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title: "太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經》

洞玄部 · 2권 · 8,700자

## 제1권

太上洞玄靈寳宣戒首悔衆罪保護經卷中(上卷/原缺)太上道君曰世俗之人從宿世以來所犯過惡逮至己身童蒙愚癡不解道義不知教法不曉施行不識逆順犯於天禁地忌四時五行隂陽柔剛日月星辰道德神明上則不孝於天地君王父母耆老尊長下則所惡於臣子卑賤蝖飛蠕動積罪累過結成千萬殃考對逮無窮盡時亡筭奪紀不可勝數所犯過惡者當以瞋恚怒罰毒想怨恨爲過以反虜殘病隂賊酷暴爲過以伐殺剋傷毀敗刑戮爲過以侵詐晻弱輕侮服易爲過以佞媚懀愛蠱諂詭人爲過以隂私妬𡜍婬泆驕慢爲過以嗜酒酣飲嘔吐沈溺爲過以權勢侵凌嗊嗃豪傑爲過以貪利䛕諂盜竊拾遺爲過以嗜得惡施慳惜無濟劫死脫亡爲過以威脅智策刺譏擊切爲過以掘陵發塜殘屍露骨爲過以誑詐調謔誣調功伐爲過以妄言訟鬬敗亂迷誤爲過以謗訕聖賢評論毀譽爲過以縱極情慾多態淫泆爲過以身縱恣細濡口貪滋味爲過以言不擇語行不擇道爲過以心不善想目不擇視爲過以耳不擇聲鼻不擇香爲過過惡如是者爲君則無以爲仁爲臣則無以爲忠爲吏則無以爲平爲父則無以爲慈爲子則無以爲孝爲毋則無以爲愛爲兄則無以爲悌爲弟則無以爲順爲友則無以爲廉爲婦則無以爲恭爲男則

**해석**

『태상동현영보선계수회중죄보호경(太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經)』 중권에 기록되어 있다. 상권은 원래부터 빠져 있다.

태상도군(太上道君)이 말한다. 세상의 범인은 전생에 쌓은 업장 때문에 현생에서 여러 죄를 자주 범한다. 마음의 지혜가 아직 열리지 않아 대도(大道)의 참뜻을 모르고, 가르침과 계율을 알지 못하며, 옳고 그름과 선악을 가리지 못한다. 천지의 금기와 자연의 법칙, 곧 사시와 오행(五行), 음양(陰陽)의 강유 등 자연 법칙을 어기고, 해와 달과 별을 다스리는 여러 신을 거스른다. 구체적인 모습은 다음과 같다.

윗사람을 공경하지 않아 천지와 임금, 부모와 어른에게 효도하지 않는다. 아랫사람에게 포악하게 굴어 신하와 부하를 학대하고 약자를 괴롭히며, 심지어 작은 생명까지 해친다. 이런 죄가 쌓이면 끝내 끝없는 재앙을 불러오고 수명과 복을 줄인다.

경전에서는 흔한 죄 스물네 가지를 자세히 열거한다.

1. 성내고 원망하며 악한 생각을 품는다.

2. 잔인하고 어질지 못하며, 몰래 남을 해친다.

3. 죽이고 상해하며 형벌과 살육을 일삼는다.

4. 약자를 속이고 남을 업신여긴다.

5. 아첨하고 현혹하며 사람을 속인다.

6. 질투하고 음란하며, 교만하고 거만하다.

7. 술을 지나치게 마시고 정신을 차리지 못할 만큼 빠져든다.

8. 세력을 믿고 남을 괴롭히며 호걸을 억누른다.

9. 재물을 탐하고 이익을 좋아하며, 훔치고 남이 잃어버린 물건을 줍는다.

10. 인색하여 베풀지 않고, 죽어가는 이를 보고도 구하지 않는다.

11. 잔꾀를 부리고 조롱하며 비꼰다.

12. 무덤을 파헤치고 시신의 뼈를 드러낸다.

13. 공로를 거짓으로 보고하고 남을 모함한다.

14. 함부로 말하고 송사를 벌이며, 옳고 그름을 뒤섞는다.

15. 성현을 비방하고 함부로 평한다.

16. 욕망을 절제하지 못하고 음란하고 방탕하게 행동한다.

17. 입맛을 탐하고 향락에 빠진다.

18. 언행이 부당하고 바른 도를 지키지 않는다.

19. 악한 생각을 품고 부정한 것을 본다.

20. 음란한 소리를 듣고 사악한 향기를 맡는다.

이런 죄를 지으면 어떤 신분에 있든 각자의 본분을 잃는다. 임금으로서는 어질지 못하고, 신하로서는 충성스럽지 못하며, 관리로서는 공정하지 못하고, 아버지로서는 자애롭지 못하며, 아들로서는 효도하지 못하고, 어머니로서는 사랑하지 못하며, 형으로서는 우애롭지 못하고, 아우로서는 순종하지 못하며, 벗으로서는 청렴하지 못하고, 아내로서는 공손하지 못하며, 남자로서는….

無以爲良爲女則無以爲貞爲師則無以爲教爲徒則無以爲敬爲上則無以爲訓爲下則無以爲禮爲鄕黨則無以爲讓爲朋友則無以爲信爲宗族則無以爲和爲丈夫則無以爲實爲奴婢則無以爲勤爲修身則無以爲益爲學道則無以爲仙是故治國者不能致太平治家者不能致其吉治身者不能王其壽治業者不能全其功是故道在廣念徳愛蒼生恩及無外潤及無内應殞之人賜之更生罪結之人聽以首悔首悔之者皆當言議送欵竭情寫意六齋十直庚申甲子八節本命入室燒香披陳愆犯則罪無不原過無不除功無不積德無不立道無不感仙無不成若不能依按齋宜之日但當請經供養䢖齋之時及朔望本命之日至心丹苦首悔所犯則其功彌重罪無不赦今以教子勤心宗奉則福田興矣業行立矣天師唯唯伏受命旨太上道君曰凡爲百姓男子女人帝王國王建齋行道法師於高座上爲轉誦此首悔之文若不能諦誦者當依靈寳齋法壇内靖中隨便安置一時一日乃至三日逐物豐儉貧富量之金龍綵色以鎮十方若用科儀當𥙷齋主姓名年紀户口多少令齋主再拜稽百仰三自搏伏地叩頭法師當於高座爲其誦悔過之文首寫主人存亡罪失則功感諸天罪滅九隂福德歸流恩祐斯降眞氣來下存

**해석**

이 경전은 주로 수행과 참회의 중요성을 말하고 있다. 경전 서두에서는 여러 신분의 사람들이 도덕 준칙이 없으면 생기는 결과를 열거한다. 예를 들어 여자가 정절을 잃고, 스승이 가르칠 수 없고, 학생이 공경심을 잃고, 상급자가 모범을 보일 수 없고, 하급자가 예절을 모르고, 이웃이 겸양을 모르고, 친구가 신의를 잃고, 가족이 화목을 잃고, 남편이 성실하지 않고, 노복이 부지런하지 않은 등이다.

이어서 국가를 다스리든, 집안을 다스리든, 자신을 닦든, 일을 하든 도덕적 기초가 없으면 이상적인 효과에 도달할 수 없다고 지적한다. 따라서 대도(大道)는 사람들에게 선한 마음을 품고 중생을 사랑하며 은택이 만물에 두루 미치기를 요구한다. 경전은 특히 참회의 중요성을 강조한다. 죄과를 범한 사람이라도 진심으로 참회하면 모두 새 삶을 얻을 수 있다.

구체적인 참회 방법은 다음과 같다.

1. 특정한 재계일(육재일(六齋日), 십직일(十直日), 경신일(庚申日), 갑자일(甲子日), 팔절(八節), 본명일(本命日) 등)에 정실(靜室)에 들어가 향을 피우고 자신의 잘못을 고백한다.

2. 재계일에 완전히 맞추어 행할 수 없으면 매월 초하루와 보름 또는 본명일에 진심으로 참회해도 된다.

3. 참회할 때는 진심으로 모든 과실을 고백해야 한다.

경전 후반부에서는 참회 의식을 거행하는 절차를 상세히 설명한다.

1. 법사(法師)는 높은 자리에 앉아 신도들을 위해 참회문을 읽는다.

2. 온전히 읽을 수 없으면 영보재법(靈寶齋法)에 따라 단장(壇場)에서 간단히 거행할 수 있다.

3. 의식 시간은 길거나 짧을 수 있으며(한 시진(一時)에서 사흘까지), 경제 상황에 따라 공물을 준비한다.

4. 금룡채물(金龍彩物)로 상징적으로 시방(十方)을 진수(鎭守)해야 한다.

5. 재주(齋主)는 성명, 나이, 가정 상황을 상세히 설명하고 꿇어앉아 절을 해야 한다.

6. 법사는 재주를 위해 참회문을 읽어 죄업을 소멸하도록 돕는다.

마지막으로 진심으로 참회하기만 하면 상천(上天)을 감동시켜 죄업을 소멸하고 복덕을 쌓으며 진기(眞氣)의 자양분을 얻을 수 있다고 지적한다. 경전 전체는 참회가 수도성선(修道成仙)의 중요한 경로이며, 과실을 고백하고 잘못을 고쳐 새로워지면 신령의 용서와 보우를 얻을 수 있다고 강조한다.

亡兩散人鬼俱解其功無量仙道成就魔王敬禮門户清肅鬼妖不忓功德之大莫復是勝今以授子善寳之焉天師稽首敬受教誡眞人曰誦首悔之文當作經音誦之第一再拜稽首叩頭仰三自搏法師頌言上啓太上無極大道三寳尊神州縣鄉里男女官某乙行年戶口若干人今因齋次披解上世宿罪重過乞願至眞願降法澤賜以大慈原宥衆生及今齋主先世九玄七祖下及五服六親或爲人君長吏治行多違政教不平少公多私苟貪財色發賦不均教人刺譏訪作盲文伺察非辜吹毛求瑕多冐販䝻店肆賣買遏遮四路割賤奪貴農桑盛要役奪時務囚吉放凶輕原禍惡重刑福業阿䛕所親翦戮良賢逐寵盛傑殘虐弱賤放縱狼吏犲佐虎將熊士晝息夜飲六畜暴死蠶食百姓侵剋所統贓負積兆罪過累億爲君不賢爲臣不忠爲吏不廉在公不清貞在私不直方忤亂正法曲從其心狂筆巧文迷誤視聽受人賄貨縱死殺生或誘罪納貨正筆不貸或恐懼無罪强取寳物或篡弑叛逆誅男略女收婢攝奴撾歐直正鞭撻無罪傷害無愆伏誅無辜或劫抄虜掠凌奪人物七寳五綵六畜孳牲或無辜動衆興軍戰伐驅今生民投之死地孤魂絶域汗血涌流屍鬼哀哀叢林之側窮魂最最九泉之下生者稱苦怨聲聞天

**해석**

이 경문은 도교에서 죄를 참회하고 용서를 구하는 의식의 내용을 이야기한다. 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 참회 의식을 설명한다. 수행자는 태상무극대도(太上無極大道)께 공손히 예를 올리고 머리를 조아려 절하며, 법사의 인도에 따라 참회 경문을 외운다. 참회자는 본인의 신상과 본적, 나이 등을 밝힌 뒤, 재계 중에 자신과 조상이 저지른 여러 죄를 고백한다.

이어 참회해야 할 여러 죄업을 자세히 열거한다. 주요 내용은 다음과 같다.

1. 관리로서 인자하지 못한 죄: 뇌물을 받고 부정을 저지르며, 법을 불공정하게 집행하고, 백성을 착취하며, 사사로운 정에 얽매여 법을 그르치는 일이다.

2. 부자로서 인자하지 못한 죄: 물건을 사재기해 이익을 취하고, 상권을 독점하며, 농민을 착취하는 등 장사에서 저지르는 악행이다.

3. 사람으로서 의롭지 못한 죄: 살인과 살해, 강탈과 약탈, 인신매매 등의 폭행이다.

4. 전쟁의 죄업: 까닭 없이 군사를 일으키고, 무고한 사람을 마구 죽여 원혼을 만드는 일이다.

마지막으로 태상대도(太上大道)가 자비를 베풀어 참회자 본인과 조상인 구현칠조(九玄七祖), 친족인 오복육친(五服六親)이 지은 모든 죄를 용서해 주기를 기원한다. 특히 죄업으로 떠돌게 된 외로운 혼령과 귀신, 전쟁 중 억울하게 죽은 원혼을 사면해 주기를 빈다.

이 경문은 도교의 승부(承負) 관념을 드러낸다. 개인의 죄가 조상과 후손에게 영향을 미치므로, 정성스러운 참회를 통해 이를 풀어야 한다고 본다. 경문에 열거된 여러 죄업은 도교가 사회 윤리와 도덕을 중시한다는 점도 보여 준다.

死者抱恨訟訴九隂冤對之交考過相連或攻伐國家殘酷無端或弋獵衆生殞殺含氣飛鷹走犬食啖其肉殞胎剥卵羅藏網匿盪射繳刺惡心凶意不仁不義或酖酒漏腐毒餌内藥勸人食之五心内爛危没人命或因恃貴高自怙富室自方雲日欺薄倫類寄意霄外愚謂貴富長久歷世毀詬至眞疑笑道士調弄眞人自伐本根京罪兆過不可復勝諸如此等死受罪對殃流後世致使凡夫仕宦不遷爲居衰貧口數耗減疾病流連或胤息不保男女夭年產業隤微不係祖先生縁不豐不免飢寒凡百無可言宣失次皆由所犯過惡如是今爲存亡悔之伏願天尊唯垂原除第二又再拜稽首叩頭仰三自搏法師頌言上啓太上無極大道三寳尊神原恕施主先世以來下及見身自識事以來實多惡少善多逆少順違天負地觸迕星辰爲臣不能忠於君上爲子不能孝於父母爲婦不能恭於舅姑爲弟妹不能順於兄姊旣以爲人不能有慈愛之心仁篤之行狼戾偏黨瞋喜無常六齋吉日忤犯玄司當其所愛欲令其生值其所憎故令其死撾捍無爲罵詈衝口苟欲自可貪味饕美大小錯互家無法度背德向色遊陶六五好傲蕩凌孤欺寡取非其有心意奢逸言行驕慢凡所施爲動有罪俱不畏鬼神不忌科

**해석**

이 경전은 사람들이 여러 가지 죄를 지어 과보를 받는다는 도리를 설명하며, 주로 다음 내용을 담고 있다.

1. 죄업과 과보

- 사람이 죽으면 생전의 원한으로 인해 구음(九陰)에서 심판을 받으며, 죄과가 서로 얽힌다.
- 열거된 구체적인 죄과는 다음과 같다.
- 전쟁을 일으켜 백성을 해침
- 동물을 사냥하고 새알을 파괴함
- 독주와 독약으로 사람을 해침
- 세력을 믿고 남을 업신여기며 도덕을 경시함
- 수도하는 사람을 비웃음
- 육친(六親)이 화목하지 못함(불충불효, 어른을 공경하지 않음, 형제간 불화)
- 희로가 무상하고 재계를 어김
- 향락을 탐하고 생활이 방탕함

2. 현세의 과보

이러한 죄과는 현세에서 다음과 같은 재앙을 불러온다.

- 관운이 순조롭지 못하고 가문이 쇠락함
- 질병에 시달리고 자녀가 요절함
- 재산이 패망하고 굶주림과 추위에 시달림

3. 참회 의식

경전은 참회 의식을 설명한다.

- 천존(天尊)께 절을 올림
- 법사(法師)를 통해 상천에 참회함
- 자신이 철이 든 이래로 “악이 많고 선이 적음”을 인정함
- 조상으로부터 지금까지의 모든 죄업을 용서해 주기를 기원함

4. 구체적인 죄과

특히 인간관계 방면의 죄과를 지적한다.

- 신하로서 불충함
- 자식으로서 불효함
- 아내로서 시부모를 공경하지 않음
- 아우와 누이가 형을 존중하지 않음
- 남을 대할 때 인자함이 부족함
- 생활이 방탕하고 절제가 없음

이 경전의 핵심은 사람들에게 회과천선(悔過遷善)을 권하고, 참회를 통해 죄업을 소멸하여 현세와 내세의 고난을 피하게 하는 것이다.

戒不慮禍惡不量進退不避禁忌不從仁義慳貪嗜得無以爲施責望人報喜作竊盜人中欺劫公行曲枉圖人利益常戲笑人取人長錢與人短數輕秤小升狹幅短度强持與人重秤大斗專以取人假託形勢言則因官自恃凶黠諂誑迷愚心實不清干真喚神掘陵發塜攻劫死魂詐紿借貸取非其財衣非其衣食非其食飲非其飲盜人六畜五果雜菜五榖桑竹枝茂𣗳木貪鄙之性罪彰神明動靜所爲違科犯律莫大之罪尅書右司致令凡家營生不利屢有變怪貧賤困苦孤微凍陋數有亡遺大小不和更相怨恚强健者少病苦者多皆由所犯過惡如是今故爲存亡悔之伏願天尊唯垂原除第三又再拜稽首叩頭仰三自搏法師頌言上啓太上無極大道三寳尊神願降大慈削除臣等先世殃考逮及今身罪嬰自有識以來實夫妻不能相承善事反變惡態旣無清潔之志心嫉意妬隱切爭訟更相憎忌呵男罵女打厲奴婢咄賔叱客絶交鄰里鄉黨不信骨肉不睦六親不和九族不篤繫怒六畜瞋疑妻妾恱和奸朋譆同切友安偷容劫知情羣凶專作呪詛隂爲殘害容媚蠱禱外善内惡嫉賢妬能壅塞高才毀訾英賢折辱良善汙染清潔瑕穢端白咀人之豪憎人之富心常狙獺意懷兇惡舌如錐刀口含毒螫不仁不

**해석**

이 경문은 사람들이 흔히 저지르는 여러 죄악과 그로 인해 생기는 나쁜 결과를 말한다. 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

사람들은 흔히 결과를 생각하지 않고, 일을 할 때 나아갈지 물러날지 헤아리지 않으며, 금기를 꺼리지 않고 인의와 도덕을 따르지 않는다. 끝없이 탐내면서도 베풀려 하지 않고, 오히려 남이 보답하기를 바란다. 훔치고 속이기를 좋아하고, 공공연히 남의 것을 빼앗으며, 사실을 왜곡해 사익을 챙긴다. 늘 남을 비웃고, 장사할 때는 무게와 양을 속이며, 억지로 사게 하거나 팔게 한다. 권세를 믿고 남을 괴롭히며, 관청의 이름을 빌려 악행을 저지른다.

마음이 간사해 남을 속이고 농락하며, 신령을 모독한다. 심지어 무덤을 파헤쳐 망자의 혼을 어지럽힌다. 빌린 물건을 돌려주지 않고 남의 재물을 차지한다. 가축과 과일, 채소와 곡식을 훔치고, 뽕나무와 대나무와 나무를 베어 버린다. 이런 탐욕스럽고 비열한 행동을 신명(神明)은 모두 지켜본다.

천상의 법과 율법을 어기는 이런 죄는 집안의 모든 일이 잘 풀리지 않게 하고, 괴이한 일이 잦아지게 하며, 가난과 고통, 가족 간의 불화와 서로에 대한 원망을 불러온다. 집안에 자손이 번성하지 못하고 병과 재앙이 많아진다. 이는 모두 이런 죄를 지은 탓이다.

이제 진심으로 참회하며 천존(天尊)께 용서와 사면을 구한다. 태상무극대도(太上無極大道)의 세 존신께 절하고, 전생과 현생의 죄업을 없애 달라고 청한다.

구체적인 죄에는 부부가 화목하게 지내지 못하고 서로 질투하며 다투는 일, 자녀와 하인을 박하게 대하는 일, 손님을 소홀히 하고 이웃과 왕래를 끊는 일, 친척끼리 화목하지 못한 일, 가축을 학대하는 일, 아내와 첩을 의심하는 일, 간사하고 사악한 사람과 어울리는 일, 몰래 남을 저주하고 해치는 일, 겉으로는 선량한 척하면서 속으로는 악한 마음을 품는 일, 어질고 유능한 사람을 질투하고 인재를 억누르는 일, 선량한 사람을 헐뜯고 모욕하는 일, 남의 부귀를 미워하는 일, 마음이 악독하고 말로 남을 해치는 일 등이 있다.

이 모두 참회해야 할 죄다.

義無禮無忠自以爲是謂他爲非自矜自誇自是自大積年積歲不能自知詐欺慢誕誣誷返說無誠無信指南作北戾東爲西調戲父母殆折師君不避親䟽不忌所尊岐嚥兩舌鬬亂奸惡阿言䛕語常有爭欺治生販賣專爲誑巧校計銖兩持長作短以醜易好求欲無厭公行不軌私侵忠良輕易四大汙穢三光放癡卑賤馳逐豪彊其心戚戚其意促促千愆積於四司萬過書於五帝積歳累月不可稱數致使凡家常致轗軻所爲不諧學法不聰仙道不成流俗所笑口舌妄生禍變累仍衆庶所憎長吏所欺凡百無吉皆由所犯過惡如是今爲存亡悔之伏願天尊唯垂源除第四又再拜稽首叩頭仰三自搏法師頌曰上啓太上無極大道三寳尊神願捨慈恩原赦齋主先世爰及今身自有知以來實無功受禄無德受賞不能作善笑人作善不能受化謗訕聖教竊盜經書輕穢聖賢背毀反逆叛道入邪敗壞成功快縱逐非見人謬失心口刺譏見賢人而懷瞋覿高才而生嫉愛濫夫憎美士好他之惡恥彼之善不信作惡得惡作罪得罪不知可攺故作不休知不可犯故犯不止借不念歸貸不念償輕虧窮乏說謔愚癡教人作惡勸人爲非居貧室窶不能自責但行怨望强欲他物得便歡喜失便忿怒泄其惡心伺便繫人隂司汙穢身不清潔祼形

**해석**

이 경문은 사람들이 흔히 저지르는 여러 죄와 악행, 그리고 그로 인해 생기는 악한 결과를 주로 다룬다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

사람들은 흔히 자기 생각만 옳다고 여기고 예의를 모르며 충성심이 부족하다. 늘 남은 틀리고 자신은 옳다고 생각한다. 교만하고 자만하며 스스로를 대단하게 여겨, 오랜 세월이 지나도 반성할 줄 모른다. 남을 속이고 오만하게 굴며 거짓말로 모함하고, 옳고 그름을 뒤집으며 조금도 신의를 지키지 않는다. 부모를 공경하지 않고 스승과 어른을 존중하지 않으며, 친하고 먼 사이를 가리지 않고 거리낌 없이 행동한다. 시비를 옮기고 이간질하며, 아첨하면서도 속으로 간사한 마음을 품고 늘 남과 다투고 속인다.

장사할 때는 수작을 부리고 저울을 조작하며, 질 낮은 물건을 좋은 물건으로 속여 팔고 욕심을 끝없이 부린다. 드러내 놓고 바른 도(道)를 거스르고, 은밀히 충성스러운 사람을 해친다. 몸을 가벼이 여기고, 해와 달과 별을 모독한다. 도교에서 사대(四大)는 사람의 몸을 이루는 네 가지 요소를 가리키며, 삼광(三光)은 해와 달과 별을 가리킨다. 방탕하고 비천하게 행동하면서도 권세를 좇는다. 마음에는 근심과 불안이 가득하고 생각은 좁고 편벽되어 있다.

이런 죄는 인간 세상의 선악을 맡은 신관인 사사(四司)가 기록하고, 온갖 잘못은 오방천제(五方天帝)가 빠짐없이 적는다. 죄업은 날마다 쌓여 헤아릴 수 없게 된다. 그 결과 보통 사람은 삶이 순탄하지 않고 하는 일마다 뜻대로 되지 않는다. 도법(道法)을 배우고도 깨닫지 못하며, 신선이 되는 길도 이루기 어렵다. 세상 사람들에게 비웃음을 사고, 시비가 끊이지 않으며 재앙이 잇따른다. 여러 사람에게 미움을 받고 관리들에게 억압받는다. 모든 일이 순탄하지 않은 것은 이런 죄를 저질렀기 때문이다.

이제 살아 있는 사람과 이미 세상을 떠난 사람을 위해 참회하고, 천존(天尊)께 자비를 베풀어 용서해 주시기를 청한다.

이어서 참회 의식을 거행한다. 다시 무릎을 꿇고 절하며 머리를 조아려 삼청(三清) 앞에서 자신의 죄를 꾸짖는다. 법사가 다음과 같이 염송한다. “하늘에 아뢰어 태상무극대도(太上無極大道)와 삼보존신(三寶尊神)께 자비를 베풀어 주시기를 청한다. 재주(齋主)와 그 조상이 현세에 저지른 죄를 용서해 주시기를 청한다.”

기억이 생긴 뒤로 공로 없이 녹을 받고 덕이 없이 상을 받았다. 자신은 선행을 하지 않으면서 선행하는 사람을 비웃고, 가르침을 받아들이지 않으면서 성현의 가르침을 헐뜯었다. 경전을 훔치고 성현을 모독하며, 바른 도를 저버리고 삿된 길로 들어섰다. 남의 성취를 망치고 잘못된 일을 좇도록 내버려 두었다. 남의 허물을 보면 비웃고 조롱하며, 어진 이를 보면 원망하고, 재능 있는 이를 보면 질투하고 미워했다. 남의 단점은 좋아하면서 선행은 부끄럽게 여겼다. 악을 행하면 악한 결과를 받고 죄를 지으면 벌을 받는다는 이치를 믿지 않았다. 고칠 수 있음을 알면서도 고치려 하지 않고, 해서는 안 되는 줄 알면서도 기어이 저질렀다.

빌린 물건을 돌려줄 생각을 하지 않고, 빚을 갚으려 하지 않았다. 가난하고 힘든 사람을 업신여기고 괴롭히며, 어리석은 사람을 비웃었다. 남에게 악을 행하도록 부추기고, 의롭지 않은 일을 하도록 선동했다. 가난한 처지에 있으면서도 반성하지 않고 하늘과 남을 원망하기만 했다. 남의 재물을 억지로 요구하고, 얻으면 기뻐하며 잃으면 화를 냈다. 악한 생각을 쏟아 내고 기회를 엿보아 남을 해쳤다. 행동이 단정하지 않고 몸을 깨끗이 하지 않으며 옷차림도 단정하지 않았다.

夜起忤逆星辰呵風罵兩不敬神靈耗亂隂陽憭悷五行減人自益危人自安說人之功爲已之名所爲無可所作不當輕老易小驕慢縱横外不良謹内不慈仁别人九族離人六親南人之父北人之子東人之夫西人之婦乖人之男隔人之女教人墮胎導人落子唯存殺害不重人命心有所恨燒香啓神妄禱百鬼呼天喚地三光神祇呪令其死詛令其亡凶心不善恒生毒念想人婦女憶人精華願念所存思合奸猾不建於功德又無施與之心或學闕明師習無正軌口銜草木心懷沙石或自恃其年高竟弗就於大訓身無一戒妄稱三洞或爲女人形服臭穢不能清潔濫霑尊位道場心攀色境或見人貧悴孤弱倍生憍侮欺誕或飲酒昏醉猖狂迷悶非法妄言干知天時幻惑無度或入宫觀不拜經像或與俗人交渉野合宻行情慾爲四司所奏無善之功五帝所紏有辜之釁致使生縁窮悸觸事不昌恒嬰否頓數遇危難多愁不樂懷憂而行積年無歡歷歲無泰心闇意塞智慮愊懞儜積冥昧六情不啓義理不通所願不果所求不得營事不成仕宦不進生陶六八業不登宅舍不安大小禍患學問不達修道不仙皆由所犯過惡如是今爲凡夫存亡悔之伏願天尊唯垂原除第五又再拜稽首叩頭仰三自搏法師頌言上啓

**해석**

이 경문은 도교 계율을 어기는 여러 죄악을 열거하고, 그런 악행이 불러오는 재앙을 설명한다. 주로 다음과 같은 죄악을 다룬다.

첫째는 자연과 신령을 공경하지 않는 행위다. 밤에 일어나 별들을 거스르고, 비바람을 욕하며, 신령을 공경하지 않고, 음양(陰陽)과 오행(五行)을 어지럽히며, 남에게 손해를 끼쳐 자기 이익을 챙기는 행위가 이에 해당한다.

둘째는 사람됨이 선하지 않은 행위다. 노인을 업신여기고 약자를 괴롭히며, 오만하고 무례하게 굴고, 겉과 속이 다르며, 친족 관계를 이간질하고, 집안의 윤리를 무너뜨리는 행위다. 심지어 낙태를 부추기거나 사람의 목숨을 해치기도 한다.

셋째는 악한 생각을 품는 행위다. 원한이 생기면 향을 피우고 신령에게 빌며, 함부로 기도하고, 남이 죽기를 저주하며, 여인에게 사악한 마음을 품는 행위다. 늘 이익을 차지할 생각만 하고 덕을 쌓거나 선행을 베풀지 않기도 한다.

넷째는 바르지 않게 수행하는 행위다. 참된 스승의 지도 없이 입으로는 그럴듯한 말을 하면서 마음속에는 악의를 품고, 나이가 많다는 이유로 으스대며 계율을 지키지 않는 행위다. 삼동(三洞)의 진경을 익히지 않고도 고도인 체하거나, 깨끗하지 않은 옷을 입고 도량에 들어가면서 마음가짐이 바르지 않은 행위도 이에 해당한다.

다섯째는 가난한 사람을 괴롭히고 약자를 억누르는 행위다. 가난한 사람을 보면 더욱 심하게 모욕하고, 술에 취해 미친 듯이 헛소리를 하며, 경전과 신상을 공경하지 않고, 속인과 몰래 음란한 짓을 하는 행위다.

경문은 이런 악행이 선악을 관장하는 도교 신령인 사사(四司)에 기록되고, 오방의 천제인 오제(五帝)에게 추궁당한다고 말한다. 그 결과 하는 일마다 순조롭지 않아 사업이 이루어지지 않고, 집안이 평안하지 않으며, 도를 닦아도 성취하지 못하고, 늘 재난과 근심을 겪는다. 끝으로 천존(天尊)께 이런 죄를 용서해 달라고 빌며, 참회하는 이가 무릎 꿇고 절하고, 법사가 그를 위해 경전을 외워 복을 빈다.

이 경문은 구체적인 악행과 그에 따른 악과를 들어 인과응보의 관념을 강조하고, 사람들에게 잘못을 뉘우치고 선을 행하라고 권한다.

太上無極大道元始天尊三寳尊經伏願至眞瀉澤濳灑原赦凡家九玄七世千曾億祖先亡後化上世以來一切靈神各由先身立行不仁壽早永終後生未長不能具悉作何死亡或頭痛額熱五内恍愡身體凍冷卧牀而死或病苦積年尫羸杖骨歷歲而死或毒治謦嗽吐血脹滿癥結蠱毒鴆藥内爛而死或四肢浮腫瘨癡癕疽流血瘡膿生蟲結▲癃癖攣跛腕節解落筋脈朽絶而死或聾盲瘖瘂七竅壅塞便曲閉脹榖水不通而死或風癲頭癎鬼魅狂荒反眼吐舌角弓梱張牛呼羊吟犬呻雞鳴投坑越谷不避水火而死或臨兵蹈刀刀劒所斫矛㦸所剌弓弩所射割屍斷頭形骸剥截而死或爲蛇蝮蜂螫鷹狸犲狼龍虎牛馬犬猪齧嚼觝踏而死或登峻緣木㝷橋沈舟乘馬駕車從高墮下沈溺摧折而死或遭偷行偷遭劫行劫道路伏賊鬬變打捍被敵路側而死或被官私威勢猛臨而死或死非其鄕亡非其域血流途道膏腴草水流寄他方客旅而死或遭荒遇亂絶粮飢餓逢寒值熱乏渴而死或偏枯不仁癩病惡疾面目瘡痍鼻崩耳缺棄逮窮鄉捐放邊裔而死或爲惡人所棒麤夫所敺皮膚胷心刀刺屍傷破骨肢節踤跌目瞎齒折五臟瘀熱而死或被邪▲相逮先殃沴氣相鍾厭鬼所殺奄忽而死或吐血噎哽痳痢赤白内

**해석**

이 경전은 태상무극대도 원시천존(元始天尊)이 중생을 가엾게 여겨 인간 세상의 구대 조상과 칠세 친족 및 역대 망혼의 죄과를 사면하는 내용을 묘사한다. 문중에는 각종 비정상적 죽음의 참상을 열거하였는데, 다음과 같다.

1. 질병의 고통으로 죽음: 두통과 발열, 내장 불편, 몸이 차가워져 병상에 누워 죽음. 여러 해 병고로 수척해져 지팡이에 의지해 죽음. 중독, 기침과 토혈, 복창, 고독(蠱毒, 고대 전설의 독술)으로 내부가 썩어 죽음.

2. 신체 장애로 죽음: 사지 부종, 전광치매, 고름창에 벌레가 생김, 관절 탈락, 힘줄과 혈맥 끊어짐. 귀머거리와 장님, 벙어리, 칠규(七竅) 막힘, 대소변 불통.

3. 정신 이상으로 죽음: 미친 듯이 날뜀, 귀신 들림, 눈을 뒤집고 혀를 내밀며 짐승처럼 울부짖다가 스스로 물과 불에 뛰어듦.

4. 폭력 상해로 죽음: 전란 중 칼과 검에 베임, 창과 극에 찔림, 화살에 맞아 죽음. 맹수에게 물려 죽음. 산에 올라 절벽에서 떨어짐, 배가 가라앉음, 수레와 말 사고.

5. 사회적 원인으로 죽음: 도적을 만나 약탈당함, 관부의 압박을 받음. 타향에서 객사, 황야에 피를 흘림. 기근으로 식량 부족, 추위와 더위가 교차함.

6. 장애로 버려져 죽음: 반신불수, 나병과 악질, 얼굴 훼손, 외딴 지역에 버려짐.

7. 뜻밖의 횡화로 죽음: 악인에게 맞음, 칼에 내장 찔림. 사기(邪氣, 나쁜 기운)를 만남, 역귀(厲鬼)가 목숨을 요구하여 갑자기 폭사.

경전은 각종 고통스러운 죽음의 모습을 상세히 묘사함으로써 세상 사람들이 죄업을 참회하도록 일깨우는 동시에, 천존이 중생의 고난을 가엾게 여기는 자비를 보여준다. 이러한 내용은 도교의 승부설(承負說, 조상의 죄업이 후대에 영향을 미친다는 교의)과 참회를 통해 구제를 얻는 수행 관념을 반영한다.

堅外結尫萎而死或精液内漏經脈不流五勞七傷顔黃白䵩手足痿疼枯焦而死或遭罪致獄臨刑都市伏法囚刑而死或傷胎落子腥血而死或生男不育生女不長夭折昏盲不覩日月而死或值雷電霹靂而題脊書背誅擊而亡或水没火燒木打石擲土壓淰漂而死或夜軍行提刀負弩氣棘力倦勞苦而死諸如此等雖爲一死而痛各異皆由宿命因縁所致隨運而死旣壽易衰不以道理先身無福不仁之罪身謝三官一旦沈墜幽途魂魄各受宿對囚謫地獄酆都三官六府之中懸頭鎖械足立三刀縁刀山循劒𣗳食火啗炭鑊湯所煑炎火所燒吞氷飲毒拔舌灌口朝笞暮押身體毀爛形骸焦燎魂爽酸楚痛毒激切巳經三掠難得解脫哀哀長夜之中煢煢餓鬼之羣愁苦三途之中抱酷五苦之庭綿歷數劫罪對不赦希活則生途四塞願生則無縁可攀乞死不得長淪罪原永乖同泰餘殃不盡引逮後生惡惡相續咎咎相纏致令愚俗迍否相仍仕宦不能致禄營生不能飽暖男女大小憂苦無泰今爲衆生上世今世先亡後死首悔斯苦不仁之罪不善之愆元逆之過違和負順迕天逆地觸忤靈神輕犯科法所行不軌罪髙山嶽過積海淵致使先亡後死不以道理千病萬痛十苦百疾毒傷而亡皆先身不仁之對特乞大慈

**해석**

이 경문은 전생의 죄업으로 여러 비참한 죽음을 당하고, 죽은 뒤 지옥에서 고통받는 모습을 묘사한다.

사람들은 전생의 죄업 때문에 갖가지 고통스러운 죽음을 맞는다. 어떤 이는 정기(精氣)가 빠져나가고 경맥이 막혀 야위어 죽는다. 어떤 이는 오로칠상으로 얼굴이 누렇게 뜨고 손발이 위축되어 죽는다. 어떤 이는 죄를 지어 형을 받고 처형된다. 어떤 이는 유산이나 난산으로 피를 많이 흘려 죽는다. 어떤 이는 자식이 일찍 죽거나 태어날 때부터 눈이 멀어 해와 달을 보지 못한 채 죽는다. 어떤 이는 벼락을 맞거나 물에 빠지고, 불에 타거나 돌에 깔리고 흙에 묻히는 등 뜻밖의 사고로 비명횡사한다. 또 어떤 이는 군대에서 싸우다 기력이 다해 죽는다.

이처럼 고통스러운 죽음은 모두 전생의 업력 때문이다. 죽은 뒤 영혼은 명계에 떨어져 삼관(三官), 즉 천관·지관·수관과 풍도(酆都), 그리고 육부(六府)의 심판을 받는다. 죄를 지은 영혼은 온갖 혹독한 형벌을 받는다. 머리에는 무거운 것을 매달고 발로는 날카로운 칼날을 밟으며, 칼산과 검나무를 기어오르고 불탄 숯을 삼키며 끓는 기름솥에 들어간다. 불에 타고 독이 든 얼음을 마시며, 혀를 뽑혀 입에 물을 부음 당하고 밤낮으로 매를 맞아 몸이 문드러진다. 이런 고통에서 벗어나기란 어렵다. 죄를 지은 영혼은 기나긴 밤 동안 아귀가 되어 삼도와 오고 속에서 시달린다.

여러 겁을 겪어도 죄업은 여전히 용서받지 못한다. 살고 싶어도 살길이 없고, 죽고 싶어도 죽을 수 없이 영원히 죄의 깊은 구렁에 빠져든다. 이러한 악업은 후세에도 이어져 현세 사람의 벼슬길을 막고, 삶을 곤궁하게 하며, 집안을 불안하게 한다. 경문은 이러한 고난이 모두 전생에 어질고 의롭지 못하며, 천도(天道)를 거스르고 신령을 범하며 계율을 어긴 죄에서 비롯되었다고 밝히고, 이에 천존께 참회하며 자비를 구한다.

賜以矜原隨亡者死時所由絶命之所解脫窮魂拔度苦魄得逺北酆三官逮役去免九幽昇上天堂淨鬼之林無爲之鄕斷絶復連利祐子孫宅舍安吉胤嗣完全凶神惡魔不得妄忤天覆地載神明護助學道得道求仙得仙富貴長保安樂自然於是主人再拜叩頭稱受道恩太上洞玄靈寳宣戒首悔衆罪保護經

**해석**

이 경문은 죄를 참회하고 신명(神明)의 용서를 받은 뒤, 망혼(亡魂)이 제도되어 얻는 복덕의 과정을 설명한다.

망자(亡者)의 혼은 죽음의 고통스러운 처지에서 벗어나, 도교에서 지옥을 뜻하는 북풍(北酆)의 고난에서 구제받고, 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 추궁을 면하며, 가장 깊은 지옥인 구유(九幽)의 고통에서도 벗어난다. 마침내 천당에 올라 근심 걱정 없는 청정한 ‘무위(無爲)의 고향’에 이른다.

산 사람은 액운이 이어지는 일을 끊고 자손에게 복을 내리며, 집안이 평안하고 후손이 번성해 흉신(兇神)과 악귀(惡鬼)가 감히 침범하지 못하게 한다. 천지의 신명(神明)이 모두 보호하고, 수도자는 도를 얻어 신선이 되며, 보통 사람도 부귀와 안녕을 누리고 저절로 복을 받는다.

마지막으로 이러한 은혜를 받은 사람은 경건하게 머리를 조아려 절하고, 도(道)의 자비에 감사해야 한다. 이 경문은 《태상동현영보선계수회중죄보호경(太上洞玄靈寶宣戒首悔衆罪保護經)》 중권에 나오며, 주로 죄를 참회해 신명(神明)의 보호를 받는 공덕을 설명한다.

卷中

## 제2권

太上洞玄靈寳宣戒首悔衆罪保護經卷下太上道君告天師道陵曰此首悔之法昇玄品經爲道德之籬落是至眞之垣牆生死之津乘兆庶之橋梁立身之福田功業之淵場養性之生途修至眞之仙方解罪犯之大法修行之首宗極生之上善拔死之第一消災之眞科散禍之祕術安國之弘教寜家之肅約爲學之智慧希善之富博治病之良方救疾之善藥神明之樞機萬病之扁鵲無上至眞大道洪範弘敷世教濟度無涯頌之解過則千罪氷消萬過雪散誦之救死則苦魂冤魄永去荼炭解脫五苦超拔八難神登道舍淨鬼之林上遊玄都之墟下晏崐闕之場存亡俱濟福利日昌誦之求哀則殃流絶逮宿咎消滅生者獲福常處安吉死籍削除於右宮生錄注簡於左契於是修經行道長齋苦行安神定志丹誠念道歸心無上正眞之庭宗昇玄内教眞經無上統天畢契之錄佩身爲寳則坐待雲駕超騰太空上謁虛皇逍遥玉京子當寳祕依法施行建功滅過如響應聲修善禍自殄建功福自生譬如鑒鏡曲直隨形奉法當盡心敬師當竭誠心盡神明知竭誠至理精如此不懈怠昇仙克長生叮嚀吿萬兆汝當宣是經是經衆法祖無上之至靈供養必得道控雲登玉清妙哉至眞文宗者善敬聽太上道君告天師曰若有賢男子及有善婦

**해석**

『태상동현영보선계수회중죄보호경』 하권에는 다음과 같이 기록되어 있다.

태상도군(太上道君)이 천사(天師) 장도릉(張道陵)에게 말한다. “죄를 참회하는 이 수행법은 『승현품경』의 중요한 내용으로, 도덕의 울타리이자 지극한 진리의 경지로 가는 다리다. 이 수행법은 다음과 같다.

- 생사의 나루를 건너는 배
- 중생을 해탈로 이끄는 길
- 처신하고 세상을 살아가는 복전
- 공덕을 쌓는 원천
- 심성을 닦는 길
- 선도를 닦아 도를 얻는 법문
- 죄업을 없애는 근본 방법

이는 수행에서 가장 중요한 법문으로, 최고의 선과를 얻고 죽음의 두려움을 깨뜨리며 재앙을 없애는 비술이다. 나라를 안정시키고 가풍을 바로잡으며, 배움을 구하는 이에게는 지혜를 여는 열쇠이고 선덕을 쌓는 보고다. 병을 치료하는 좋은 약처럼 온갖 고통을 구하고 신명과 통하게 하는 요체다.

이 지고한 경전은 널리 전해져 중생을 끝없이 구제한다. 정성껏 외우면 다음과 같은 일을 이룬다.

- 천 가지 죄가 얼음처럼 녹는다.
- 만 가지 허물이 눈처럼 흩어진다.
- 망혼을 구해 고해에서 벗어나게 한다.
- 오고팔난(五苦八難)에서 초탈하게 한다.
- 망혼을 도의 경지로 올려 천계의 선도(仙都)를 유람하게 한다.

산 자와 죽은 자 모두 이로움을 얻고 복택은 날로 늘어난다. 정성껏 기원하면 다음과 같은 일을 이룬다.

- 재앙의 근원을 끊는다.
- 전생의 죄업을 없앤다.
- 산 자는 복을 얻어 편안히 산다.
- 죽은 자의 이름은 지부의 명부에서 지워진다.
- 산 자의 공덕은 선적에 기록된다.

이 경전을 수행하려면 오랫동안 재계하고 마음을 안정시키며 정성껏 도를 향해야 한다. 이 지고한 경전을 몸에 지니면 선인의 수레가 맞이하기를 기다릴 수 있으며, 천계로 날아올라 허황천존(虛皇天尊)을 알현하고 옥경선도(玉京仙都)에서 소요할 수 있다.

태상도군이 거듭 당부한다. “이 경전은 만법의 조상이자 지고한 영문(靈文)이다. 정성껏 받들면 반드시 도를 얻고, 구름을 타고 올라 옥청경(玉清境)에 이른다. 이 현묘한 진경을 선한 사람은 마땅히 공경히 들어야 한다.”

마지막으로 태상도군이 특별히 덧붙인다. “현덕한 남자든 선량한 여자든…” (원문은 여기서 끝난다.)

女欲修身奉法專心持戒營生求仙好道樂經改心易行返悔過惡丹苦一意至誠無疑欲求長生老夀神仙度世脱災免苦去離患難輪轉善場常與福俱生則安樂死則蟬蛻學道得道白日昇天存亡終始齊光日月解脱憂苦常懷歡恱所作過惡皆當悔之悔過之法當盡輸誠一切歸實不當隱蔽益子之罪天師唯唯敬受戒言太上道君告天師曰善男子善女人若欲長爲種民保夀延年千載之後身能變化長處神州不遷荒域常在有道之國恒生孝慈之門不墮無德之處不生邊國之鄉去離痛痒與福相傳與善相隨不與禽獸同類不與惡鬼爲隷容姿麗好身無癡癭聰明洞徹慧爲智宗者存亡所犯千罪萬過㫮當悔之一切歸實不當隱蔽益子之罪天師唯唯敬受戒言太上道君吿天師曰善男子善女人若欲治病療疾消災拔命救死護生處世無憂所爲即成所願即至宅舍清隱田蠶倍收興生有利爲衆所愛長吏所敬子孫昌熾富貴榮顯無不獲吉無不安寜所願從心所念順志修經求道願見眞君者所犯過惡㫮當悔之悔過之法唯在欵實遣情送心必令上聞虚皇道眼自鑒爾心有隱益罪道不虚言天師唯唯敬受戒言太上道君吿天師曰善男子善女人若欲知宿世之所在存亡之苦樂欲得知爲善得善

**해석**

《태상동현영보선계수회중죄보호경(太上洞玄靈寶宣戒首悔衆罪保護經)》 해설:

몸을 닦고 법을 받들며, 계율을 지키는 데 전념하고 선도(仙道)를 추구하려는 사람은 마음가짐과 행동을 철저히 바꾸고, 지난 죄를 진심으로 참회해야 한다. 한마음으로 지극히 정성을 다해 의심하지 않으면 장수와 불로를 구하고 신선이 되어 하늘로 오를 수 있으며, 재앙과 고통에서 벗어나 선한 곳에 다시 태어날 수 있다. 이렇게 살아서는 안락을 얻고, 죽은 뒤에는 매미가 허물을 벗듯 세속을 초월한다. 도(道)를 배우는 사람이 도를 얻으면 대낮에 하늘로 오를 수 있고, 살아서나 죽어서나 처음부터 끝까지 해와 달처럼 빛나며, 근심과 괴로움에서 영원히 벗어난다.

태상도군(太上道君)은 천사(天師)에게 이렇게 일러준다. 선남선녀가 ‘종민(種民)’이 되어 수명을 늘리고, 천 년 뒤에는 몸을 바꾸어 신주(神州)의 선경에 영원히 살고자 한다면, 늘 효도와 자애의 마음을 품고 덕이 없는 곳을 멀리해야 한다. 짐승이나 악귀와 어울리지 말고, 용모를 단정하게 하며 지혜를 밝게 해야 한다. 살아 있을 때나 죽은 뒤에 저지른 죄를 모두 진심으로 참회해야 하며, 숨기면 죄업이 더 무거워진다.

태상도군은 계속해서 이렇게 가르친다. 병을 고치고 재앙을 없애며 수명을 늘리고 집안을 평안하게 하며, 사업을 번성시키고 자손을 늘리며 부귀와 영화를 누리고자 하거나, 수행해 도를 구하고 진군(眞君)을 만나고자 한다면 모든 잘못을 참회해야 한다. 참회의 핵심은 진심을 다하는 데 있다. 마음을 허황(虛皇)에게 전해야 한다. 도의 눈은 횃불처럼 밝아 사람의 마음을 꿰뚫어 보기 때문이다. 숨기는 것이 있으면 도리어 죄업이 더 무거워진다.

태상도군은 마지막으로 이렇게 가르친다. 전생의 일을 알고 생사의 괴로움과 즐거움을 이해하며 선악의 과보를 밝히고자 하거나, 수행해 참된 존재가 되고 오래 살고자 한다면 진심으로 참회해야 한다. 진심으로 뉘우치고 고치면 죄의 장애를 없애고 시방천존(十方天尊)의 보호를 받아 마침내 도를 얻어 참된 존재가 된다. 천사는 이 계율과 가르침을 공손히 받든다.

【배경 설명】

1. ‘종민(種民)’은 선연의 바탕을 지닌 수행자를 가리킨다.

2. ‘허황(虛皇)’은 도교에서 최고신을 높여 부르는 말이다.

3. 경전은 ‘잘못을 뉘우치는 일’이 수행의 핵심이며, 모든 것을 숨김없이 고백해야 한다고 강조한다.

4. 도교에서는 진심으로 참회하면 죄업을 없애고 신령의 보호를 받을 수 있다고 본다.

種福得福𣗳恩施惠立功補過憶識宿命之所行非及我身覺悟罪福善惡之對知有今身從先身來轉生入死輪死入生因其所因因不絶因緣其所縁縁不絶縁得有今日立我之身憶知此巳思建善業唯恐我身更受後身不得如今而我此身又恐此身後生之所不得明識或失人道不如今身唯恃今身廣作福田能如是者得願如此若欲不復貧窮下賤欲不復孤寡衰微欲不復寒凍飢餓欲不復乞匃賣煦欲不復災害病患欲不復耳聾目暝欲不復癡愚邪見欲不復枉遭縣官欲不復爲奴婢倅侍欲不復讒䛕所橫欲長與聖賢相遇欲與明師寳經相連欲與眞人仙人相逢欲與善人福人德人教訓相值欲令仙道成就者所犯過惡皆當悔之悔過之法皆當丹盡委曲首謝不得藏重首輕益子之罪科威嚴峻道不虚言天師唯唯敬受戒言太上道君吿天師曰善男子善女人欲令先世無餘基債曩愆昔考宿罪久過欲令今世無相負累初罪新嬰考違謫負目前深咎欲令三曾五祖九玄七世皆使解脫三途悉令逺離五苦欲令後生子孫揚穗大小昌熾四體完具年命夀老處水不寒入火不熱不痛不痒不飢不渴欲令百怪不能駭百禍不能害龍潜鳳舉出入不可制者所犯過惡皆當悔之悔過之法唯在丹欵首謝曲盡則惡無

**해석**

이 경문은 죄를 참회하고 덕을 쌓아 선행을 베풀면 운명을 바꿀 수 있다는 이치를 말한다.

복을 심으면 복을 거두고, 은혜를 베풀어 선행을 하면 잘못을 만회할 수 있다. 전생과 현생의 인과와 윤회를 알아야 한다. 지금의 몸은 전생에서 다시 태어난 것이며, 생사가 끊임없이 되풀이되는 까닭은 여러 인연이 만나기 때문이다. 이를 깨달았다면 지금 이 몸으로 선행을 많이 해야 한다. 내세가 현생보다 못할 수도 있고, 심지어 사람으로 태어날 기회마저 잃을 수 있기 때문이다.

경문은 참회를 통해 피할 수 있는 여러 고난을 열거한다. 가난하고 천한 처지, 의지할 곳 없는 홀몸, 굶주림과 추위, 끊이지 않는 질병, 귀가 먹거나 눈이 먼 상태, 어리석음과 그릇된 견해, 소송에 시달리는 일, 남에게 부림을 당하는 일, 비방을 받는 일 등이다. 또한 참회를 통해 얻을 수 있는 복도 열거한다. 성현과 훌륭한 스승을 만나고, 귀한 경전을 얻으며, 진인과 선인의 가르침을 받고, 선량하고 덕 있는 이들과 어울려 마침내 선도(仙道)를 이루는 일이다.

참회할 때는 진심을 다해 모든 잘못을 숨김없이 인정해야 하며, 큰 잘못을 피하고 작은 잘못만 말해서는 안 된다. 태상도군(太上道君)은 천사(天師)에게, 선남선녀가 전생과 현생의 죄업을 없애려 하거나 조상이 지옥의 고통에서 벗어나기를 바라거나, 자손이 번성하고 몸이 건강하며 물과 불의 해를 입지 않고 온갖 해악이 가까이 오지 않기를 바란다면 모두 정성껏 참회해야 한다고 말한다. 마음 깊이 철저히 잘못을 뉘우쳐야만 죄업을 참으로 없앨 수 있다.

不除過無不原踈慢不恭益子之罪道不虚言子愼之焉天師唯唯敬受戒言太上道君曰若有君臣父子兄弟夫婦大家奴婢各欲悔過者皆當爲師設禮叩頭自搏整身自檢清肅恭敬專心正念奉承教命法師當於高座上爲講誦首悔之文若於靜室壇堂亦可隨時轉經行道夫道無爲窈窈冥冥視之不見聽之無聲凡人心至感知人情見不假目聽不假耳故謂神明把握至法制御羣情布教施戒以遺愚民師爲首悔其罪即原遂事不攺其罪益深人貴能及道貴能微朝過夕改聖人所稱故人作善者爲治地也守法戒者爲耕犂也布施惠者爲植種也悔罪過者爲鋤鏺也修清淨者爲生榮苗也受經文者猶得雨澤也建齋直者如稼穡滋秀也道德成者猶如收斂也能宣傳法教廣度天人拯拔存亡救恤窮戹治護疾病者猶如開倉施貧飯飢飲渴令衆得飽而身自足無乏少也轉經首悔然後獲福亦復如是所謂福田也所謂善業也是以此經此法功德無上國主悔過天災爲除賢臣悔過地害爲消慈父悔過家無妖怪孝子悔過凶禍爲止仁兄悔過家離殃咎順弟悔過門無怨怒廉夫悔過口舌不起貞婦悔過保宜子孫是男悔過和睦家里是女悔過婚姻通理丈夫悔過不乏所使奴婢悔過得免驅恥道士悔過

**해석**

이 경전은 주로 도교(道敎)에서 참회와 죄과를 뉘우치는 의식과 그 의미를 설명하고 있다. 다음은 현대 백화로 풀어낸 해설이다.

태상도군(太上道君)이 말하기를, 군신(君臣), 부자(父子), 형제(兄弟), 부부(夫婦), 그리고 주인과 노비에 이르기까지, 만약 자신의 잘못을 참회하고자 한다면 마땅히 법사(法師)에게 예를 갖추어 절하고, 의관을 정제하고 몸과 마음을 바르게 하여, 공경하고 경건한 태도로 가르침을 받아들여야 한다. 법사는 높은 자리에서 사람들을 위해 참회 경문을 읽어주어야 하며, 정실(靜室)이나 법단(法壇)에서 행할 수도 있다.

도(道) 자체는 형체가 없고 모습도 없어서, 눈으로 볼 수도 없고 귀로 들을 수도 없다. 그러나 도를 닦는 사람이 마음으로 감지하면 능히 알 수 있으니, 눈과 귀에 의존할 필요가 없다. 이것이 바로 ‘신명(神明)’의 작용이다. 법사는 계율을 제정하여 백성을 교화하고, 사람들을 이끌어 죄과를 참회하게 한다. 만약 잘못을 알고도 고치지 않으면, 죄업은 갈수록 깊어진다.

경전에서는 농사일에 비유하여 설명한다.

- 선행을 행하는 것은 밭을 정리하는 것과 같다
- 계율을 지키는 것은 밭을 가는 것과 같다
- 보시(布施)는 씨앗을 뿌리는 것과 같다
- 참회는 잡초를 뽑는 것과 같다
- 청정한 수행은 선한 싹이 자라나게 한다
- 경문을 읽는 것은 비와 이슬을 받는 것과 같다
- 재계(齋戒)를 세우고 지키는 것은 곡식이 무성하게 자라는 것과 같다
- 도덕을 이루는 것은 열매를 거두는 것과 같다

도교를 전파하고 중생을 널리 구제하며, 가난하고 병든 이를 구제하는 것은 창고를 열어 양식을 풀어 많은 사람을 배부르게 하는 것과 같다. 경문을 읽고 진심으로 참회함으로써 복을 얻을 수 있으니, 이것이 바로 ‘복전(福田)’과 ‘선업(善業)’이다.

신분에 따라 참회하면 각각 상응하는 복이 있다.

- 국군(國君)이 참회하면 천재(天災)를 소멸할 수 있다
- 대신(大臣)이 참회하면 지화(地禍)를 잠재울 수 있다
- 자부(慈父)가 참회하면 집안에 요사한 기운이 없다
- 효자(孝子)가 참회하면 흉화(兇禍)를 그칠 수 있다
- 형(兄)이 참회하면 가정이 재앙에서 멀어진다
- 아우가 참회하면 집안에 원한이 없다
- 남편이 참회하면 구설시비를 피할 수 있다
- 아내가 참회하면 자손을 보우한다
- 남자가 참회하면 가정이 화목하다
- 여자가 참회하면 혼인이 순조롭다
- 주인이 참회하면 노복이 근면하다
- 노비가 참회하면 책벌을 면한다
- 도사(道士)가 참회하면 수행이 정진한다

이 경전은 참회의 중요성을 강조하며, 다양한 사회적 역할에 따라 진심으로 뉘우치면 상응하는 복과 개선을 얻을 수 있음을 설명한다.

三官不羈養性悔過絶榖不危修仙悔過白日登霞爲居悔過福覆一家爲國悔過九州平和悔過之功其道高重罪福立彰子知不乎天師再拜上白天尊教戒委備輒請奉宣臣道陵願令天下之人皆得心開意解知爲悔過得免其罪故致家國太平安樂長生久壽臣願天尊當以道力餘哺施與未及者令知作善得善作福得福如種五榖收穫計其利潤百千萬倍諸有未悔者願今奉化諸未昇度者願令濟拔諸未得道者願令登仙諸未應生者願令長延臣之微願因由天尊若不垂慈衆生沈墜爲罪造殃恐更日甚今發劣言願重開示太上道君答天師曰子之所言善哉要乎夫過惡者是凡之務謂世俗之人去聖久逺大化淪薄濁氣浮厚智慧淺末不識禍福謬誤迷惑不自覺知冐罪觸法不知所由故吐經戒以示不悟教之反悔令除過咎也使盲者朗然開明剛强者令反柔弱反凶爲吉轉禍爲福導之以生津化之以眞道而人知不可作故作知不可爲故爲今日悔明日犯其性不攺其惡不止禍至乃閉門罪定方憂恐鎖訖方求解縛畢方希脫病重方自治臨死方望活炁盡方求益命絶方求續至爾之時天不及護神不能生鬼不能活雖遇聖賢神德之人災不爲散病不爲療王父不能挺其命王母不能延其壽凡欲建福必在禍先積功

**해석**

이 경문은 참회하고 잘못을 고쳐 죄업을 없애며 복을 얻는 이치를 설명한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

삼관(三官)은 도교에서 인간 세상의 죄와 복을 관장하는 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官)을 가리킨다. 삼관은 마음을 수양하고 진심으로 잘못을 뉘우치는 사람을 구속하지 않는다. 경문은 여러 단계의 참회 공덕을 열거한다. 개인이 신선이 되는 것에서 온 가족이 복을 얻는 것, 나라가 태평해지고 천하가 화목해지는 데까지 이른다.

천사(天師) 장도릉(張道陵)은 천존(天尊)에게 정성을 다해 간구한다. 천하 사람들이 모두 참회의 중요성을 깨닫고 참회로 죄업을 없애기를 바라며, 그리하여 개인은 장생을 얻고 가정과 나라도 평안해지기를 바란다. 그는 아직 깨닫지 못한 사람들을 도력으로 도와 선악에는 응보가 따른다는 이치를 알게 해 달라고 천존에게 청한다. 이는 농작물을 심는 것과 같아서, 선을 행하고 덕을 쌓으면 그 보답이 만 배, 천 배에 이른다.

태상도군(太上道君), 곧 도덕천존(道德天尊)은 다음과 같이 답한다. 범인이 잘못을 저지르는 것은 성현의 도에서 너무 멀어져 탁한 기운에 가려지고, 화와 복을 구별하지 못하기 때문이다. 그래서 천존은 경전과 계율을 내려 사람들을 가르치고, 눈먼 이를 깨우치며, 강퍅한 이를 부드럽고 순하게 만들어 화를 복으로 바꾼다. 그러나 많은 사람은 잘못인 줄 알면서도 저지른다. 오늘 뉘우치고 내일 다시 저지르며, 큰 재앙이 닥쳐야 비로소 수습하려 한다. 이는 문을 잠근 뒤에야 열쇠를 찾고, 병이 위중해진 뒤에야 치료하려 하며, 숨이 끊어진 뒤에야 목숨을 잇고자 하는 것과 같아서, 그때는 신선도 구할 수 없다.

핵심 이치는 복을 쌓으려면 재앙이 닥치기 전에 해야 하고, 선을 행하고 잘못을 고치는 일은 서둘러야 한다는 것이다. 병은 가벼울 때 치료하고 재앙은 일어나기 전에 없애야 하며, 이것이 현명한 처사다.

累德必未萌之前譬若春種秋望其實臨飢耕田不解於飢臨渴穿井不救卒乏消禍莫若營福積功莫若修身營福修身幸宜殷勤道德之門自開凶惡之户自塞福起十方殃滅九隂若無善功植在禍先者則臨命將危傾財竭産叩頭師門稽首德宇豈得免乎皇天雖高其聽甚卑凡人身中常有伺過之神隨時上下白人善惡過滿百二十爲一刻刻者令人多衰少利百八十過爲一耗耗者令人六畜傷損三百六十過爲一漏漏者令人喜發疾病五百四十過爲一凶凶者令人瘖瘂聾盲一千八十過爲一禍禍者令人𣊻殘死亡千二百過爲一殘殘者出凶逆亂之人千三百過爲一咎咎者令人絶嗣無子千四百四十過爲一辠辠者殃流於五世癭痾大禍所縛千六百二十過爲一謫謫者令人斷胤無嗣千八百過爲一患患者主爲奴婢家内耗亂千九百八十過爲一横橫者家出癲癎狂癡之子二千一百六十過爲一𣊻𣊻者家出反逆父子兄弟自相攻伐出邪巫鬼異妄說神教二千六百九十過爲一災災者家出骨肉内婬亂勃生育非眞三千六百過爲一異異者家出青盲癃殘三千二百四十過爲一變變者家出詔獄死族被誅三千四百二十過爲一怪怪者家出乞匃都市刑人死不以埋骸骨損棄無人收拾三千六百過爲

**해석**

이 경문은 공덕을 쌓고 몸을 닦아 잘못을 고치는 일이 중요함을 말하며, 농사를 비유로 들어 선행을 미리 베풀어야 한다고 설명한다.

봄에 씨를 뿌려야 가을의 수확을 기대할 수 있듯이, 배가 고파진 뒤에야 밭을 갈거나 목이 마른 뒤에야 우물을 파서는 안 된다. 재앙을 없애는 가장 좋은 방법은 복을 쌓는 것이며, 복을 쌓는 근본은 몸과 마음을 닦는 데 있다. 부지런히 수행하면 자연히 도덕의 문을 열고 흉악의 문을 닫을 수 있다.

경문은 죄를 지은 횟수에 따라 받는 벌을 자세히 열거한다. 도교에서는 사람 몸 안에 잘못을 살피는 신이 있어 선악을 기록한다고 본다.

- 잘못을 120번 저지르면 ‘일각(一刻)’이라 하여 병이 잦고 복이 적어진다.
- 180번이면 ‘일모(一耗)’라 하여 집안의 가축이 피해를 입는다.
- 360번이면 ‘일루(一漏)’라 하여 병에 걸리기 쉽다.
- 540번이면 ‘일흉(一兇)’이라 하여 귀가 들리지 않거나 말하지 못하거나 눈이 먼다.
- 1080번이면 ‘일화(一禍)’라 하여 불구가 되거나 죽는다.
- 1200번이면 ‘일잔(一殘)’이라 하여 집안에 반역하는 사람이 나온다.
- 1300번이면 ‘일구(一咎)’라 하여 자손이 끊긴다.
- 1440번이면 ‘일죄(一辠)’라 하여 화가 다섯 대에 걸쳐 이어진다.
- 1620번이면 ‘일적(一謫)’이라 하여 후손이 끊긴다.
- 1800번이면 ‘일환(一患)’이라 하여 노비가 된다.
- 1980번이면 ‘일횡(一橫)’이라 하여 미친 자녀를 낳는다.
- 2160번이면 ‘일(一𣊻)’이라 하여 가족끼리 서로 죽인다.
- 2690번이면 ‘일재(一災)’라 하여 근친상간으로 덕을 무너뜨린다.
- 3240번이면 ‘일변(一變)’이라 하여 온 집안이 죽임을 당한다.
- 3420번이면 ‘일괴(一怪)’라 하여 거리에서 시체가 된다.
- 3600번이면 ‘일이(一異)’라 하여 온 가족이 불구가 된다.

경문은 평소 선을 닦고 덕을 쌓지 않다가 재앙이 닥친 뒤에야 재산을 탕진하며 신에게 빌고 스승을 찾아도 벌을 피하기 어렵다고 강조한다. 하늘은 높고 멀지만, 아주 작은 일까지 살핀다.

一刻滿刻滿則定死魂神漂浪隨考輕重付與三途五苦淪溺備艱辛苦痛毒不可堪忍訟對生人雖言空虚曠蕩斯則法律孱然今以告於子子當寳祕宣傳太上道君又重言曰人生或年二十三十而三刻滿則致凶殘或五十六十而三刻滿則致凶殘年小來有過而殘命者受其先世餘過也或接行惡逆竟年夀而不遇患者受其先世餘慶也故積德之後有其餘福積惡之後有其餘禍故人能悔過者上天鑒之爲人却刻一悔過即爲却三刻三悔過即爲却九刻而復後犯不止罪應定死故人欲消災散𣊻治病療疾當漸以歲月思愆自責攺悔過罪誠能行之出自至心感激恐怖墮泣流汗天知至誠地神申信行之一日其人身中伺過之神爲人上除一刻行之百日上除二刻行之一歲上除三刻行之三年其福自應不思返悔其過日增其禍益深小過止其身大過流子孫善男子善女人能請經師到宅建立齋直燒香行道或一日一夕或三日三夕勤心苦誠日夕六時讀誦此昇玄悔過之文功感諸天眞神降房玄司除刻罪過蒙原積善如梁上塵積惡如突中煙可不慎哉可不慎哉天師稽首再拜奉行天師曰無上登天昇玄畢契末受方素契積年者不得便佩此契慎之

内教無上登天畢劵契儀太上靈寳昇玄内教宣戒首悔衆罪保護生

**해석**

이 경전은 주로 인생의 죄과가 쌓이는 것과 회과하여 재앙을 소멸하는 이치, 그리고 관련된 수행 방법을 설명한다.

문중에서 언급하기를, 사람의 죄과는 '각(刻)'을 단위로 기록된다(각(刻)은 도교(道敎)에서 죄과를 기록하는 계량 단위이다). 죄과가 삼각(刻)이 가득 차게 쌓이면 흉험한 재앙을 만난다. 젊은이가 일찍 죽는 것은 대개 전생에 남긴 죄과를 받는 것이며, 어떤 사람은 악을 행하면서도 장수하는 것은 전생에 쌓은 덕의 복보를 누리기 때문이다.

경전은 회과의 중요성을 강조한다. 진심으로 회과하면 죄업을 소멸할 수 있으며, 한 번 회과하면 삼각(刻)을 소멸하고, 세 번 회과하면 구각(刻)을 소멸한다. 그러나 계속 수행해야 하며, 회과한 후에 다시 범하면 죄과가 더욱 심해진다. 재앙을 소멸하고 병을 치료하려면 장기간 반성하고 자책하며 진심으로 잘못을 고쳐야 한다. 수행할 때 진심으로 참회하여 두려워 눈물을 흘리기까지 하면 천지(天地)의 신령(神靈)도 감지할 수 있다.

구체적인 수행 방법으로는 경사(經師, 경문을 전문적으로 해설하는 도사(道士))를 집으로 청하여 재단(齋壇)을 설치하고 향을 피우며 도(道)를 행하는 것이 있으며, 시간은 하루 낮과 밤 또는 사흘 낮과 밤으로 할 수 있다. 매일 여섯 진시(辰時, 고대의 시간 계산법으로 하루 낮과 밤을 열두 진시(辰時)로 나눈다)에 이 《승현회과문(升玄悔過文)》을 외운다. 이렇게 경건하게 수행하면 하늘의 진신(眞神)이 강림하여 죄업을 소멸하도록 돕는다.

경전은 비유로 설명한다. 선을 쌓는 것은 들보 위의 먼지와 같고(작아 보이지만 쌓일 수 있다), 악을 쌓는 것은 굴뚝 속의 검은 연기와 같다(뚜렷하게 보인다). 마지막으로 이 교훈을 신중하게 대해야 함을 강조하며, '무상등천승현필계(無上登天升玄畢契)'를 완성한 사람만이 관련 부계(符契)를 패용할 수 있고, 인증받지 않은 사람은 함부로 사용할 수 없다.

縁品無上登天畢劵傳合眞之人都統三洞三萬六千六百六十畢事契令弟子何泰句凝寂等依科齎信上金九兩白銀十二兩五綵紋繒五匹信錢二萬四千詣昇玄法師邊奉受身佩修行積年並有靈應眞神三元安鎭丹田神男玉女侍衞左右法傳應爲昇玄内仙之人某州某縣道士某今太歳某年某月某日傳道士某觀前巳受方素七十二字契盟並巳經年誠積功著翹勤無懈諸天所悉大聖所鑒三官死名久以削滅應備上仙昇玄品中依法奉受以爲身寳惠舟自引三天爲證九地爲盟九盟爲保神明爲任誓不違科犯戒冐法觸律一旦愆失身謝三官死爲下鬼長失人道永充囚役明謹無過定仙天府生死得道不羈地官一如靈寳昇玄内教無上登天契之律令天師曰諸是學仙道士不受首悔之法則罪結無復解時皆當悔過昇玄内教無上尊經燒香供養并佩方素七十二字及無上大籙修行經年然後能得此無上登天畢契法不傳始學者也若違科犯約則不得便受昇玄弟子首悔之經也兆等受經之身慎之愼之天師曰受此畢劵不得妄傳并此經要須奉行精鍊畢訖閑解道意信心無疑欲成其道欲除其過乃以此契及弟子以經付之也若心不達取自我見中心懷疑信此浮好乖彼

**해석**

이 경문은 도교의 중요한 수행 의례와 계율 전승을 다룬다. 주요 내용은 다음과 같다.

이는 ‘무상등천필권(無上登天畢券)’이라는 고급 도교 수행 증서를 전수하는 공식 문서다. 제자 하태(何泰), 구응적(句凝寂) 등은 규정에 따라 황금 아홉 냥, 백은 열두 냥, 오색 비단 다섯 필, 돈 이만 사천을 신표로 준비하고 승현법사(昇玄法師)를 찾아가 전승을 받는다.

경문에서는 이 제자들이 오랫동안 수행해 이미 영험을 얻었고, 몸 안의 진신(眞神)이 안정되었으며, 단전(丹田)이 굳건하고, 신남옥녀(神男玉女)가 좌우에서 보호한다고 말한다. 이들은 ‘승현내선(昇玄內仙)’의 경지에 오를 자격을 갖추었다. 문서에는 전법의 장소와 시기, 전법사와 수법자의 정보가 자세히 기록되어 있다.

특히 이 제자들이 ‘방소칠십이자(方素七十二字)’를 여러 해 지켜 왔고, 정성껏 수행하여 공덕이 뚜렷하며, 이미 하늘에 기록되었다고 강조한다. 이들은 계율을 엄격히 지키겠다고 맹세하고, 이를 어기면 기꺼이 벌을 받겠다고 한다. 이렇게 해야만 ‘무상등천필계(無上登天畢契)’라는 고급 수행법문을 얻을 수 있다.

천사(天師)는 도를 닦는 사람이 죄를 참회하지 않으면 죄업을 없앨 수 없다고 훈계한다. 향을 사르고 공양하며, 칠십이자 주문을 지키고, 대록(大籙)을 여러 해 익혀야 이러한 고급 전승을 받을 자격이 생긴다. 초심자에게 함부로 전수해서는 안 되며, 계율을 어긴 사람도 받을 수 없다.

끝으로 이러한 중요한 법문은 함부로 전수해서는 안 된다고 강조한다. 수행자가 가르침을 참으로 이해하고, 믿음이 굳건하며, 도업을 이루고 죄를 없애려 할 때에야 비로소 이 계약문과 경전을 전수할 수 있다. 의심을 품거나 스스로 옳다고 여기면 참된 도를 어기게 된다.

眞實有如此之人必躓地獄下鬼不得便以登天之書傳與流俗行屍之輩故以相吿愼之愼之太上洞玄靈寳宣戒首悔衆罪保護經

**해석**

이 경문은 도교 경전을 전하는 일이 얼마나 엄중한지를 말한다. 하늘에 오르는 비밀을 기록한 귀중한 경서(登天之書)를 감히 정신없이 살아가는 속된 사람들(流俗行屍之輩)에게 함부로 전하면, 그 사람은 반드시 지옥에 떨어져 귀신이 될 기회조차 얻지 못한다(躓地獄下鬼不得便).

경문은 마지막에 “삼가고 또 삼가라(慎之慎之)”고 거듭 말해 경서를 전할 때는 매우 신중해야 한다고 강조한다. 이는 수행자에게 도교의 귀중한 경전을 함부로 퍼뜨려서는 안 되며, 수행의 바탕을 진정으로 갖춘 사람을 골라 전해야 한다고 일깨운다.

『태상동현영보선계수회중죄보호경(太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經)』이라는 경전 이름에서 “선계(宣戒)”는 계율을 널리 알린다는 뜻이고, “수회(首悔)”는 죄를 참회하는 일을 첫째로 삼는다는 뜻이다. 경전 전체는 죄업을 참회하여 신령의 보호를 받는 법을 신도들에게 가르친다.

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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