 이 날들은 달의 정기(精氣)가 충만하여 수련하기 좋은 때이다. 수련을 십팔 년간 계속하면 탈태환골(脫胎換骨)하여 태공(太空)으로 비상할 수 있다.

문중에는 두 가지 부주(符呪)도 기록되어 있다.

1. ‘태현음생부(太玄陰生符)’는 월말 한밤중에 동쪽을 향해 복용해야 하며, 복용 전에 먼저 주문을 외워야 한다. “자미황서명왈태현(紫微黃書名曰太玄), 월화수양백화혼(月華水養魄和魂)…”

2. 밤에는 향을 피우고 오방천제(五方天帝), 즉 오제(五帝)와 다섯 분 선관부인(仙官夫人)의 명호를 소리 없이 외며, 신선과 하나가 되기를 기원해야 한다.

경문은 다음을 강조한다.

- 달의 혼백(月魄)과 태양의 일혼(日魂)의 진명(眞名)을 알면 재앙을 소멸하고 화를 피할 수 있다.
- 수련자는 청정한 환경이 필요하며, 가능하면 해와 달이 떠오르는 곳을 직접 볼 수 있는 곳이 좋다.
- 속세의 일을 끊지 못하면 이 법을 수련할 수 없다.

(주: 문중의 ‘오부인(五夫人)’은 다섯 분의 월궁선관(月宮仙官)을 가리키고, ‘오제(五帝)’는 오방천제(五方天帝)를 가리키며, ‘태일(太一)’은 최고신 중 하나이고, ‘니환(泥丸)’은 정수리 혈을 가리키며, ‘인액(咽液)’은 도교 수련에서의 양생 방법 중 하나이다.)

於是二十四年行之亦白日升天亦不必

行奔存之道恒存在我之左右并心呪(舊/說)

(勿令/耳聞)若已得仙道備練精思者二年存之

便有彷彿三年形見五年得奔日月也自

非已成仙人始欲精思者故爲不速能久

修之上屬二景爲上清眞人七百年付一

人焉太上玉

**해석**

이 경문은 ‘해와 달을 달리는 법(奔日月)’이라는 높은 도법의 수행 단계와 수행 기간을 설명한다.

이 방법에 따라 24년 동안 꾸준히 수행하면 대낮에 날아올라 신선이 되는 경지에 이를 수 있으며, ‘달리고 보존하는 법(奔存)’을 따로 익힐 필요는 없다. 핵심은 해와 달의 두 신령인 ‘두 경치(二景)’를 늘 자기 좌우에 머물게 하고, 다른 사람이 듣지 못하도록 마음속 주문을 외우는 데 있다.

선도의 바탕을 갖추고 오랫동안 수행해 온 사람은 다음과 같은 단계에 이른다.

- 마음속으로 형상을 그리며 2년간 수행하면 해와 달의 신령을 희미하게 느낄 수 있다.
- 3년간 수행하면 신령의 모습을 또렷하게 볼 수 있다.
- 5년간 수행하면 ‘해와 달을 달리는 경지’에 참으로 이른다. 이는 신혼이 해와 달 사이를 자유롭게 오가는 경지를 가리킨다.

그러나 수행을 막 시작한 사람은 이렇게 빨리 효과를 볼 수 없으며, 더 오랜 수행이 필요하다. 이 법문은 상청파에서 가장 심오한 ‘두 경치(二景)’ 수행법으로, 해의 정기와 달의 정화를 함께 닦는 법이다. 수행을 완성하면 상청진인(上清眞人)이 될 수 있다. 이 법문은 극히 귀중하여 700년에 한 사람에게만 전수한다.

주석에 따르면 태상옥신욱의결린(太上玉晨鬱儀結璘)은 해와 달 신령의 존호이며, ‘해와 달을 달리는 그림(奔日月圖)’은 해와 달의 운행을 관상하는 수행 도결을 가리킨다.

晨鬱儀結璘奔日月圖

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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