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title: "洪恩靈濟真君七政星燈儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洪恩靈濟真君七政星燈儀》

洞玄部 · 1권 · 5,076자

## 제1권

洪恩靈濟眞君七政星燈儀

法事如式大道昭昭不言善應小心翼翼有禱必通恭炷眞香䖍誠供養九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君靈濟宫中神仙諸靈官普同供養恭聞龍漢開圖而玄元始之炁分鼇極初化而天地人之位定夫人也大道難遇中土難生況抱以陽負以隂四肢旣正必貴其形保其命萬氣長存惟恐老死病苦之爲憂各以長大羙好而自恱人有所欲天無私親何賜也富而憲也貧何彭之壽而顔之夭母誘之數盍求諸身爾時靈濟眞君遊宴玉清聖境熈帝之載則天之明作大因縁爲衆演說五辰我撫或盈或縮之不常兩曜我經一暑一寒之有序順之則爲吉隆之喜逆之則爲凶危之憂惟至誠可以感神故積善必有餘慶旣沐照臨之下敢忘昭謝之私今辰謹有奉道(某)恭啓靈壇具陳菲供依元陽之玉曆行香誦經按靈寳之金科修齋奉戒發明章典然㸃神燈仰觀經緯之文遐想璣衡之象蘭炷𤑔火見其盛未見其微鐵盆盛膏見其増未見其减上照三十二天光明廓落下使百千萬人瞻仰皈依衆善自光中生衆惡自光中滅一作禮而再作禮精意感孚初上香至

**해석**

이 경문은 도교의 「홍은영제진군칠정성등의」(洪恩靈濟眞君七政星燈儀) 의식 내용을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 의식을 시작할 때 경건하게 향을 올리고, 구천금궐(九天金闕)의 홍은진군(洪恩眞君)과 구천옥궐(九天玉闕)의 홍은진군께 예를 올린다. 두 진군은 각각 나라를 지키고 백성을 보살피는 신력과 나라를 돕고 백성을 보호하는 신력을 지닌다. 또한 영제궁(靈濟宮)의 모든 신선과 영관(靈官)에게도 공양한다.

경문은 사람이 세상에 태어나는 이치를 밝힌다. 사람의 몸을 얻기 어렵고, 중토(中土), 곧 도를 닦기에 알맞은 중국 땅에 태어나기도 어렵다. 세상에 사는 사람은 늙음과 병듦과 죽음을 걱정하고 부귀와 장수를 바라지만, 하늘은 모든 사람을 공평하게 대한다. 복과 화, 장수와 요절은 우연히 생기는 일이 아니다.

영제진군(靈濟眞君)은 옥청성경(玉清聖境), 곧 도교 삼청(三清) 경지 가운데 하나에서 중생에게 가르침을 내린다. 해와 달과 별의 운행에는 따를 만한 법칙이 있다. 천도(天道)에 따르면 길하고, 천도를 거스르면 흉하다. 지극히 정성스러운 마음만이 신명을 감동시킬 수 있으며, 덕을 쌓고 선행을 하면 반드시 후손에게까지 경사가 미친다.

이제 신도 아무개는 경건하게 제단을 차리고 공양한다. 원양옥력(元陽玉曆)과 영보금과(靈寶金科)의 규정에 따라 경을 외우고 재계를 닦으며 계율을 받드는 의식을 행한다. 특히 신등을 밝혀 등불의 밝고 어두운 변화를 살피며 천상의 운행을 깨닫는다. 등불의 밝고 어두움은 천도의 흥성과 쇠퇴, 자람과 줄어듦을 나타내며, 위로는 삼십이천(三十二天)을 비추고 아래로는 수많은 중생을 돕는다. 선한 생각은 빛 가운데 자라나고 악한 생각은 빛 가운데 사라진다.

의식 중에는 거듭 절하고 향을 올려 정성스러운 마음으로 신명과 감응한다. 이 의식은 성등 의례를 통해 복을 빌고 재앙을 물리치며 하늘과 감응하는 도교의 수행 방식을 보여준다.

三上香玉音嘹亮仰惟洞鑒俯陽恩光更冀三界齊臨萬神恭諾凶星退舍在四時則無害無災吉曜臨軒鍚五福以曰富曰壽稽首皈依至眞妙道德光常曜天尊(臣)法衆等志心皈命九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君靈濟宫中神仙諸靈官謹然璣衡七政神燈上布日曜太陽之象恭聞道在太極之始莫見乎隱莫顯乎微日者衆陽所宗無願不成無幽不察莫測其妙所存者神赫赫厥靈人可畏之如趙盾明明在上民皆仰之若周公輝光其德盛矣乎㓗白其節皎如也烏輪肅備朝覲鬱儀之宫羲駕莊嚴燕享洞陽之殿放出毫光萬丈普照世界三千入吾門也無蔀屋之疑遵吾道也滅索塗之病伏念一切衆生塵埃汨没徒窮逐影之勞電露虚華惟有過隙之歎自今及照與道常明伏願中爲市者獲行商坐費之財出而作之安耕田鑿井之業藝之巧者以圭測影工之勤者繼晷焚膏爲儒者賦誇五色文章入仕者名號八磚學士桑榆殘照爭同松栢以長青螢燐増輝願與昆蟲而被澤少竭葵傾之敬願垂藻鑑之光請法衆等敬依太上所說太陽帝君神呪稽首皈依䖍誠讃詠志心皈命信禮

**해석**

이 경문은 도교 《홍은영제진군칠정성등의》 가운데 태양성군을 찬송하는 부분으로, 태양제군에게 복을 비는 의식의 노랫말을 주로 담고 있다.

먼저 도사들은 향을 사르고 예를 올리며 삼계의 신령들이 강림하고 흉성이 물러나며 길성이 높이 빛나 오복, 곧 장수와 부귀, 건강과 평안, 덕을 좋아함, 천명을 다하고 죽는 복을 가져오기를 빈다. 그리고 「지진묘도덕광상요천존」에게 경건히 절한다.

이어 두 홍은진군을 찬송한다. 이들은 도교의 존귀한 신령이다.

1. 구천금궐의 「명도달덕대선」은 신령한 힘을 드러내 세상을 구제하고 나라를 보호하며 백성을 돕는다.

2. 구천옥궐의 「선화부교상선」은 신령한 위엄을 밝히고 널리 구제하며 나라를 보좌하고 백성에게 은혜를 베푼다.

영제궁에서는 여러 선관이 칠정성등, 곧 도교 의식에서 해와 달, 오성을 상징하는 등잔에 불을 밝히며, 특히 태양을 상징하는 등잔을 정성껏 모신다. 경문은 태양을 모든 양기 가운데 으뜸으로, 밝은 빛으로 두루 비추며 헤아릴 수 없이 신묘한 존재로 찬미한다. 태양을 역사상 이름난 현신인 조돈과 주공에 비유하며, 그 덕은 빛나고 절개는 고결하다고 노래한다.

이어 태양이 운행하는 장엄한 모습을 그린다. 태양의 수레가 전설 속 태양의 궁전인 욱의궁을 위엄 있게 지나며, 만 길의 빛을 뿜어 대천세계를 밝힌다. 경문은 태양의 도를 따르면 의혹과 미혹이 사라진다고 말한다. 또한 세상 사람들이 허망한 일에 늘 애쓰는 모습을 탄식하며, 생명이 번갯불처럼 짧다고 한다.

마지막으로 태양이 다음과 같이 보살펴 주기를 빈다.

- 상인은 재물을 얻는다.
- 농민은 편안히 살며 생업을 즐긴다.
- 장인은 기술을 갈고닦는다.
- 문인은 빼어난 글을 쓴다.
- 관원은 벼슬길이 순탄하다.
- 노인은 송백처럼 오래 푸르다.
- 약하고 작은 생명은 은택을 입는다.

도사들은 해를 향하는 해바라기처럼 정성을 다해 태양제군의 신주를 외우고, 다시 예를 올려 찬송한다. 이 경문은 태양에 대한 도교의 숭배와 성등 의식을 통해 빛과 지혜, 복택을 비는 종교적 실천을 보여 준다.

九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君志心皈命信禮九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君

呪捻午文吸午氣遥想洞陽鬱儀宫眞君

如在東望扶桑宫稽首朝鬱儀太陽洞明景寥寥何所思令我拜金色候天望英姿皇華將玉女臨軒降此時(和)願此燈光回向眞君

散花大明圓極天尊(臣)法衆等志心皈命九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠鋪國佑民洪恩眞君靈濟宫中神仙諸靈官謹然璣衡七政神燈上布月曜太隂之象恭聞祖氣在太空之中無色無緒月𩲸泛十華之彩有性有情經於箕而起風離於畢而作雨天之工也神而明之歩蟾宫八萬三千門清光可挹眺鶴臺一千五百載聖迹猶存劉越石之却虜圍果遂登樓之興曹孟德之成覇業何妨鼓瑟而歌或淪精而授漢之符或委照而應吳之瑞其名清亮厥績彰明伏念一切衆生穴影偷光塵籠養晦將長護短豈無玷缺之愆文過飾非未免朦朧之罪謹當昭謝幸覩光明伏願鴻集澤中安有烏飛之恐雞鳴境内永無牛喘之憂搗兎藥者可

**해석**

이 문단은 도교 《홍은영제진군칠정성등의(洪恩靈濟眞君七政星燈儀)》에 나오는 예배 의식 내용으로, 두 분 홍은진군(洪恩眞君)을 정성껏 예배하고 기원하는 일을 주로 서술한다.

먼저 구천금궐(九天金闕, 도교에서 가장 높은 선경)의 ‘명도달덕대선현령보제청미동현충허묘감자혜호국비민홍은진군(明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄衝虛妙感慈惠護國庇民洪恩眞君)’과 구천옥궐(九天玉闕)의 ‘선화부교상선소령박제고명홍정충담묘응인혜보국우민홍은진군(宣化扶教上仙昭靈博濟高明弘靜衝湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君)’ 두 도교 존신(尊神)을 예배한다.

의식에서 신도는 오자 수결(午字手訣, 도교 수인의 한 종류)을 맺어 오시의 양기(陽氣)를 받아들이고, 태양신이 있는 동양욱의궁(洞陽郁儀宮)을 마음에 그리며 진군이 눈앞에 있는 듯 상상한다. 동쪽의 부상궁(扶桑宮, 해가 떠오르는 곳)을 향해 예를 올리고 태양신에게 절하며 광명이 내리기를 기원한다.

이어 등불 의식에서는 달을 상징하는 ‘칠정신등(七政神燈)’을 밝힌다. 이는 도교 의식에서 칠요성군(七曜星君)을 나타내는 신등이다. 경문은 달에 영성이 있어 바람과 비를 일으키고 천상의 변화를 관장한다고 말한다. 또 유월석(劉越石)을 도와 적을 물리치게 한 일, 조조(曹操)가 패업을 이루게 한 일 등 달이 신령한 힘을 드러낸 역사적 고사를 든다.

마지막으로 중생의 복을 빈다. 중생이 달빛으로 죄를 씻기를 바라며, 여기서 ‘혈영투광(穴影偷光)’은 달빛을 빌려 스스로를 돌아본다는 뜻이다. 나라가 태평하고 백성이 편안하기를 기원하고 재앙을 없애 달라고 빈다. ‘오비지공(烏飛之恐)’은 재앙을, ‘우천지우(牛喘之憂)’는 백성의 고통을 비유한다. ‘도토약자(搗兔藥者)’는 월궁에서 약을 찧는 옥토끼를 가리키며, 장생불로를 상징한다.

이 경문은 해와 달, 별의 신군을 예배하고 신등을 밝히는 의식을 통해 광명의 힘을 숭상하고 나라와 백성의 평안을 기원한다.

以長生採蚌珠者可以獲冨入仕者早中嫦娥之選定婚者果符老人之言瑶光現而孕産佳兒玉斧修而工精藝巧拱俟纎阿而按晷自慚太白之舉杯請法衆等謹依太上所說太隂皇君神呪稽首皈依䖍誠讃詠志心皈依信禮九天金闕明道逹德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君志心皈依信禮九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君

冗捻未文吸未氣想洞隂結璘之宫眞君

如在仰望顧八表惟月孕隂精中有太素皇夫人駕緑軿耀華光二極混明照三清般勤求至道五色下來迎(和)願此燈光回向眞君

散花圓鑒洞照天尊(臣)法衆等志心皈命九天金闕明道逹德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君靈濟宫中神仙諸靈宫謹然璣衡七政神燈上布東方木德歳星之象恭聞道心惟一昏昏嘿嘿以難名木神則仁化化生生之爲妙在時爲春而春風長養於德爲元而元氣胚胎均蒙扶植之功猶頼剸裁之力髙山仰止易地皆然謝石得之▲顯八公之靈周公得之以釋金縢之謗調梅用說則夢求諸野採桑得尹則神降於莘功卓

**해석**

이 경문은 도교의 ‘칠정성등의식(七政星燈儀)’ 내용을 묘사한다. 주로 두 분 홍은진군(洪恩眞君), 즉 구천금궐진군(九天金闕眞君)과 구천옥궐진군(九天玉闕眞君)을 받들고 성군(星君)의 보우를 기원한다. 다음은 쉬운 풀이이다.

이 의식에는 다음과 같은 내용이 나온다.

1. 장수를 구하는 사람은 보배를 얻고, 공명(功名)을 구하는 사람은 일찍 과거에 급제하며, 혼인은 원만해지고, 임신한 여인은 훌륭한 아이를 낳으며, 장인은 기술이 정교해진다. 이는 모두 신도들이 의식을 통해 얻기를 바라는 복이다.

2. 의식에서는 태음황군(太陰皇君), 곧 달의 신이 내리는 신주(神咒)를 경건하게 외우고, 두 분 홍은진군(洪恩眞君), 곧 구천금궐진군(九天金闕眞君)과 구천옥궐진군(九天玉闕眞君)에게 예를 올린다. 두 진군은 각각 ‘도를 밝히고 덕에 이르게 하는 일’과 ‘교화를 펴고 가르침을 돕는 일’을 맡으며, 나라를 지키고 백성을 보살피는 신력을 지닌다.

3. 의식에서는 달 궁전의 모습을 마음속으로 그린다. 태소황부인(太素皇夫人), 곧 달 궁전의 여신이 푸른 수레를 타고 빛을 뿜어 천지를 두루 비추는 모습을 상상한다. 신도들은 정성을 다해 기원하며 오색 상서로운 구름이 내려오기를 바란다.

4. ‘꽃을 뿌리는’ 절차가 끝나면 칠정신등(七政神燈), 곧 칠정성군(七政星君)을 상징하는 법등을 밝힌다. 먼저 동방의 목덕세성(木德歲星), 곧 목성을 받든다. 경문은 목성이 봄바람처럼 만물을 기르는 어진 덕을 찬양하고, 목성의 보우를 받은 역사적 사례로 사석(謝石)이 팔공(八公)의 현령을 입은 일과 주공(周公)이 금등(金縢)의 비방을 풀어낸 일을 든다.

이 의식은 등불을 밝히고 주문을 외우며 마음속으로 형상을 그리는 등의 방식으로 성군의 복을 기원하며, 도교의 ‘천인감응(天人感應)’ 사상을 드러낸다. 의식에 언급된 여러 역사적 고사는 성군의 신력이 영험하다는 점을 보여 주기 위한 것이다.

立於一時名流芳於萬世伏念一切衆生守株安分托蔭過情雖樗櫟之才搥魯無文然𣏌栁其性杯棬可用從繩則正非矩不成伏願能官者棫樸其章聽訟者甘棠其政觀橋梓之道而父慈子孝歌華萼之詩而兄友弟恭生子願爲聖小兒挺挺五枝之桂結交須作忘年友森森千歳之松桃灼其華冝其家冝其室果秋以薦尊爾祖敬爾宗少伸實▲之儀非擬燔柴之典請法衆等敬依太上所說木德星君神呪稽首皈依䖍誠讃詠志心皈依信禮九天金闕明道逹德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君志心皈依信禮九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈溥濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君

呪捻寅亥文取寅亥氣想青華青天之宫

眞君如在歳星乗木德展轉耀東郷凌天姿潤澤正色滉明皇㝷花歌浩漾擲水詠芝房經時頻禱禮獲福自然長(和)願此燈光回向眞君

散花妙智圓明天尊(臣)法衆等志心皈命九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君靈濟宫中神仙諸靈官謹然璣衡七政神燈上布南方火德熒惑星之象

**해석**

이 경문은 도교(道敎) 《홍은영제진군칠정성등의(洪恩靈濟眞君七政星燈儀)》의 일부분으로, 주로 목덕성군(木德星君, 세성(歲星))에게 복을 기원하는 의식 과정을 설명한다:

먼저 홍은진군(洪恩眞君)의 공덕을 찬송하며, 세간의 관리들이 좋은 목재처럼 정직하고 유위하게 되고, 백성들의 가정이 화목하며 자손이 현달하기를 기원한다. 이어서 경건하게 예배하며 두 홍은진군(금궐진군(金闕眞君)과 옥궐진군(玉闕眞君))의 존호를 찬송하는데, 그들은 각각 "명도달덕대선(明道達德大仙)"과 "선화부교상선(宣化扶敎上仙)"이며, 모두 국가를 보호하고 백성을 돕는 신력(神力)을 지니고 있다.

의식 중에 법사(法師)는 인해수결(寅亥手訣, 도교의 일종 수인(手印))을 맺고, 청색 천궁(天宮)의 정경(景象)을 관상(觀想)하며, 세성주(歲星呪)를 염송한다: "세성승목덕(歲星乘木德), 전전요동향(展轉耀東鄉)..."하며, 복택이 면장하기를 기원한다. 대중은 함께 "원차등광회향진군(願此燈光回向眞君)"을 합창하고, 산화(散花)를 뿌려 공경히 바친다.

마지막으로 다시 두 홍은진군에게 예배하고, 남방 화덕 형혹성(南方火德 熒惑星, 화성(火星))을 대표하는 성등(星燈)을 점등한다. 전체 의식은 성군을 예배하고 주문을 지니며 등을 밝히는 등의 방식으로, 국가의 태평과 백성의 안녕, 가택의 평안을 기원한다.

주: 칠정(七政)은 해, 달 및 금목수화토 오성(五星)을 가리키며, 성등의(星燈儀)는 도교에서 등을 밝혀 성신(星辰)을 제사하는 중요한 과의(科儀)이다. "염인해문(捻寅亥文)"은 수결을 맺는 일종의 수법이며, "산화(散花)"는 도교 의식에서 흔히 볼 수 있는 공물 헌납 방식이다.

恭䦘火秉南方之德炎帝行權神爲東海之君眞人鍚號玉精鑄魄金液煉形學叅方外之書善似光中之影隨機應化發誓度人挈塗炭之民而置諸袵席之安憫焦熬之俗而轉爲謳歌之樂以勞定國則流烏呈瑞捍難禦灾則回禄反風聲迹熒煌威靈烜赫伏念一切衆生慾心未滅道學不明其徇勢則未免阿佞以趨炎其措謀則豈敢險奸而煽毒揚湯止沸何其愚也収燼之餘不幾晚乎幸曲突徙薪猶有豫防之戒然紅爐㸃雪㑹知解悟之機憂甚如熏誰能執熱曽謂燎原而可撲豈冝與玉以俱焚伏願戢我干戈永絕狼烽之警救民疾苦何勞艾灸之功烹炊者得養其生樵㸑者各安其業惟天鑒于一德故曰誠則明明則誠作善降之百祥俾爾熾而昌昌而熾心香一炷可通於碧落神光三燭載顯於靈壇請法衆等敬依太上所說火德星君神呪稽首皈依䖍誠讃詠志心皈命信禮九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君志心皈命信禮九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君

呪捻卯戍文取卯戍氣想朱陵火煉之宫

眞君如在芒角生龍鳳威光叱十方丹剛耀五夜朱火熖三邊晶明符正氣劒㦸煥兵權▲搶應滅迹孛彗敢當前

**해석**

이 경문은 도교의 《홍은영제진군칠정성등의(洪恩靈濟眞君七政星燈儀)》에 나오는 내용으로, 주로 화덕성군(…)의 신위와 세상을 구제한 공덕을 묘사한다. 화덕성군은 불을 관장하는 도교의 신명이다.

화덕성군은 남방의 화덕 속성을 지니며, 고대 화신인 염제(炎帝)의 화신으로서 동해의 신이 되어 불의 힘을 관장한다. ‘진인(眞人)’이라는 존호를 받았으며, 금액연형(金液煉形) 등의 도교 수련법으로 선체를 이룬다. 이 신명은 현묘한 도법에 정통하여 빛과 그림자처럼 상황에 따라 모습을 드러내고, 중생을 널리 제도하겠다고 서원한다.

고통받는 백성을 구해 물과 불의 위기에서 벗어나게 하고, 타들어 가는 세속을 기쁨과 평화로 바꾼다. 나라에 어려움이 닥치면 상서로운 징조를 나타내고, 재난이 닥치면 화재를 순풍으로 돌린다. 명성이 드높고 신령한 위엄이 널리 미친다.

경문은 세상 사람들이 욕망을 버리지 못하고 도법을 알지 못해 권세에 빌붙고 잔꾀를 부리는 일이 많다고 지적한다. 이는 뜨거운 물을 부어 끓는 것을 멈추려는 것처럼 어리석으며, 재앙이 닥친 뒤에야 수습하려 하면 이미 늦는다. 굴뚝을 굽게 만들고 땔감을 옮겨 화재를 미리 막듯이, 재앙을 사전에 예방해야 한다.

화덕성군이 전란을 가라앉혀 백성이 편안히 살고 생업을 즐기기를 기원한다. 지극한 정성을 품고 선을 행해 덕을 쌓으면 길상을 얻는다. 향을 피우고 예배하면 천계와 감응할 수 있다. 법단에서 신등 세 개를 밝히면 신령한 빛이 나타난다. 신도들은 태상노군(太上老君)이 전한 화덕성군 신주를 정성껏 외워야 한다.

이어 ‘홍은진군(洪恩眞君)’을 두고 두 차례 예를 올리며 찬양한다. 한 분은 금궐(金闕)의 명도달덕대선(明道達德大仙)이고, 다른 한 분은 옥궐(玉闕)의 선화부교상선(宣化扶教上仙)이다. 두 분 모두 나라를 지키고 백성을 보살피며 은택을 널리 베푸는 신력을 지닌다.

마지막으로 구체적인 주문 수행법을 제시한다. 묘술 수결(卯戌手訣)을 맺고 주릉화련궁(朱陵火煉宮)을 관상하며 진군이 강림하는 모습을 떠올린다. 주문은 진군의 위엄 있는 광휘가 재앙의 별과 사악한 기운을 몰아내고, 보검의 빛이 비쳐 불길한 천상을 물러가게 한다고 말한다.

이 경문은 성등 의식을 통해 화신의 가호를 빌고 재앙을 없애려는 도교의 종교 수행을 보여 준다. 재앙을 미리 막는 지혜와 지극한 정성으로 신명과 감응하는 수행 요령을 강조한다.

(和)願此燈光回向眞君

散花智炬赫奕天尊(臣)法衆等志心皈命九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君靈濟宫中神仙諸靈官謹然璣衡七政神燈上布西方金德太白之象恭聞金孕太白之情西方有象神位上清之列北斗化形文章久著於天台源𣲖其來於麗水歌詩雅頌有鏗鏘之羙勒銘鍾鼎負剛介之才李少君因此以成丹商傳說用之而作礪其爲寳也誠可貴其爲器也寧可輕仰之彌髙鑚之彌堅截然有條渾然有理伏念一切衆生四知有愧素欽楊震之賢三致無能空羡陶朱之富過自今而湔改誠有頼於陶鎔伏願經果不焚喜得滿籝之敎文如未䘮猶聞擲地之聲言可行名可言楚人之諾皆如季布聖希天賢希聖孔子之鑄豈特顔回愧無鴻寳之陳略具彜樽之獻請法衆等敬依太上所說金德星君神呪稽首皈依䖍誠讃詠志心皈依信禮九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君志心皈依信禮九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君

呪捻辰酉文取辰酉氣想金天素靈之宫

眞君如在

**해석**

이 경문은 도교 《홍은영제진군칠정성등의(洪恩靈濟眞君七政星燈儀)》의 일부로, 성등 의식을 거행할 때 홍은진군(洪恩眞君)에게 경건하게 기원하는 내용을 주로 다룬다.

(대중이 함께) 이 신등의 공덕을 홍은진군에게 회향하기를 바란다.

(산화 의식을 진행한다)

(찬송) 지혜의 횃불처럼 빛나는 천존(天尊)이시여.

(주례 법사와 참석 신도들) 우리는 정성을 다해 다음 신령에게 귀명한다.

구천금궐(九天金闕)에 계신, 대도(大道)를 밝게 알고 덕행이 높은 현령대선(顯靈大仙)이시여. 널리 구제하고 청정하며 오묘하고, 현묘한 이치를 꿰뚫는 지혜를 지니며, 나라와 백성을 자비롭게 보살피는 홍은진군(洪恩眞君)이시여.

구천옥궐(九天玉闕)에 계신, 교화를 선양하고 교법을 돕는 소현상선(昭顯上仙)이시여. 광명하고 넓으며, 높고 원대하고 고요하고 깊으며, 백성을 사랑하고 나라를 보좌하는 홍은진군(洪恩眞君)이시여.

영제궁(靈濟宮)의 여러 신선과 영관 앞에서, 우리는 북두칠성을 상징하는 ‘기형칠정신등(璣衡七政神燈)’을 공손히 밝히고, 서방 금덕의 태백성, 곧 금성의 별자리를 하늘에 드러낸다.

공손히 듣건대, 금성에는 태백성의 정화가 깃들고 서방의 천상은 상청(上清) 선경의 신위에 상응한다. 북두칠성이 만물을 길러낸 일은 오래전부터 천태산(天台山)에 널리 전해졌으며, 그 근원은 여수(麗水)에서 비롯한다. 찬미하는 시와 아송은 힘차고, 종과 솥에 새긴 글은 강직한 품격을 드러낸다. 이소군(李少君)은 이를 통해 단(丹)을 수련했고, 상나라의 부열(傅說)은 이를 통해 덕행을 갈고닦았다. 이 성등의 보물은 참으로 귀중하니 법기로서 어찌 가벼이 여기겠는가? 우러를수록 더욱 높고, 탐구할수록 더욱 깊으며, 조리가 분명하면서도 하나로 어우러진다.

세상의 중생을 생각하면 ‘하늘이 알고 땅이 알고 그대가 알고 내가 안다’는 사지(四知)의 시험 앞에서 늘 부끄러움을 느끼고, 평소 양진(楊震)의 어진 덕을 우러러보게 된다. 세 차례 벼슬에서 물러났어도 여전히 능력이 부족하다고 여기니, 도연공(陶朱公)의 재물을 부질없이 부러워한다. 이제부터 씻어 고치고자 하니, 참으로 진군의 교화와 훈도가 필요하다. 경전이 불타 없어지지 않고, 가르침이 가득 담긴 바구니를 기쁘게 얻기를 기원한다. 문장이 사라지지 않는다면 땅에 던져도 소리가 날 만한 잠언을 여전히 들을 수 있다. 말은 실천할 수 있고 명성은 퍼뜨릴 수 있으니, 초나라 사람의 약속도 계포(季布)처럼 신의를 지킨다. 성인은 하늘의 도를 본받고 현인은 성인을 본받으니, 공자가 기른 제자가 어찌 안회(顏回) 한 사람뿐이겠는가? 귀한 홍보(鴻寶)를 바치지 못함을 부끄러워하며, 소박한 제기로 마음을 드러낸다.

모든 법사와 신도는 태상노군(太上老君)이 전한 ‘금덕성군신주(金德星君神咒)’에 따라 공손히 예를 올리고 정성껏 찬송한다.

정성껏 귀의하고 경건히 예배한다.

구천금궐에서 대도를 밝히고 덕을 이루어 신령을 드러내고 세상을 구제하는 홍은진군(洪恩眞君)이시여.

정성껏 귀의하고 경건히 예배한다.

구천옥궐에서 교화를 선양하고 교법을 도우며 신령을 드러내고 널리 구제하는 홍은진군(洪恩眞君)이시여.

(주문을 외울 때) 진유결(辰酉訣)을 맺고 진시와 유시의 기운을 받아들이며, 금빛 천계의 소령궁(素靈宮)을 관상한다. 마치 홍은진군이 현장에 친히 임한 듯이 생각한다.

이 경문은 도교 의식에서 성등과 주문, 수결 등을 통해 신명과 소통하는 모습을 보여주며, 도교의 ‘천인감응(天人感應)’ 수행 이념을 드러낸다. 의식은 특히 태백금성, 곧 금덕성군(金德星君)에 대한 숭배를 강조하며, 그 신이 교화와 보살핌의 특별한 힘을 지녔다고 여긴다.

太白凌清漢騰霜耀素英亭亭浮瑞彩皎皎盛長庚鋒髙能禦㓂色潤毎降兵推窮符暦數合道與長生(和)願此燈光回向眞君

散花明眞養皓天尊(臣)法衆等志心皈命九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠謹國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君靈濟宫中神仙諸靈官謹然璣衡七政神燈上布北方水德辰星之象恭聞水之神故曰玄㝠其源也深其流也逺神如水之在地下何所不至何往不通蕩蕩乎吾無能名淵淵乎誠不可測言其仁則魚鰲得其所言其威則蛟龍神其靈飛沙怒濤曽顯三山之夢興雲致雨具瞻四瀆之祠氷渡滹沱王覇之言何其神也雪平淮蔡李愬之功豈非天乎均蒙潤下之仁敢有朝東之請伏念一切衆生盜泉止渴何饕餮之不才濁渭常流使穢汚而自臭謹當洗濯毋即慆滛伏願官府昇平珠果還於合浦人才泰長舟可濟於巨川泮林之桑熟而蠶乃登潢池之劒賣而牛可畜財利之源淵積旣庶何加又曰富之子孫之𣲖流長盛德之後必有興者恩波洋溢福海弘深少伸行潦之儀深愧蹄涔之陋請法衆等敬依太上所說水德星君神呪稽首皈依䖍誠讃詠志心皈依信禮

**해석**

이 경문은 도교의 ‘칠정성등의식(七政星燈儀)’에서 수덕진성, 곧 수성(水德辰星)을 찬양하고 복을 비는 의식을 묘사한다.

먼저 태백금성(太白金星), 곧 장경성(長庚星)의 빛나는 모습을 그린다. 태백금성은 맑고 깨끗한 밤하늘 높이 떠서 서리처럼 희고 밝으며, 상서로운 빛을 비춘다. 하늘 높이 떠 있는 이 별은 외적을 막고, 윤택하게 비추는 빛은 병기를 물리친다. 별의 움직임과 역법을 헤아리면 장생의 도(道)에 부합한다.

이어 의식이 진행된다. 신도들은 등불 공덕을 홍은진군(洪恩眞君)에게 회향하고, 꽃을 뿌려 ‘명진양호천존(明眞養皓天尊)’을 공양한다. 사람들은 구천금궐(九天金闕)과 옥궐(玉闕)의 두 홍은진군에게 정성껏 예배한다. 세상을 구하고 백성을 돕는 도교의 존신인 두 진군을 위해 영제궁(靈濟宮)에 칠정성, 곧 해와 달, 금성·목성·수성·화성·토성을 상징하는 신등을 밝히고, 특히 북방 수덕진성(水德辰星)을 받든다.

경문은 물의 신성을 자세히 찬양한다. 수신은 현명(玄冥)이라 불리며 그 근원은 깊고 멀다. 물이 땅속 구석구석 스며들 듯 수신의 힘도 미치지 않는 곳이 없고 헤아리기 어렵다. 물은 물고기와 자라를 기르는 자애로움과 교룡을 부리는 위엄을 함께 지닌다. 성난 물결을 일으키고 구름을 일으켜 비를 내리게도 한다. 물과 관련된 영험한 역사적 일로는 왕패(王霸)가 호타하(滹沱河)의 얼음 위로 군대를 건넌 일과 이소(李愬)가 눈 내리는 밤에 회서를 평정한 일을 든다.

마지막으로 중생의 복을 빈다. 관청이 평안하고 인재가 잇따라 나오며, 재물이 넉넉하고 자손이 번성하기를 기원한다. 신도들은 중생이 탐욕스럽게 도천(盜泉)의 물을 마시고, 부정한 재물을 취하며, 맑은 물을 더럽힌 죄를 참회하고, 깨끗한 물로 더러움을 씻어 내기를 빈다. 모두 태상노군(太上老君)이 전한 주문에 따라 수덕성군(水德星君)에게 정성껏 예배하며, 수덕에 대한 공경과 감사를 표한다.

九天金闕明道逹德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君志心皈依信禮九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君

呪捻巳申文取巳申氣想玄靈大德之宫

眞君如在妙哉符五氣髣髴見眞門嵳峩當丑位壬癸洞靈君分輝凝皎㓗肹蠁赴思存仙歌將舞道良久下金天(和)願此燈光回向眞君

散花龍德普照天尊(臣)法衆等志心皈命九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君靈濟宫中神仙諸靈官謹然璣衡七政神燈上布中央土德鎭星之象恭聞社而祭土配地之宜神之爲德合天之道石文薦瑞隂克相於唐家野塊呈祥神有扶於晋室秦如得蜀則褒谷之妖不足爲怪劉旣吞桓則鮮卑之夢夫豈偶然宗孝子以此葬父而顯隂功鐵輪王以此施佛而成因果洪䂓之船可以借重盧江德政萬古流傳雷煥之劒可以増光華隂聖迹千年如在以沙漬酒曽授髙府君療病之方取塵爲圓嘗得葛仙翁活人之劑以黃尚德有赫厥靈伏念一切衆生穴蟻偷生壁蟲守拙惡多善少豈無一簣之虧彰往知來未免百昌之托靖

**해석**

이 경문은 도교(道敎) 《홍은영제진군칠정성등의(洪恩靈濟眞君七政星燈儀)》 중 예배 찬송 부분으로, 주로 두 분 홍은진군(洪恩眞君)에 대한 경건한 예경과 기원을 묘사한다. 현대 백화로 해석하면 다음과 같다.

이 경문은 먼저 두 분 홍은진군(洪恩眞君)의 신성한 존호를 찬송한다.

첫째는 구천금궐명도달덕대선(九天金闕明道達德大仙)으로, 그가 영험을 드러내 중생을 널리 구제하며 청미동천(清微洞天)에 거처하고, 현묘하고 공허한 덕을 지니며 자비로 나라와 백성을 보호한다.

둘째는 구천옥궐선화부교상선(九天玉闕宣化扶敎上仙)으로, 그가 영험을 드러내고 널리 구제하며, 덕이 고상하고 고요하며 인혜로 나라를 보좌하고 백성을 보우한다.

다음은 구체적인 의식 내용이다.

수행자는 사신(巳申) 수결을 맺고 현령대덕지궁(玄靈大德之宮)을 관상하며, 마치 진군이 눈앞에 있는 듯하다. 오행지기(五行之氣)를 조화시켜 마치 선계로 통하는 문을 보는 듯하다. 축위(醜位)에서 우뚝 나타나고, 임계(壬癸) 동중의 영군이 광휘를 발산하며, 수행자는 이 장면들을 전심으로 존상해야 한다.

의식 중에는 또한 선악이 흩날리고 금천(金天)에서 상서가 내리는 장면이 묘사되며, 대중이 합창하여 등불 공덕을 진군에게 회향하기를 기원한다. 산화(散花)할 때 용덕보조천존(龍德普照天尊)을 찬송한다.

이어서 두 분 홍은진군(洪恩眞君)의 존호를 거듭 예찬하고, 영제궁(靈濟宮)에서 칠정신등(七政神燈)을 점등하며, 특히 중앙토덕진성(中央土德鎭星)의 상징을 배치한다.

경문은 또한 역사상 여러 영험한 사적을 열거한다.

- 당대(唐代)에 상서로운 석각이 나타났다
- 진대(晉代)에 흙덩이가 영험을 드러냈다
- 진국(秦國)이 촉지(蜀地)를 얻은 후 상서가 나타났다
- 유씨(劉氏)가 환씨(桓氏)를 병탄할 때 몽조가 응험했다
- 효자가 정성으로 아버지를 장사지내어 음덕을 얻었다
- 철륜왕(鐵輪王)이 부처를 공양하여 선과를 이루었다
- 홍규(洪規)의 배가 노강(盧江)의 덕정을 중히 여겨 천고에 전해졌다
- 뇌환(雷煥)의 보검이 화음(華陰) 성지를 천년에 빛냈다
- 사지주(沙漬酒)로 고부군(高府君)의 질병을 치유했다
- 진(塵)을 취해 환(丸)을 만들어 갈선옹(葛仙翁)의 사람을 구하는 약방을 얻었다
- 황상덕(黃尚德)의 영험한 사적

마지막으로 중생에 대한 비민을 표현한다. 세상 사람들은 굴속의 개미처럼 구차하게 살아가고, 벽틈의 작은 벌레처럼 어리석으며, 악이 많고 선이 적어 허물을 면하기 어려우니, 신명의 인도가 필요하다.

惟糞壤無所用也或者泥塗其可棄乎從今正道以由行敢不立墻而起敬伏願華嶽儲精爲士者生而頴悟黃金同價爲商者冨而貿遷墁藝精而工食其功膏脉動而農力於穡編鍾擊磬略陳桴鼓之儀酌水獻花愧乏青藜之貢請法衆等敬依太上所說土德星君神呪稽首皈依䖍誠讃詠志心皈依信禮九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君志心皈依信禮九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君

呪捻子丑文取子丑氣想黄中元氣之宫

奠君如在髙穹符戊已藏陸起重霄五行尊暗曜九土見光昭甘石推留伏陶巫筭泬寥上仙垂雨露伏地禮空謡(和)願此燈光回向眞君

散花靈光炳曜天尊

誦詠經呪上來然燈功德並巳周圓恭聞覩天文而察人事可以前知修人事以應天文吉無不利須仗神燈而㸃照特慿科典以宣揚回向眞君仰祈景貺自今巳後丕闡厥靈伏願星聚於奎再覩文明之治光含於璧復還淳古之風上體天心下孚民望更冀然燈之後五星順度兩曜増輝寒暑不愆躋兆民於仁壽雨暘時若祈百榖之豐登蠢動含靈咸資化育仰慿法衆爲上良縁念

壹九十三三清三境天尊九天鍚慶天尊

**해석**

이 경문은 도교의 《홍은영제진군칠정성등의》(洪恩靈濟眞君七政星燈儀)에 나오는 기복 의식의 내용으로, 신령에게 경건하게 예를 올리고 보호를 구하는 뜻을 주로 담고 있다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

(첫머리) 똥과 흙은 쓸모없어 보이지만, 흙이라고 해서 버려야 하겠는가? 이제부터는 바른 도(道)를 따라 행해야 하니, 어찌 경외하는 마음으로 제단을 세우지 않을 수 있겠는가. 화산(華山)에 쌓인 영기가 글 읽는 이들을 총명하고 슬기롭게 하고, 상인에게는 재물이 넉넉히 들어오게 하며, 장인에게는 뛰어난 솜씨를 주고, 농민에게는 풍성한 수확을 가져다주기를 기원한다.

(의식 묘사) 우리는 편종과 석경을 울리고, 소박하게 북과 음악의 예를 갖추었다. 맑은 물과 생화를 올렸으나, 더 귀한 공물을 마련하지 못해 부끄럽다. 이제 태상노군(太上老君)이 전한 토덕성군(土德星君)의 신주에 따라 경건히 절하고 찬송한다.

(예배 대상) 우리는 진심으로 귀의하여 예배한다.

구천금궐(九天金闕)의 명도달덕대선현령진군(明道達德大仙顯靈眞君)이시여, 중생을 널리 구제하고 나라와 백성을 보호하신다.

구천옥궐(九天玉闕)의 선화부교상선소령진군(宣化扶教上仙昭靈眞君)이시여, 어질고 은혜롭게 세상을 구제하고 나라를 도와 백성을 편안하게 하신다.

(주문 부분) 자축 수결을 맺고 자시와 축시의 기(氣)를 받아들이며, 중황원기(中黃元氣)의 궁, 곧 사람의 단전(丹田)을 관상한다. 진군께서 높은 하늘에서 강림하시는 듯하다. 오행(五行)의 별들이 빛을 드러내고 아홉 방향의 땅이 다시 밝아지며, 옛 별자리 학자인 감덕(甘德)과 석신(石申)이 헤아린 별자리들이 다시 나타난다. 상선께서 감로를 내리시니 우리는 엎드려 예배한다.

(화음) 이 신등의 빛이 진군께 회향하기를 기원한다.

(꽃을 뿌리는 의식) “영광병요천존(靈光炳曜天尊)”을 찬송한다.

(경전 독송과 주문 염송)

(기복 내용) 별등을 밝힌 공덕으로 하늘의 현상을 살피면 인간사를 미리 알 수 있고, 덕을 닦으면 반드시 길한 일을 얻는다는 것을 깨닫는다. 진군께서 영험을 드러내어 문운이 번성하고 민풍이 순박해지기를 기원한다. 더 나아가 오성이 정상적으로 운행하고, 해와 달의 빛이 더해지며, 추위와 더위가 질서를 지키고, 백성이 평안하며, 오곡이 풍성하게 여물고, 만물이 자라나기를 기원한다.

(끝맺는 찬송) 삼청삼경천존(三清三境天尊), 구천석경천존(九天錫慶天尊) 등 아흔세 천존께 예배한다.

주: 이는 등불을 밝히고 주문을 외우며 예배하는 의식을 통해 성군의 보호를 구하는 전형적인 도교 등 의식이다. 글에 나오는 ‘자축문’과 ‘황중원기’는 도교 수련 용어로, 각각 특정한 수결과 단전 수련법을 가리킨다.

十方靈寳天尊不可思議功德洪恩靈濟眞君七政星

**해석**

「홍은영제진군 칠정성등의(洪恩靈濟眞君七政星燈儀)」의 이 경문은 다음과 같이 말한다.

먼저 시방영보천존(十方靈寶天尊)이 상상하기 어려울 만큼 크고 넓은 공덕을 지녔다고 찬탄한다.

그다음 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)이 전한 칠정성등의(七政星燈儀)라는 의식을 소개한다. 이 의식은 일곱 개의 등불을 밝혀 복을 빌고 재앙을 없앤다. 각 등불은 칠정성진, 곧 해와 달 및 금성·목성·수성·화성·토성을 나타낸다.

칠정성등의는 도교의 중요한 별 숭배 의식이다. 우주의 별이 운행하는 모습을 본떠 하늘과 사람을 잇고, 평안과 길상을 빈다. 의식에서는 등불마다 별 하나를 나타내며, 등불을 놓는 자리와 밝히는 순서가 정해져 있다.

燈儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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