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title: "大明玄教立成齋醮儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《大明玄教立成齋醮儀》

洞玄部 · 1권 · 6,074자

## 제1권

御製玄敎齋醮儀文序壹一朕觀釋道乏敎各有二徒僧有禪有敎道有正一有全眞禪與全眞務以修身養性獨爲自己而巳敎與正一專以超脱特爲孝子慈親之設益人倫厚風俗其功大矣哉雖孔子之敎明國家之法嚴旌有德而責不善則尚有不聽者縱有聽者行不合理又多少其釋道兩家絶無繩愆紏繆之爲世人從而不異者甚廣官民之家若有丧事非僧非道難以殯送若不用此二家殯送則父母爲子孫者是爲不慈子爲父母是爲不孝恥見隣里此所以孔子云西方有大聖人不敎而治即此是也今之敎僧敎道非理妄爲廣設科儀於理且不通人情不近其愚民無知者妄從科儀是有三五七曰夜諷誦經文經乃釋道化人爲善戒人爲惡之言猶國家之有律令若誦經而使鬼魂聽之以發揮其善念則可若誦經而欲爲死者免罪如犯刑憲而讀律令欲免其罪是爲不可蓋糜費家資僧道蠢蠢之徒將以爲儀範之美致使精神疲倦觀其儀範之設於中文訛字否達者遂譏毀之所以譏毀者佛未請三清未至輒便望壁啓聞齋主之事僧甚至日三遍對佛宣揚道乃日三朝而敷奏以此觀之釋迦與老子非重聽而瞽目故煩之於再三若不如此果何理耶勑禮部㑹僧道定擬釋道科儀格式遍行諸

**해석**

『대명현교입성재초의(大明玄教立成齋醮儀)』의 이 서문은 명나라 황제가 불교와 도교를 관찰하고 평가한 내용이다. 대체로 다음과 같은 뜻이다.

내가 보기에 불교와 도교에는 각각 두 부류의 수행자가 있다. 불교에는 선종과 교문이 있고, 도교에는 정일파와 전진파가 있다. 선종과 전진파는 개인의 몸과 마음을 닦는 데 힘쓰고, 불교의 교문과 정일파는 오로지 망자의 혼을 천도하고 효를 다하기 위해 마련되었다. 이는 인륜과 도덕을 지키고 풍속을 순후하게 하는 데 큰 도움이 된다.

공자의 학설과 국가의 법률은 모두 잘 갖추어져 있지만, 그래도 규범을 따르지 않는 사람이 있다. 불교와 도교에는 강제로 제약하는 힘이 없는데도 백성이 스스로 따르게 한다. 요즘 민간에서 장례를 치를 때 승려나 도사를 부르지 않으면 불효라고 여긴다. 이는 공자가 “서쪽에 성인이 있어 교화하지 않고도 백성을 다스린다”고 한 말과 같으며, 바로 이런 경우를 가리킨다.

그러나 지금 일부 승려와 도사는 상식에 맞지 않게 행동하며 번거로운 의식을 크게 벌인다. 경전은 본래 사람을 선으로 이끌기 위한 것이니 국가의 법률과 같다. 경을 외우는 본뜻은 망자의 선한 생각을 일깨우는 데 있다. 그런데 법률 조문을 읽듯 경을 읽으면 죄를 면할 수 있다고 여긴다면 잘못이다. 이런 사치스럽고 낭비적인 의식은 재물을 소모할 뿐 아니라 사람을 지치게 한다. 더욱 우스운 일은 일부 승려가 하루 세 번씩 부처님께 재주의 일을 보고하고, 도사도 매일 삼청(三清)에 세 번씩 아뢴다는 것이다. 부처님과 노자(老子)가 귀먹고 눈먼 것도 아닌데 어찌 거듭 보고해야 하겠는가?

마지막으로 황제는 예부에 명하여 승려와 도사를 모아 규범에 맞는 의식 형식을 정하고 전국에 시행하도록 했다. 이 글은 명나라 조정이 종교 의식을 정비하고, 겉치레를 간소화하여 교화의 본뜻으로 돌아가려 했음을 보여 준다.

處使釋道遵守庶不糜費貧民亦全僧道之精靈豈不美哉

洪武七年十一月大明玄敎立成齋醮儀範

序略

神龜龍馬圖書出應於明時九鳳八鸞鳴

唱宻諧於妙範方寳珠之輝耀至玉局之

高呈三十六部藴奥之文極披詳而莫旣

五千餘言道徳之㫖與治化以同符自經

義隱而失眞致科範傳而寖廣百家異戸

歷代濫觴唱讃繁則質寳之弗專晝夜多

則精誠之必懈考之於禮樂制度旣或僣

差質之於天地神祇寜無冒瀆喜有聖人之在上庶幾仙道之重新欽遇皇帝陛下㓗靜精微髙明博厚綏萬邦見梯

航入貢總三敎如江漢朝宗昭事上帝之誠郊焉而享懷柔百神之禮感而遂

通用歛福於庶民復留神於兩敎洪武七

年十一月二十三日臣宋宗眞趙允中傅

同虚鄧仲修周玄眞等欽奉聖㫖編定道門科儀去繁就簡立成定規進

奏臣宗真等性質凡眛學識淺陋不揆率

易謹編定儀式緑藁進

呈倘經天監出自聖裁行之於幽顯之間有所益利實道門萬

世之幸謹列品序儀文于後大明立成玄敎齋醮儀

建度亡醮三日節次目録

第一日

發直符

灑淨法事召將

三獻酒讀關文遣將

化財回向

揚旛

法事白文吟偈

諷經回向

安監壇監齋

法事白文諷經回向

敷座演經

**해석**

이 글은 명나라 홍무 7년(1374년)에 조정이 제정한 도교 재초(齋醮) 의례 규범의 서문이다. 주된 내용은 다음과 같다.

당시 도교 의례에는 여러 문제가 있었다. 각 유파의 의식이 서로 달랐고, 절차가 지나치게 번거로워 백성의 재물을 낭비했다. 밤낮없이 노래하고 경을 외우는 일은 오히려 정성을 흐리게 했다. 예악 제도의 규율이 어지러워진 것처럼 천지의 신령을 충분히 공경하지 못했다.

다행히 이제 성명한 황제가 다스리니 도교를 바로잡기를 바란다. 홍무 황제 주원장(朱元璋)은 덕이 높고 천하를 도리에 맞게 다스렸으며, 유교·불교·도교를 모두 중시했다. 신명을 정성껏 받들고 백성의 복리도 살폈다.

송종진(宋宗眞), 조윤중(趙允中) 등 도사 몇 사람이 황제의 명을 받들어 번잡한 절차를 덜어 내고 통일된 도교 의례 규범을 마련했다. 이들은 자신들의 재주와 학식이 부족하다고 겸손히 말하면서도, 정성을 다해 의례를 편찬했다. 황제가 심의해 확정한 뒤에는 도교가 오래도록 따를 기준이 되기를 바랐다.

뒤에는 ‘도망초(度亡醮)’, 곧 망자의 혼을 천도하는 재의 3일간 절차가 실려 있다. 첫날에는 부록(符籙)을 보내 신령을 청하고, 정화수를 뿌려 장소를 깨끗이 하며, 술을 세 차례 올리고, 문서를 낭독하고, 지전을 태우고, 깃발을 세우며, 경을 외우고, 감단 신위를 안치하는 등의 절차를 행한다. 의식은 간소화하여 장중함은 유지하면서도 낭비를 피했다.

請經法事如式諷靈寳經

生神章救苦經生天經

靈前召請

呪食諷經回向

立寒林所

法事吟偈召孤施食

諷經化財

第二日

灑凈法事諷經

禮懴

或朝天懴或九幽懴或三官懴

靈前呪食至晚接待孤魂施食

第三日

法事淨壇請師

降神通意安鎭五方符

告符簡關燈召亡

沐浴更衣叅禮呪食

濟孤

施斛鍊度傳戒

設醮

法事獻供祭酒

讀䟽送神化財滿散建醮一晝夜即次目録

發直符揚旛安監壇

敷座演經淨壇請師

降神通意告符簡

關燈召亡沐浴

叅禮呪食設斛濟孤傳戒

送亡化財設醮

獻供祭酒讀䟽

送神化財圓滿

建醮一日節次目録

發直符安監壇誦經

請師降神通意關燈

召亡沐浴叅禮呪食設食祭孤傳戒

設醮獻供祭酒

讀䟽送神化財滿散大明立成玄敎齋醮儀

建度亡醮三日節次

第一日

發直符

呪水灑淨洞中玄虚晃朗太無八方威神使我自然靈寳符命普告九天乾羅答那洞罡太玄斬妖縳邪殺鬼萬千中山神呪元始玉文吾誦一遍却鬼延年按行五嶽八海知聞魔王東首侍衞我軒凶穢消散道炁常存

召將焚符

三獻文伏以範圍天地之道具載齋科昭回雲漢之

**해석**

이 경문에는 명나라 도교에서 망혼을 제도하는 재초(齋醮, 도교 제사의식)의 전체 절차가 상세히 기록되어 있으며, 사흘간의 의례로 나뉜다.

첫째 날 의식:

1. 먼저 직부를 보내는 의식을 거행하고, 주문으로 법단을 정화한다.

2. 《영보경》(靈寶經), 《구고경》(救苦經) 등의 경전을 외워 망혼을 제도한다.

3. 영위 앞에서 망혼을 청하고, 주문을 외우며 음식을 올린다.

4. 고혼을 따로 모시는 단장인 한림소(寒林所)를 마련하고, 게송을 읊어 고혼을 청한 뒤 음식을 베푼다.

5. 마지막으로 지전을 태워 공덕을 회향한다.

둘째 날 의식:

1. 다시 단장을 정화하고 경전을 외워 망혼을 제도한다.

2. 참회 의식을 거행한다. 조천참, 구유참, 삼관참 가운데 하나를 택할 수 있다.

3. 계속 영위 앞에 음식을 올리고, 저녁에는 고혼을 맞아 음식을 베푼다.

셋째 날의 핵심 의식:

1. 법사를 청해 강림하게 하고, 부주로 신명과 소통한다.

2. 동서남북과 중앙, 다섯 방위에 부록(符籙)을 안치한다.

3. 도교의 초도 의식인 관등을 거행하고, 망혼을 청해 목욕과 옷 갈아입기를 시킨다.

4. 망혼을 제도하는 연도 의식과 망혼에게 계율을 전하는 수계 의식을 거행한다.

5. 마지막으로 재초를 마련해 술과 음식을 올리고, 소문을 낭독한 뒤 신을 전송한다.

간략한 하루 의례:

직부를 보내는 의식, 경전 봉독, 법사 청하기, 관등으로 망혼 부르기, 연도와 수계, 재초와 제물 올리기 등 핵심 절차를 포함한다. 마지막으로 신을 전송하고 재물을 태워 의식을 마친다.

경문에 반복해서 나오는 “동중현허…”라는 주문은 도교에서 흔히 쓰는 《정천지신주》(淨天地神咒)다. 영보의 부주로 구천의 신명과 소통하고, 오악과 팔해의 힘을 빌려 사악하고 더러운 기운을 물리쳐 도기(道氣)가 오래도록 이어지게 한다는 뜻이다.

이 의례 전체에는 도교의 ‘저승의 망혼을 구제한다’는 사상이 담겨 있다. 경전 봉독, 부주, 연도 의식 등을 통해 망혼이 승천하도록 돕고, 신을 청하고 공양한 뒤 전송하는 절차도 갖춘다.

文合先䟽牘將感通於一瞬庶克享於多儀酌仙醖以浮香初筵旣秩望玄都而駕景六合非遥酒在清樽謹陳初獻伏以形而上者謂道妙莫能名聖不可知爲神禮存敬享旣領行持之職將謄啓告之誠望眞閫之開張仙凡有間乗飈車而陟降上下無方謹運一枕用陳二獻伏以官天地府萬物道所以尊潤風雨鼓雷霆神無不在赫若仙科之著大哉神化之靈我有椷封神將省覽有煩傳達庶副懇祈庸罄一忱用終三獻

讀關遣將化財回向

揚旛

法事白文伏以太乙慈尊廣布汪洋之澤大千世界咸依救度之仁灑甘露以沾濡敷慶雲而覆燾今者仰遵玄號昭掲華旛赤字垂芒普照昏衢之朗日洪麻釋罪廣施法海之慈航稽首皈依稱揚讃詠

呪旛東華妙嚴慈相億千身居長樂安坐金蓮慧光無礙照燭幽泉枯骸朽骨咸得光鮮甘露流潤遍灑空玄拔度沉溺不滯寒淵

吟偈

祥雲結就此靈旛影落浮空散世間

縹緲靈風𦆵一舉含靈俱得脫幽關

諷經回向

安監壇伏以三界之中位各分於眞宰一方之内功必頼於神明况此修齋當嚴翊衛恭惟監壇效職一切威靈儼然威像卓爾神靈秉聰明正直之心司禍福吉凶之柄百神所範庶𩔖咸皈凡有投誠必蒙感應伏望雲旗耀日馭

**해석**

이 경문은 도교의 재초 의식(齋醮), 곧 도교 제례의 몇 가지 중요한 절차를 묘사한다.

첫 번째 부분은 술을 올리는 의식이다.

- 제례용으로 특별히 빚은 선주(仙酒)를 준비해 의식을 시작한다. 향기가 널리 퍼지고 의식은 질서 있게 진행된다.
- 천계인 현도(玄都)를 우러러보며 천상과 인간 세상의 거리가 그리 멀지 않다고 느낀다.
- 공경히 첫 번째 술을 올린다.

두 번째 부분은 제례의 의미를 설명한다.

- 도(道)는 형이상의 진리로, 현묘하여 말로 표현할 수 없다.
- 신명(神明)은 헤아리기 어려우므로 제례에는 경건한 마음을 지켜야 한다.
- 의식을 통해 신선과 인간 세상을 이어 주고, 표차(飈車)를 타고 천지를 오간다.
- 공경히 두 번째 술을 올린다.

세 번째 부분은 설명을 이어 간다.

- 도(道)는 천지 만물을 다스리고 신명(神明)은 어디에나 있다.
- 신성한 의례 규범을 따르며 신묘한 변화를 드러낸다.
- 문서인 함봉(椷封)을 작성해 신장에게 보내 검토하고 전달하게 한다.
- 정성을 다해 세 번째 술을 올린다.

이어 의식의 절차를 묘사한다.

1. 문서를 낭독하고 신장을 파견한다.

2. 지전인 화재(化財)를 태워 공덕을 회향한다.

3. 번을 올리는 의식:

- 태을구고천존(太乙救苦天尊)의 자비를 찬양한다.
- 화번(華幡)을 세우고 붉은 빛으로 저승을 두루 비춘다.
- 자항보도(慈航普度)와 같이 죄를 용서하고 망자를 천도해 달라고 기원한다.

4. 번주를 외운다.

- 동화제군(東華帝君)의 장엄한 법상을 찬양한다.
- 지혜의 빛이 저승을 환히 비추고 감로가 망자의 혼을 적셔 주기를 기원한다.
- 고해에 빠진 중생을 천도해 벗어나게 한다.

5. 게송을 읊는다.

- 상서로운 구름과 영험한 번의 신비한 모습을 묘사한다.
- 영번을 한 번 들면 모든 중생이 천도된다.

6. 경전을 외우고 공덕을 회향한다.

- 공덕을 중생에게 돌린다.

7. 감단신을 모신다.

- 삼계의 신명(神明)이 각각 맡은 일을 수행한다고 밝힌다.
- 특별히 감단신(監壇神)을 청해 법단을 지키게 한다.
- 신명은 정직하고 총명하며 화복을 맡는다고 찬양한다.
- 모든 신명이 정성에 감응하고 구름 깃발을 펼쳐 신령한 위엄을 드러내기를 기원한다.

이 의식은 제례를 올리고 경전을 외우며 번을 세우는 등의 절차를 통해 신명과 소통하고 중생을 천도하는 도교 의식의 전 과정을 보여 준다.

風馬以來臨仙仗騰空屏妖氛而肅靜證明齋事彈壓靈場法衆皈依志心奉請

請神法事諷經

安監齋伏以道以齋爲先當備㓗㳙之供誠以禮爲重尤嚴烹飪之功欲令庖饌以肅清必仗神威而監董伏冀靈游來格潜施彈壓之威法味精修蔑有紛葩之氣齋功克就祀事圓成法衆皈依志心奉請

請神法事諷經

敷座演經蓋聞元始一炁化生諸天開明三景是爲天根上無復祖惟道爲身是知道者不可思議非有爲有非無爲無應現十方發育萬𩔖如月㴠衆水了然之影相俱圓猶雲歛長天廓爾之虚空無礙眞常湛寂恍惚杳冥濟世無方度人無量以今孝士上念亡靈幻形有盡眞性常存雖平等本來不越一眞之體然染縁累劫寜無三毒之塵自非觀聽於法音曷可超凌於上界是用演洞玄之妙典于以廓靈寳之慧光珠黍現時再引仙眞之勃勃璇璣停處了觀大量之玄玄法衆䖍恭請經如法

請經法事諷經

靈寳度人經生神章經

救苦經生天經

靈前呪食自然生神章靈書開大有普爲諸衆生稱揚祕宻呪奉請亡過靈澄心恭稽首以今施法食惟願來歆受奉爲靈儀上資雲路往生仙界念靈寳慈慧禮請頌曰

稽首明慧虚無尊稽首皈依重玄主

栽成天地無得稱悉爲衆生作恃怙

**해석**

《대명현교립성재초의(大明玄教立成齋醮儀)》의 이 경문은 도교 재초(齋醮), 곧 도교 제례 의식의 전체 절차를 묘사한다. 이를 단락별로 풀이한다.

먼저 신령이 강림하는 장면을 묘사한다. 선가(仙駕)가 풍마(風馬), 곧 도교 전설에 나오는 신선의 탈것을 타고 하늘에서 내려와 요사한 기운을 몰아내고 도량을 엄숙하고 청정하게 한다. 법사들은 정성껏 예를 올리고 신을 청하는 의식을 시작할 준비를 한다.

【감재 의식】은 재초의 핵심이 ‘재계와 청정’에 있음을 강조한다. 경문에서는 도를 닦을 때 재계를 우선으로 삼고 깨끗한 공양물을 준비해야 한다고 말한다. 정성을 다할 때는 예법을 중시하며, 특히 음식을 조리하는 과정의 청결에 유의해야 한다. 주방을 청정하게 유지하려면 감재신(監齋神), 곧 재초의 청결을 감독하는 도교 호법신에게 신령을 드러내 달라고 청해야 한다. 신령이 보이지 않는 곳에서 위엄을 펼쳐 법미(法味), 곧 공양물이 순수하고 잡됨이 없게 하여 제례를 원만히 마치게 해 달라고 기원한다.

【경전 독송 의식】은 도법의 현묘함을 밝힌다. 원시선천일기(元始先天一炁)는 여러 하늘을 낳고 해와 달과 별의 삼광(三光)을 연다. 도(道)는 있음과 없음이라는 개념을 초월하여 시방 세계를 드러내고 만물을 길러 낸다. 마치 달이 수많은 강물에 비쳐도 그 모습이 온전한 것과 같고, 구름이 걷힌 뒤의 하늘처럼 허공에 막힘이 없다. 이제 망혼을 천도하기 위해 특별히 《동현경(洞玄經)》 등 경전을 강설하며, 경전의 지혜로운 빛에 기대어 선진(仙眞)이 강림하기를 청한다. 북두칠성(北斗七星), 곧 선기(璇璣)가 멈추면 대도의 현묘함을 깨달을 수 있다.

【망혼 천도 의식】에서는 《영보도인경(靈寶度人經)》, 《생신장경(生神章經)》, 《구고경(救苦經)》, 《생천경(生天經)》 등을 독송한다. 망령에게 주문을 외우고 음식을 베풀며, “자연생신장(自然生神章)” 등의 비밀 주문으로 중생에게 대도를 열어 준다. 망혼이 마음을 맑히고 기운을 가라앉혀 법식을 공양받도록 청한다. 이러한 의례가 망혼이 구름 위 선계의 길에 올라 선계에 왕생하도록 돕기를 기원한다.

마지막으로 찬송을 올려 맺는다. 지고무상한 ‘명혜허무존(明慧虛無尊)’과 ‘중현주(重玄主)’, 곧 대도에 예배하고, 천지 조화의 공덕을 찬탄한다. 이 모든 것이 중생의 의지처라고 한다.

주: 글 전체에는 도교의 재초와 구제 사상이 관통한다. 몸과 마음을 깨끗이 하고 신령을 청하며 경전을 독송하고 음식을 베푸는 의례를 통해 망혼을 천도하고 세상을 구제하여 중생을 제도한다. 의식에서 언급한 여러 경전은 모두 도교의 중요한 망혼 천도 경전이다.

慈悲五道轉輪廻哀救三塗地獄苦

皈依東極青玄尊皈依六道慈悲父

皈依三清無上尊永離生死長綿綿

出有入虚無所待能令枯朽便成仙

千劫萬劫難一遇爲衆廣說業因縁

廻骸起死永長存使其形神無變遷散消長夜苦釋惱三塗中華池流眞香功德不思議一灑甘露漿如熱得清涼神魂生大羅潤及於一切奉爲靈儀上資雲路往生仙界念淨酆都破茫茫酆都中重重金剛山靈寳無量光洞照炎池煩七祖諸幽魂身隨香雲旛定慧青蓮花上生神永安功德金色光微微開幽關華池流眞香蓮蓋隨雲浮仙靈誦玄華常居十二樓急持靈寳呪自在天堂遊寒庭多悲苦回首禮玄微女青靈寳符中山神諦書一念昇太清黙誦觀太無功歸九幽下漸漸生紫虚

生魂育魄呪靈芝無根衆妙之源中凝七魄内結三魂二十四眞出入無門杳冥之内恍惚原精隨劫存亡逐炁而生外凝混朴内養七眞五神植華三台敷榮紫閣素童度魂歸嬰騰雲而昇逐霧浮空中有玉眞號曰神翁左挾無英右衞白元玄獸遏後丹禽擁前上浮翠蓋下擁金蓮香雲凝空甘露無窮用之無盡尋源弗終

三光法炁開重樓呪浩精生法炁氤氲凝天中兩曜共澄澈五緯交相通三光煥巳明寳氣凝三宫仙郷㑹九老嚥服百骸豐金華照光景

**해석**

이 경문은 망혼을 천도하고 고통을 구제하며 죄업을 덜어 주는 도교 재초 의례를 설명하며, 주로 다음 내용을 담는다.

1. 고통을 구제하고 천도하는 부분

경문은 동극청현상제(東極青玄上帝), 곧 도교의 구고천존(救苦天尊)과 육도자비부(六道慈悲父), 곧 태을구고천존(太乙救苦天尊)에게 중생을 윤회의 고통에서 벗어나게 해 달라고 기원한다. 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 최고신에게 귀의하면 생사를 초월하고, 낡고 쇠한 몸도 신선이 될 수 있다고 말한다. 특히 이러한 구제의 기회는 천 년에 한 번 만날 만큼 드물다고 강조하며, 중생에게 인과응보를 널리 일러 주라고 한다.

2. 지옥을 깨뜨리는 의례

도법으로 풍도지옥(酆都地獄), 곧 도교에서 저승의 도읍으로 여기는 곳을 밝히고, 영보천존(靈寶天尊)의 무량한 빛으로 지옥의 불못을 비추어 깨뜨리는 방법을 묘사한다. 향 구름과 깃발로 망혼을 이끌어 칠 대 조상의 혼령이 모두 연꽃을 타고 하늘로 올라 신선의 거처인 십이 누대에 머물게 한다. 여기서 말하는 영보주(靈寶咒)는 도교에서 천도할 때 쓰는 특별한 주문이다.

3. 생혼육백주

이 주문은 혼백을 기르는 방법을 말한다. 영지의 신묘한 힘으로 칠백(七魄)을 모으고, 삼혼(三魂), 곧 태광(胎光)·상령(爽靈)·유정(幽精)을 결집한다. 이십사 진(二十四眞), 곧 몸 안의 스물네 신령이 몸속을 운행하며, 원기(元氣)를 수련해 몸을 보양한다고 한다. 주문은 여러 신령의 호위를 받으며 운무를 타고 오르는 옥진신옹(玉眞神翁), 곧 몸 안의 원신의 모습을 그리며, 금련과 향 구름 같은 상서로운 징조도 묘사한다.

4. 삼광법기주

수련법을 설명한다. 해와 달과 별의 세 빛의 정화를 모아 몸 안의 삼궁, 곧 상·중·하 단전(丹田)에 응결시킨다. 기를 받아들이고 길러 몸의 모든 뼈와 살을 충실하게 하면, 금화(金華), 곧 내단 수련으로 얻는 빛이 온몸을 비추는 경지에 이른다고 한다. 여기서 ‘구로’는 몸 안의 아홉 신령을, ‘중루’는 목구멍을 가리키며, 목구멍은 기운이 오가는 중요한 통로다.

글 전체에는 망혼을 구제하고 신선이 되도록 수련한다는 도교의 핵심 사상이 흐른다. 신성한 주문과 의례로 망혼의 승천을 돕는 동시에, 내면을 수련하는 방법도 담는다. 의례에서는 향 구름·깃발·연꽃 같은 법기를 쓰고, 정해진 주문과 관상법을 함께 활용한다.

身與造化同念道合自然萬劫壽無窮

加持法食呪回首仰玄羅合景挹靈芒拘魂制亡魄思審定中央行住禮虚無寢息宴玄房饑飡黄碧花渴飲瓊林漿神精昇大羅合體鍊眞光復照觀太無常在空中遊玄通泯波際眞化靡中期眇眇無終始行者當自知寂寥忘理敎應運闡玄微降道不自招要當先所施㑹歸無二趣隨心自合離

普獻法食呪香煙散十方花開蓮子房騫林珍果柰仙眞甘露漿自然香厨食瓊液妙難量吾今普供養逍遥上福堂勤修大道法精心感太冥黄華降眞炁五臟結胎嬰七祖生天堂兆魂飛上清福利無不遍此食施衆生

諷經化財回向

立寒林所

吟偈符命通溟漠靈旛颺曉風遷神超北府飛舄上南宫志心遍召三塗九夜六道四生有靈無祀男女幽魂惟願乘三寳力三寳慈悲此日今時來臨法㑹

施食接待諷經

第二日

灑淨法事諷前諸經

禮懴

舉起敬讃按人各恭敬

三皈依志心皈依十方三寳當願亡靈起心回向一切信禮

敷坐讃道場衆等執簡當心禮懴如法念懴

或朝天懴或九幽懴或三官懴

靈前呪食如前至晚接孤施食

吟偈焚符大有通玄戸鬱單降神霄黄雲凝靈府隂陽氣象交志心遍召三塗九夜六道四生士農工啇文

**해석**

이 경전 구절은 도교 재초 의례의 몇 가지 중요한 절차를 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

1. 수행 경지에 대한 설명:

수행자는 천지의 조화와 하나가 되고, 마음이 도(道)와 합치하여 장생불로의 경지에 이른다. 선약인 황벽화와 경림장수를 복용해 정신을 끌어올리고 대도(大道)의 참된 빛과 합치하여 허공을 자유롭게 노닌다.

2. 시식 주문:

- 법식을 가피하는 주문: 주문으로 망혼을 불러 정신의 양식을 베푼다.
- 법식을 널리 바치는 주문: 향기로운 꽃과 선과, 감로 등으로 선진을 공양한다고 설명한다. 이 공양물은 신묘한 효능을 지녀 망혼을 천도하고, 칠 대 조상을 천상으로 올려 보낸다.

3. 천도 의례의 절차:

- 한림소를 설치한다. 한림소는 망혼을 천도하는 장소다.
- 게송을 읊고 영번을 사용해 망혼을 이끈다.
- 삼도, 구야, 육도, 사생 등에 속한 여러 망혼을 부른다.
- 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·사(師)의 힘을 빌려 천도한다.

4. 다음 날의 의례:

- 정화수를 뿌려 법단을 정화한다.
- 경전을 외우고 예참을 올려 죄과를 참회한다.
- 삼귀의를 행해 도(道)·경(經)·사(師)에 귀의한다.
- 상황에 따라 조천참, 구유참, 삼관참 가운데 알맞은 참법을 선택한다.
- 밤에는 계속 시식을 베풀어 고혼을 천도한다.

5. 마지막 절차:

게송을 읊고 부록(符籙)을 태워 현묘한 문을 열고, 신소가 강림하기를 맞이한다. 황운의 영기를 모으고 음양(陰陽)의 기운을 조화시킨다.

이러한 의례는 경전을 외우고 음식을 베풀며 참회하는 등의 방식으로 망혼을 천도하고 공덕을 쌓는 도교의 종교적 실천을 보여준다.

武醫卜千行萬𩔖百家九流有靈無祀男女幽魂惟願乘三寳力三寳慈悲此夜今時來臨法㑹

呪斛諷經

第三日

法事呪水淨壇

請師降神通意

安鎭五方眞符告符簡

關燈召亡沐浴更衣

叅禮呪食回向

濟孤施斛靈寳設斛科

稱揚太一救苦慈尊

焚符灑淨清淨道德之香無逺弗届太虚寥廓之際有感必通以今建齋(某)開建法筵普資幽爽恭望慈光下垂開度九幽滯爽咸蒙解脫之功六道靈魂悉遂逍遥之果法衆皈依稱揚功德

稱太一救苦慈尊伏聞一炁盈虚萬形出没死復生而生復死人爲鬼而鬼爲人輪轉無窮報償不息悲莫悲於六道苦猶苦於四生蓋乏善者難陟善階積惡者斯歸惡道頼我玄祖拯汝沉淪廣敷濟拔之科大啓超昇之㑹當隂慘陽舒之際乃神交鬼聚之時魂氣動而悲風生靈響發而隂霧靄洪音一舉黒壤遥聞仰惟紫極玄尊青華敎父指明星爲慧烥廣運照臨凝梵炁作法橋大垂拯濟追魂使者告召十方所屬地祇招延催促當願天仙道神祇道人倫道地獄道餓鬼道旁生道孳生物命魚鱉昆蟲不瞬息間遍髙深而普告由斯須頃周遐邇以咸知自然意感誠孚翕爾影隨響荅呼群率衆聲相應氣相求出死入生眇能視跛能履無遮無礙源源而來或後或先徐徐

**해석**

이 경문은 도교에서 망혼을 천도하는 재초 의식(道教祭祀儀式)을 묘사한다.

각 분야와 삼교구류(三教九流)에 속한 이들 가운데 제사를 받지 못하는 외로운 혼령과 들귀신들이 도교 삼보인 도(道), 경(經), 사(師)의 힘을 빌려 오늘 밤 이 법회에 와서 천도받기를 바란다.

【의식 절차】

사흘째 되는 날 법사가 시작되면 먼저 주문을 외워 법단의 물을 정화하고, 조사를 정중히 청해 강림하게 한다. 그런 다음 오방의 진부(鎭符)를 안치하고, 혼을 부르는 등을 밝혀 망혼을 불러 목욕시키고 옷을 갈아입힌다. 이어 참배하고 주문을 외우며 음식을 올리는 등의 의식을 치른 뒤, 마지막으로 공덕을 망령에게 돌린다.

태일구고천존(太一救苦天尊)을 특별히 칭송하고, 부록(符籙)을 태워 장소를 정화한다. 맑고 깨끗한 도덕의 향기는 허공에 두루 퍼지고, 진실한 기도는 반드시 하늘에 이른다. 이제 법단을 열어 모든 저승의 중생을 널리 제도하고, 천존께서 자비로 굽어살펴 구유지부(九幽地府)의 망혼이 모두 해탈하며 육도윤회(六道輪迴) 속 영혼이 모두 자유롭게 거닐기를 기원한다.

【경문의 요지】

세상 만물은 생사의 윤회를 그치지 않고, 사람과 귀신의 변화에도 끝이 없다. 가장 슬픈 것은 육도(六道), 곧 하늘·사람·아수라·축생·아귀·지옥을 윤회하는 일이고, 가장 괴로운 것은 사생(四生), 곧 태생·난생·습생·화생을 겪는 일이다. 악을 행한 자는 악도에 떨어지지만, 다행히 도교 조사가 구제의 문을 널리 연다. 음양(陰陽)이 교차하는 이때는 신명과 귀신이 서로 감응하는 순간이다.

【천도 과정】

자극현존(紫極玄尊)과 청화교주(青華教主)가 망혼을 이끈다. 별빛을 지혜의 등불로 바꾸고 선천기(先天炁)로 법교를 놓아 망령을 맞이한다. 추혼사자들이 곳곳에서 온갖 망혼을 불러 모은다. 천도와 인도, 축생도와 지옥도의 중생은 물론 물고기와 벌레, 새와 짐승까지 모두 순식간에 부름을 받는다. 진심으로 감응하기만 하면 망혼들이 무리를 지어 찾아온다. 절름발이는 걸을 수 있고 눈먼 이는 볼 수 있어, 아무런 장애 없이 천도를 받으러 온다.

而至使者運招徠之力魂兮承攝召之功所有開業道靈音謹當吟詠

誦酆都呪焚召魂符

稱太一救苦慈尊

召孤吟偈太微迴黄旗無英命靈旛攝召長夜府開度受生魂志心遍召九州分野十𩔖河沙雷馘天誅虎狼傷啖刀兵屠戮産死陣亡有靈無祀男女幽魂惟願乗三寳力三寳慈悲此夜今時來臨法㑹志心遍召投河落井洪水漂流劫火焚燒饑荒流蕩瘟災時疫自縊刎亡有靈無祀男女幽魂惟願乘三寳力三寳慈悲此夜今時來臨法會志心遍召盡十方空界遍郊野中客死之魂横亡之鬼枯骸朽骨男女幽魂惟願承三寳力三寳慈悲此夜今時來臨法㑹

沐浴念呪焚㝠衣

焚解𡨚釋結符加持斛食

五厨經一炁和泰和得一道皆泰和乃無一和玄理同玄際不以意思意亦不求無思意而不復思是法如是持莫將心縁心還莫住絶縁心在莫存心眞則守眞淵修離志離志積修不符離志而不修志己業無巳知諸食氣結氣非諸久定結氣歸諸本氣隨取當隨泄

散施斛食

念太一救苦慈尊(於此行煉/度符法)

傳戒道言戒者止也所以止人非心歸於正定故戒生定儒者亦謂知止而後有定但三洞衆經四輔祕典演說戒法種種不同惟無上洞

**해석**

이 경문은 도교의 망혼 초도재초 의식(제사와 기복을 위한 법사)을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

법사는 주문을 외우고 부적(符籙)을 태우는 등의 방식으로 각종 망혼을 소환하여 법회에 오게 한다. 주로 다음과 같은 망혼을 소환한다.

1. 전사, 맹수에게 물려 죽음, 난산으로 죽음 등 횡사한 자

2. 익사, 화재, 기근, 역병, 자결 등으로 죽은 자

3. 타향에서 객사하여 시신을 수습할 사람이 없는 망혼

소환할 때마다 "원하건대 삼보(三寶)의 힘을 빌려 망혼이 오늘 밤 이 시각 법회에 오게 하소서"라는 기도문을 외운다.

의식에는 다음 절차도 포함된다.

- 망혼을 위해 목욕하여 몸을 정결하게 함
- 명의(冥衣)를 태움
- 망혼의 원결을 풀어줌
- 시식(施食)을 준비함

이어서 『오주경(五廚經)』을 외우며 진기(眞氣) 수련의 요결을 설한다.

1. 기식을 조화롭게 하여 도와 하나가 된다

2. 일부러 추구하지도 말고 완전히 생각하지도 말라

3. 본심을 유지하고 진성을 지켜라

4. 수행은 꾸준히 해야 한다

5. 식기 수련은 조절을 알아야 한다

마지막으로 시식과 전계를 진행한다. "계"의 의미는 악을 그치고 선으로 향하여 사람을 정도로 돌아가게 하는 것이다. 도교 각 파의 경전은 계율에 대해 다른 설이 있으나 모두 "무상동진계"를 최고 준칙으로 삼는다.

주: 본문 중 "태일구고자존"은 도교에서 망혼을 구제하는 전문 신령이며, "삼보"는 도교의 세 핵심인 도, 경, 사를 가리킨다.

玄靈寳九眞妙戒者諸戒之首天人共仰幽顯咸遵無上之上洞玄中玄萬神之靈一氣之寳妙貫三才戒制六情數定於陽故分爲九修而不僞故名爲眞仙凡仰之以爲城郭幽顯資之以爲梯航靈魂受之以爲法藥然受戒之法靜黙爲先持戒之法勤拳爲上法衆皈依同誠讃詠

按人各恭敬夫三皈依者即是皈依道皈依經皈依師也是故衆魂皆當信禮

三皈依皈依旣畢戒法將傳幽壤豁若春回𡨚對渙然冰釋罪花凋落功果圓成法衆皈依當傳九戒

第一戒者克勤忠於君主

第二戒者敬讓孝養父母

第三戒者不殺慈救衆生

第四戒者不滛正身處物

第五戒者不盜推義損已

第六戒者不嗔兇怒凌人

第七戒者不詐諂賊害善

第八戒者不驕傲忽至具

第九戒者不二奉戒專一妙戒靈文黄籙白簡旣備敷於妙典當敬受於靈文夫心焉難制制以九戒則可歸心於太虚形也未超超以二符自可錬形於上境亡靈直須生生勿忘於戒言劫劫常持於符劵澄神物外塵縁永斷於多生受質陽間善果自臻於有水流芳見在慶及無窮稽首慈尊辭筵好去

讀符牒䟽送亡

化財回向資度設醮三獻科

諷呪

稱職位具法位(某)與臨壇法衆等謹同誠上啓

**해석**

이 경문은 도교의 구진묘계(九眞妙戒)를 전수하는 의식과 계율을 다룬다. 구진묘계는 도교에서 가장 중요한 계율로, 천지인과 신들이 모두 함께 받든다.

경문은 먼저 아홉 계율이 천지인 삼재를 관통하고 사람의 여섯 가지 욕망을 다스린다고 설명한다. 양수인 홀수가 아홉으로 정해져 있어 아홉 조목으로 나누며, 수행할 때 거짓을 행하지 않으므로 ‘참됨’이라 부른다. 선인이든 범인이든 이를 몸을 지키는 성벽으로 여기고, 음계와 양계 모두 이를 건너는 나루로 삼으며, 영혼은 이를 구원의 영약으로 삼는다.

계율을 전수할 때는 침묵을 지키는 것이 가장 중요하고, 계율을 지킬 때는 정성을 다해 공경하는 것이 가장 중요하다. 의식에 참여하는 도사들은 모두 경건하게 찬송해야 한다.

이어서 삼귀의 의식을 행한다. 도에 귀의하고, 경전에 귀의하며, 스승에게 귀의하는 의식이다. 귀의가 끝나면 아홉 계율을 전수한다.

1. 군주에게 충성한다.

2. 부모에게 효도한다.

3. 살생하지 않고 자비로 중생을 구제한다.

4. 삿된 음행을 하지 않고 품행을 바르게 한다.

5. 도둑질하지 않고 자신을 희생해 남을 돕는다.

6. 성내지 않고 다른 사람을 괴롭히지 않는다.

7. 속이지 않고 선량한 사람을 해치지 않는다.

8. 교만하지 않고 다른 사람을 업신여기지 않는다.

9. 한마음으로 계율을 지키고 뜻을 굳게 한다.

경문은 사람의 마음을 다스리기 어렵지만, 이 아홉 계율을 통해 마음을 태허, 곧 도의 근원으로 되돌릴 수 있다고 말한다. 몸은 아직 속세를 벗어나지 못했더라도 부록(符籙)을 닦으면 더 높은 경지에 이를 수 있다. 망령에게는 대대로 계율을 잊지 말고 도교의 증표인 부권을 영원히 지키라고 당부한다. 그러면 속세를 초탈하고 다음 생에 선한 과보를 얻을 수 있다.

마지막으로 의식의 절차를 설명한다. 부첩 문서를 낭독하고, 지전을 태워 공덕을 돌리며, 초제를 올려 세 차례 헌례하고, 주문을 외우며, 법사의 직위를 알리는 순서로 진행한다.

虚無自然無極大道太上老君青玄救苦慈尊三十六部尊經玄中大法師祖師正一靜應眞君祖玄眞師經籍度師列位眞人玄壇應感一切威靈伏聞雲官法界上瞻東極之光風澤洞虚下接北隂之境考對莫逃於憲網攝提特啓於玄科憑丹簡以出幽遷神破妄資玉眸而煉質混景成眞慈尊之願力宏深仙聖之仁心顯著屬建修之應感隨生化以逍遥紫府清都方罄仰瞻之志潢汙行潦俯殫報效之誠仰冀飈羽清塵雲車泛景應物隨機而顯現月印千江排空馭氣以飛翔煙飄八極旁流慈貺鑒享恭䖍謹運丹▲用陳初獻

初獻法事伏聞無極無窮莫測虚玄之妙方生方死亦猶夜旦之常特迷悟之有殊致升沉之各異念黒鬱銅關之苦趣或墮拘留瞻青玄蓮座之慈光所祈濟度爰遵依於仙範沐濯煉於形魂超凌生化之無違報效獻陳之敢後蠟臺燈蘂祥開九色之輝醮席松花誠感衆眞之㑹蹌蹌濟濟肅肅雍雍再運丹衷謹陳亞獻

亞獻法事伏聞冥慧洞清經教之流傳不息逍遥快樂神魂之超化有歸拯幽顯以昭蘇秉精誠而激切恩波穆穆感霑被以深隆明水拳拳愧獻陳之菲薄當願所薦亡魂頔除業報永斷執縁水月光中自悟本來之性人天界上託生福慧之身今孝士某悃忱感格行願滿圓

**해석**

이 경문은 도교 재초(齋醮), 곧 도교 제사 의식의 헌공 절차를 설명하며, 초헌과 아헌 두 부분으로 나뉜다. 단락별로 풀이하면 다음과 같다.

첫째 부분은 의식 전 준비를 말한다. 도교의 최고 신령인 ‘허무자연무극대도태상노군(虛無自然無極大道太上老君)’과 ‘청현구고자존(青玄救苦慈尊)’, 곧 태을구고천존(太乙救苦天尊)에게 경의를 표한다. 삼십육부(三十六部) 경전과 현중대법사(玄中大法師) 등 도교의 중요한 경전과 조사들을 언급한다. 의식 장소인 현단(玄壇)을 빠짐없이 마련하여 여러 신령이 강림하기를 기다린다.

둘째 부분은 초헌 의식을 말한다. 우주의 대도(大道)는 오묘하고 헤아리기 어려우며, 생사의 윤회는 낮과 밤이 바뀌는 것과 같다. 사람들은 깨달음과 미혹의 차이로 인해 올라가거나 가라앉는 차이가 생긴다. 지옥인 흑울동관(黑郁銅關)의 고통을 생각하며 청현연좌(青玄蓮座)의 태을구고천존(太乙救苦天尊)에게 자비로운 구제를 청한다. 선가의 규범에 따라 목욕하여 몸과 마음을 정화하고 생사의 윤회를 넘어선다. 제상에 놓인 촛대에서는 아홉 빛깔의 상서로운 광채가 나오고, 솔가지로 장식한 재단(醮壇)은 여러 진인(眾眞)의 강림에 감응하여 장엄하고 엄숙한 모습을 이룬다.

셋째 부분은 아헌 의식을 말한다. 도교 경전은 끊임없이 전해지며, 정성껏 수행하면 신혼(神魂)이 초탈할 수 있다. 진심으로 신령을 감동시켜 망혼을 구제하기를 바란다. 공양물이 소박하더라도, 곧 명수권권(明水拳拳)이더라도 망혼이 업보를 없애고 집착을 끊기를 바란다. 수월(水月)의 빛과 그림자 속에서 본성을 깨닫고 천계에 왕생하여 복과 지혜를 얻는다. 마지막으로 효사 모(孝士某)의 정성이 신령을 감동시켜 소원이 원만하게 이루어지기를 청한다.

의식은 헌공과 독경 등을 통해 신령에게 망혼의 구제를 청하며, 도교의 ‘유명을 구제하는(濟度幽冥)’ 자비 사상을 드러낸다. 단간(丹簡)과 옥모(玉眸) 등은 도교 의식에서 사용하는 법기이며, 자부청도(紫府清都)는 신선이 거주하는 천계를 가리킨다.

三災八難以潜消常居吉慶百順千祥之並集動履光華爰罄一忱酒陳終獻

三獻法事

讀䟽送神伏以道無棄物沐濟拔以不違禮有節文幸醮陳之克滿湛湛盃香之巳注沉沉漏箭以頻催埃塵特愧於凡蒙飈羽豈能於欵駐雲霄景象實不盡於攀瞻宇宙玄恩尚永依於覆護(某)等無任攀戀之至謹再拜奉送

化財滿散

**해석**

이 경문은 도교 재초(齋醮, 도교 제사 의식)의 마지막 부분을 설명하며, 주로 세 절차로 이루어진다.

1. 복을 빌고 재앙을 없애는 부분에서는 의식을 통해 ‘삼재팔난(三災八難)’을 없애고 길상과 복이 늘 함께하기를 기원한다. 의식에서는 신령에게 술을 세 차례 올리는데, 이를 ‘삼헌법사(三獻法事)’라 한다. 이어 신령에게 올리는 글인 소문(疏文)을 읽고, 마지막으로 신령을 공손히 전송한다.

2. 송신 절차의 대의는 대도(大道)가 어떤 생명도 버리지 않는다는 것이며, 신령이 이 재초를 받아들인 데 감사하는 것이다. 의식에 쓰는 술잔에는 좋은 술이 가득하고, 물시계는 시간이 다 되었음을 알리지만, 범인이 마련한 제물은 참으로 부끄러워 신령을 오래 머물게 하기 어렵다. 아쉬움이 남아도 공손히 절하며 신령을 천계로 돌려보낼 수밖에 없다.

3. 끝부분에서는 지전(紙錢)을 태우는 ‘화재(化財)’로 의식을 마친다. ‘대명현교입성재초의(大明玄教立成齋醮儀)’라는 의식 절차는 여기서 끝난다.

※ 이 글은 도교 재초에서 인간과 신령이 소통하는 전 과정을 보여 주며, 도교의 ‘중생을 구제한다’는 교의 사상을 드러낸다. 삼헌주, 소문 읽기, 송신 등의 절차는 전통 도교 제사의 중요한 순서다.

大明玄敎立成齋醮儀範終

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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