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title: "洪恩靈濟真君祈謝設醮科 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洪恩靈濟真君祈謝設醮科》

洞玄部 · 1권 · 3,091자

## 제1권

洪恩靈濟眞君祈謝設醮科壹七

法事

各禮師存念如法

請宣神呪五星列照煥明五方水星却災木德致昌熒惑消禍太白辟兵鎭星四據家國利亨名刋玉簡字錄帝房乗飈散景飛騰太空出入冥無遊宴十方五雲浮蓋招神攝風役使萬靈上衞仙翁

鳴法鼓二十四通太上玄元五靈老君召出(臣)等身中三五功曹左右香官使者侍香金童傳言散花玉女直日香官功曹使者三炁正神速上關啓查邊魏趙刀五大元帥岳許二元帥天丁力士左右神官以今嚴陳醮禮謹欽奉聖㫖其諸意㫖巳録上聞願得正眞生炁下降流入(臣)等身中令今所啓之言速達九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君(道前)

請稱法位具位(臣某)與臨壇官衆等謹同誠上啓九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君聖父齊王忠武翊亮眞君聖母仁壽淑善仙妃聖妃涇國夫人順助仁惠貞應仙妃衞國夫人善助慈懿恭靜仙妃聖兄唐王洪王鄂王廣陵王聖舅護國公奉

**해석**

이는 도교 《홍은영제진군기설설초과》(洪恩靈濟眞君祈謝設醮科)에 나오는 재의 절차 한 대목이다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

먼저 법사를 준비하고, 참여자들은 조사에게 예를 올린 뒤 정신을 모아 시작을 준비한다. 이어 신주를 외우며 오성(五星), 곧 목성·화성·토성·금성·수성이 각각 신령한 위력을 드러내기를 빈다. 수성은 재앙을 없애고, 목성은 번영을 가져오며, 화성인 형혹은 화를 없애고, 금성인 태백은 병란을 막으며, 토성인 진성은 사방을 안정시켜 나라와 집안을 평안하게 지킨다. 이 신령들의 이름은 모두 천정의 명부에 기록되어 있으며, 구름과 안개를 타고 시방 세계를 두루 다닐 수 있다.

이어 법고를 스물네 번 친다. 이는 도교 의례에서 정해진 북 장단이다. 태상현원오령노군(太上玄元五靈老君)께 의례를 주관하는 이의 몸 안에 있는 공조와 향관사자, 금동과 옥녀 등 호법신령을 불러내 달라고 공손히 청한다. 또한 사·변·위·조·도 원수 다섯 분과 악·허 원수 두 분, 천병과 신장들이 법단에 강림하기를 청한다.

다음으로 두 주신인 홍은진군께 경건히 아뢴다. 한 분은 「구천금궐명도달덕대선현령보제청미동현충허묘감자혜호국비민홍은진군」(九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民洪恩眞君)이고, 다른 한 분은 「구천옥궐선화부교상선소령박제고명홍정충담묘응인혜보국우민홍은진군」(九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君)이다. 이 두 이름은 진군의 서로 다른 봉호이며, 모두 나라를 지키고 백성을 보살피는 신력을 지닌다.

마지막으로 의례를 주관하는 이가 모든 참여자를 이끌고 홍은진군과 그 신성한 가족들이 경건히 강림하기를 빈다. 그 가족에는 진군의 부모인 성부 제왕충무익량진군(聖父齊王忠武翊亮眞君)과 성모 인수숙선선비(聖母仁壽淑善仙妃), 두 부인인 경국부인(涇國夫人)과 위국부인(衛國夫人), 네 형제인 당왕(唐王)·홍왕(洪王)·악왕(鄂王)·광릉왕(廣陵王), 그리고 외숙인 호국공(護國公) 등이 포함된다. 이처럼 엄격한 과의 절차를 통해 신령이 정기(正氣)를 내려 기원이 천상에 전달되기를 빈다.

國公聖婿武安侯寧國侯聖子保大侯彰信侯保信侯保寧侯武寧公聖姪昭德侯安定侯太寧侯聖孫武昌侯南昌侯聖子聖孫聖姪列位公侯唐王后明肅仙妃洪王后仁慈仙妃鄂王后順懿仙妃廣陵王后善慶仙妃聖女冲懿仙姬明懿仙姬聖婦善懿夫人仁柔夫人惠順夫人昭懿夫人順恭夫人明哲夫人恭懿夫人靖懿夫人昭穆夫人慈孝夫人聖婦列位夫人上清大洞籙天機院雷霆省天文院地府諸司承行官將驅邪捉祟傳符勑法消災度厄逐凶辟怪監壇護法觀察廵捕將軍太歳尊神十二月將本命元辰星官風雷雨部仙衆左右丞相太宰少宰六部尚侍内府公卿左右注生注壽上宰左右司禄司福上宰左右侍從通事舍人百官庶司所屬曹僚列位公卿左右福禄司所屬二十四司曹官典左右引進仙官内侍順成夫人昭華夫人容華夫人修容夫人修儀夫人昭儀夫人内典婦功夫人絲枲夫人筦庫夫人帳籍夫人度支夫人女府女史列位才人女祝女御列位貴人内殿内侍内典列位聖眷夫人燕喜堂内注生司天一注生神后太一監生神后司禄司命上相夫人守胎衞房夫人保胎護命夫人左右慈訓夫人保傅夫人左右掌籍夫人掌印夫人諸宫乳哺夫人抱送夫人撫育夫人托生化婆神永安留守查

**해석**

이 경전은 도교 영제진군(靈濟眞君) 신앙 체계에 속한 여러 신기(神祇)와 선관(仙官) 명호를 열거하고 있으며, 주로 몇 부분으로 나뉜다.

첫째는 영제진군(靈濟眞君) 가족 구성원의 봉호(封號)로, “국공성서(國公聖婿)”(영제진군의 사위), “무안후(武安侯)”, “영국후(寧國侯)” 등의 후작 봉호, 그리고 “당왕후명숙선비(唐王后明肅仙妃)”, “홍왕후인자선비(洪王后仁慈仙妃)” 등의 왕비 봉호, 또한 “성녀충의선희(聖女沖懿仙姬)”, “성부선의부인(聖婦善懿夫人)” 등의 여성 권속 봉호가 포함된다. 이러한 봉호는 도교 신선 체계의 가족화 특징을 보여준다.

둘째는 각종 직능 부문의 선관으로, 다음을 포함한다.

1. 상청대동록(上清大洞籙)(도교 고급 법직) 계통의 천기원(天機院), 뇌정성(雷霆省), 천문원(天文院) 등 지부(地府) 제사(諸司) 관원

2. 사악을 쫓고 귀신을 잡으며, 명을 전하고 법을 집행하며, 재앙을 소멸하고 액운을 건지는 각종 장군 신장(神將)

3. 시간과 운명을 관장하는 신명(神明), 예컨대 태세신(太歲神), 십이월장(十二月將), 본명원진성관(本命元辰星官) 등

4. 풍뢰우부(風雷雨部) 선중(仙衆)과 같은 자연 신령

5. 인간 조정을 모방하여 설치한 관료 체계로, 승상(丞相), 태재(太宰), 육부상서(六部尙書) 등의 관직을 포함한다.

셋째는 출산과 보육을 전문으로 담당하는 여신 체계이다.

1. 주생사(注生司)의 천일주생신후(天一注生神后), 태일감생신후(太一監生神后) 등 출산의 신

2. 사록사명상상부인(司祿司命上相夫人) 등 복록과 수명을 관장하는 여신

3. 수태위방부인(守胎衛房夫人), 보태호명부인(保胎護命夫人) 등 임신 기간 보호신

4. 유포부인(乳哺夫人), 포송부인(抱送夫人), 무육부인(撫育夫人) 등 각종 육아의 신

이러한 신명은 도교의 “신사백직(神司百職)” 특징을 반영하며, 인간 관료 체계를 신령 세계에 투영하여 각 생활 영역마다 대응하는 신명이 관장하도록 한다. 도교 재초(齋醮) 의식에서 법사(法師)는 이 신명들을 단(壇)에 강림하도록 공경히 청하여 각기 직분을 다하게 하고, 함께 기복소재(祈福消災)의 법사를 완성한다.

元帥武安留守邊元帥節度使左監門魏元帥都統軍使右監門趙元帥都監軍使先鋒刀元帥五帥部下精兵猛將左右岳許二元帥左右行宫侍御從官司禄司勲司士司書列位曹僚司農司稼典絲掌葛列位曹僚司市掌貨考功飭材列位曹僚厨官優官伶官天捷神捷人捷掌卜掌籖掌杯掌鸞傳夢童子神局節級直殿直符香官使者靈濟宫土地合屬威靈恭望洪慈俯垂昭格伏以句龍能土柱能榖乃興社稷之祠周人尚臭商尚聲以通神明之德豈犧牲特爲之血食然蘋薠可薦於王公聖而不知是謂之神神而能明乃入於聖恭惟九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君正直爲德禍福動人潜地而地潜天而天莫測威靈之妙曰暘而暘曰雨而雨獨專造化之權赫赫厥聲洋洋如在上佐斗眞於北極黙叅玄學於東華與道合眞惟神是守名登金闕榮頒三十二字之封道契丹臺深得五千餘言之㫖隨機赴感發誓度人旣蒙覆育之恩敢昧謝祈之典恭迎法駕來降道場或服仙珮之蹌蹌八鸞後唱或衣朝衣之濟濟百騎前迎上下之仙眷森羅左右之靈官擁衞酒陳菲禮德鑒芹誠衆等無任勤拳奉迎眞馭

**해석**

이 경문은 도교의 ‘영제진군(靈濟眞君)’ 제례에서 신령을 맞이해 청하는 장면을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 의식에 참여하는 여러 신관의 체계를 열거한다. 위원수(魏元帥), 조원수(趙元帥) 등 다섯 원수와 그 휘하 장수, 좌우에서 호위하는 악원수(嶽元帥)와 허원수(許元帥), 녹봉과 지위·공훈·문서를 맡은 여러 사조관(司曹官), 농업·상업·심사를 담당하는 각급 신관, 그리고 주방관과 악관 같은 시종이 있다. 점을 치고 점괘를 풀이하며 꿈을 전하는 일을 맡은 신직자도 있다.

이어 제사의 뜻을 설명한다. 예로부터 사람들은 토지신인 구룡(句龍)과 곡신인 주(柱)에게 제사하여 풍년을 빌었다. 주나라 사람들은 향기로, 상나라 사람들은 음악으로 신명과 소통했다. 제사는 희생 제물을 올리는 방식뿐 아니라 간소한 제물로도 정성을 나타낼 수 있다.

다음으로 두 주신인 홍은진군(洪恩眞君)의 위덕을 기린다. 두 진군은 각각 구천금궐(九天金闕)과 옥궐(玉闕)의 존귀한 신령으로, ‘명도달덕(明道達德)’, ‘선화부교(宣化扶教)’와 같은 신성한 칭호를 지녔으며 나라를 지키고 백성을 보살핀다. 신명은 정직하고 사사로움이 없으며, 화복과 맑음·비 등 자연의 조화를 다스리는 권능을 쥐고 있다. 명성이 드높고 북두성군(北斗星君)을 보좌하며 현묘한 도법을 깨닫는다.

마지막으로 신을 맞이하는 장면을 묘사한다. 신도들은 공손히 진군이 도량에 강림하기를 맞이한다. 어떤 신령은 선인의 장신구를 달고 난새와 봉황을 거느리며, 어떤 신령은 조복을 입고 백 명의 기병을 앞세운다. 위아래의 선속은 질서 있게 늘어서고, 좌우의 영관은 삼엄하게 호위한다. 제물은 보잘것없어도 정성은 지극하며, 사람들은 모두 경건한 마음으로 성가를 맞이한다.

請兩班

請聖鶴駕臨軒請陞醮座官衆上香酒陳初獻

磬舉散花恭聞仁義著稱枝葉分偃王之裔忠武不屈簮纓襲齊國之封仁聲肇著於閩中德譽逺聞於海内勒名鐘鼎立傳史書出戍於峽江之南吏兵之安堵如故立幟於鼇峰之上盜賊之餘黨勦除頓今福地之安均荷堯天之賜恩敢忘於結草詩可詠於甘棠死廟食生封王可謂至矣德施民勞定國于今稱之昔焉草木效公山之靈今也田疇息洪水之害民船激石果聞黄旗救援之聲鄰火返風永無曲突焦爛之患嘉定之蝗蟲不入境寳慶之旱魃不爲災紅蛇見而雨沛九天神龍起而雷轟萬里無跡可見夜何見於天燈無聲可聞日何聞於絲竹事跡千年留石碣王封累代侈金書致士民千里以來歸宜香火四時而寅奉惟德是輔豈圖黍稷之馨非𩔖不歆特重粢盛之㓗建功積善執戒清齋若非上格於天心何以超陞於仙秩欽承帝命仰沭玄風特書金闕玉闕之名頒降大仙上仙之號道吾道也德吾德也化神化之敎神敎之不惟誇一時而榮一身抑亦光乃前而振乃後親睦是敎燕喜有堂上瞻聖父聖母之尊嚴下列聖子聖孫之富貴聖舅名登於紫府聖兄廟食於金陵神后夫人專掌注生之籍聖妃仙眷環居内侍之班或分福

**해석**

홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)은 도교의 존귀한 신이다. 이 재초 의례문은 신명의 공덕과 신령한 이적을 묘사한다.

의식은 먼저 신명을 공손히 청해 강림하게 하는 것으로 시작한다. 이를 ‘학거가 대전에 임한다’고 표현한다. 신좌를 마련하고 향을 피우며 술을 올린다. 글은 신명이 왕족의 후예로서 충성스럽고 용맹하며 굴하지 않았고, 민중 지역에서 어진 덕으로 이름을 떨쳤다고 기린다. 신명은 협강 남쪽 강변에 주둔하며 군인과 백성을 지켰고, 오봉산에서 도적을 토벌해 그 지역에 평화를 되찾아 주었다.

신령을 드러낸 일에는 홍수 때 농지를 지키고 위험에 빠진 배를 구한 일, 화재를 진정시킨 일, 가정 지역을 메뚜기 떼의 피해에서 구하고 보경 지역의 가뭄을 없앤 일이 있다. 또 붉은 뱀이 나타난 뒤 때맞춰 비가 내리고, 신룡이 나타나 천둥이 울리는 등 신령한 현상도 있었다. 이러한 일들은 모두 비석에 새겨졌으며, 역대 조정에서 봉작과 하사를 받았다.

신명은 스스로 도를 얻어 신선의 지위로 올라 금궐옥궐이라는 존호를 받았다. 온 집안도 명예를 누렸다. 부모는 성부와 성모로 추존되고 자손은 부귀를 누렸으며, 외숙부는 자부에 이름을 올리고 형은 금릉에서 제향을 받았다. 부인은 생육의 장부를 맡고, 비빈과 선권은 내시를 맡았다. 이 모든 일이 신명 집안의 영광을 드러낸다.

이 글은 도교의 재초 의례에서 신명의 공덕을 찬양해 가호를 기원하는 데 쓰인다. ‘설초’는 도교의 제례 의식이다. ‘결초’와 ‘감당’은 모두 고사로, 은혜에 감사하고 기린다는 뜻을 나타낸다.

禄之司或任公卿之職權尊五帥勇冠三軍乃武乃文在左在右廟鎭七閩之地其甚盛蔑以加諸德叅五嶽之靈非至聖孰能與此(某)等席神之庇遺我以安一飲一啄初不敢忘三沐三薰敬之如在祗迎寳馭少鑒鬯人齋事之勤爰集羽流敢獻碧落空歌之瑞(臣)等百拜恭祝當今皇帝億載萬年爲父母保子姓以安全千禄百福宜君王𢌿皇圖而永久(某)等欽承惟謹敢怠宣行所有誠詞謹當宣奏

宣詞按如詞㫖巳具敷宣伏冀仙慈俯垂省覧恭聞捍患禦災禮特嚴於祀典報功崇德職宜進於仙階荐膺金闕之緹書榮侍玉皇之香案二氣吐納深究出青入玄之方七液周流有得回紫抱黄之妙在身爲獨善之羙於人施兼濟之功所感必通無求不應救民疾苦何須扁鵲之方卜地隂陽黙授景純之學問婚者宜家宜室祈嗣者生子生孫求仕者勸之以忠孝立身行商者告之以仁義爲利農力於穡工精其能近者恱而逺者來顯諸仁而藏諸用皈心嚮道皆蒙啓迪之恩戴髮垂髫俱托帡幪之庇以今(臣)等欽承聖㫖用建醮因答謝眞庥祈敷景貺伏願聖德凝純神功丕著九天鍚慶來浩浩之福源二景齊明開巍巍之夀域百昌均被庶績咸熈衆等設拜上香酒陳亞獻

知磬舉散花

**해석**

이 경문은 도교 제례에서 올리는 축원문으로, 주로 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)의 공덕을 기리고 신령의 보살핌을 빈다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)은 문무를 겸비하고 오악의 신들처럼 높은 지위에 있으며, 그의 사당은 민 지역을 수호하고 위엄과 덕이 비할 데 없다. 우리 신도들은 목욕재계하고 정성을 다해 신의 행차를 맞이하며, 도사들을 불러 선악을 연주하고 축원한다.

우리는 경건히 무릎 꿇고 지금의 황제가 만수무강하기를 빌며 백성의 평안을 기원한다. 신령이 임금에게 천 가지 복과 온갖 녹을 내려 나라가 오래도록 평안하기를 빈다. 우리는 공경하는 마음으로 이 초제를 준비하며 감히 소홀히 하지 않는다.

신령은 재앙과 어려움을 물리치고 중생을 보살핀다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 운행하는 이치에 밝고, 내단(內丹)을 수련하는 오묘한 법문을 안다. 자신을 온전히 닦을 뿐 아니라 중생을 널리 제도한다. 병을 고치려는 이에게 편작의 의술이 필요 없고, 점을 치려는 이에게 곽박(郭璞)의 점술이 필요 없는 것은 진군이 영험을 나타내 도울 수 있기 때문이다.

혼인을 바라는 이들은 가정의 화목을 이루고, 자손을 바라는 이들은 자손이 번성하며, 벼슬길을 바라는 이들은 충과 효로 처신한다. 장사하는 이들은 인의로 이익을 얻고, 농민은 부지런히 농사짓고, 장인은 솜씨를 갈고닦는다. 멀고 가까운 백성이 모두 귀의하고 인덕이 세상에 드러난다. 도를 닦는 이든 평범한 백성이든 모두 신령의 보살핌을 받는다.

오늘 우리는 성지를 받들어 초제를 올리고 신령의 은혜에 감사하며 더 많은 복을 빈다. 신령의 성덕이 영원히 머물고 신위가 빛나며, 끊임없는 복을 내리고 장수의 문을 열어 만물이 번성하고 모든 일이 순조롭기를 바란다. 사람들은 향을 올리고 술을 바치며 아헌례를 행하고, 경쇠를 치고 꽃을 뿌려 의식을 마친다.

伏聞一片羅池碑終古難磨其英氣千年東華洞至今孰紹於眞風洪惟守土之神積此彌天之行骨像合仙於廣惠文章並駕於栁侯若非星宿之儲精必也山川之孕秀有詩歌賦頌之可述須嚴大書特書至於屢書言吉凶禍福以無差未免初瀆再瀆煩于三瀆灼見顯幽之理預明倚伏之機貌重而威畏之如嚴霜烈日道髙且逺仰之如北斗泰山盛德昭昭皇靈剡剡以今(臣)等欽承聖㫖崇建寳齋昭答靈庥祈敷景貺伏願皇圖鞏固並山嶽以同堅聖體𥙿安等乾坤而齊永六宮恒吉萬國咸寧衆等設拜上香酒陳終獻

宣狀

送聖伏聞鼇峰聳傑可攀天上之星辰龍首軒昻沛作人間之雨露良以感恩於平日將何酬報於今時清供載陳愧乏玉饔金醴仙家所茹無非火▲交梨今則寳篆香殘銀缸熖冷星冠羽服歩虚逺徹於瑶宫霧輦雲軿隊仗將旋於金闕徒切馳情於戀戀更祈降福以穰穰衆等䖍誠再拜奉送

送神

復爐香官使者左右神君侍香諸靈官當令設醮之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞慶㑹在此香火爐前當願宸衷孚達眞鑒無遺十方仙童玉女接侍香煙傳(臣)向來所啓之言速達徑御九天金闕明道達德大仙顯靈漙濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君

**해석**

이 경문은 복을 빌고 재앙을 물리치는 도교 의례인 설초(設醮)의 전체 절차를 설명하며, 주요 부분은 다음과 같다.

먼저 도교의 존신인 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)의 신위를 찬양한다. 이 수호신은 천 년이 지나도 사라지지 않는 영험한 기운을 지녔으며, 공덕은 유종원(柳宗元), 곧 유후(柳侯)와 견줄 만하고 길흉화복을 정확히 예고한다. 사람들은 그를 된서리와 뜨거운 태양을 마주하듯 경외하고, 북두(北斗)와 태산(泰山)을 우러르듯 숭앙한다.

이어 재초(齋醮)를 올리는 목적을 밝힌다. 신도들은 성지에 따라 신성한 의례인 보재(寶齋)를 마련해, 나라가 산천처럼 굳건하고 황제의 몸이 천지처럼 평안하며 후궁에 길상이 깃들고 천하가 태평하기를 기원한다. 의례에서는 향과 초, 술을 차리고 표문을 읽는 선장(宣狀) 절차를 진행한다.

그다음은 송성(送聖) 절차다. 오봉(鰲峯)과 용수(龍首)를 비유로 들어, 공양물이 화조와 교리 등 신선의 음식뿐인 소박한 차림이지만 정성만은 밝게 드러난다고 말한다. 향과 초가 다 타들어 가면, 별 관과 깃옷을 갖춘 법사들이 도교 의례의 걸음인 보허(步虛)를 밟으며 신령을 요궁금궐(瑤宮金闕)로 돌려보내고 계속 복을 내려 주기를 기원한다.

마지막은 복로(復爐)와 송신(送神)이다. 향관사자와 시향영관 등 호법신에게 청해 설초 장소에 금액단벽(金液丹碧) 같은 상서로운 조짐이 저절로 나타나게 한다. 정성이 천정에 닿고 선동과 옥녀가 기도를 홍은진군(洪恩眞君)에게 전해 주기를 기원한다. 이 진군의 전체 존호는 구천금궐명도달덕대선현령보제청미동현충허묘감자혜호국비민홍은진군(九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄衝虛妙感慈惠護國庇民洪恩眞君)이며, 나라를 수호하고 백성을 보살피는 신직을 맡는다.

전체 의례는 도교 재초에서 신을 청하고, 공양하며, 기도한 뒤, 신을 보내는 완결된 절차를 보여 주며 인간과 신령이 소통한다는 종교적 관념을 드러낸다.

九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君聖前洪恩靈濟眞君祈謝設

**해석**

이 경문은 도교 《홍은영제진군기사설초과(洪恩靈濟眞君祈謝設醮科)》에서 나온 것으로, 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君) — 도교에서 높이 받드는 호국우민(護國佑民)의 신기(神祇) — 에게 기양사은초의(祈禳謝恩醮儀) — 도교 제사 의식 — 를 거행할 때 사용하는 과의(科儀) 문본이다.

서두에서 이 신기의 존호(尊號)를 찬송한다. "구천옥궐(九天玉闕)"은 그가 최고 천계의 궁전에 거주함을 가리키고, "선화부교(宣化扶教)"는 도법(道法)을 선양하고 교문(教門)을 수호함을 뜻하며, "소령박제(昭靈博濟)"는 그 영험함이 널리 구제를 베풂을 드러내고, "고명홍정(髙明弘靜)"은 그 지혜가 고명하고 경계가 허정(虛靜)함을 형용하며, "충담묘응(衝湛妙應)"은 그 도체(道體)가 허정하면서도 만물에 묘하게 응함을 묘사하고, "인혜보국우민(仁惠輔國佑民)"은 그 호국우민의 공덕을 지적한다. 마지막의 "홍은진군(洪恩眞君)"은 그 신직(神職)의 존칭으로, 이는 큰 은택을 베푸는 선진(仙眞)임을 나타낸다.

전체 단락은 존호를 층층이 쌓아 올림으로써 이 신기의 무변한 법력과 제세공덕에 대한 독실한 신앙을 표현하고, 이후 설초(設醮) — 도량을 설치하여 제사함 — 의식을 위한 장엄하고 신성한 분위기를 조성한다. 도교 의식에서 이렇게 신기의 완전한 성호(聖號)를 찬송하는 절차를 "칭직(稱職)"이라 하며, 과의 시작의 중요한 부분이다.

醮科

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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