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title: "上清眾真教戒德行經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清眾真教戒德行經》

洞玄部 · 2권 · 4,113자

## 제1권

二經同卷陶五

上清衆眞教戒德行經(上下/同卷)

洞玄靈寳天尊說十戒經上清衆眞教戒德行經卷上方諸青童君告曰人爲道亦苦不爲道亦苦不爲道亦苦者惟人自生至老自老至病護身至死其苦無量心惱罪積至死不絶其苦難說況多不終其天年者哉爲道亦苦者清淨存眞守玄思靈尋師轗軻履試數百勤心不惰用志堅審亦苦之至也視諸侯之位如過客視金玉之寳如礫石視紈素之麗如𡚁帛者始可謂能問道耳西城王君吿曰夫人離三惡道得爲人難也旣得爲人去女爲男難也旣得爲男六情四體完具難也六情旣具得生中國難也旣處中國值有道父母國君難也旣得值有道之君生學道之家有慈仁善心難也善心旣發信道德長生者難也旣信道德長生值太平壬辰之運爲難也可不勗哉(三惡道者生不/得作人乃作鳥)(獸蟲畜之類/謂三惡道也)太上問道人曰人命在幾許間或對曰在數日之間太上曰子不能爲道或對曰人命在飲食之間太上曰子去矣未謂爲道或對曰在呼吸之間太上曰善哉可謂爲道者矣吾昔聞此言今以告子子善學道庶可勉此呼吸弟子雖去吾數千萬里心存吾戒必得道矣研玉經寳書必得仙也處吾左側者意在邪行終不得道也人爲道讀經行道事者譬

**해석**

《상청중진교계덕행경(上淸衆眞教戒德行經)》의 이 경문은 주로 수행과 인생의 깊은 도리를 설명하며, 몇몇 선진(仙眞)들의 대화를 통해 드러난다.

방제청동군(方諸靑童君, 도교의 신선)이 말한다. 인생은 도를 닦든 닦지 않든 모두 힘들다. 도를 닦지 않는 사람은 출생에서 늙고 병들고 죽음에 이르기까지 내면이 번뇌와 죄업으로 가득 차 고통이 끝이 없으며, 많은 이들은 자연 수명조차 누리지 못한다. 도를 닦는 사람은 청정하게 수행하며 진리를 지키고 스승을 찾아 도를 묻는 고생을 겪어야 하지만, 세속의 영화를 담담하게 여길 수 있다. 제후의 권위를 지나가는 나그네로 보고, 금과 옥을 부서진 돌처럼 여기며, 화려한 옷을 헤진 천처럼 본다면, 이에 비로소 진정으로 도를 구할 줄 아는 것이다.

서성왕군(西城王君, 또 다른 선진)이 더 나아가 설명한다. 중생이 삼악도(三惡道)인 축생, 아귀, 지옥에서 인간으로 태어나는 것 자체가 이미 어렵고, 건강한 남자로 태어나는 것은 더욱 어렵다. 문명이 열린 중원(中原) 지방에 태어나 명군과 어진 아버지를 만나고, 도가 있는 집안에 태어나는 것은 더욱 어렵다. 만약 선한 마음을 일으켜 장생의 도를 믿고, 또 태평성세인 임진지운(壬辰之運)을 만난다면, 이러한 인연은 만에 하나도 없으니 수행의 기회를 더욱 소중히 여겨야 한다.

마지막으로 태상도군(太上道君, 도교의 지고신)이 문답을 통해 수행의 참뜻을 밝힌다. 사람의 목숨이 얼마나 되는가를 물었을 때, 수일이라고 답한 사람은 아직 입문하지 못한 것이고, 음식 사이에 있다고 답한 사람은 가까우나 참뜻을 얻지 못한 것이며, 오직 호흡 사이에 있다고 답한 사람만이 수행의 정수를 진정으로 깨달은 것이다. 생명은 한 번의 호흡, 바로 지금 이 순간에 있다. 태상도군은 강조한다. 제자가 천만 리 떨어져 있어도 마음속에 계율을 지니고 경전을 정밀히 연구하면 도를 얻을 수 있다. 겉으로 친근해도 마음속에 사특한 생각을 품고 있다면 끝내 성취할 수 없다.

이 경문은 대비하는 방법으로 설명한다. 세속 생활과 수행의 길은 각기 힘들지만, 도를 닦으면 무상(無常)을 초월할 수 있다. 동시에 수행은 인연을 소중히 여기고 현재를 붙잡아야 하며, 진정한 도는 형식에 있지 않고 마음속 생각에 있음을 지적한다.

若食蜜徧口皆甜六府皆美而有餘味能行如此者得道矣方諸青童君告曰人之爲道能拔愛欲之根者譬如脫懸珠一一脫之㑹有盡時稍去外惡惡㑹有盡時盡則得道矣又近諭牛負重行泥中疲極不敢左右顧趣欲離泥以自蘇息達士視情欲如彼泥中牛直心念道可免衆苦得道矣太虛眞人南嶽赤君告曰人有衆過而不自悔頓止其心罪來歸巳如川歸海日成深廣耳有惡知非悔過從善罪滅善積亦得道也夫人遇我以禍者我當以福徃是故福德之氣恒生於此害氣重殃還在於彼此學道者之行也又告曰惡人害賢猶仰天而唾唾不汙天還汙巳形逆風揚塵塵不汙彼還汙其身道不可毀禍必滅已太虛眞人曰飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯一學道者寒棲山林者益善當以爲意紫元夫人告曰天下有五難貧窮惠施難也富貴學道難也制命不死難也得見洞經難也生值壬辰後聖世難也我昔問太上何縁得識宿命太上答云道無形知之無益要當守志行道譬如磨鏡垢去明存即自見形斷六情守空靜即見道之眞亦知宿命矣又曰念道行道信道遂得信根其福無量紫元夫人吿曰爲道者譬彼持火入冥室中其冥即滅而明獨存學道存正愚癡即滅而正常存財色之於巳也譬彼小兒貪刀刄之

**해석**

『상청중진교계덕행경(上清衆眞教戒德行經)』 해설:

수행자가 꿀을 먹듯 온몸으로 달콤한 맛을 느끼고, 그 여운이 끝없이 이어지게 한다면 도(道)를 얻을 수 있다.

방저청동군(方諸青童君)이 말한다. 도를 닦는 사람이 탐욕과 욕망을 뿌리 뽑는 것은 매달린 구슬을 하나씩 떼어 내는 것과 같아서, 마침내 모두 떼어 낼 수 있다. 외적인 악행을 차츰 없애면 악업도 마침내 다 사라지므로 도를 얻을 수 있다. 이는 또 소가 무거운 짐을 지고 진창을 걷는 것과 같다. 소는 지쳐도 감히 좌우를 돌아보지 않고, 어서 진창에서 벗어나 쉬고 싶어 한다. 수행자는 정욕을 진창 속의 소처럼 여겨야 한다. 오로지 도에 마음을 두어야 괴로움에서 벗어날 수 있다.

태허진인 남악적군(太虛眞人南嶽赤君)이 말한다. 사람이 잘못을 저지르고도 뉘우쳐 고치지 않으면 죄업은 강물이 바다로 흘러들 듯 점점 깊어진다. 잘못을 깨닫고 고치며 선행을 하고 덕을 쌓으면 역시 도를 얻을 수 있다. 다른 사람이 해치려 할 때는 복덕으로 보답해야 한다. 그러면 복이 저절로 늘어나고, 해를 끼친 사람은 끝내 악한 결과를 스스로 받는다. 악인이 어진 이를 해치는 것은 하늘을 향해 침을 뱉는 것과 같아서 결국 자기 몸을 더럽히며, 역풍을 향해 먼지를 뿌리는 것과 같아서 먼지는 결국 자기에게 떨어진다. 도를 닦는 사람은 남을 해치면 끝내 자신을 해치게 된다는 사실을 알아야 한다.

태허진인이 또 말한다. 보통 사람 백 명에게 공양하는 것보다 선한 사람 한 명에게 공양하는 것이 낫고, 선한 사람 천 명에게 공양하는 것보다 도를 닦는 사람 한 명에게 공양하는 것이 낫다. 산림에 은거해 수행하는 사람은 특히 공양할 만하다.

자원부인(紫元夫人)은 세상에는 다섯 가지 어려움이 있다고 말한다. 가난할 때 보시하기가 어렵고, 부귀할 때 도를 배우기가 어렵고, 생사를 좌우하기가 어렵고, 참된 경전을 얻기가 어려우며, 태평한 세상에 태어나기가 어렵다. 그녀가 태상노군(太上老君)에게 전생의 인과를 어떻게 알 수 있는지 묻자, 태상노군은 대도는 형체가 없으므로 억지로 좇아도 소용이 없으며, 뜻을 굳게 지키고 바른 도를 실천하는 것이 핵심이라고 답한다. 거울을 갈면 때가 사라져 저절로 밝아지는 것처럼, 육욕을 끊고 맑고 깨끗함을 지키면 도의 참뜻을 보고 전생의 인과를 저절로 알게 된다. 오로지 도를 닦고 바른 도를 실천하며 믿음을 굳게 지키면 한량없는 복을 얻을 수 있다.

자원부인이 또 말한다. 도를 닦는 것은 횃불을 들고 어두운 방에 들어가는 것과 같아서 어둠은 즉시 사라지고 빛만 남는다. 도를 배우고 바른 도를 지키면 어리석음은 저절로 사라지고 바른 생각은 늘 남는다. 재물과 미색을 탐하는 것은 어린아이가 칼날을 가지고 놀기를 탐하는 것과 같아서 끝내 자신을 다치게 한다.

蜜其甜不足以美口亦即有截舌之患玄清夫人吿曰夫人係於妻子家宅之患甚於牢獄桎梏㑹有原赦而妻子情欲雖有虎口之禍已猶甘心投焉其罪無赦情累之於人也猶執炬火逆風行也愚者不釋炬火必燒手貪欲恚怒愚癡之毒處人身中不早以道除斯禍者必有危殃猶愚癡者執火燒手之謂邪爲道者猶木在水尋流而行亦不左觸岸亦不右觸岸不爲人所取不爲鬼神所遮又不腐敗吾保其入海矣人爲道不爲穢欲所惑不爲衆邪所誑精進不疑吾保其得道矣南極夫人曰人從愛生憂憂生則畏死無愛即無憂無憂則無畏昔有一人夜誦經甚悲悲至意感忽有懷歸之哀太上眞人忽作凡人徑徃問之子恒彈琴邪答曰在家時常彈之眞人曰弦緩何如答曰不鳴不悲又問弦急何如答曰聲絶而傷悲又問曰緩急得中何如答曰衆音和合八曲妙奏矣眞人曰學道亦然執心調適亦如彈琴道可得矣愛欲之大者莫大於色其罪無外其事無赦賴其有一若復有二普天之民莫能爲道者也夫人學道者行隂德莫大於施惠解救患莫大於守身奉道其福甚大其生甚固矣人有惡我者我不納惡惡自歸已將禍而歸身中猶影響之隨形聲

右衆靈教戒所言三見易遷載云可待要乃起東山屋舍且可

**해석**

《상청중진교계덕행경(上清眾眞教戒德行經)》의 이 경문은 여러 선진(仙眞)의 가르침을 통해 도를 닦는 핵심 뜻을 드러낸다.

현청부인(玄清夫人)은 세상 사람들에게 아내와 자식, 집안일에 얽매여 빠져드는 것이 감옥에 갇히는 재앙보다 더 두렵다고 경고한다. 감옥살이는 사면받을 수 있지만, 정욕에 빠지는 것은 호랑이 입인 줄 알면서도 스스로 뛰어드는 것과 같아 그 죄를 용서받을 수 없다. 정욕에 묶인 사람은 맞바람을 향해 횃불을 든 것과 같으니, 어리석은 자가 놓지 않으면 반드시 스스로를 태우게 된다. 탐욕과 분노, 어리석음이라는 독을 도법(道法)으로 제때 없애지 않으면 반드시 재앙을 부른다. 참으로 도를 닦는 사람은 물살을 따라 내려가는 나무처럼 치우치지 않고 세속의 방해를 받지 않아야 하며, 마침내 반드시 대도(大道)의 바다에 이른다.

남극대진인(南極大眞人)은 거문고를 타는 일에 비유한다. 도를 닦는 것은 거문고 줄을 조율하는 것과 같아, 너무 느슨하면 소리가 나지 않고 너무 팽팽하면 줄이 끊어진다. 중정하고 평온해야만 오묘한 음을 낼 수 있다. 정욕 가운데 가장 이겨 내기 어려운 것은 색욕이며, 이는 도를 닦는 데 가장 큰 장애물이다. 도를 배우는 사람은 널리 음덕(陰德), 곧 남몰래 선행을 쌓아야 한다. 가장 중요한 것은 몸과 마음을 지키고 바른 도를 받들어 행하는 일이다. 남이 내게 악을 행해도 내가 그 악을 받아들이지 않으면 악의 결과는 저절로 그 사람에게 돌아간다. 이는 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하는 것과 같다.

마지막으로 ‘삼견이천(三見易遷)’이라는 고사를 언급해, 도를 닦으려면 동산에 집을 짓듯 꾸준히 이어 가는 항심이 있어야 함을 암시한다.

이 경문은 정욕의 얽매임에서 벗어나고 중정하고 평온한 태도를 유지하며, 음덕을 널리 쌓고 몸과 마음을 지키며, 지혜로 외부 인연의 방해를 풀어야 비로소 대도를 증득할 수 있다고 강조한다.

籬護之耳問其故未見答問衆靈云我惑爾耶未詳此意故欲試之數遊心山澤託景仙眞者靈氣將愍子之遠樂山神將欣子之向化是故百疾不能干百邪所不得犯屢燒香左右者令人魂正而恒聞芳風之氣久久乃覺之耳覺之則入道入道則得仙得仙則成眞靜覩天地念飛仙靜覩山川念飛仙靜覩萬物念覆載慈心常執心如此得道也人生如幻化耳寄寓天地間少許時耳若攝氣營神苦辛注眞將不久得道道成則同與天地共寄寓在太無中矣若洞虛體無則與太無共寄寓在寂寂中矣洞寂者則視之不見聽之不聞死生之根易解久長之年易尋尋之可得解之可久夫可久於其道者養全也常可與久遊者納氣也氣全則生存然後能養生養生則合眞然後能久登生氣之二域望養全之寂寂視萬物之玄黄盡假寄耳豈可不勤之哉氣全則辟鬼邪養全則辟百害入軍不逢甲兵山行不觸虎兕此之謂矣學道之心常如憶朝食未有不得之者也惜氣常如惜面未有不全也然面亦有毀壞者猶氣亦有喪失要人之所惜常在於面目慮有犯穢次及四肢耳若使惜氣常爲一身之先急吾少見其枯悴矣人隨俗要求華名譬若燒香衆人皆聞芳然不知恒以熏自燔燔盡則氣滅名立則身絶是故高人哂而遠之

**해석**

이 경문은 도를 닦아 신선이 되는 방법과 이치를 말한다.

도를 닦는 사람은 산림과 물가에서 자주 고요히 수련하며 자연의 영기(靈氣)를 느껴야 한다. 그러면 산신(山神)이 그대의 도를 향한 마음을 기쁘게 여기고, 온갖 질병과 사기가 그대를 해치지 못한다. 늘 곁에서 향을 피우면 혼백(魂魄)이 바르게 되고, 오랜 시간이 지나면 향기로운 기운을 맡게 되는데, 이때 도를 닦는 경지에 들어선다.

마음을 고요히 하고 천지와 산천, 만물을 살펴야 하며, 늘 자비로운 마음을 품어야 한다. 이러한 마음가짐을 유지하면 도를 얻을 수 있다. 인생은 꿈처럼 짧으니, 정(精)·기(氣)·신(神)을 수련하면 머지않아 도를 얻는다. 도를 얻은 뒤에는 천지와 함께 존재하며 태허(太虛)에 녹아든다. 텅 비어 아무것도 없는 경지에 이르면 생사를 초월하고 장생을 얻는다.

정기(精氣)가 충만하면 귀신과 사기를 피할 수 있고, 수양을 온전히 갖추면 온갖 재앙을 피할 수 있다. 심지어 전쟁터에 나가도 병기에 다치지 않고, 산림에 들어가도 맹수를 만나지 않는다. 도를 닦으려는 마음은 아침밥을 갈망하듯 간절해야 하며, 원기(元氣)는 얼굴을 아끼듯 소중히 여겨야 한다. 그러나 사람들은 흔히 겉모습과 명성만 중시한다. 이는 남에게 향을 피워 맡게 하면서 향기가 끝내 사라진다는 사실을 모르는 것과 같다. 참으로 높은 경지에 이른 사람은 이런 헛된 명성을 꿰뚫어 보고 세속의 추구에서 멀어진다.

遂爲清淨生之爲物譬若日月天地此四象正與生生爲對失生則四象亦滅非四象之滅生滅之也若使常生則四象常存非四象之常存我能常生故也常生亦能生於無景何四象之足計哉災遘禍生形壞氣亡起何等事邪似由多言而不守一多端而期苟免耳是以懸巢頽枝以墜落百勝喪於一敗矣惜乎通仙之才安可爲豎子致𡚁邪

右南嶽夫人所言鴻鷺對南旋以遐扇揚翮在於十百之野彼鳥自謂足矣然鷃鳩歎其眇邈大鵬哂鴻舉之只尺耳苟安其安而是非自足故三鳥不相與議焉何譏之乎

右紫微言弱喪𣶈瀁篤靈未盡倚伏異因雲梯未抗雖有懷於進趣猶未淵於至理矣君才實天工以清瀾凝浪於高韻志棲神乎太玄期紫庭而歩空矣有心洞於飛滯柔翰蔚乎冥契也動合規矩等圓殊方靜和眞味吐納興音可謂縱誕挺德良爲欽歎矣然穢思不豁鄙恡内固淫念不斷靈池未澄將未得相與論内外之期汎二景之交耳夫失機者貴在能改相好釋有情乃無妨矣雖暫弭羣聽故尅和陶五六也前途悠邈此彼不一編緒多端當恒戰謐苟情有愆散得隨事失悟言微矣將何以遏之將何以遣之

右七月二十六日夜雲林右英王夫人諭

書見與勿答清響散空神風灑林身超冥衢志詠靈音仁

**해석**

《상청중진교계덕행경(上清眾眞教戒德行經)》의 해설:

남악부인(南嶽夫人, 도교의 여신선)이 말한다.

청정한 생명은 해와 달, 하늘과 땅이라는 네 가지 자연 현상과 같다. 생명은 이 네 가지 현상과 서로 맞물려 존재하며, 생명을 잃으면 네 현상도 사라진다. 그러나 네 현상 자체가 사라지는 것이 아니라 생명이 소멸하기 때문에 사라지는 것이다. 오래 사는 일을 지킬 수 있다면 네 현상도 영원히 존재할 수 있다. 참으로 오래 사는 사람은 형체 없는 경계에서 태어나기도 하는데, 하찮은 네 현상쯤이야 무엇이 대단하겠는가? 재앙이 닥치고 형체가 무너지며 원기(元氣)가 사라지는 이런 화는 어디서 오는가? 모두 말이 많아 하나를 지키지 못하고, 여러 가지를 탐하면서도 요행히 벗어나려 하기 때문에 생긴다. 마치 새 둥지가 마른 가지에서 떨어지듯, 백 번의 승리도 한 번의 실패로 무너진다. 안타깝다. 신선이 될 자질을 어찌 소인 때문에 버릴 수 있겠는가?

자미선인(紫微仙人)이 말한다.

큰 고니가 남쪽으로 날아갈 때 넓은 날개를 펴고 드넓은 들판을 날아다니며 스스로 만족한다. 그러나 작은 새는 그 새가 너무 높이 난다고 여기고, 큰 붕새는 너무 낮게 난다고 비웃는다. 새들은 저마다 자기 처지에 만족하고 자신이 옳다고 여기므로, 이 세 종류의 새는 서로 이야기를 나누지 않는다. 무엇을 탓할 일이 있겠는가?

우영왕부인(右英王夫人)이 칠월 이십육일 밤에 말한다.

길을 잃은 사람은 바로잡을 줄 아는 것이 중요하며, 서로 우호롭게 지내면 장애를 없앨 수 있다. 사람들의 논란을 잠시 가라앉혔더라도 참으로 화목해지려면 오랫동안 수양해야 한다. 신선이 되는 길은 길고 아득하며, 사람마다 처지가 다르고 갈래가 많으므로 늘 경계해야 한다. 마음이 흩어지면 언제든 길을 잃을 수 있다. 오묘한 말이여, 어떻게 다스리고 어떻게 풀어내야 하는가? 마지막으로, 이 편지를 보아도 답장을 보낼 필요는 없다고 당부한다.

이 대목은 도를 닦는 사람이 전일함을 지키고 청정함을 유지하며 외물에 흔들리지 말아야 한다고 말한다. 수행자의 경지는 저마다 다르므로 서로 비교할 필요가 없다. 중요한 것은 잘못을 제때 바로잡고 마음의 평정을 지켜 신선이 되는 길을 더 멀리 나아가는 일이다.

侯其人也欲以裴眞人本末示郄者可矣其必克諧不善誘之心亦内彰也裴亦何人哉上清衆眞教戒德行經

**해석**

이 경문은 배진인(裴眞人)의 이야기를 다룬다. 배진인은 도교 수행을 성취한 사람이다. 대체로 후(侯其)와 같은 사람은 배진인의 수행 과정을 석자(郄者)에게 보여 주어도 된다. 그렇게 하면 반드시 선하지 않은 사람의 유혹하는 마음을 조화롭게 누그러뜨려 그들의 악한 생각이 마음속에 드러나게 한다. 마지막으로 글쓴이는 감탄한다. 배진인은 대체 어떤 사람이었을까!

卷上

## 제2권

上清衆眞教戒德行經卷下經曰昔有劉少翁曾數入太華山中拜禮向山如此二十年遂忽一旦得見西嶽丈人授其仙道又曰昔有一人數旦旦詣河邊拜河水如此十年河矦河伯遂與相見與其白壁十𩀱教授水行不溺法此人見在中嶽得道又曰左慈初來亦勤心數拜禮靈山五年許乃得進内外東西宮耳又曰學道當如山世遠去人事當如清靈眞人歩深幽當如周紫陽何有不得道邪又曰建志當令勤研神當令虛所爲所作當令宻又曰中茅山東有小穴穴口才如狗竇劣容人入耳愈入愈闊外以磐石掩塞穴口故餘有小穿如杯大使山靈守衞之此磐石亦時開發耳謂之隂宮之阿門子勤齋尋之得從此而入易於良常洞口良常洞口其中多沙路曲僻經水處不大便易又道路遠不如小阿穴口直下三四里便徑至隂宮東玄掖門入此穴口二百歩便朗然如晝日又曰大茅山亦有小穴在南面相似如一謂之南便門亦以石塡穴口但精齋向心於司命又常以二日登山延迎請祝自然得見也吾誠之至矣隂宮何不足觀乎左慈復何人耶茅司命曰若必範玄秉象清淨罕時遂拔羣幽藻戢翼高棲感味上契淵停嶽峙蕭寥玉篇翫寳神生遺放俗戀調彈清靈澄景虛中五道發明色絶化浪欲與澹并空洞冥衢無

**해석**

《상청중진교계덕행경(上清眾眞教戒德行經)》 하권에는 몇몇 수행자가 정성스러운 수행으로 선연을 얻은 이야기가 기록되어 있다.

유소옹(劉少翁)은 오악 가운데 서악인 태화산(太華山)에 여러 차례 찾아가 참배했고, 20년 동안 이를 계속했다. 마침내 어느 날 서악장인(西嶽丈人)이라는 산신을 만나 선도(仙道)를 전수받았다. 또 다른 사람은 10년 동안 매일 강가에 가서 무릎 꿇고 절했다. 마침내 하백(河伯)이라는 강의 신이 나타나 백옥 벽옥 열 쌍을 주고, 물 위를 걸어도 빠지지 않는 술법을 전수했다. 이 사람은 나중에 중악에서 도를 얻었다.

동한(東漢)의 유명한 방사인 좌자(左慈)도 처음 수행을 시작했을 때 영산(靈山)에서 5년 넘게 부지런히 예배한 뒤에야 내외동서궁(內外東西宮)에 들어갈 수 있었다. 경전은 수행자는 산처럼 세속에서 멀리하고, 청령진인처럼 초탈하며, 주자양(周紫陽)처럼 깊은 그윽한 곳으로 들어가야 한다고 강조한다. 이렇게 한다면 어찌 도를 얻지 못하겠는가?

수행의 요점은 뜻을 굳게 세우고, 마음과 정신을 비우고 고요히 하며, 일을 신중히 처리하는 것이다. 경전은 모산(茅山)의 수행 성지도 자세히 묘사한다. 중모산(中茅山) 동쪽에는 개구멍만 한 입구가 있는데, 안으로 들어갈수록 넓어진다. 평소에는 반석으로 막아 두고, 잔 하나가 들어갈 만한 틈만 산의 신령이 지킨다. 이 입구를 ‘음궁의 아문(陰宮之阿門)’이라 부른다. 정성껏 재계하면 이곳으로 들어갈 수 있어 양상동(良常洞)보다 편리하다. 안으로 들어가 200걸음쯤 가면 갑자기 탁 트인 곳이 나온다. 남모산(南茅山)에도 ‘남편문(南便門)’이라는 비슷한 입구가 있다. 이곳 역시 정성껏 재계해야 하며, 정해진 날에 산에 올라 기도하면 사명신(司命神)을 볼 수 있다.

마지막으로 모사명(茅司命)은 청정한 도(道)를 지키고 세속의 욕망에서 벗어나 마음을 맑고 텅 비게 하면 자연히 대도와 통하고, 욕망도 바람도 없는 경지에 이를 수 있다고 말한다.

視無聽爾乃遠齊妙眞重起玄覺明德内圓靈標外足矣終能策雲軿以赴霄書司命之丹錄耳若精散萬念爲生不固氣隨塵皮心不眞舍適足勞身神於林岨實有誤於來學也其道微而易尋其道艱而難得也上眞司命南嶽魏夫人曰昨與茅司命詣清虛宮校爲眞仙得失之事耳近頓除落四十七人劫復上三人爾并復視爾輩之名簡也如今徃耳許邈乃得在伯札中吾初不悟其如此此益好也其洗心勤邁宗注理盡心丹意竭如履氷火若乆如此者眞人亦不得逃矣仙道亦不得隱矣但當抑斷其婬色之念吾等即可得見可䟽示之定録曰伯舉在於下官耳太上老子將復可念江東人未見有如斯而勤道者然未足恃伯而忘道也又曰虛妄者德之病華衒者身之災滯者失之首恥者體之籥遣此四難然後始可以問道耳於是靈軫鳴轅日有髣髴也有婬愆之心勿以行上眞道也昨見清虛宮正落除此輩人名而方又被考以度付三官推之可不愼乎右南嶽夫人吿清靈眞人曰恡心旣忘得亦不同鄙恥不除生籍不書許長史雖巳暫除當得曾除而復書之南嶽夫人曰東卿司命甚知許長史之慈肅小有天王昨問此人今何在修何道東卿答云是我鄕里士内明眞正外混世業乃良才也今修上眞道也此語乃稱人意略有伯形也

**해석**

이 경문은 주로 도를 닦아 신선이 되는 요령과 주의할 점을 설명한다.

도를 닦는 핵심은 마음을 맑고 깨끗하게 하는 데 있다. 보아도 보지 않고 들어도 듣지 않는 경지에 이르러야 현묘한 참된 도(道)에 가까워진다. 내면의 덕행을 온전히 갖추고 바깥으로 드러나는 영성을 충만하게 해야 마침내 구름을 타고 하늘에 올라 신선의 명부에 이름을 올릴 수 있다. 정신이 흩어지고 잡념이 끊이지 않으면 기운(氣)이 세속을 따라 흩어지고 마음의 진실함도 부족해진다. 그러면 몸과 마음을 헛되이 괴롭힐 뿐 도를 닦는 데 아무런 이익이 없고 해만 된다. 도를 닦는 일은 쉬워 보이지만 실은 어렵다.

남악 위부인(魏夫人)은 다음과 같이 말한다. 최근 모사명(茅司命)과 함께 청허궁에서 진선의 자격을 심사해 마흔일곱 명을 탈락시키고 세 명만 승진시켰다. 도를 닦으려면 마음을 씻어 새롭게 하고 부지런히 정진해야 하며, 얼음과 불 위를 걷듯 온 힘을 다해야 한다. 오랫동안 꾸준히 정진한다면 진인(眞人)도 피할 수 없고 선도(仙道)도 감춰질 수 없다. 그러나 음욕의 생각을 끊어야 한다. 그러지 않으면 명부에서 이름이 지워지고 삼관(三官)의 심사를 받는다.

도를 닦을 때 극복해야 할 네 가지 장애가 있다.

1. 허망함은 덕행의 병폐다.

2. 겉치레와 과시는 몸에 닥치는 재앙이다.

3. 집착과 정체는 실패의 시작이다.

4. 부끄러움은 도를 닦는 열쇠다. 이는 자신의 부족함을 용감하게 마주해야 한다는 뜻이다.

글에서는 허장사(許長史)가 인색한 마음을 잠시 없앴지만 계속 수행해야 한다고 말한다. 동경사명(東卿司命)은 허장사가 내면으로 참된 도를 깨닫고 바깥으로 세속의 일도 두루 살필 수 있는 드문 인재라며, 지금 상진의 도를 닦고 있다고 칭찬한다.

끝으로 도를 닦으려면 인색한 마음을 완전히 내려놓아야 하며, 그러지 않으면 신선의 명부에 오르기 어렵다고 강조한다. 허장사처럼 이미 결점을 잠시 없앤 사람도 계속 정진해야 마침내 신선의 반열에 이름을 올릴 수 있다.

紫陽眞人曰可令許玉斧數沐浴濯其水疾之氣也消其積考之瘕也亦是致眞之階紫微夫人曰沐浴不數魄之性也違魄反是鍊其濁穢魄自亡矣雲林右英夫人曰違滯若救窮行德不亦甚佳乎不患德之不報所患種德之不多耳此一行則似乎佃福田也萬事云云皆觸類矣右英夫人曰自古及今死生有津顯嘿異㑹藏徃滅智與世同之者皆得道之行也若夫瓊丹一御九華三飛雲液晨酣流黄徘徊仰嚥金漿咀嚼玉蕤者立便控景登空玄昇太微也自世事乖玄斯業未就便當暫履太隂潜生冥鄉外身棄質養胎虛宅陶氣絶籥受精玄漠故攺容於三隂之館童顔於九鍊之户然後知神仙爲竒死而不亡去來之事理之深也茅定錄曰鳳巢高木素衣杉然履順思竟凝心虛玄五公石腴彼體所便急宜服之可以少顔三八令明次行玄眞解駕偃息可謂洞篇瓊刄應數精心高棲隱嘿沈閉正氣不虧术散除病是爾所宜次服𩚑飯兼榖勿違益髓除患肥膚充肌然後登山詠洞講微寅獸白齒爾乃見機遂得不死過度壬辰偃息盛木玩執周書太極植簡金名西華學服可否息應靈符理異契同神洞相求茅保命曰遇言必可用不用是無情焉得駕歘迹尋此空中靈微音良有旨當用愼勿輕事事應神機保爾見太平

**해석**

자양진인(紫陽眞人)이 말한다. 허옥부(許玉斧, 도교의 선인)가 늘 목욕해 몸을 깨끗이 씻게 해야 한다. 그러면 몸속의 병기(病氣)를 없애고 쌓인 업장(業障, 전생과 현생에 쌓인 죄업)을 풀 수 있으며, 이는 참된 도(道)로 나아가는 사다리이기도 한다.

자미부인(紫微夫人)이 말한다. 자주 목욕하지 않는 것은 혼백(魂魄)에 깃든 음(陰)의 성질이 드러난 것이다. 그 음의 성질을 거슬러 목욕으로 몸을 깨끗이 하면 몸속의 더러움을 정련해 바꿀 수 있고, 혼백에 깃든 음의 성질도 저절로 사라진다.

운림우영부인(雲林右英夫人)이 말한다. 고집스러운 생각을 깨고 힘써 선을 행하며 덕을 쌓을 수 있다면 좋지 않은가? 선행이 보답받지 못할까 걱정하지 말고, 쌓은 덕이 아직 부족한지를 걱정해야 한다. 이런 수행은 복전(福田, 공덕을 쌓는 일)을 일구는 것과 같으며, 만물은 서로 통한다.

우영부인(右英夫人)이 이어서 말한다. 예부터 지금까지 삶과 죽음에는 정해진 수가 있고, 현달할 때와 물러날 때도 각각 때가 있다. 지혜를 감추고 세속과 어울릴 수 있는 사람은 모두 도를 얻은 사람이다. 경단(瓊丹), 구화(九華), 운액(雲液) 같은 선약을 복용할 수 있다면 곧 천계로 날아오를 수 있다. 그러나 지금은 세상이 어지러우니 수행을 이루기 전에는 잠시 태음(太陰)에 들어가 은거하며 수련해야 한다. 명계에서 조용히 수행하고 육신을 버려 원신(元神)을 기르며, 허공에서 정기(精氣)를 정련해야 한다. 삼음지관(三陰之館)에서 모습을 바꾸고 구련지호(九煉之戶)에서 동자의 얼굴을 되찾은 뒤에야 신선의 오묘함을 참으로 깨닫고, 삶과 죽음, 오고 감의 깊은 이치를 알게 된다.

모산정록진인(茅山定錄眞人, 모산파의 조사)이 말한다. 봉황은 높은 나무에 깃들고, 소박하고 깨끗한 옷을 입으며, 천도(天道)를 따르고 뜻을 한결같이 한다. 오공석유(五公石腴)는 몸에 이로우니 서둘러 복용해야 젊은 얼굴을 지킬 수 있다. 이어 현진(玄眞)의 도를 닦고 마음을 고요히 하여 수양하는 것이 바로 동편경인(洞篇瓊刃)의 오묘함이다. 은거해 수행하고 정기를 흩뜨리지 않으면 온갖 병을 없앨 수 있다. 그 뒤 선가의 음식인 이반(𩚑飯)과 곡식을 먹으면 골수를 튼튼히 하고 피부를 윤택하게 할 수 있다. 산에 올라 동굴을 찾아 현기를 깨닫고 백호(白虎)와 벗하면 천기를 깨달아 장생을 얻을 수 있다. 임진년(壬辰年)이 되어 무성한 나무 아래에서 조용히 수행하며 《주서(周書)》와 《태극(太極)》 등의 경전을 읽고 서화(西華)의 복식법을 익히며 영부(靈符)에 감응하면 도와 하나가 되고 신령과 통할 수 있다.

모산보명진인(茅山保命眞人)이 말한다. 참된 말씀을 만나면 반드시 실천해야 한다. 실천하지 않는 것은 무정한 일이며, 도와 맺은 인연을 소중히 여기지 않는 것이다. 어떻게 하면 빠르게 수행할 수 있는가? 허공에 깃든 신묘한 참된 말씀을 찾아야 한다. 이러한 가르침에는 깊은 뜻이 있으니 신중히 받아들이고 가볍게 여겨서는 안 된다. 모든 일은 천기에 따라야 태평성대를 볼 수 있다.

上清衆眞教戒德行經

**해석**

《상청중진교계덕행경(上清眾眞教戒德行經)》 하권

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 중요한 전적이다. 여러 진인(眞人)이 전한 수행 계율과 도덕 규범을 주로 기록한다. 상청파(上清派)는 위진 시기에 형성된 중요한 도교 종파로, 개인이 수행하여 신선이 되는 일을 중시한다.

여기에는 도를 깨달은 상청파(上清派)의 여러 진인(眞人)이 전한 수행 계율과 도덕 기준이 기록되어 있다. 경문은 도를 닦는 사람이 지켜야 할 행동 규범을 자세히 설명한다. 여기에는 일상생활, 사람을 대하고 일을 처리하는 방식, 수행과 좌선 등 여러 방면이 포함된다. 이 가르침과 계율은 외적인 행동을 규제할 뿐 아니라 내면을 닦는 길도 제시한다.

‘중진(眾眞)’은 도를 깨달은 여러 진인(眞人)을 가리키고, ‘교계(教戒)’는 가르침과 계율을 뜻하며, ‘덕행(德行)’은 도덕적 품행을 가리킨다. 이 경전은 안팎을 함께 닦는 일을 강조하며, 외적인 행동 규범과 내면의 심성 수양을 모두 중시한다.

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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