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title: "太上洞玄靈寶法身製論 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶法身製論》

洞玄部 · 1권 · 1,054자

## 제1권

太上洞玄靈寳法身製論陶十入爲道性以忍辱爲上禮之爲用唯和爲貴入道之法宜忌忿爭若聲與色厲驚衆駭羣執愚專性輕用手舞如此則損氣傷學犯者永不得預法座若不依科奪治削籙酒性敗德爭慢所由科戒顯詳而犯者未復凡籙生皆宜節愼況復學士寜得不禁經文酒制宜應遵用其和神將藥節宜得理若起齋定座設啓狀求感不得因色到衆或潜𣊻隱愆謂衆不知犯者禁錮百日再犯奪治籙惡言綺語明賢禁戒利口覆邦先聖髙誨若有反覆白黑評論得失妄宣是非空造貝錦爲衆所患宜應防杜犯者依科禁錮一年三犯奪治籙生爲大德之主仁爲儒道之宗慈爲福端殺爲罪首立功𣗳德莫如去害故濟生之苦皆由慈心於物頃來男女學士毎以五月夏節逆唱放生未至其日先巳羅捕造於臨流悉已薨夭旣欲招福反尤大罪自今以後不宜預云放生若有善心卒遇便買义設齋福之家師主亦禁戒輕侮任辦則是事主之愆犯者禁錮二百日齋戒威儀𢊍福科令陸先生具巳詳之可設備矣旣逺近親聞德音亦宜共禀規誨若有越用法典假因觴跪蹲鐘椀如此則與遊宴無别爲傍觀者可哂宜應悉攺悛不得懼萬姓嫌疑乃全科典有聞犯者禁錮一年三犯依律治罪削名

**해석**

이 《태상동현영보법신제론(太上洞玄靈寶法身制論)》은 도를 닦는 사람이 마땅히 지켜야 할 행위 규범을 다룬 것으로, 핵심은 수행자가 인욕(忍辱)과 화합을 근본으로 삼아야 한다고 가르치는 데 있다.

수행에서 가장 중요한 품덕은 인욕(忍辱)이다. 사람들과 어울릴 때는 화합을 귀하게 여겨야 한다. 도에 들어가 수행함에 있어 가장 꺼리는 것은 남과 다투는 것이니, 만약 큰 소리로 떠들고 태도가 오만하여 남을 놀라게 하거나, 혹은 자기 고집만 내세우고 행동이 경솔하면 이는 원기(元氣)를 손상시키고 수행을 방해하게 된다. 이러한 규정을 위반한 사람은 영원히 정식 법사(法事) 활동에 참여할 수 없으며, 계율에 따라 고치지 않으면 수행 자격을 박탈당한다.

술을 마시면 덕행을 무너뜨리니, 이는 다툼과 오만을 일으키는 근원이다. 계율에서 이미 분명히 말했지만 그래도 위반하는 사람이 있다. 모든 수행자는 술을 절제해야 하며, 특히 도법(道法)을 배우고 있는 사람은 더욱 금주해야 한다. 다만 특정한 경우, 예를 들어 약을 조제하거나 법사(法事)를 거행할 때에만 적당량 마실 수 있다. 만약 재계(齋戒) 기간에 몰래 술을 마시거나, 남이 모를 것이라 여기고 계규를 위반하면 초범은 백 일 동안 금족(禁足)되고, 재범이면 수행 자격을 박탈당한다.

악한 말로 남을 상하게 하고 교묘한 말로 속이는 것은 모두 명백히 금지된 것이다. 옛사람이 이미 경고했듯이, 교묘한 언변은 나라를 멸망에 이르게 할 수 있다. 만약 누군가 시비를 부추기고 흑백을 전도하며 소문을 퍼뜨려 뭇사람의 불만을 일으키면 반드시 제지해야 한다. 위반자는 일 년 동안 금족되고, 세 번 위반하면 수행 자격을 박탈당한다.

도를 닦는 것은 인덕(仁德)을 근본으로 삼으니, 인자함은 복보(福報)의 시작이고 살생은 죄과의 근원이다. 공덕을 쌓는 가장 좋은 방법은 해침을 없애는 것이다. 근래 일부 수행자가 오월(五月) 하절(夏節) 축제에 방생(放生) 기복을 하려고 오히려 미리 동물을 잡았고, 그 결과 많은 동물이 방생되기도 전에 죽었다. 이렇게 하면 복을 쌓지 못할 뿐 아니라 오히려 큰 죄를 짓게 된다. 이제부터는 일부러 방생을 계획하지 말고, 우연히 적절한 기회를 만나면 인연에 따라 사서 방생할 수 있다. 법사(法事)를 주관하는 스승도 주의해야 하니, 만약 방생 일을 경솔하게 처리하면 주사자(主事者)의 과실이 되어, 위반자는 이백 일 동안 금족된다.

재계(齋戒)의 예의 규범에 관해서는 육수정(陸修靜) 선생이 이미 상세히 제정했으니, 모두 그에 따라 시행해야 한다. 멀고 가까운 수행자가 이 가르침을 듣거든 모두 함께 준수해야 한다. 만약 규정을 위반하여, 예를 들어 법사(法事) 중에 함부로 쭈그려 앉거나 법기(法器)를 두드리며 마치 놀며 잔치하는 것처럼 하면 방관자에게 웃음거리가 된다. 반드시 즉시 고쳐야 하며, 남의 논의가 두려워 규칙을 지키지 않아서는 안 된다. 초범은 일 년 동안 금족되고, 세 번 위반하면 율에 따라 치죄하여 제명 처리한다.

五辛之菜六畜之肉並戒所禁學士無嘗或以傷神損性或使祈奏無感若請疾救戹宜以自戒仍不忌嫌疑爲識士所譏遂今同法横爲其哂犯者禁錮百日德不孤立必須隣友黨輩徃來不可都斷且人有德不能無行行應有方脫善信之家設齋辦𢊍推敬之心三界並記何況學士寧無一感而躭著觴宴或爲競利所拘致令福主合門心懷煩惱望賓淹遲神疲體倦忿心内發此巳爲衆情嗟恨切尋冥理安得無罪自今以後先已名被必有急事逆報請主當更詮覓而逼慕奢寛遂使主見之咸有恨色此宜愼杜有犯禁錮二百日三犯永墮不得復預法座韶武之樂雅頌之音由來久矣邈然難追遘及鄭衞遺聲妖艶辭章西羌雜伎北胡鼔舞旣不能輔性娛神正足亂志若於曲集法㑹饒送同法觴旣過限遂令俗翫不招自泄此皆亂神傷形損道悖徳有犯禁錮百日

右八條夫靈寳妙法生于元始之先眞體空寂湛然常靜有善斯見無縁則隱雖眞韻夷妙圎通無方智者體之有無之間愚者起疑謂之永滅故覩其卷軸不可謂有就其常靜不可謂無故無中生有有中生無了然無質故不可窮混成也無爲也仁者得仁智者得智愚者因之發解神照以之生慧故知經從理生孰謂不然勤求則神慧因鑒棄捨則精神昏闇

**해석**

이 도교 경전 《태상동현영보법신제론(太上洞玄靈寶法身制論)》은 수행자가 지켜야 할 계율과 수행의 요지를 주로 다룬다.

음식 금기에 관하여, 수행자는 오신(五辛), 곧 마늘과 부추 같은 매운 채소 다섯 가지와 육축(六畜), 곧 소·말·돼지·양 등의 고기를 먹지 않아야 한다. 이런 음식은 원신(元神)을 해치고 심성을 손상해 기도가 영험하지 못하게 만든다. 병을 치료하거나 위급한 일을 구하려고 계율을 어긴 경우에도 남들이 오해하지 않도록 조심해야 한다. 그러지 않으면 동문들에게 비웃음을 산다. 이를 어기면 백 일 동안 폐관 수행을 해야 한다.

대인 관계에서는 뜻이 맞는 벗들과 적절히 교류해야 한다. 덕이 있는 사람은 반드시 선행을 한다. 예컨대 선신(善信)의 집에서 재를 마련해 공양할 때는 경건한 마음을 지녀야 한다. 술자리와 연회에 빠지거나 명예와 이익을 다투어 주인을 괴롭게 하면 여러 사람의 불만을 사게 된다. 이후 급한 일로 먼저 자리를 떠나야 한다면 사정을 잘 설명해야 하며, 오만하고 무례하게 행동해서는 안 된다. 이를 어기면 이백 일 동안 폐관 수행을 해야 하며, 세 번 어기면 영원히 법회에 참석할 수 없다.

오락에 관한 금기로는 법회에서 정위지음(鄭衛之音), 곧 옛사람들이 음란하고 퇴폐적이라고 여긴 음악과 요염한 문장, 서역의 잡기, 북방 호족의 춤 등을 공연하는 일을 금한다. 이런 활동은 심신을 닦는 데 도움이 되지 않고 오히려 마음을 어지럽힌다. 법회에서 술을 마시고 즐기는 일이 지나치면 속세의 습성이 저절로 드러나 도행을 손상한다. 이를 어기면 백 일 동안 폐관 수행을 해야 한다.

수행의 요지에 관하여, 영보(靈寶)의 묘법은 원시천존(元始天尊) 이전부터 비롯되며, 그 본체는 텅 비고 고요하다. 선근이 있는 사람은 그 오묘함을 볼 수 있지만, 인연이 없는 사람은 깨닫기 어렵다. 지혜로운 사람은 있음과 없음 사이에서 참된 이치를 깨닫고, 어리석은 사람은 그것이 참인지 의심한다. 경문은 있는 듯하면서도 없는 듯하다. 이렇게 유와 무가 섞인 무위(無爲)의 경지는 어진 사람과 지혜로운 사람이 저마다 다르게 본다. 부지런히 수행하면 지혜가 열리고, 수행을 그만두면 정신이 어두워진다.

故經是大解之宗理爲棲義之宅常靜崇高則凡賢絶仰太上洞玄靈寳法身

**해석**

이 경전은 완전한 해탈에 이르는 근본 법칙이며, 그 안의 이치는 수행자의 정신이 머무는 집과 같다. 늘 청정한 상태를 지키고 숭고한 경지에 이르면, 세속의 현명하고 유능한 사람들조차 우러러보기를 그만둔다. 이는 수행의 경지가 세속의 인식을 훨씬 뛰어넘는다는 뜻이다.

간단히 말해, 이 경전은 수행의 근본 지침이며 그 이론 체계는 수행자의 정신적 터전과 같다. 마음의 순수함을 지켜 지극히 높은 경지에 이르면, 그 성취는 세속의 이해 범위를 넘어선다고 강조한다.

製論

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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