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title: "上方大洞真元圖書繼說終篇 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上方大洞真元圖書繼說終篇》

洞玄部 · 1권 · 2,054자

## 제1권

上方大洞眞元圖書繼說終篇子明告李昉曰而昕也聞諸逍遥云之曩時臣朝仙壇遇于白雲司馬鍊師言余届王屋清虚洞側獲眞箓仙經二品一曰元精二曰丹華翫其眞跡味其經㫖方知寵章鳯箓與世筆殊絶聖法仙方與凡文異軫空懐悵望深恨不覩其人然精習彌久撢頥淵微希其髣髴而已爰昔抱朴眞人得元精丹華二經授沖和先生沖和先生授天台隐居劉君劉君元祖古瀛州濮海郡人也繼拜般陽李眞人受金液之訣時龍集巳亥適株林於宇嫗處獲九鼎神丹即感上方錫號太素眞人蓬萊仙君恒遊世間廣闡大洞妙眞之元及採訪正言善誘民心度有德者務靚天猷且上聖之談經也者眞仙以時而賦人然則眞仙以經法天其天人之事當何如哉故髙士所貴乎履道而巳矣於是逍遥備參教訓其言也述先眞之言即非誑誕其行也發後聖之行乃是的寔是故言行咸法圖書肖乎雲札清新煥炳出辭天外垂訓凡間原其㫖慱矣哉故弘道而不匱非仙君其孰能云也是時逍遥告子明曰思惟仙君傳誨終焉人若或由之養生謐矣但患世人苟寡功行固弗克成其諒也哉仍懽心祕藏歸彭城之風宜乎讃詠而作偈言雍也共訉兮大洞眞元兮仙君洪慈兮爰敷要道倪眞源門下李從昭志

**해석**

이 경문에는 도교 전승의 중요한 이야기가 기록되어 있다. 주요 내용은 다음과 같다.

자명(子明)이라는 사람이 이방(李昉)에게 자신이 소요자(逍遙子)에게서 들은 옛일을 전한다. 예전에 선단에 참배하러 갔을 때 백운관의 사마연사(司馬鍊師)를 만났다. 연사는 수련하는 도사를 높여 부르는 말이다. 사마연사는 왕옥산(王屋山) 청허동(清虛洞) 곁에서 귀한 선경 두 권을 얻었다고 말했다. 한 권은 《원정(元精)》이고 다른 한 권은 《단화(丹華)》였다. 두 경전을 읽어 보니 글은 세속을 초월하고 내용은 오묘하고 심오했지만, 안타깝게도 원작자를 만날 인연은 없었다.

동진(東晉)의 이름난 도사 갈홍(葛洪)은 호가 포박자(抱樸子)였으며, 이 두 경전을 얻어 충화선생(沖和先生)에게 전했다. 충화선생은 다시 천태산(天台山)의 은자 유군(劉君)에게 전했다. 훗날 유군은 주림(株林)의 한 노파에게서 구정신단(九鼎神丹)의 비결을 얻었고, 하늘로부터 태소진인 봉래선군(太素眞人蓬萊仙君)이라는 존호를 받았다. 이 선군은 인간 세상을 자주 돌아다니며 《대동진경(大洞眞經)》의 깊은 뜻을 전하고, 사람들에게 선을 행하고 덕을 쌓으라고 권했다.

소요자는 자명에게 선군의 가르침이 사람의 몸과 마음을 수양하는 데 참으로 도움이 된다고 말했다. 그러나 세상 사람들이 수행에 충분히 힘쓰지 않아 참뜻을 깨닫지 못할까 염려했다. 끝으로 소요자는 선군의 가르침을 소중히 간직하고 팽성(彭城), 곧 오늘날의 서주(徐州)로 돌아가 찬탄하는 게송을 썼다. 이 기록은 예진원(倪眞源)의 문하에 있던 이종소(李從昭)가 정리해 적었다.

이 글은 도교 경전이 전승된 과정을 이야기하며, 도를 닦으려면 성심을 다해 힘써야 한다고 강조한다. 또한 스승과 제자가 서로 전하는 전통을 중시하는 도교의 모습을 보여 준다.

而著之巳逸人曰僕聞聖人因言立教教是言詮若絶乎名言則師資安在故假常試之說以爲行夤之門况人由道毓道藉人弘肇有博施濟衆仍獲五福曠大未若傳經勸善即得百祥深重嗚呼世人弗悟大夢惟晝夜役役積藏餘賄但姤病死將至㓂禍忽臨凌持酷虐求終罔有以𦤺物貨耗散於衆人惡業負累於一身此之際也奚靡悼哉方當念道欲行善事象渴鑿井不亦晚乎爭如年且康健時值清平喜捨淨財印造寳經流通轉誦肖蒔祉田固知祝願昭報繇響應聲及乎隂德益著嘉禎遐降自然臣朝金闕遊宴玉京耶是時𨓜人于夷山之上曵杖而行歌曰博施濟衆之功兮未若傳經之福兮見存享于天禄兮己徃陞于仙堂兮臨行眞勿空歸嗁曩時先師閑居或問三清上聖十方化身天尊子明對曰予覽廣成先生䟽天地之前混沌未立大道以一氣展轉相生爲玄元始三氣第一始氣所化號天寳丈人治玉清境清微天總十有二部聖行之經爲洞眞教主明自然之道上成之樞第二元氣所化號靈寳丈人治上清境禹餘天總十有二部眞行之經爲洞玄教主演無爲之道中成之機第三玄氣所化號神寳丈人治太清境大赤天總十有二部仙行之經爲洞神教主開道德之本大成之柄也巳伏聞髙眞無礙分身而

**해석**

이 경문은 두 가지 핵심 내용을 다룬다.

첫째 부분은 은자(逸人)의 입을 빌려 세상 사람들이 물질을 좇느라 선행을 하고 도(道)를 닦는 일을 소홀히 하는 모습을 비판한다. 성인은 말로 교화를 세우지만, 말과 글을 완전히 버리면 스승과 제자의 전승이 이루어질 수 없다고 말한다. 사람은 도(道)에서 생겨나고, 도(道)도 사람을 통해 널리 퍼진다. 재물을 널리 베풀어 사람들을 구제하는 것보다 경전을 전하고 선을 권하는 편이 더 큰 복을 가져온다. 그러나 세상 사람들은 물욕에 빠져 재앙이 닥쳐서야 도(道)를 닦고 선행을 떠올린다. 목이 마른 뒤에 우물을 파는 것과 같아 이미 늦은 셈이다. 건강하고 평안할 때 재물을 기꺼이 보시하고 경전을 인쇄해 널리 전하고 읽어야 한다. 그러면 복이 메아리처럼 자연히 응답한다. 남몰래 선행을 쌓고 보답을 바라지 않는 사람은 마침내 선계의 궁전인 금궐(金闕)과 옥경(玉京)에 오른다.

둘째 부분은 선사가 한가로이 지낼 때 삼청(三清) 천존에 관해 문답한 내용을 기록한다. 도교 전설 속 선인인 광성선생(廣成先生)의 주석에 따르면, 천지가 생기기 전 혼돈의 시기에 대도(大道)는 한 기(氣)에서 현(玄)·원(元)·시(始)의 세 기(氣)를 낳았다. 이 세 가지 큰 기(氣)는 각각 다음과 같이 화현한다.

1. 천보장인(天寶丈人)은 곧 원시천존(元始天尊)이다. 옥청경(玉清境) 청미천(清微天)을 다스리고, 십이부 성행경전을 관장한다. 통진교(洞眞教), 곧 도교 상청파의 교주이며 자연의 도(道)를 밝힌다.

2. 영보장인(靈寶丈人)은 곧 영보천존(靈寶天尊)이다. 상청경(上清境) 우여천(禹餘天)을 다스리고, 십이부 진행경전을 관장한다. 통현교(洞玄教), 곧 영보파의 교주이며 무위(無爲)의 도(道)를 펼친다.

3. 신보장인(神寶丈人)은 곧 도덕천존(道德天尊)이다. 태청경(太清境) 대적천(大赤天)을 다스리고, 십이부 선행경전을 관장한다. 통신교(洞神教), 곧 천사도(天師道)의 교주이며 도덕의 근본을 세운다.

이러한 고진(高眞), 곧 도를 얻은 선인들은 걸림 없이 몸을 나누어 모습을 드러낼 수 있다.

千劫度人上聖垂光散影而十方接物昔元始應氣化身十方道言十方諸天尊其數如沙塵化形十方界普濟度天人是諸天尊以他心智了知一切根性可化度者化身往彼隨類救度接引羣生令入正道或作帝王身爲衆生說帝王之道曰明無爲之事輔自然之理恭敬以奉于上帝仁慈以愛于下民或作宰官身爲衆生說宰官之道曰明廉忠正直恭敬恵義故誠事于上以恕蒞于下或作郎吏身爲衆生說郎吏之道曰除酷虐害物之心以哀矜救生之行勿因好惡恣起賞罰由斯靡輟可以長久或作出家身爲衆生說出家之道曰常無爲而無不爲事無可而無不可鋉内外之丹固性命之基逹妙有眞無之理明洞神元氣之要旣與道相合即長生久視或作法師身爲衆生說法師之道曰明齋戒而設醮授彛籙以度人道述黄老經宗尹莊賁其臺觀宫殿禋于聖像眞容及乎博施而蒔福田濟衆而由善果或作寵王身爲衆生說龍王之道曰不泛溢以傷民田止飄浪而伏溝洫時錫甘膏滋飬稼穑或作男子身爲衆生說男子之道曰田孝悌之德行仁慈之行契道符天安人利物及其居濁而納汚乗清而濯溜與時變化母執我固或作女人身爲衆生就女人之道曰明安貞清烈之性及從正昭德之志孝敬事于長仁慈臨于

**해석**

헤아릴 수 없는 겁 동안 천존(天尊)들은 햇빛처럼 시방 세계를 두루 비춘다. 원시천존(元始天尊)은 항하의 모래알만큼 많은 분신으로 화현하여 여러 세계에 두루 퍼져 중생을 구제한다. 천존들은 타심통으로 다른 이의 마음을 알고, 구제할 수 있는 사람을 가려내어 여러 모습으로 변해 사람들을 이끈다.

제왕으로 화현하면 무위(無爲)로 다스리는 치국의 도를 가르친다. 자연의 흐름을 따르고 하늘을 공경하며 백성을 아껴야 한다고 강조한다.

관리로 화현하면 청렴하고 정직하게 일하며 윗사람에게 충성하고 아랫사람에게 너그러워야 한다고 가르친다.

하급 관리로 화현하면 포악함을 삼가고 자비로운 마음을 품으며, 상벌을 공정하게 해야 오래도록 다스릴 수 있다고 일깨운다.

출가자로 화현하면 무위이면서도 이루지 못하는 일이 없는 수행의 참뜻을 설명한다. 내단(內丹)과 외단의 수련으로 성명(性命)의 뿌리를 굳건히 하고, 있음과 없음의 오묘한 이치를 깨달아야 한다고 가르친다.

법사로 화현하면 재계하고 제단을 마련하며 경록을 전수해 세상을 구하고 사람들을 제도하는 법을 가르친다. 황로학설도 널리 펼친다.

용왕으로 화현하면 바람과 비를 조절해 홍수가 농사를 망치지 않게 하고, 때맞춰 비를 내려 곡식을 적셔야 한다고 가르친다.

남자로 화현하면 효도와 우애, 인덕을 실천하고 천도에 순응해 중생에게 이로움을 주며, 세상일에는 상황에 따라 대처해야 한다고 가르친다.

여자로 화현하면 정숙하고 현숙한 품성을 지키며, 어른에게 효도하고 사람들을 어질게 대해야 한다고 가르친다.

모든 화신은 중생을 이끌어 바른길로 돌아가게 하려는 것이다. 대상의 신분에 따라 그에 맞는 방식으로 교화한다.

紉或作乞士身爲衆生說乞士之道曰篤喜無生豈樂自爲甘貧而樂道不怨而忘貪知其命也寡其欲矣處清淡之地在優游之鄉或作下賤身爲衆生說下賤之道曰宜乎恭事主者朝夕匪懈常酌水以獻花屢誦經而禮聖是諸化身天尊皆傳經度人故因縁經云若有善人抄冩經教三洞大乗福流永劫功德無邉何以故經者是上聖遺教導引愚迷能發衆生無量道意從悟成眞衆聖修行皆證道果次問道經曰嘗看道非言則無以闡其奥言非道則無以立其本然無言而道隱不若有言而道明是故先師賛乎大哉道域驅邪德官貽祉萬神宗教五大劫年初乎龍漢延康之紀赤明上皇之號繼乎開皇紹運天文咸備恭惟上聖授度仙人以九誠十善三洞四輔統之以一丅二科列之以三十六部爰因大羅天尊演之以雲篆一百萬有八千篇上德皇帝著之以五千八百八十有一章道君傳六十一品開百二十門及其封三百六十洞天建七十二郡福地叙階軄符籙選陟遷界治蓋其誨肇興乎一音經終叶于衆妙鳩醜巨範罔得而稱於是彊名大方之家凡一百一萬四千五百九十有二事具載玄都祕藏之内總明大洞妙經之元但患後人弗能閎覽尚匪去惑擬處無爲直徂金闕𠕏其難乎未有不學而得者也但占一言

**해석**

이 경문은 서로 다른 신분의 사람들이 수행으로 해탈을 얻는 방법과 도교 경전의 중요한 역할을 설명한다.

첫째, 수행자는 여러 신분으로 화신하여 중생을 제도할 수 있다.

- 걸사(乞士)로 화신했을 때는 중생에게 가난 속에서도 도(道)를 즐기며, 불평하거나 탐내지 않고, 마음을 맑게 하며 욕심을 줄이고, 청정한 곳에서 자유롭게 살아가라고 가르친다.
- 비천한 사람으로 화신했을 때는 중생에게 주인을 공경하며 섬기고, 아침저녁으로 게으름을 피우지 않으며, 늘 깨끗한 물을 올리고 꽃을 바치며, 부지런히 경전을 외우고 성진(聖眞)에게 예배하라고 가르친다.

둘째, 도교 경전의 공덕을 설명한다.

모든 화신한 천존(天尊)은 경전을 전하여 세상 사람들을 제도한다. 경문은 삼동대승경전(三洞大乘經典, 도교의 최고 경전)을 베껴 쓰는 사람이 있다면 복덕이 영원히 이어지고 공덕이 한량없다고 말한다. 경전은 상고 시대 성인들의 가르침으로, 어리석고 미혹한 사람들을 이끌며 중생의 도심(道心)을 일깨워 깨달음으로 참된 도를 이루게 한다.

셋째, 도와 말의 관계를 논한다.

『문도경』(問道經)은 도를 말로 표현하지 않으면 심오한 이치를 밝히기 어렵고, 말이 도에 부합하지 않으면 근본을 잃는다고 말한다. 도를 감추고 말하지 않게 두느니, 말로 밝혀 드러내는 편이 낫다. 그러므로 선사(先師)는 사악한 것을 물리치고 복을 불러들이며 만신을 보호하는 대도(大道)를 찬탄한다.

넷째, 경전의 전승을 설명한다.

용한과 연강에서 시작하여 적명과 상황 등의 시대를 거쳐 개황 시대에 이르자, 천문(天文, 신성한 문자)이 모두 갖추어졌다. 상성(上聖)은 선인에게 수행의 요결을 전했는데, 구성십선(九誠十善)과 삼동사보(三洞四輔, 경전의 분류 체계) 등의 체계가 이에 포함되며 모두 서른여섯 부에 이른다. 대라천존(大羅天尊)은 운전(雲篆) 백팔십만 편을 설했고, 상덕황제(上德皇帝)는 오천팔백팔십일 장을 지었으며, 도군(道君)은 예순한 품, 백스무 문에 이르는 교법을 전했다.

마지막으로 수행에는 반드시 배움이 필요하다고 강조한다.

삼백육십 동천과 일흔두 복지의 관리 체계가 세워졌다. 도법(道法)은 처음에는 하나의 소리에서 시작하여 마침내 온갖 오묘함으로 모인다. 경전은 현도(玄都)의 비장에 보관되어 대동묘경(大洞妙經)의 심오한 뜻을 밝힌다. 그러나 후대 사람들이 경전을 널리 읽지 않으면 의혹을 풀기 어렵다. 무위(無爲)의 경지에 이르고 금궐(金闕)에 곧장 오르려면 배우지 않고 이룰 수 없으며, 반드시 경전을 성실히 읽고 익혀야 한다.

勸善有益於修道人也偕隨音書之孤臣意者肅敬上祝大朝聖君睿筭億萬斯年之永上方大洞眞元圖書繼說

**해석**

이 대목은 도교 경전인 《상방대동진원도서계설종편(上方大洞眞元圖書繼說終篇)》에서 나왔으며, 도를 닦고 선을 행하는 일이 중요하다고 말한다.

사람들에게 선을 행하라고 권하는 일은 도를 닦는 사람에게 큰 도움이 된다는 뜻이다. 이는 충신이 어진 군주를 보좌하는 것과 같다. 도를 닦는 사람은 공경하고 경건한 마음으로 하늘에 기원해야 한다. 지금의 밝고 성스러운 군주가 지혜롭고 원대하여 천 년 만 년 대대로 통치하기를 기원한다.

‘상방대동(上方大洞)’은 도교의 가장 높은 선경을 가리키고, ‘진원(眞元)’은 선천의 원기(元氣)를 가리키며, ‘도서(圖書)’는 여기서 도교의 경전과 비밀 서적을 가리킨다. 경전 전체는 진원대도(眞元大道)를 닦는 요점을 다루며, 이 대목은 끝부분으로 도를 닦을 때 선한 마음을 품고 나라와 사직에도 축복을 빌어야 한다고 강조한다.

도를 닦는 사람은 자신을 수련할 뿐 아니라 사람들에게 선을 권해야 대도(大道)에 부합한다. 충신이 어진 군주를 보좌하는 것처럼, 도를 닦는 사람도 경건하고 공경하는 마음으로 천지와 임금과 부모를 대해야 한다. 안팎을 함께 닦고 자신을 구제하면서 남도 구제하는 사상은 도교가 세상을 구하고 사람을 이롭게 하는 정신을 보여 준다.

終篇

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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