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title: "孝道吳許二真君傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《孝道吳許二真君傳》

洞玄部 · 1권 · 4,886자

## 제1권

孝道吳許二眞君傳虞五許眞君名遜字敬之則𣈆代方外之士洞暁秘妙神仙之術孝道之微通感神靈岀入無間變現竒異當代賢逹莫得測其由焉望本髙陽隋𣈆過江時吳𣈆初分英雄未简聖上敬焉王敦師焉郭璞益焉合朝宰貴畢詞厚意親昵不倦矣乃卜勝於豫章宅在其中名遊帷府時共十二眞君爲友内師事吳君吳君名猛字世雲迤邐卜築間居左右更相勸勉修飛昇之妙法救人民之禍害時建昌縣上遼江畔有一大蛇身長數里要截水路四十餘里毒裂山石氣蹙風雲驚駭人民吞噬行旅輸租納税疲於道路商旅舟檝蔽於不通州縣長吏計無所出遂於蛇穴山西北四十餘里置丘轉輸名曰赤倉供承租賦陸路般運逾山越嶺人力懈怠時吳許二君拱揖相謂曰吾等積德累業所翼利民不能爲人除害何以彰余道德矣於是吳君率領弟子約三百人歡同徃殺蛇恐衆心不眞而有徊惑妨我大事疑於衆心乃於化民亭採薪爇火取炭化人須㬰之聞變三百羙女渾於衆中明旦早呼驗其邪正二百九十九人皆染炭墨唯我許君洞逹玄微澄心寂慮苞藏六合上應九眞現朗月於水中豈愛染而能著于時吴君仰止而歎訝焉爲人除害非子不可乃邀許君二人同往去蛇十里吳君挺特

**해석**

《효도 오허 이진군전(孝道吳許二眞君傳)》은 동진 시대에 도를 깨달은 고인인 허손(許遜, 자는 경지(敬之))과 오맹(吳猛, 자는 세운(世雲)) 두 사람의 이야기를 들려준다.

허손은 신선술과 방술에 정통한 은사로, 효도의 정수를 깊이 깨달았으며 신령과 감응하고 음양(陰陽) 양계를 자유롭게 오가며 여러 모습으로 변할 수 있었다. 당시 천하가 혼란에 빠지고 진나라 황실이 남쪽으로 옮겨 가자 많은 권세가가 그를 존경했다. 대장군 왕돈(王敦)도 그에게 스승으로 예를 올렸으며, 이름난 술사 곽박(郭璞)도 자주 그와 도술을 겨루었다.

두 진군은 예장(豫章, 오늘날의 남창)에서 풍수가 좋은 땅을 골라 도량을 세우고 ‘유위부(遊帷府)’라 이름 지어, 열두 명의 도우와 함께 수행했다. 오맹은 허손의 스승이었다. 두 사람은 서로 격려하며 비승의 술을 닦는 동시에 세상을 구하고 사람을 구했다. 당시 건창현 상요강에는 길이가 수 리나 되는 거대한 뱀이 출몰했다. 독기는 산과 바위를 무너뜨릴 만큼 강했고, 물길을 사십여 리나 막아 백성과 상인들이 큰 고통을 겪었다. 관청은 뱀산에서 사십 리 떨어진 곳에 ‘적창(赤倉)’이라는 중간 운송소를 따로 세워 우회 수송해야 했다.

오맹은 뱀을 없애려고 제자 삼백 명을 모았다. 이들의 도심을 시험하기 위해 화민정에서 장작불로 숯검정을 만들어 시험했다. 순식간에 삼백 명 모두 미녀로 변해 사람들 사이에 섞였다. 다음 날 살펴보니 이백구십구 명의 몸에는 숯검정이 묻어 있었다. 오직 허손만이 마음이 거울처럼 맑아, 물에 비친 밝은 달 그림자처럼 깨끗하고 물들지 않았다. 오맹은 탄식하며 말했다. “백성을 위해 해악을 없애는 일은 그대가 아니면 할 수 없다!”

이에 스승과 제자는 뱀이 있는 곳에서 십 리 떨어진 곳에 이르렀다. 오맹이 먼저 앞에 나섰다… (원문은 여기서 중단된다.)

而前蛇縱其蠆毒嘘吸雲霧眩目奪日舉首峨天見聞之人莫不懾懼匪神仙志道之士安龍戮力而絶滅者焉吳君當斯之時心有忌憚我許君名繼仙籙道應玄元佩三萬六千之神符尚無極至眞之妙法威力自在與奪應機豈爾一毒而能縱暴矣遂拽裾叱吒挺刃而殺之其蛇腹中毒類無數迸散奔走裂地通江因名其路爲蛇子逕其地爲蛇骨洲于時蛇骨積累如丘流血知塍至今蹤跡見在時長沙大守賈府君面辭天闕作鎭長沙異政臨民褰惟問俗唯有一女姿容端正志性妹羙乆求良婿不愜乃心父毋哀憐竚光門望忽有一士自遠慕親形貌無雙詞林獨歩竊得慎姓說他門風神彩汪洋堪爲人表府君舉家欣喜欽敬而納之婚娉巳來綿歴歳序後時時告别渉旬月而一還虛徃實歸悉是金銀錦帛府君未詳其事合宅不無敬憚爲府君家珍寳盈庭資財無數子婿若是何福如之家人乃爲歌曰天生慎郎名家子第質我珠五寔謂佳婿後知許君爲國除害志利人民伐獸殺蛇自疑禍及遂乃謁許君於公舘幻惑英賢罷公會於郵亭告歸安寢時不料飲酒失度龍光外揺許君察其事乃說而變化矣許君迫逐至於龍沙及變爲牛以爲潜匿許君知之謂弟子施氏名道乞曰此蛟侵害百姓非少變化無常吾今與爾

**해석**

이 경전은 도교의 허손(許遜, 허진군)과 오맹(吳猛, 오진군) 두 신선이 뱀 요괴를 항복시킨 이야기와 그 후에 일어난 기이한 사건들을 서술한다.

당시 거대한 뱀이 독무를 뿜어 하늘을 가리자 사람들은 모두 두려워서 감히 가까이 가지 못했다. 오맹(吳猛)은 이 상황을 마주하고도 다소 꺼리는 기색이 있었으나, 허손(許遜)은 이미 도를 얻어 신선이 되어 삼만 육천 가지 신부(神符)와 지고한 도법을 터득한 상태였다. 그는 곧바로 나아가 칼을 휘둘러 큰 뱀을 베어 죽였고, 뱀 배 속에서 수많은 독충이 사방으로 흩어져 달아났으며, 뱀 피가 강을 이루고 뱀 뼈가 산처럼 쌓였으니 지금도 그 유적을 볼 수 있어, 그곳은 그로 인해 '사자경(蛇子徑)'과 '사골주(蛇骨洲)'라는 이름을 얻었다.

훗날 장사(長沙) 태수 가부군(賈府君)에게는 아리따운 딸이 있었으나 줄곧 알맞은 사위를 찾지 못했다. 그런데 갑자기 성(姓)이 신(慎)이라고 자칭하는 준수한 재자가 청혼하러 왔는데, 언변이 비범하여 온 가족이 모두 만족해했다. 결혼 후 이 사위는 자주 외출했고, 돌아올 때마다 많은 금은보화를 가져왔다. 가부군(賈府君)은 이 일이 수상하다고 여겼으나, 온 가족이 그를 공경하면서도 두려워하여 노래를 지어 이 '신랑(慎郎)'을 좋은 사위라고 칭송했다.

훗날 허손(許遜)이 백성을 위해 해를 제거한 사적이 드러나자, 이 사위는 자신이 연루될까 의심하여 허손(許遜)을 찾아갔다. 역정(驛亭)에서 모였을 때, 그는 물러가 쉬는 척하다가 술을 과하게 마셔 본모습을 드러냈다. 허손(許遜)은 그가 교룡(蛟龍)이 변한 것임을 꿰뚫어 보고 즉시 뒤쫓았다. 용사(龍沙)까지 쫓아가자 교룡은 소로 변해 숨으려 했다. 허손(許遜)이 제자 시도걸(施道乞)에게 말하기를, "이 교룡은 백성에게 해를 끼친 지 오래되었고 변화무쌍하니, 오늘 내가 그대와 함께 이를 제거하겠다"라고 했다.

共除此害吾令纔年四十其蛟夀歴千年吾亦爲牛恐子不讖吾將手巾於左膊爲白駱牛無伊相敵汝可助劒擊之言訖視之龍牛宛在許君亦化而抵之爭力之間施子挺劒而擊傷龍一足龍力竭而走從一泉口入地逕至長沙而歸贾君之宅其泉口後人號爲橫泉井焉至今見在其龍却化爲人歸語妻子白於賈君曰昨在豫章遇賊劫掠被傷一足其瘡痛楚卒不可言邂逅之間不存性命君聞之驚懼不能巳矣㝷使求覔醫人道路相望許君㝷其蹤跡又到長沙於市乃知其由謂求醫使曰吾暁醫術使人邀請至府府君親迎許君許君縷言其由方知被千歳老蛟所魅許君因請除害府君不信恐許君所誤乃曰僕之女婿愼氏親姻滿朝識故甚衆唯君從容但盧有誤人情可惜也許君云公不信自徃報云君得醫人姓許從豫章來慎郞不驚是知眞偽府君從之愼郎聞之驚𢣷止府君不令許君入門許君巳至堂前厲聲喝之其龍掲壁而走府君合宅大懼乃再邀問許君許君又云公宅下五尺巳被蛟作成潭訖尋使人令掘五尺下悉是水無底其龍巳有二子許君令呼見之以水噴亦變爲龍形如小艇又云龍妻上分是人一半是龍訖亦以水噴尋變化初欲殺之府君乞存其女許君噴之回形復舊其龍兒及大龍悉應手

**해석**

이 이야기는 허손진군(許遜眞君)이 교룡을 항복시킨 이야기다. 허손진군은 도교의 사대천사 가운데 한 사람이다.

당시 허손과 오맹 두 진인이 천 년 동안 해를 끼쳐 온 교룡을 없애려 했다. 허손은 자신이 흰 소로 변하면 제자들이 알아보지 못할까 걱정해 왼팔에 흰 수건을 묶었다. 싸움이 벌어지자 허손은 흰 소로 변해 교룡이 변한 검은 소와 맞붙었다. 제자들은 틈을 타 칼로 교룡의 다리 하나를 베어 다치게 했다. 다친 교룡은 우물 하나로 달아나 그 안으로 들어간 뒤 땅속을 지나 장사의 가부로 도망쳤다. 후세 사람들은 그 우물을 횡천정이라 불렀다.

교룡은 사람 모습으로 돌아와 집에 가서 아내에게 예장에서 도적을 만나 다쳤다고 거짓말했다. 가부에서는 허손을 불러 치료하게 했다. 허손은 천 년 묵은 교룡이 해를 끼친 것이라고 지적했다. 가부군은 사위 신씨가 조정의 명사라며 믿지 않았다. 허손이 신랑에게 물어보라고 하자, 신랑은 허손의 이름을 듣고 벌벌 떨며 허손의 말이 옳다고 확인했다.

허손은 곧장 가부로 쳐들어가 큰 소리로 꾸짖었다. 교룡은 벽을 뚫고 달아났다. 허손은 가부의 지하 다섯 자 깊이까지 교룡이 파서 깊은 못을 만들었다고 했다. 땅을 파 보니 과연 온통 물이었다. 알고 보니 교룡은 이미 용자 둘을 낳아 두었다. 허손이 물을 뿌리자 용자들은 용의 모습으로 드러났고, 크기가 작은 배만 했다. 교룡의 아내는 반은 사람이고 반은 용이었는데, 허손이 물을 뿌리자 역시 본모습을 드러냈다. 가부군이 딸인 용의 아내를 살려 달라고 간청하자 허손은 그녀를 다시 사람 모습으로 돌려놓았다. 그러나 교룡과 용자들은 모두 항복당했다.

교군(許君)은 허손진군을 가리키며, 도교에서 중요한 신선이다. 교(蛟)는 수행하여 정령이 된 교룡을 뜻하며, 흔히 물난리를 일으켜 사람들에게 해를 끼친다.

而殺之府君驚惶怖懼悲歎乆之許君但令移家須㬰之間舊宅沈没水深百丈因乃號爲潭州矣其龍血入地從地湧岀變爲一鐡柱見在洪州南塘去城二百四十歩其柱存焉銘云鐡柱若亞其龍再與吾當復岀鐵柱若正其龍永除且神仙之人無幽不察千變萬化皎在目前志爲生民除其禍害豈妖異幻惑能爲長乆哉且萬丈堅冰覩太陽而散釋千年魑魅逢至聖而消亡更能鍊行通玄合宅輕舉震鴻聞於萬古傳法教於後來若能守道全眞知身是幻澄慮虛寂補益浮生則九眞之瑶臺不離於跬歩矣孝道本起兖州剛輔縣髙平郷九原里有一至人姓蘭不示其名號曰蘭公義居百人同心合德志行孝行時戚得斗中眞人號孝悌王即先王之次弟明王之兄也孝經云昔者明王之以孝治天下也斯之謂歟以蘭公孝道之志通於神明遂降示蘭公孝道根本言先王爲日中王明王爲月中王又云先王玄炁爲大道明王始炁爲至道孝悌王元炁散爲孝道此三者起由玄元始炁也孝悌王與先王明分作銅符鐵劵劵中徴許氏陽氏陽則𣈆時徵爲氏陽縣令氏陽縣蜀郡所管爲孝道之師傳襲孝道誘進後代除邪去逆修心鍊行則去仙道不遠于㫖孝悌王與蘭公遊於蜀郡路傍見並三塜謂蘭公曰此三塚是仙人塚可

**해석**

여기에서는 효도진군(孝道眞君)에 관한 신기한 이야기를 들려준다.

당시 허진군(許眞君, 도교의 선인)이 악룡을 벌하자 부군(府君, 지방의 신명)이 몹시 놀랐다. 허진군은 용족에게 이주하라고 명했고, 눈 깜짝할 사이에 용족의 소굴은 백 장 깊이의 물밑으로 가라앉았다. 훗날 이곳은 담주(潭州)라 불렸다. 용의 피가 땅속으로 스며든 뒤 철기둥 하나로 변했으며, 지금도 홍주(洪州) 남당성 밖 이백사십 보 지점에 서 있다. 철기둥에는 “철기둥이 기울면 악룡이 다시 오고, 철기둥이 곧게 서 있으면 근심거리가 영원히 사라진다”라는 예언이 새겨져 있다. 이는 신선이 모든 변화를 꿰뚫어 보고 백성을 위해 해악을 없애려는 의지가 굳건함을 보여 준다. 햇빛이 단단한 얼음을 녹이듯, 성스러운 덕은 요괴와 마귀를 몰아낸다.

이야기는 이어서 효도의 기원으로 넘어간다. 연주(兗州) 고평향(高平鄉)에 난공(蘭公)이라는 은자가 있었는데, 그는 백 명을 이끌고 효도를 닦았다. 그 정성에 감동한 천계의 효제왕(孝悌王, 효도를 관장하는 신선)이 내려와 효도의 참뜻을 전했다. 효제왕은 이렇게 말했다. 선왕(先王)은 ‘해 가운데의 왕’을, 명왕(明王)은 ‘달 가운데의 왕’을 나타내며, 이들은 각각 대도와 지도를 상징한다. 효제왕 자신의 원기(元氣)는 효도의 근원으로 변했다. 이 셋은 모두 도교의 가장 근본적인 현(玄)·원(元)·시(始)의 세 기(炁)에서 비롯된다.

효제왕과 선왕은 구리 부적과 철로 된 증서라는 신성한 약속을 만들고, 허씨와 양씨(진나라 때 양현의 현령)를 효도의 계승자로 정했다. 그들은 후대 사람들에게 효도를 실천하고 몸과 마음을 닦으면 선도의 경지에 가까워질 수 있다고 가르쳤다. 한번은 효제왕이 난공과 함께 촉군의 길가에서 세 개의 오래된 무덤을 보고, 그것이 선인들의 무덤이라고 알려 주었다.

囑上言塜中有仙人欲崇孝道宜須榜示行徃移其道路勿妨仙人行徃也言訖隠形不知所之蘭公依言聞於上上執蘭公云其妖異幻惑詰之公執之云賈府君曰承如君言吾崇孝道必若妄謬誅其九族囚禁蘭公公再思之承孝悌王之言且孝悌隱化一事差錯處身何堪憂幽之間不無愁悶入夜作夢夢有一人語公勿憂但安心定慮矣明日蜀太守府君領公開塚公但言第一塚中有仙眞骨巳飛化昇仙去訖有黃仙衣一領第二塚有一人可年二十潔白羙麗猶如睡覺第三塜有白骨相連皮肉未生生亦仙矣依此言之必請無慮蘭公夢覺欣喜而頗言府君執縳蘭公徃而開塜問公第一塚中有何物公荅云有眞仙骨得仙去矣有黄仙衣一領開視果如其言入問第二塜中有何物公荅云有一人可年二十潔白羙麗猶如睡覺開視宛如其言其仙人語云今日是我生日復見黄衣一領問第三塜中何物公荅云有白骨相連皮肉未生發看亦然府君乃取黄衣著之不勝過與蘭公蘭公度與塜中仙人著輕舉飛騰虚空府君大怖叩頭辭謝蘭公請立孝道矣其人仙飛去或十日而一歸府庭府君見之不覺倒展而迎候後或十日二十日一歸府君敬迓之不能巳矣且志道通靈匪凡者之能測行善獲福乃今古而共傳足

**해석**

이 글은 난공(蘭公)이 선인을 만난 신기한 일을 이야기한다.

어떤 사람이 난공에게 무덤 안에 선인이 있다고 알려 주었다. 효도를 널리 알리려면 사람들에게 길을 바꾸어 다니고 선인의 왕래를 방해하지 말라는 공고문을 붙여야 한다고 했다. 말을 마친 뒤 그 사람은 홀연히 사라졌다. 난공은 이 일을 관청에 알렸지만, 관리들은 그가 요망한 말로 사람들을 현혹한다고 여겨 그를 가두었다.

난공은 감옥에서 효제왕(孝悌王)의 가르침을 떠올렸다. 자신이 잘못 알고 있어 집안까지 화를 입을까 걱정하며 온종일 근심했다. 어느 날 밤, 꿈에 누군가 나타나 그를 위로하며 걱정하지 말라고 했다. 다음 날 촉군 태수(蜀郡太守)는 난공과 함께 무덤을 파서 사실을 확인했다.

첫 번째 무덤에는 노란 선인의 옷 한 벌만 남아 있었고, 유골은 이미 날아올라 선인이 되어 있었다. 두 번째 무덤에는 스무 살쯤 되어 보이는 잘생긴 소년이 잠든 듯 누워 있었다. 세 번째 무덤에는 흰 뼈가 서로 이어져 있었고 살과 피부가 다시 돋아나고 있었다. 이 또한 선인이 되어 가는 징조였다.

무덤을 파 보니 과연 난공이 말한 그대로였다. 그 선인은 그날이 자기 생일이라고 말했고, 노란 옷 한 벌이 또 나타났다. 태수는 그 옷을 입은 뒤 무덤 속 선인과 함께 하늘로 날아올랐다. 그 뒤 태수는 완전히 믿음을 얻어 효도를 널리 알리기 시작했다.

그 뒤로 선인들은 열흘이나 보름마다 관청에 돌아왔고, 태수는 그때마다 서둘러 신발을 거꾸로 신은 채 맞으러 나갔다. 이 이야기는 도(道)를 닦아 신령한 경지에 이르는 일은 범인이 헤아릴 수 없지만, 선행을 쌓아 복을 얻는 이치는 예나 지금이나 같다는 점을 보여 준다.

知萬物之中唯人爲貴人子之道固合棄短而從長況昔明王之以孝治天下後之君子豈不以道德而理身哉蘭公受孝悌王㫖令將銅符鐵券送達黄堂觀乃是諶姆所居之宅諶姆即吳中一貞毋也不顯其姓諱以道德爲事焉毋於呉市見有一兒年四五拱而拜毋求爲義兒諶姆示之云你年十五須侍所生之母何得棄本逐末義爲我兒我若受汝殊乖禮律矣兒跪謝而去後經數月變其本身又爲三歳小兒來於諶姆邊啼號復無人誌認諶姆見是嬰孩孤露心甚愍念携抱將歸愛惜將養不異腹生過於毋子漸至長大智慧自然通於神明感其靈瑞行履之處消災去禍既至成立供侍諶姆甘㫖有叙晨昏不虧諶姆憐之爲求妻室其兒拱揖岀於中庭白諶姆曰兒是先王次弟明王之兄也我身爲孝悌王託寄阿毋養育綿歴歳序欲興孝道遷延至今天是我父地是我毋日是我兄月是我弟天上地上唯我獨尊五色慶雲覆我一身何用婦乎乃拜謝阿毋請將所居之宅開爲孝門諶姆慈悲不違兒意遂立其住宅名黄堂觀焉兒遂捧授姆銅符鐡劵拜辤姆而去時吳君猛與許君遜聞之遂徃黄堂拜謁諶姆請其孝道之法諶姆乃授與銅符鐵劵劵中徵許氏陽一門無猛名字猛乃却拜許君爲師許君因傅其妙法授與周

**해석**

세간 만물 가운데 사람이 가장 존귀하다. 사람으로서의 도리는 본래 장점을 드러내고 단점을 보완하는 것이니, 고대 성왕(聖王)은 효도로 천하를 다스렸고 후세 군자(君子)도 당연히 도덕으로 몸과 마음을 닦아야 한다.

난공(蘭公)은 효제왕(孝悌王)의 명을 받들어 동부철권(銅符鐵券, 도교 법기)을 황당관(黃堂觀)으로 보냈다. 이곳은 심모(諶姆)가 거처하는 곳이다. 심모는 오(吳) 땅의 정결한 도고(道姑)로, 이름을 숨기고 오로지 도덕을 닦았다. 그녀는 일찍이 오(吳)의 저잣거리에서 네다섯 살 된 아이를 만났는데, 아이가 절하며 자신을 의모(義母)로 삼고자 하였다. 심모가 가르쳐 말하기를 “너는 열다섯 살이 되면 친어머니를 모셔야 하는데, 어찌 근본을 버리고 말단을 좇겠는가? 내가 너를 자식으로 삼는다면 예법에 어긋난다.” 하니, 아이는 무릎 꿇고 사례하고 떠났다.

몇 달 후, 이 아이는 세 살 된 어린아이로 변하여 심모의 문 앞에서 울었다. 심모는 그가 고독하고 의지할 곳 없음을 보고 연민을 품어 집으로 데려가 친자식처럼 여겼다. 아이가 자라자 지혜가 남달라 신명(神明)과 통하였고, 가는 곳마다 재앙을 없애고 어려움을 풀어주었다. 성인이 된 후에는 심모를 지극정성으로 모시며 아침저녁으로 문안을 게을리하지 않았다. 심모가 그를 위해 아내를 맞이하게 하려 하자, 아이는 중정(中庭)에서 예를 올리며 말하기를 “나는 본래 선왕(先王)의 아우이자 명왕(明王)의 형이니, 바로 효제왕(孝悌王)이라오. 오래도록 당신에게 몸을 의탁하여 길러졌소. 천지와 일월이 모두 나의 지친(至親)이며, 오색 상서로운 구름이 항상 내 몸을 덮으니 어찌 아내를 맞이할 필요가 있겠소?” 하고는, 이에 집을 ‘효문(孝門)’으로 바꿀 것을 청하였다. 심모가 응낙하니 이 땅이 마침내 황당관(黃堂觀)이 되었다. 효제왕은 동부철권을 심모에게 건네주고 떠났다.

오맹(吳猛)과 허손(許遜)은 이 소식을 듣고 황당관으로 가서 심모에게 효도에 대해 배움을 청하였다. 심모가 수여한 동부철권에는 허씨(許氏) 가문만 기록되어 있고 오맹(吳猛)의 이름은 없었으므로, 오맹은 허손을 스승으로 삼아 배웠고, 허손은 현묘한 도법(道法)을 그에게 전수하여 그의 도술(道術)이 전해지게 되었다.

彭陳時旴甘曽鍾施黄吳劉沈等十二眞君並以崇於孝道常以惠澤流布於人皇天無親惟德是輔民無常懐懷於德仁内修玄微上應無極悉舉家白日昇仙唯許君一人德合九眞名在仙籙乃上皇所定後學勤苦而成眞者哉轉授法諸君乃精修而獲輕舉矣遊帷觀東二百五十歩有投龍堙堙下有潭潭水泓澄莫測其深淺潭中有龍潜㐲乆之莫知其年代斯境百姓堰其潭水澆溉田疇有時禾稼栽植所冀秋成人愁亢陽天乆不雨田父集㑹精意禱請于時甘澤將降隂雲上昇士庶有相慶之詞境邑獲豐稔之望匪我地靈景勝神仙窟宅豈得福祐資我逺近之人哉從𣈆元康二年眞君舉家飛昇之後至唐元和十四年約五百六十二年遞代相承四郷百姓聚㑹於觀設黃籙太齋邀請道流三日三夜昇壇進表上逹玄元作禮焚香克意誠請存亡獲福方休暇焉䥴劵投龍悉歸斯潭洞矣眞君𣈆咸寧元年𣈆武帝徵爲蜀郡氏陽令初到任所承前當撥亂之際貴在奉公縱百姓寃屈無能申理文書堆案囚徒溢獄許君一到咸悉除之如寳鏡照形容利劒剸犀象寃者得雪屈者全伸闔境歌直筆之能百姓解倒懸之急當縣人吏枉撓取取受者疋錢數悉預知之每誡朂典吏云爾但行直實之心從於君命何事不可汝昨爲

**해석**

이 경문은 오맹(吳猛), 허손(許遜) 등 열두 진군(眞君)이 효도를 실천하고 널리 은덕을 베풀어 하늘의 보살핌을 받은 이야기를 다룬다. 그중에서도 허손 진군의 행적을 특히 자세히 기록한다.

이 열두 진군은 모두 효도를 숭상하고 자주 은혜를 널리 베푼다. 하늘은 누구도 편들지 않고 덕행이 있는 사람만 보살핀다. 백성은 누가 있었는지를 영원히 기억하지는 않지만, 어진 덕을 베푼 사람에게는 오래도록 고마워한다. 그들은 내면의 수련, 곧 도교의 내단(內丹) 수행을 통해 마침내 온 가족이 대낮에 하늘로 올라 신선이 된다. 그중 허손 진군은 덕행이 가장 높아 신선 명부에 이름을 올리는데, 이는 상계의 천존(天尊)이 이미 정해 둔 일이다. 훗날 도를 닦는 사람도 부지런히 수행하면 그들처럼 도를 얻고 참된 경지에 이를 수 있다.

유위관 동쪽으로 250보 떨어진 곳에 ‘투룡은’이라는 곳이 있다. 그 아래에는 깊은 못이 있는데, 물이 깊어 헤아릴 수 없으며 용이 숨어 있다고 전해진다. 그 지역 백성은 못물을 끌어다 농사를 짓는다. 큰 가뭄이 들면 사람들이 모여 정성껏 기도한다. 그러면 대개 곧 단비가 내려 백성은 서로 축하하며 풍년을 기대한다. 이 모든 것은 이곳이 신선이 사는 복된 땅이기 때문이다.

진나라 원강 2년(292년) 허손의 온 가족이 하늘로 올라간 뒤, 당나라 원화 14년(819년)까지 500여 년 동안 지역 백성은 도관에서 황록대재를 열었다. 도사들을 청해 사흘 밤낮으로 제단을 차리고 하늘의 신들에게 표문을 올리며 향을 피우고 절을 한 뒤 정성껏 기도했다. 투룡간 의식을 통해 죽은 이와 산 이 모두 복을 받게 했다.

허손은 진나라 함녕 원년(275년)에 진 무제(晉武帝)의 임명을 받아 촉군 시양현의 현령이 되었다. 당시 세상이 어지러워 전임 관리가 억울한 사건을 대거 처리하지 않은 채 쌓아 두었고, 문서는 산처럼 쌓였으며 감옥은 죄수로 가득 찼다. 허손은 부임하자마자 밀린 사건을 정리했다. 거울이 사물을 비추고 날카로운 칼이 무소의 뿔을 자르듯 명확하게 살펴 억울한 사람의 누명을 벗겨 주니 백성은 크게 기뻐했다. 그는 부하의 부패 행위도 미리 알아차릴 수 있었다. 그는 관리들에게 자주 타일렀다. “공정하게 일하고 임금의 명을 받들기만 하면 무엇인들 해내지 못하겠는가? 그대가 어제 한…” 원문은 이 대목에서 끊긴다.

文案斷事取錢若干復在其所如何其典吏闻之一一言實不敢拒諱然亦不罪自兹以徃汝等人吏之體承合竭力事君苟徒撓人利已非人子之事也因兹吏人各自相勉眞君與吴君郭璞三人見王敦敦曰吾欲謀大事請三先生爲吾决疑吉之與凶不得妄議言吉則可不得道凶三人應聲道凶王敦曰何也三人曰破兵敗將捨順取逆軍人佪惑萬姓不親大凶之象王敦聞之大怒欲殺三人且云十夜夣一木破天汝等以爲非嘉兆何謬言哉吳君曰一木破天未字也公宜未可妄動敦色變又令璞筮之璞曰無成敦不悅曰予夀幾何璞曰公若舉事禍將不乆若還武昌則夀未可量也敦曰君夀㡬何璞曰予夀盡今日日中敦令武士擒璞斬之許君舉盃擲起化爲白鴿飛統梁棟敦舉目巳失二君所在敦後竟敗夫滄海之水非尺寸之所量神仙之人非小智而能測我吳許二君日神術貫天地變化洞精靈有道則見無道則隱豈庸瑣之智而能利害邪言訖而莫知所之矣明日午時王敦使五音兒收璞於河邊欲殺之屬水暴漲遂殺不得令引上果到皂莢樹下五音兒㧞劒云吾昔日得郭君錦袍一領濟我飢寒未有恩報云何遇我殺之身命委亂今果相逢乃挺劒謂王敦日無道之人輙起兵作亂枉殺平人天必誅之敦後

**해석**

이 글은 도교의 진인 허손(許遜), 오맹(吳猛), 곽박(郭璞)이 함께 왕돈(王敦)에게 간언한 이야기를 들려준다.

당시 관리들이 재물을 탐하고 법을 어기자, 허진군(許眞君)은 그들에게 관직에 있으면서 마음을 다해야 하며, 남을 해쳐 자신을 이롭게 해서는 안 된다고 타일렀다. 뒤에 허진군과 오군(吳君), 곽박 세 사람이 왕돈을 찾아갔다. 왕돈은 반란을 일으키려 하며 세 사람에게 점을 쳐 길흉을 물었다. 세 사람은 거리낌 없이 이는 “크게 흉한 징조”라고 말했다. 하늘의 이치를 거스르고 군대가 혼란에 빠지며 백성들의 마음이 떠난다는 것이었다. 왕돈은 크게 노하여 세 사람을 죽이려 했고, 자신이 “나무 하나가 하늘을 가르는” 꿈을 꾸었으니 길한 징조라고 말했다. 오맹은 이것이 “미(未)” 자라고 풀이하며, 아직 때가 이르지 않았다는 뜻이니 경솔하게 행동하지 말라고 권했다.

왕돈은 다시 곽박에게 점을 치게 했다. 곽박은 반란을 일으키면 반드시 패하고, 무창(武昌)으로 물러나면 오래 살 수 있다고 말했다. 왕돈이 자신은 얼마나 살 수 있느냐고 묻자, 곽박은 “내 목숨은 오늘로 다한다”라고 답했다. 왕돈은 즉시 사람을 시켜 곽박을 붙잡아 죽이려 했다. 그때 허진군은 술잔을 던져 흰 비둘기로 변하게 해 날려 보냈고, 오맹도 갑자기 사라졌다.

뒤에 왕돈은 과연 군사적으로 패했다. 글은 허진군과 오군 두 진군이 신통력이 크고 하늘의 기밀을 꿰뚫어 보며, 어진 군주를 만나면 모습을 드러내고 어리석은 군주를 만나면 물러나니 범인이 헤아릴 수 없다고 찬탄한다. 다음 날 정오, 왕돈은 오음아(五音兒)를 보내 강가에서 곽박을 죽이게 했다. 갑자기 강물이 불어나 처형할 수 없었다. 오음아는 곽박에게 은혜를 입은 일을 떠올렸다. 곽박은 굶주림과 추위를 견디도록 그에게 비단 도포를 준 적이 있었다. 결국 오음아는 칼을 뽑아 왕돈에게 맞서며, 죄 없는 사람을 함부로 죽이면 반드시 하늘의 벌을 받을 것이라고 꾸짖었다.

果被五音見所滅矣許君與吳君從金陵附船歸於豫章謂船主曰汝須閉戸安坐吾自爲爾乗駕乗駕之時輙不用窺覘若違我語爾當不吉言訖乃使二龍負船騰空而去船主但聞船行疾速之甚矣船巳到廬山頂上船底刺石聲厲船主聞之恐船過淺被砂石所損潜乃開䑳戸看之見有二龍負船見人驚散許君乗龍而去吳君步水而歸至落星灣水中見有一獸眼大如車輪吳君云此獸在於江南土地縁江人民不獲富饒商旅徃來阻於上下吾不除之何以濟民患難矣遂乃擲劒中其目而殺之矣夫巳欲立而立人巳欲逹而達人苦不存恤黎甿去除暴惡何以遂九眞之仙聖成厲古之功勲哉眞君於𣈆元康二年八月十五日合家良賤四十餘口宅宇鷄犬一時昇仙合村郷閭悉見頂禮乆之當年府司聞奏後牽勑差使造宅及造觀其蜀郡百姓聞之不逺數千里而來躬親求視特爲造仙壇以報㤙德兼并及爲别立祠堂號爲仙聖堂至今儼然雕飾毎至昇仙之日朝拜及齋戒不闕眞君未昇天之時宴坐一錦帷將捨與黄堂觀眞君合宅昇仙昇仙之後其帷從空而下歸於舊宅之地虛空飛遊圍遶周回經得三日還復昇天奉勑遊惟之地賜額造觀因名爲遊帷觀昇仙後王函之中留詩教兩卷犢車一乗石曰一面銅

**해석**

이 글은 도교의 두 진인인 허손(許遜, 허군(許君))과 오맹(吳猛, 오군(吳君))의 신이한 행적을 이야기한다.

두 진인은 금릉(金陵)에서 배를 타고 예장(豫章)으로 돌아가던 중, 뱃사공에게 문을 닫고 조용히 앉아 엿보지 말라고 당부한다. 이어 두 마리 용을 불러 배를 받쳐 하늘로 날아오르게 한다. 암초에 부딪힐까 걱정한 뱃사공이 몰래 살펴보자 용들이 놀라 흩어진다. 허진인은 용을 타고 날아가고, 오진인은 물 위를 걸어간다. 낙성만(落星灣)에서 백성을 해치는 거대한 눈을 가진 괴수를 만난 오진인은 칼을 던져 물리친다. 이는 “자신이 서고자 하면 남도 세워 준다”는 세상을 구하려는 정신을 보여 준다.

진(晉)나라 원강(元康) 2년 8월 15일, 허진인은 집안사람 마흔여 명과 집, 닭과 개까지 데리고 함께 하늘로 올라 신선이 된다. 이를 본 마을 사람들은 잇달아 무릎을 꿇고 절한다. 이 소식을 들은 지방 관청은 옛집과 도관인 유위관(遊帷觀)을 세운다. 촉(蜀) 땅의 백성들은 먼 길을 마다하지 않고 찾아와 참배하고, 선단과 사당을 세워 기린다. 승천하기 전 허진인은 비단 장막을 황당관(黃堂觀)에 남겨 둔다. 승천한 뒤 이 장막은 저절로 옛집으로 날아와 사흘 동안 맴돌다가 하늘로 올라간다.

두 진인은 신선이 된 뒤 시와 가르침을 담은 책 두 권, 소 수레 한 대, 돌절구와 구리 그릇 등을 남긴다. 글은 백성을 구하고 악한 자를 제거함으로써 선도의 경지에 이르렀다고 특히 강조한다. 백성을 구제하고 이롭게 하는 수행 방식이야말로 그들이 ‘구진선성(九眞仙聖)’이 될 수 있었던 핵심이다. 그곳에서는 지금도 승천일에 참배하고 재계하는 전통을 이어 간다.

劒二口扇函一具時徐登爲豫章太守使人取犢車至城中身未沐浴即欲看之留待明日仙聖恐觸不令我慢其車尋五色雲中飛歸遊帷觀太守不復得見至今年代雖遙其物並在帷二劒萬天師入内云進上内中供食其車及諸物並在其觀中毎至正月五月八月並以十五日朝禮建齋誦讃行道爲國王大臣人民消災祈福至今相承不絶眞君於𣈆咸和二年徴爲氏陽縣今官滿歸宅上頻徴請不赴勑命上亦委以手詔不載擾亂唯與十二仙君更相勉勵内修不二之法神仙之術經于八年至元康二年八月十五日合宅飛昇鷄犬悉去舊宅壇井儼然而存承二代姪男簡承宗繼世爲道士修持供養慱受孝道𣈆永和三年勑再爲罝觀至貞觀元年國之不崇人之踈索觀宇寥落有似寂寞焉至永淳三年奉勑再興孝道承代傅香姪男簡簡男卿長長男法强强男靈曜曜姪孝通通男叔嗣息嗣息法胤胤姪法恭恭姪景陽陽男顒龍龍男承觀觀男道超超男元樞樞男玄基基男紹珪珪男文椘椘男王仙姪法眞眞姪顥然矣孝道吳許二眞

**해석**

이 글은 도교 진군인 오맹(吳猛)과 허손(許遜)의 전설적인 행적과 그들이 남긴 성물의 전승을 기록한다.

당시 여장(豫章) 태수 서등(徐登)은 송아지 두 마리가 끄는 수레를 가져오게 했다. 목욕하고 옷을 갈아입기도 전에 성물을 살펴보려 하자, 수레가 갑자기 오색 상서로운 구름에 떠받쳐져 유유관(游帷觀)으로 날아 돌아갔다. 태수는 다시는 성물을 볼 수 없었다. 오랜 세월이 흘렀지만 그 성물들은 지금도 관 안에 보관되어 있다. 그 가운데 보검 두 자루는 만천사(萬天師)가 궁중으로 가져가 황제에게 바쳤다.

유유관은 지금까지도 정월, 오월, 팔월 보름에 재초 법회를 여는 전통을 이어 간다. 경전을 외우고 찬송하며 의례를 행해 군주와 대신, 백성의 재앙을 없애고 복을 빈다. 오 진군(吳眞君)은 진나라 함화 2년(327년)에 시양현(氏陽縣)의 현령으로 임명되었다가 임기를 마친 뒤 은거했다. 조정에서 여러 차례 불렀지만 나아가지 않았고, 나중에는 황제가 친히 조서를 내려도 뜻을 굽히지 않았다. 그는 열두 선군과 함께 도교의 지극한 수행법인 불이법(不二之法)과 신선술을 닦는 데 전념했다.

원강 2년(292년) 팔월 보름, 오 진군의 온 가족은 닭과 개까지 모두 날아올라 신선이 되었고, 원래 살던 집과 법단, 우물만 남았다. 조카 오간(吳簡)은 도통을 이어받아 도사가 되었으며, 대대로 효도의 전통을 지켰다. 진나라 영화 3년(347년)부터 당나라 정관 원년(627년)까지 도관은 한때 쇠퇴했지만, 영순 3년(684년)에 다시 조정의 명을 받아 부흥했다.

마지막에는 오 진군의 도맥(道脈) 전승 계보를 열거한다. 오간을 시작으로 경장(卿長), 법강(法強), 영요(靈曜), 효통(孝通) 등 스무 세대가 넘는 전승자를 거쳐 당나라의 호연(顥然)에 이르러 온전한 도교 전승 체계를 이루었다. 이 기록은 효도(孝道)를 근본으로 삼는 수행 전통이 민간에 깊이 영향을 미쳤음을 보여 준다.

君傳

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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