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title: "洞玄靈寶五嶽古本真形圖 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》

洞玄部 · 1권 · 3,194자

## 제1권

洞玄靈寳五嶽古本眞形圖(并序)國十一

東方朔五嶽眞形者山水之象也盤曲迴轉陵阜形勢髙下參差長短卷舒波流似於奮筆鋒鋩暢乎嶺崿雲林玄黄有如書字之狀是以天眞道君下觀䂓矩擬縱趨向因如字之韻而隨形而名山焉　子有東嶽形令人神安命延存身長久入山履川百芝自聚　子有南嶽形五殟不加辟除火光謀惡我者返還自傷子有中嶽形所向惟利𦤺財巨億願願尅合不勞身力　子有西嶽形消辟五兵入刃不傷山川名神尊奉司迎　子有北嶽形入水却灾百毒滅伏役使蛟龍長享福禄子盡有五嶽形横天縱地彌淪四方見我歡悦人神攸同　昔黄帝徵師諸侯與蚩尢戰於涿鹿之野逐擒之諸侯咸宗軒轅爲天子代神農氏是爲黄帝天下有不順者從而征之破山通道未嘗寧居東至于海登泰山及岱宗西至崆峒登雞頭南至于江登熊湘比逐蟬粥金符釜山而邑于涿鹿之阿遷徒徃來無有常處察四嶽並有佐命之山而南嶽獨孤峙無輔乃章祠三天太上道君命霍山潛山爲儲君奏可帝乃自造山躬冩形像連五圖之後拜青城爲丈人署廬山爲使者形皆以次相續此適始於黄帝耳東嶽泰山君領羣神五千九百人主治死生百鬼之主帥也血食廟祀宗伯者也俗世所

**해석**

《동현영보오악고본진형도(洞玄靈寶五嶽古本眞形圖)》의 이 경문은 오악 산신의 진형도와 그 신비한 효능을 말한다. 주요 내용은 다음과 같다.

오악진형도(五嶽眞形圖)는 산수의 실제 모습을 그린 것이다. 산세는 굽이치며 높낮이가 어우러지고, 물줄기는 휘돌아 흐르니 서예의 붓놀림처럼 유려하고 자연스럽다. 태상도군(太上道君)은 이러한 자연의 법칙을 살펴 글자의 운치를 본떠고, 산의 형세에 따라 오악의 이름을 지었다.

각 악신의 진형도를 지니면 저마다 신비한 효능을 얻는다.

- 동악 태산도(東嶽泰山圖)는 마음을 안정시키고 수명을 늘린다. 산에 들어가 약초를 캘 때는 온갖 풀이 저절로 모여든다.
- 남악 형산도(南嶽衡山圖)는 역병과 화재를 막고, 자신을 해치려는 자가 도리어 해를 입게 한다.
- 중악 숭산도(中嶽嵩山圖)는 재물을 불러들이고, 큰 부를 손쉽게 얻게 한다.
- 서악 화산도(西嶽華山圖)는 칼과 병장기가 해치지 못하게 하며, 산천의 신령들이 공손히 맞이하게 한다.
- 북악 항산도(北嶽恆山圖)는 수해와 독물을 피하게 하고, 교룡(蛟龍)을 부릴 수 있게 하며, 복록을 오래 누리게 한다.

오악진형도를 모두 모으면 천지를 자유로이 다니고, 사방의 신령들이 기뻐하며 도와준다.

이어 황제(黃帝)의 이야기를 들려준다. 황제는 탁록 전투에서 치우(蚩尤)를 물리친 뒤, 남악에 산신의 보좌가 부족한 것을 알았다. 이에 태상도군이 곽산(霍山)과 잠산(潛山)을 남악의 보좌로 지정했다. 황제는 직접 오악의 형상을 그리고, 청성산(青城山)을 장인(丈人), 여산(廬山)을 사자(使者)로 봉하여 오악 제사의 전통을 열었다.

끝으로 동악 태산신의 지위를 특별히 설명한다. 태산신은 5,900명의 신령을 거느리고 생사와 윤회를 관장하며, 온갖 귀신의 우두머리이자 민간에서 가장 성대하게 제사를 받는 산신이다.

奉鬼祠邪精之神而死者皆嵽泰山受罪考焉諸得佩五嶽形入經山林及詣泰山君及諸山百川神皆岀境拜迎子也泰山君服青袍戴蒼碧七稱之冠佩通陽太明之印乗青龍從羣官來迎子南嶽衡山君領仙官七萬七百人諸入南嶽所部山川神皆岀迎南嶽君服朱光之袍九丹日精之冠佩夜光天眞之印乗赤龍從群官來迎子中嶽嵩髙君領仙官玉女三萬人入山諸是中嶽所部名靈皆來迎子中嶽君服黃素之袍戴黄玉太已之冠佩神宗陽和之印乗黃龍從群官而来迎子也中嶽是五土之主子善敬之太上常用三天眞人有德望者以居之西嶽華山君領仙人玉女四千一百人道士入其所部之山神並來迎華山君身服白素之袍太素九旒之冠佩開天通眞之印乗白龍而來迎子北嶽恒山君領仙人玉女七千人其入所部之山川神皆來迎北嶽君服玄流之袍太㝠眞靈之冠佩長津悟眞之印乗黒龍而來迎於子也青城丈人黄帝所命也主地仙人是五嶽之上司以總羣官也丈人領仙官萬人道士入其山者丈人服朱光之袍戴蓋天之冠佩三庭之印乗科車從衆靈而來迎於子也廬山使者黄帝所命秩比御史主總仙官之位蓋五嶽之監司道士入其山者使者服朱緋之䙱戴平華之冠佩三天眞形之印而來

**해석**

이 경문은 도교의 오악인 태산(泰山), 형산(衡山), 숭산(嵩山), 화산(華山), 항산(恆山)과 청성산(青城山), 여산(廬山) 등 성지의 산신 모습과 수도자를 맞이하는 장면을 묘사한다.

태산신군(泰山神君)은 푸른 도포를 입고 짙푸른 일곱 층 관을 쓰며, 통양태명지인(通陽太明之印)을 차고 청룡을 탄 채 여러 선관을 거느리고 수도자를 맞이하러 온다. 사신(邪神)을 믿다가 죽은 사람은 모두 태산에서 심판을 받는다.

형산신군(衡山神君)은 칠만 칠백 명의 선관을 거느린다. 붉은 도포를 입고 구단일정관(九丹日精冠)을 쓰며, 야광천진지인(夜光天眞之印)을 차고 적룡을 타고 산을 찾아 수도하는 이들을 맞이한다.

숭산신군(嵩山神君)은 삼만 명의 선관과 옥녀(玉女)를 거느린다. 노란 도포를 입고 황옥태일관(黃玉太乙冠)을 쓰며, 신종양화지인(神宗陽和之印)을 차고 황룡을 타고 온다. 숭산은 오방의 토지를 다스리는 주인이며, 태상노군(太上老君)은 덕망 높은 진인에게 자주 이곳을 지키게 한다.

화산신군(華山神君)은 사천백 명의 선관과 옥녀를 거느린다. 흰 도포를 입고 태소구류관(太素九旒冠)을 쓰며, 개천통진지인(開天通眞之印)을 차고 백룡을 타고 산을 찾아온 도사를 맞이한다.

항산신군(恆山神君)은 칠천 명의 선관과 옥녀를 거느린다. 검은 도포를 입고 태명진령관(太冥眞靈冠)을 쓰며, 장진오진지인(長津悟眞之印)을 차고 흑룡을 타고 온다.

청성산장인(青城山丈人)은 황제가 임명한 지선의 우두머리로, 만 명의 선관을 거느린다. 붉은 도포를 입고 개천관(蓋天冠)을 쓰며, 삼정지인(三庭之印)을 차고 선계의 수레를 타고 여러 영을 이끌어 방문객을 맞이한다.

여산사자(廬山使者)는 황제가 임명한 선관 감찰관이다. 주홍색 관복을 입고 평화관(平華冠)을 쓰며, 삼천진형지인(三天眞形之印)을 차고 오악 선관의 일을 감찰한다.

迎於子也霍山南嶽儲君黄帝所命衡嶽之副主也領羣靈三萬人上調和氣下拯黎民關校衆仙制命水神是峻驗之府而爲諸靈之所順也道士入其境儲君服青錦之袍戴啓明之冠佩道君之玉策而来迎子或乗科車或篤龍虎潛山儲君黄帝所命爲衡嶽儲貳時參政事令職以輔佐者也入其山潛君服紫光綉衣戴參靈之冠佩朱官之印乗虬之車而來迎子諸佐命山君並輔弼嶽君預於位政道士入其山佐命服朱袍戴仙華之冠佩太上眞形之章而来迎子所來無常東方朔言古書五嶽眞形首目者乃是神農前世太上八㑹羣方飛天之書法殆鳥跡之先代也自不得仙人譯注顯岀絳不可知也凡道士欲佩圖進取山象及書古文卷畢以此題外面然後盛之帶符當得正月建寅齋七日齋中冩白訖醮如傳受法但易章中自說辤㫖隨人也凡冩書皆燒香於左右

授圖祭文某以胎生肉人百官子孫沈湎嚚惡流濁世務運遇有幸得奉大化滌蕩穢俗許以更始修心慎違希企靈眞夙夜馳競不敢寧捨昔以某年月日歲在某處受先師甲乙眞形按九都干明之料許得傳授謹按道法當付良宻今有同志道士某郡縣鄕里男生某甲年若干歲小心勤巽必能宣啓靈化敷正神氣即以今年月㰱血誓書授其眞圖委繒告盟

**해석**

이 경문은 오악진형도(五嶽眞形圖)의 유래와 산속 신령의 직책, 도사가 진형도를 사용하는 의례를 주로 설명한다.

남악 형산(南嶽衡山)에 관한 기록이다. 곽산(霍山)은 남악을 보좌하는 산으로, 황제(黃帝)가 산신의 부관인 저군(儲君)을 임명해 다스리게 한다. 저군은 삼만 신령을 통솔하고, 천지의 기(氣)를 조화롭게 하며 백성을 구제하고, 여러 신선을 감독하며 수신(水神)을 관장한다. 이곳은 수행의 성과를 확인하는 중요한 장소로, 여러 신령이 우러러본다. 도사가 이 산에 들어가면 저군은 푸른 비단 도포를 입고 계명성관(啟明星冠)을 쓰며 도군(道君)의 옥부(玉符)를 차고 맞이한다. 때로는 과거(科車)라는 선차를 타고, 때로는 용과 호랑이를 부린다.

잠산(潛山)의 저군도 황제가 임명하며, 형산의 보좌로서 정무에 참여한다. 도사가 산에 들어가면 자색 수놓은 옷을 입고 참령관(參靈冠)을 쓰며 주관인(朱官印)을 차고 규룡거(虯龍車)를 타고 맞이한다. 그 밖의 산신 보좌들은 악신(嶽神)이 정무를 처리하는 일을 돕는다. 도사가 산에 들어가면 이들 좌명산신(佐命山神)은 붉은 도포를 입고 선화관(仙華冠)을 쓰며 태상진형부(太上眞形符)를 차고 맞이한다. 이들이 나타나는 방식에는 정해진 규칙이 없다.

한나라의 방사인 동방삭(東方朔)은 오악진형도가 신농씨(神農氏) 이전에 태상노군(太上老君)이 여러 신선을 불러 모아 처음 만들었다고 말한다. 이때 사용한 글자는 상고 시대의 나는 새 모양 글자였다. 선인이 풀이해 주지 않으면 이 글자들은 전혀 알아볼 수 없다.

도사가 진형도를 사용할 때 주의할 점이 있다. 진형도를 지니고 산에 들어가려면 먼저 산형도에 글을 적은 뒤 부대(符袋)에 넣어야 한다. 정월의 인일(寅日)에 칠 일 동안 재계하고, 재계 기간에 흰 비단에 글을 다 쓴 다음 초의(醮儀)를 거행한다. 글을 쓸 때는 곁에 향을 피운다.

진형도를 전수하는 제문은 대략 다음과 같다. 제자는 본래 범속한 몸으로 세속의 나쁜 습속에 빠져 있었으나, 다행히 대도(大道)를 듣고 마음을 씻어 고쳐 수행하고자 한다. 어느 해 어느 곳에서 선사에게 진형도를 받았으며, 이제 도법의 규정에 따라 뜻을 같이하는 도사에게 전수할 수 있다. 이 제자의 본적, 이름, 나이를 상세히 적고, 그가 신중하고 부지런하며 정도를 널리 펼 수 있음을 밝힌다. 이제 길일을 택해 피로 맹세를 적어 진형도를 전수하고 정식 맹세 의식을 거행한다.

禁以不傳天親同心常相愛䕶不得弃元崇末要衒榮利其五八大約禍福所期量巳審人任之處焉謹清齋祭付一列上逹三天

右鄭君所出某胎生肉人枯骨子孫生長濁世染亂罪考宿行積然禍髙丘陵天啓其裏得聞聖化心開攺迹好生樂道仰慕靈感斯求眞應庶䝉清蕩以延性命恒捨穢率善願爲種民攅求遐年當須天啓登山履川亦頼靈助注心道門不敢擕貳並仰貢方物自輔信以今即日受五嶽眞形藏戢一己與之終始五八有期未無中泄傳授親愛䕶同氣蠲齊榮辱天科所祐不敢慢惰抵犯禁罔遵受法訣封之干心謹清齋告祭以爲其始唯即一列上逹三大章奏太上除某三尸登書生録刻題玉札緘之絳府五方靈嶽各道五神千山百川時羌侍官營守圖文防護某身使長生文存壽延億千靈寳五嶽古本眞形圖

五嶽山眞形文家有婦及兒樂道者未中以大書傳授且今帶以此文盛以絳囊著頭上辟衆鬼百魅凶邪不敢犯子帶此首題猶爾况其眞形大文邪洪謂亦冝齋而佩之

三天太上大道君

有命

天地山川丘陡

神護我子愼

害患令久安

長土三天太上長生符道士佩之頭上八山林江海横行天下衆神奉衞莫敢當此子齋祭帶冩如五嶽同一名太上道君勑文天書不可

**해석**

이 경문은 『오악진형도(五嶽眞形圖)』의 전승과 사용 규범을 다루며, 주요 내용은 다음과 같다.

이는 정군(鄭君)이 전한 비법이다. 경문은 먼저 오악진형도(五嶽眞形圖), 즉 도교에서 비밀리에 전하는 산악의 진형 부문(符文)은 함부로 전해서는 안 되며, 뜻이 맞고 진심으로 도를 구하는 사람만 얻을 수 있다고 밝힌다. 전할 때는 길일을 택해야 하며, 법을 받는 사람은 먼저 몸과 마음을 깨끗이 하고 재계한 뒤 의식을 통해 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 최고신들에게 아뢰어야 한다.

스스로 ‘태생육인(胎生肉人)’이라 일컫는 구도자는 이렇게 참회한다. 우리는 혼탁한 세상에 태어나 산처럼 무거운 죄업을 지었다. 이제 다행히 성스러운 도를 들었으니 잘못을 고치고 선을 행하기로 결심하며, ‘종민(種民)’, 곧 수도의 바탕을 갖춘 사람이 되기를 바란다. 수명을 늘리고 장수하려면 정성을 다해 도를 닦고 산천의 신령한 존재들의 보호를 받아야 한다.

그림을 받는 사람은 오악진형도(五嶽眞形圖)를 평생 소중히 간직하고 함부로 누설하지 않겠다고 엄숙히 맹세해야 한다. 전할 때는 혈연으로 가까운 사람이나 뜻이 맞는 사람을 택하고, 함께 재계하며 영욕을 같이해야 한다. 계율을 어기면 천조의 벌을 받는다.

구체적인 사용법은 다음과 같다.

1. 주사로 부문의 일부를 붉은 비단 주머니에 써 넣어 머리에 쓰면 온갖 귀신과 사악한 기운을 물리칠 수 있다.

2. 완전한 진형도는 위력이 더 크지만, 재계한 뒤에만 몸에 지닐 수 있다.

3. 경문은 ‘삼천태상장생부(三天太上長生符)’를 언급한다. 도사가 이를 몸에 지니면 명산대천을 안전하게 돌아다닐 수 있으며, 여러 신이 모두 호위한다.

마지막으로, 이 부문은 모두 태상도군(太上道君)이 전한 천서이므로 공경히 대해야 한다고 강조한다. 여성이든 어린아이든 진심으로 도를 구하면 간략한 판본을 전해 몸을 지키는 데 쓰게 할 수 있다.

了知東方朔顯出之此乃鳥跡以前有法非三皇之世書也諸佩之者與五嶽形共盛唯仙人題山中名物之處作漢字一不得上之耳

東春

東嶽泰山眞形圖

右東嶽泰山形源周回二千里在瑯瑘界

南夏

南嶽衡山眞形圗

右南嶽衡山形源周回二千里在長沙界

中央戊已土

中嶽嵩山眞形圖

右中嶽嵩山形源周回一千里在黎陽界

西秋

西嶽華山真形圖

右西嶽華山形源周回四千里南北長在

華隂界

北冬

北獄常山真形圖

右北嶽常山形源周回三千里在常山界

黄帝命霍山南儲君

霍山(一名赤城)

右霍山形源周回一千里在㑹稽界

潛山南儲君

潛山

右潛山形源在廬江北界周回三千三百

里

青城文人青城山(一名天國山)右青城山形源在蜀郡界周回二千十百里廬山使者盧山

右廬山形在盧江南界周回一千一百里

黒者山形赤者水源白者是室穴口也盡

小則丘陵微畫大則隴岫壯葛洪謂髙下

隨形長短取象其源畫神草及石室之處

自是後來仙人軰於其圖處畫識之耳

靈寳五嶽古本眞形圖

洞元靈寳五嶽眞形圖

五嶽山眞形文

三天太上大道君

有命

天地山川丘陵

神護我子慎

害患令久安

長生

東春

**해석**

이 경문은 도교의 오악진형도(五嶽眞形圖)에 관한 내용을 주로 기록하고, 여러 명산의 형세와 방위를 묘사한다. 알기 쉽게 풀어 쓰면 다음과 같다.

**오악진형도(五嶽眞形圖) 개요**

이것은 한나라의 방사인 동방삭(東方朔)이 신령한 모습으로 나타나 전한 오래된 비밀 그림이다. 그 기원은 전설 속 최초의 상형문자인 조적문자(鳥跡文字)보다도 더 오래되었다. 이 그림을 몸에 지니는 사람은 오악의 산세와 함께 모셔야 한다. 그림 속 신선이 표시한 산중 보물의 위치는 한자로 써 넣어서는 안 된다.

**오악에 관한 기록**

1. 동악 태산진형도(東嶽泰山眞形圖)는 봄에 속한다. 낭야(琅琊) 지역에 있으며, 산의 범위는 사방 이천 리에 이른다.

2. 남악 형산진형도(南嶽衡山眞形圖)는 여름에 속한다. 장사(長沙) 지역에 있으며, 산의 범위는 사방 이천 리에 이른다.

3. 중악 숭산진형도(中嶽嵩山眞形圖)는 중앙의 무기토(戊己土)에 속한다. 여양(黎陽) 지역에 있으며, 산의 범위는 사방 천 리에 이른다.

4. 서악 화산진형도(西嶽華山眞形圖)는 가을에 속한다. 화음(華陰) 지역에 있으며, 산은 남북으로 뻗고 범위는 사방 사천 리에 이른다.

5. 북악 상산진형도(北嶽常山眞形圖)는 겨울에 속한다. 상산(常山) 지역에 있으며, 산의 범위는 사방 삼천 리에 이른다.

**그 밖의 중요한 산맥**

- 곽산(霍山)은 적성산(赤城山)이라고도 하며, 회계(會稽) 지역에 있고 사방 천 리에 이른다.
- 잠산(潛山)은 여강(廬江)의 북쪽 경계에 있고 사방 삼천삼백 리에 이른다.
- 청성산(青城山)은 천곡산(天谷山)이라고도 하며, 촉군(蜀郡) 지역에 있고 사방 이천백 리에 이른다.
- 여산(廬山)은 여강(廬江)의 남쪽 경계에 있고 사방 천백 리에 이른다.

**그림의 표시에 관한 설명**

그림에서 검은 선은 산의 형세를 나타내고, 붉은색은 수원을, 흰색 표시는 동굴 입구를 나타낸다. 작은 산맥은 세밀하게 그리고 큰 산맥은 웅장하게 그린다. 동진의 도교 명가인 갈홍(葛洪)은 이 그림들이 신초가 자라는 곳과 석실의 위치를 포함해 실제 지형의 특징에 따라 그려졌다고 말한다. 후대의 신선들은 원래 그림에 더 많은 표시를 덧붙였다.

**경문의 끝부분**

마지막에는 이것이 삼천태상대도군(三天太上大道君)의 뜻이라고 언급하고, 천지와 산천의 신령들이 수행자를 보살펴 평안과 장수를 누리게 해 달라고 기원한다.

東嶽泰山君所領帬神五千九百九人在兖州界周回二千里

南夏南嶽衡山君所領仙官七千七百人在長沙界周回二千里

中戊巳土中嶽嵩山所領神童仙女三萬人在洛曙界周回一千里

西秋西嶽華山君所領仙人玉女七千人在長安東界周回四千里南北長

北冬北嶽常山君所領仙童玉女二萬人在常山界周回三千里

黃帝命霍山南儲君霍山眞形在平陽界周回一千七百里潛山南儲君潛山眞形在廬江北界周回三千三百里靑城丈人青城山眞形在蜀郡界一名天國山周回二千七百里盧山使者盧山眞形在廬江南界周回一千二百里黒者山形赤者水源黄㸃者洞穴口也畫小則丘陵微畫大則隴岫壯葛洪謂髙下隨形長短取象家有蓄圖者善神守護其家衆邪惡鬼灾患疾病皆自消滅也若上士佩之則萬神皆爲朝禮矣山蹠泉脉源流上下昔王毋授漢武帝本經萬餘言在圖上今分爲五局傳授禁限其科嚴不可得傳也右前七道三天太上道君長生符上士佩之頭上入山林江海横行天下衆神奉衞焉一名太上道君勑文天書天文不可了知東方朔顯出之此爲鳥跡巳前繇文非三皇之世書也諸佩之者與五嶽眞形共盛之後仙人題山中名芝物處細字不得佩之

**해석**

이 경문은 오악(五嶽), 곧 동악 태산(東嶽泰山), 남악 형산(南嶽衡山), 중악 숭산(中嶽嵩山), 서악 화산(西嶽華山), 북악 상산(北嶽常山)과 몇몇 다른 주요 산악인 곽산(霍山), 잠산(潛山), 청성산(青城山), 여산(廬山)의 관할 범위와 신령 체계를 주로 설명한다. 각 산은 산군(山君) 한 명이 다스리고, 그 아래에 수가 서로 다른 선관(仙官), 신동(神童), 옥녀(玉女) 등의 신령이 머물며 각기 정해진 지역을 관할한다.

경문에는 다음과 같이 나온다.

- 동악 태산군(東嶽泰山君)은 신령 5,999명을 거느리고 연주(兗州) 사방 2,000리를 관할한다.
- 남악 형산군(南嶽衡山君)은 선관(仙官) 7,700명을 거느리며, 장사(長沙) 일대를 관할한다.
- 중악 숭산(中嶽嵩山)은 신동(神童)과 선녀(仙女) 3만 명을 거느리며, 낙양(洛陽) 근처를 관할한다.
- 서악 화산군(西嶽華山君)은 선인(仙人)과 옥녀(玉女) 7,000명을 거느리며, 장안(長安) 동쪽 경계를 관할한다.
- 북악 상산군(北嶽常山君)은 선동(仙童)과 옥녀(玉女) 2만 명을 거느리며, 상산(常山) 일대를 관할한다.

다른 몇몇 산에 대해서도 자세히 기록한다.

- 곽산(霍山)은 황제(黃帝)가 임명한 남저군(南儲君)이 다스리며, 평양(平陽) 경계에 있다.
- 잠산(潛山)은 남저군(南儲君)이 관할하며, 여강(廬江) 북쪽 경계에 있다.
- 청성산(青城山)은 천국산(天國山)이라고도 하며, 청성장인(青城丈人)이 관장한다.
- 여산(廬山)은 여산사자(廬山使者)가 관리한다.

경문은 산형도(山形圖)를 그리는 방법도 설명한다. 검은색은 산의 형세를 나타내고, 붉은색은 수원을 나타내며, 노란 점은 동굴 입구를 표시한다. 그림의 크기와 비율에 따라 나타나는 효과가 달라진다. 이 산형도를 지닌 사람은 신령의 보호를 받아 사악한 기운과 재앙, 질병이 모두 사라진다. 수행이 깊은 사람이 이 그림을 몸에 지니면 모든 신령이 찾아와 조현한다.

마지막으로 이 산형도는 서왕모(西王母)가 한무제(漢武帝)에게 전한 경전에서 비롯되었으며, 현재는 다섯 부분으로 나누어 엄격히 전승하고 함부로 전하지 않는다고 한다. 이 그림들을 몸에 지닌 사람은 태상도군(太上道君)의 장생부(長生符)가 보호하므로 산에 들어가고 물을 건널 때 모든 신령이 호위한다. 다만 산속 영지(靈芝) 같은 보물의 위치를 표시한 작은 글씨 정보는 몸에 지니면 안 된다.

太歳年月日告行

保舉師

監度師

度師具位洞玄靈寳五

**해석**

이 경문은 도교의 중요한 경전인 《동현영보오악고본진형도(洞玄靈寶五嶽古本眞形圖)》에서 나왔으며, 도교 의식을 거행할 때의 기본 절차와 인원 배치를 설명한다.

“태세 연월일에 고하여 행한다”는 태세 기년법에 따라 길일과 좋은 시각을 정해 의식을 거행한다는 뜻이다. “보거사(保舉師)”는 의식에서 제자를 추천하는 스승이고, “감도사(監度師)”는 전체 의식 절차를 감독하는 법사이며, “도사(度師)”는 도화 의식을 주관하는 법사다. “구위(具位)”는 각 법사가 맡은 자리에 선다는 뜻이다.

《동현영보오악고본진형도(洞玄靈寶五嶽古本眞形圖)》는 이 경전의 이름이다. “동현(洞玄)”은 깊고 오묘한 이치를 가리키고, “영보(靈寶)”는 도교의 중요한 경전 체계다. “오악(五嶽)”은 동악 태산(泰山), 서악 화산(華山), 남악 형산(衡山), 북악 항산(恆山), 중악 숭산(嵩山)이라는 도교의 다섯 성산을 가리킨다. “진형도(眞形圖)”는 도교 특유의 산악 신령 그림으로, 신령과 통하는 효력이 있다고 여긴다.

이 글은 도교에서 중요한 의식을 거행하기 전의 준비 과정을 전반적으로 설명한다. 길한 시각을 정하고, 각기 다른 역할을 맡은 법사들이 자리에 서며, 오악진형도와 같은 신성한 법기를 사용할 준비를 한다. 이는 전형적인 도교 재초 의식의 시작 절차다.

嶽古本眞形圖

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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