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title: "玄門報孝追薦儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《玄門報孝追薦儀》

洞玄部 · 1권 · 4,818자

## 제1권

玄門報孝追薦儀壹十三

自然朝行道

師堂序立

歩虚

啓師恭以金眞演敎弘敷拔度之文玉冊垂科茂著昇遷之法存亡是頼幽顯均沾由是東極垂救苦之慈北魁置拔亡之局可使亡魂受度能令枯骨更生輒冐崇嚴俯垂鑑證恭惟玄中敎主諸大宗師(幕下)道貫三才心涵萬象隨方設敎應物流形爲生死之津梁作幽冥之主宰切念(臣某)浮黎小兆靈寳微生叨承無量之眞梯獲拜玄中之師範拯幽拔滯濟物利人(臣)今謹爲(入意)尚慮亡魂無邊苦爽自因宿世以至今生萬罪千愆陽非隂過罪旣違於青律名必記於黒書囚閉寒庭拘留幽獄若不皈投於玉陛焉能召到於皇壇徑仰叩於天威乞俯憐於幽滯拜貢素悃上瀆青玄請降恩光開明黒暗伏願眞慈汲引聖德矜容告符命於河源變劎樹而作瓊樹頒赤書於狴犴化刀山而爲寳山願垂照燭之慧光茂蕆慈悲之誓願煥明長夜輝映幽途庶俾亡魂均承道果脫重泉之報對登仙境以逍遥仰賜玄恩早垂昭報但(臣)下情不勝䖍禱之至領衆陞壇恭行典式

唱道

陞壇

燒香頌

各禮師存念如法玄隂七靈九炁合形魂精魄爽二景回輪飛光赫奕煥耀長春日月吐輝回合華英大梵流布奔飛火鈴魔王受事朝謁帝京

**해석**

이 경문은 도교에서 망혼을 천도하는 의례 문헌으로, 주로 법사가 과의(科儀)를 통해 망혼이 지옥의 고통에서 벗어나 천도받도록 돕는 과정을 설명한다.

의식이 시작될 때 법사는 도중(道眾)을 이끌고 열을 지어 서서 "자연조(自然朝)"(도교 재초 의례의 하나)를 준비한다. 법사는 먼저 도교의 여러 조사(玄中教主, 諸大宗師)를 공경히 찬양하는데, 이 조사들은 천지인 삼계를 꿰뚫고 만물을 마음에 품으며 상황에 따라 교법을 세워 생사 사이의 다리이자 명계의 주재자가 된다.

법사는 자신을 하찮은 수도자(浮黎小兆, 靈寶微生)라 자칭하며 진도의 전승을 얻은 것을 다행으로 여긴다. 이제 망혼(無邊苦爽)을 위해 천도를 거행하려 하는데, 이 망혼들은 전생과 현생의 갖가지 죄과(萬罪千愆)로 인해 음간의 흑부(黑書)에 기록되어 한빙지옥(寒庭幽獄)에 갇혀 있다. 천정(玉陛)에 간구하지 않으면 법단(皇壇)에서 망혼을 부를 수 없다.

법사는 하늘에 자비를 베풀어 은광을 내려 어둠을 몰아내주기를 간절히 청한다. 도교의 부명(赤書)과 신력의 도움으로 지옥의 도산검수(刀山劍樹)를 보배로운 경림(瓊林)으로 바꾸고자 한다. 조사가 지혜의 빛으로 명계의 긴 밤을 비추어 망혼이 모두 도과를 얻고 지옥의 과보에서 벗어나 소요선경에 오르기를 기원한다.

마지막으로 법사는 사람들을 이끌고 단에 올라(陞壇) 정식 의식을 시작한다. "현음칠령구기(玄陰七靈九炁)" 등의 주문을 염송하며 일월의 정화(二景回輪)를 불러내어 그 빛이 명계를 비추게 하고(煥耀長春), 여러 신령(魔王)을 청해 와서 천제(帝京)를 알현하도록 돕는다.

주: 본문에 언급된 "동극(東極)"은 동극청화대제(東極青華大帝)를 가리키고, "북괴(北魁)"는 북두성군(北斗星君)을 가리키며, 모두 도교에서 망혼 구제를 주관하는 신명이다. "청률(青律)"은 천조(天條)를 가리키고, "흑서(黑書)"는 음간에서 죄과를 기록하는 장부이며, "폐안(狴犴)"은 전설에서 지옥을 지키는 신수(神獸)이다.

含靈溥濟廣惠幽冥玉文敷告萬炁昇騰和與道合眞

鳴法鼓二十四通無上三天玄元始三炁太上道君召出(臣)等身中三五功曹左右官使者侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十六人出出者嚴裝關啓靈壇土地里域眞官等神(臣)今正爾陞壇燒香行道謹奏爲(入意)其諸情悃已録上聞願得玉清道炁靈寳妙光流入(臣)等身中令(臣)所啓之誠速達徑御太上無極大道東極青玄慈父太一救苦天尊(御前)

請稱法位具位(臣某)與弟子(某)謹同誠上啓太上無極大道虚無自然元始天尊太上道君靈寳天尊太上老君道德天尊髙上玉皇上帝句陳上宫天皇大帝中天紫微北極大帝東極青華大帝后土皇地祇十方已得道大聖衆至眞諸君丈人東華南極西靈北眞玄都玉京紫微上宫明皇道君上相上宰上保上傅三十六部尊經玄中大法師五帝三官四司九府九天天曹列位眞宰地府水司五嶽四瀆名山洞府神仙聖衆三界官屬一切威靈咸望洪慈俯垂洞鑑(臣)聞古之聖人蓋與天地合其德四時合其序大哉孝行至於日月爲之明王道爲之成蘭公得其說於斗眞諶毋傳其書於太史是故淨明之法本忠君孝親以存心盟眞之齋以報祖薦親而

**해석**

이 경문은 도교에서 망령을 천도하는 의식문으로, 법사가 단을 열고 법술을 행하며 신령과 소통하는 과정을 주로 묘사한다. 다음은 쉬운 풀이이다.

의식을 시작할 때 법사는 “영을 품은 이를 널리 구제하고, 어두운 세계에 큰 은혜를 베풀며, 옥문을 펼쳐 알리니 온갖 기운이 솟아오른다”라는 주문을 묵념한다. 이는 법력이 어두운 세계의 중생을 널리 구제하고 천지의 기운을 솟아오르게 한다는 뜻이다. 이어 도교의 중요한 의례인 법고를 스물네 번 두드리는데, 이는 신령을 부르는 것을 상징한다.

법사는 몸 안에서 수련한 호법 신장들을 청해 낸다. 도교의 호법신인 삼오공조(三五功曹), 좌우관사자, 시향금동, 전언옥녀 등 서른여섯 신령이 각각 단정히 차려입고 명을 전할 준비를 한다. 동시에 현지의 토지신을 비롯한 단을 지키는 신령들에게도 의식을 지켜보도록 청한다.

법사는 곧 단에 올라 법을 행하겠다고 밝히고, 향을 태워 하늘에 망자를 천도하려는 뜻을 아뢴다. 옥청 경계의 선천 도기(道氣)가 자신에게 흘러들어, 정성 어린 뜻이 최고 신명에게 빠르게 전해지기를 기원한다.

이어 여러 방위의 존귀한 신령을 차례로 공손히 청한다.

- 삼청(三清): 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊)
- 옥황대제와 사방의 천제: 자미대제, 청화대제 등
- 지부의 수사와 오악사독: 산천과 강의 신령
- 삼계의 모든 신령

본문은 특히 정명법을 언급하며, 임금을 충성으로 섬기고 부모에게 효도하는 일이 수행의 근본이라고 강조한다. 이 천도 의식은 난공이 두진에서 도를 얻고 참모가 태사에게 법을 전했다는 도교 전설 속 두 득도자의 이야기처럼, 옛 효도 전통에서 비롯한다. 조상의 은혜에 보답하기 위해 신명과 맹세하는 재초 의식인 맹진지재를 행한다.

의식 전체에는 천인감응 사상이 드러난다. 정해진 의례를 통해 삼계의 신령과 소통하고 신령의 힘을 빌려 망혼을 천도하는 동시에 효의 정신을 드높인다.

立敎以此見學仙之士曷嘗不䔍意於親謂滅其天常是特儒者自私之論若質諸道典豈知天眞大孝之心伏念(臣某)猥以凡材叨叅玄學奉經科而開化佩戒律以焚修離形去智同大通雖有取顔淵之語愼終追逺則歸厚常思廣曽子之言屬同門志切於薦親爲祭酒義當於領奏陟降在左右幸曕帝眞穆穆之光孝悌通神明諒鑑人子區區之請旣承詞㫖敢不上聞

宣詞按如詞言備殫懇欵仰祈大道俯鑑小心(臣)聞民生於三事之如一道出於一敎分於三故資事父以事君則忠孝之義盡取於治身而治國則清淨之化成其在棲眞者流尤以報君爲重是以九眞妙戒以敬勤爲入德之門三籙本科以焚修爲祝𨤲之意敎所由來逺矣學者所冝則之以今陞壇行道請法衆等運茲初捻上香願此香煙騰空徑上供養無上至眞道寳(臣)等首體投地皈命太上三尊十方衆聖以是功德上祝皇帝聖壽萬安伏願道叅玄聖德配皇天眷命有德者昌宗社衍萬年之慶無爲而民自化華夷歸一綂之中今故燒香自皈依道尊大聖衆至眞之德得道之後和保天長存(臣)聞人本乎祖孝始於親自禮經而言除七廟二祧餘不在烝嘗之列以道書而論則億曽萬祖猶應在薦拔之科蓋有先亡未受度

**해석**

이 경문은 도교 초도 의식의 제문으로, 도교가 효도를 어떻게 이해하고 실천하는지를 주로 다룬다. 다음과 같이 나누어 설명한다.

첫 부분에서는 수도하는 사람에 대한 유가의 비판을 반박한다. 신선을 배우는 사람이 불효하다고 여기는 말은 유가의 편견일 뿐이며, 실제로 도교 경전도 효도를 중시한다고 한다. 글쓴이는 자신이 비록 평범한 자질을 지녔지만 줄곧 마음을 다해 도를 닦고, 경전의 가르침을 따르며, 계율을 지키며 수행해 왔다고 말한다. 형체와 지혜를 초월하는 ‘이형거지(離形去智)’의 도가 경지를 추구하면서도, 안연(顏淵)이 일러 준 부모의 장례를 삼가 치르고 조상을 추모하라는 가르침을 잊지 않는다고 한다.

이어서 의식을 주관하는 제주(祭酒)가 친족을 초도하는 법사를 주관해야 한다고 말한다. 법단에 신령들이 내려오는 장면을 묘사하며, 지극한 효심이 신명을 감동시킬 수 있다고 믿는다. 다음으로는 정식으로 낭독하는 제문의 내용이 나온다. 삶에서 가장 중요한 세 가지 일, 곧 부모를 섬기는 일과 임금을 섬기는 일, 도를 닦는 일은 본질적으로 서로 통한다고 한다. 아버지를 섬기는 마음으로 임금을 섬기면 충과 효를 다하는 것이며, 수신의 도리로 나라를 다스리면 맑고 무위(無爲)한 정치가 이루어진다고 한다. 특히 수도하는 사람은 임금의 은혜에 보답하는 일을 중히 여겨야 한다고 강조한다. 또한 도교의 중요한 계율인 구진묘계(九眞妙戒)와 부록(符籙) 체계인 삼록(三籙)을 언급하며, 이러한 수행법이 오래전부터 전해져 왔다고 밝힌다.

그다음은 구체적인 의식 절차다. 법사가 사람들을 이끌어 향을 올리면 향 연기가 하늘로 올라가 지극히 높은 도보(道寶)에 바쳐진다. 사람들은 태상삼존(太上三尊)과 여러 방위의 신성들에게 절을 올린다. 이 공덕으로 황제의 복을 빌고, 나라가 번성하며 천하가 태평하기를 기원한다.

마지막으로 효도의 근본성을 강조한다. 사람은 조상에게서 비롯되며, 효는 부모에게서 시작된다고 한다. 유가의 예법에 따르면 가까운 조상에게만 제사를 올리지만, 도교에서는 모든 조상이 초도받아야 한다고 본다. 특히 아직 제도를 얻지 못한 망혼은 법사를 통해 구제받아야 한다. 이는 도교가 지닌 중생을 널리 제도하려는 자비심을 보여 준다.

而不得仙亦有前世不祀祖而猶爲罪是故女青禁典中存抜贖之文靈寳本章首列追度之品凡道士修眞此爲先務故天尊設敎具有明文以今陞壇行道請法衆等運兹二捻上香願此香煙騰空徑上供養無上至眞經寳(臣)等首體投地仰依太上三尊十方衆聖願以是功德歸流報孝弟子(某)道俗二門玄祖上世先靈俾沐善功俱超仙界伏願三境下雞竿之詔九幽承龍簡之恩縁本思舊宗早拔籍於泉曲之府混化歸元一即遷神於朱火之宫今故燒香自皈依經尊大聖衆至眞之德得道之後和昇入無形(臣)聞廣大精微君子之道可傳也劬勞鞠育父母之恩莫重焉凡有血氣者且知用其情豈思道德者而可忘其本蓋有生未伸於滎養死尤切於追資王尊師依玉皇本行以薦親卒如其志莫氏子誦青霄隱書而拔毋果獲其成仰前哲之耿光冝後人之明鑑以今陞壇行道請法衆等運茲三捻上香願此香煙騰空徑上供養無上至眞師寳(臣)等首體投地仰依太上三尊十方衆聖願以是功德徑爲弟子(某)拔度所薦亡者(某)神魂出離冥途上昇仙境伏願乗三化五鍊之功出九夜重隂之苦服飛根而生玉液早遊神大渺之堂咀靈芝而漱金泉即飛歩洞陽之館今故燒香自皈依

**해석**

이 경문은 조상을 초도하는 도교 의례를 말한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

수행했지만 선인이 되지 못한 사람은 전생에 조상을 제대로 제사하지 않아 죄를 지었을 수 있다. 그래서 《여청귀율(女青鬼律)》에는 죄를 씻는 경문이 있고, 《영보본장경(靈寶本章經)》도 조상을 초도하는 내용을 맨 먼저 내세운다. 도사가 수행할 때 조상을 초도하는 일이 가장 먼저 해야 할 일이다.

천존(天尊)은 법단에서 의례를 거행하고, 향을 사르며 더없이 참된 경보(經寶), 곧 도교 경전을 공양한다고 분명히 가르친다. 우리는 경건히 무릎 꿇어 절하고, 태상삼존(太上三尊)인 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊)과 시방의 여러 성인에게 의지해 이 공덕을 조상에게 돌린다. 조상들이 윤회를 벗어나 선계에 오르기를 바란다.

경문은 두 가지 사례를 든다. 왕존사(王尊師)는 《옥황본행경(玉皇本行經)》에 따라 친족을 초도했고, 막씨의 아들은 《청소은서(青霄隱書)》를 읽어 어머니를 초도했으며, 두 사람 모두 뜻을 이루었다. 이는 조상을 초도하는 일이 중요함을 일깨운다.

의례에서는 다시 향을 사르며 더없이 참된 사보(師寶), 곧 도교의 조사들을 공양하고, 그 공덕이 망자가 지옥을 벗어나 선경으로 날아오르는 데 도움이 되기를 기원한다. 망자가 삼화오련(三化五煉)의 공덕에 힘입어 구유지옥의 고통에서 벗어나고, 선약을 먹어 장수하며, 하루빨리 신선이 사는 동천복지에 오르기를 바란다.

이 경문은 천지의 이치가 아무리 깊고 오묘해도 부모를 봉양한 은혜가 가장 크다고 특히 강조한다. 평범한 사람도 부모의 은혜에 보답해야 함을 아는데, 수행하는 사람은 더욱 근본을 잊어서는 안 된다. 살아 있을 때 효도하고, 죽은 뒤에는 초도해야 한다.

師尊大聖衆至眞之德得道之後(和)昇入無形

禮方

各長跪懴悔(臣)等伏聞太史昇仙傳九幽明眞之典天師得道留三八謝罪之科非秖徒薦拔於先亡特所以發明於孝道伏念亡者(某)浮生若夢大患有身六塵徧染三業縈纒滋生罪垢五藴非眞四大假合動渉塵縁顚連於是非物我之途流轉於情慾愛僧之地心生口語日積月深衡鑑無私固莫逃於考覈幽明異致亦難憶其升沉以今報孝弟子(某)㓜師道德之風未報劬勞之德倘先靈之未度將此念以何安庸奉玄科以資冥福謹齎香花燈燭法信供養之儀皈命太上無極大道十方靈寳天尊十方救苦天尊十郷神仙諸靈官伏願天恩昭曠宇量含洪念先親汨没於世縁未能自拔凡平生詿誤於憲網咸與維新俾脫籍於幽關早化形於丹界然願存亡兩世俱逢天開地闢之時道俗二門均囿日照月臨之下懴謝之後昇入無形

命魔

歩虚

三啓頌

三禮

重稱法位具位(臣某)等重誠上啓三清四梵八極九霄紫闕黃房雲宫星府至眞至大無極無窮三界髙眞玄壇衆聖咸望洪慈俯垂洞鑑伏念(臣)等樗櫟散材醯雞小見栖遲玄宇雖知讀黄老之書傳習齋科豈盡得陸張之意但以盟心於利濟輒忘越分

**해석**

이 경문은 도교에서 망령을 천도하는 의식의 내용으로, 주로 다음과 같은 부분으로 나뉜다.

먼저 도교 조사들이 도를 얻어 하늘로 오른 뒤 남긴 천도 의례를 설명한다. 이 의례는 망혼을 천도하기 위한 것일 뿐 아니라 효도를 드러내기 위한 것이기도 하다. 경문에서는 망자가 생전에 세속의 욕망에 얽매여 많은 죄업을 쌓고, 이제는 깊은 저승에 빠져 있다고 말한다. 효자 모씨는 부모가 길러 준 은혜에 보답하고자 도교 의례에 따라 향과 초, 공양물을 마련하고 태상무극대도, 시방 영보천존(靈寶天尊), 구고천존 등 신명에게 기도한다. 선조가 저승의 고통에서 벗어나 하루빨리 선계로 오르기를 바란다.

다음으로 구체적인 의식 절차를 설명한다. 죄를 참회하고, 마귀를 물리치며, 보허를 행하고, 삼계송으로 경문을 세 차례 읊으며, 세 번 절한다. 법사는 자신을 보잘것없다고 낮춘다. 도교 경전을 공부했지만 참뜻을 완전히 깨닫지 못했으며, 그럼에도 세상을 구하고 사람을 이롭게 하려는 정성을 품고 이 법사를 행한다고 한다.

의식에서는 삼청(三清), 곧 옥청·상청·태청의 세 최고신과 사범, 곧 네 가지 청정한 경계를 거듭 찬양한다. 신명에게 자비를 베풀어 망혼을 불쌍히 여기고, 망혼이 윤회에서 벗어나 산 자와 함께 도법의 빛을 누리게 해 달라고 기도한다.

以行持惟三綱五常乃立人之大本而九幽十類皆失道之窮魂爰謹薦揚庶期開度以今奉爲(某)懴悔亡故(某)及祖宗父母九幽長夜一切苦魂雖厠處於人倫自汨沉於天理惟五敎之有親有義有别有序有信雖曰有常犯六刑之不孝不弟不睦不婣不任至於不恤居上無道爲下不忠禮義廉恥之俗微放僻邪侈之習勝迷迷不覺一旦花殘銀海而氣斷玉樓戀戀相牽萬劫足履刀山而手攀劒樹以今弟子某求啓紫微之祕特修玉匱之科驛簡通幽龍童效信仰惟大造特霈殊恩神光所燭而無隱不通惠澤所加而何𡨚不釋拔出地戸不爲地獄之沈囚朝禮天顔俱到天尊之法㑹然願乾坤交泰日月貞明海宇承平俱在八荒之壽域天人受度獲登無上之至眞至於神虎官君龍符驛吏承流宣化俱有開通冥道之勞崇德報功冝在遷轉仙階之列上祈天尊大慈之化下副(臣)等皈告之誠謹啓以聞

發願一願元始符命二願幽夜開光三願金籙度命四願黒簿除愆五願苦海息浪六願火獄沈煙七願怡神快樂八願解釋𡨚牽九願聞經悟道十願進品仙階十一願酆都罷對十二願學道成仙

存神燒香香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令(臣)行道朝修之所自然生金液丹碧芝英百靈

**해석**

이 경문은 도교에서 망혼을 천도하는 의식문으로, 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 천도하는 까닭을 말한다. 경문은 삼강오륜(三綱五常)이 사람으로서 지켜야 할 근본이지만, 구유지부(九幽地府)의 망혼은 모두 바른길을 잃었다고 밝힌다. 이제 어떤 망자와 그 조상을 위해 참회한다. 그들은 한때 사람으로 살았으나 하늘의 이치를 거스르고, 불효와 불제 같은 죄를 지었으며, 나쁜 습관에 빠져서도 이를 깨닫지 못했다. 이제 생명이 다했는데도 여전히 도산검수(刀山劍樹)의 고통을 겪는다.

둘째 부분은 신명에게 청하는 내용이다. 제자는 지극한 정성으로 자미대제(紫微大帝)를 받들어 청하고, 옥궤과의(玉匱科儀)에 따라 신호관군(神虎官君), 용부역리(龍符驛吏) 등의 신령을 통해 뜻을 전하며, 천존(天尊)의 자비로운 천도를 빈다. 망혼이 지옥에서 벗어나 천존의 법회에 참석하고, 마침내 ‘무상지진(無上至眞)’의 경지에 이르기를 바란다. 아울러 천도 의식을 맡은 신관들의 공로도 청한다.

셋째 부분은 발원문이다. 열두 가지 바람을 담는다. 첫째, 원시천존(元始天尊)의 구제를 빈다. 둘째, 어두운 저승을 밝힌다. 셋째, 금록(金籙)으로 망혼을 천도한다. 넷째, 음사의 검은 장부에 기록된 죄를 없앤다. 다섯째와 여섯째, 지옥의 고통을 가라앉힌다. 일곱째와 여덟째, 망혼에게 기쁨을 주고 원통함에서 벗어나게 한다. 아홉째와 열째, 망혼이 경법을 듣고 도를 얻어 신선이 되게 한다. 열한째, 지부의 심판을 멈춘다. 열두째, 도를 닦는 이가 신선이 되도록 돕는다.

마지막은 신령을 떠올리며 향을 사르는 절차다. 향관사자(香官使者), 용호군(龍虎君) 등의 신령에게 보호를 청하고, 법단에 금액(金液)과 단벽(丹碧) 같은 상서로운 기운이 저절로 생겨나 온갖 신령과 감응하기를 빈다. 이 의식은 신성한 힘으로 망혼이 고해에서 벗어나 도를 얻고 신선으로 오르도록 돕는 데 목적이 있다.

衆眞交㑹在此香火爐前當願亡魂受度弟子蒙恩十方仙童玉女接侍蘭煙傳(臣)向來所啓之誠速達徑詣太上無極大道東極青玄慈父太一救苦天尊(御前)

出堂頌

下壇

謝師天門九重開式展朝元之禮地獄五苦解均承度命之功謹扣謁於師垣特恭伸於謝悃(臣某)適來謹爲報孝弟子(某)恭依敎典宣闡朝儀慮有犯於繩規恐難逃於斧鉞仰祈慈造俯賜矝容伏願金符度命而九地皆春丹簡宣恩而諸囚罷對亡爽悉超於道岸永證逍遥玄門茂振於宗風均沾化育(臣)干冐崇嚴下情不勝恭謝之至

回向

設醮謝恩

歩虚

灑淨

宣衞靈呪

請稱法位具位(臣某)等同誠上啓列聖咸望洪慈洞回昭鑑(臣)聞道者羣心之用物莫能違孝爲百行之先人當自勉惟父母之功莫大與乾坤之造同符是故諶毋蕆敎於黄堂先明孝道玄帝傳經於玉篋具述報恩豈徒養生䘮死之盡情亦欲積行修縁而入妙蘇仙留橘井與慈母以立功眞武宴谷巖爲二親而修果以此見人倫之大最爲學道者之先伏念今時報孝弟子(某)寄跡法中違離膝下奉甘食美服以養其口體旣不能盡世俗之孝心求竒方妙藥以延其壽年又安得如太平之經訓念捐世之太早莫

**해석**

여러 진선(眞仙)이 이 향로 앞에 모여 망혼이 초도되고 제자가 은전을 입기를 기원한다. 십방(十方)의 선동옥녀(仙童玉女)가 피어오르는 향연을 이끌어, 우리가 방금 올린 간절한 기원을 지극히 높은 대도(大道)의 근원인 동방 청현세계의 자비로운 아버지 태일구고천존(太一救苦天尊) 앞에 신속히 전한다.

1. 법당을 나서며 송창한다.

2. 법단을 떠난다.

3. 스승께 감사의 예를 올린다.

4. 구중천문을 열어 천존께 조배하는 예를 드러내고, 지옥의 다섯 가지 고난을 풀어 생명을 구제하는 공덕을 함께 입는다. 공손히 조사께 절을 올리며, 특별히 진실한 감사의 뜻을 전한다.

(주재 법사가 자신을 칭한다.) 방금 효도를 다하는 제자 아무개가 도교 경전에 따라 조배 의식을 거행했다. 그 과정에서 규범을 어겨 벌을 피하기 어려울까 염려되니, 천존께서 자비로 용서해 주시기를 간청한다. 금빛 부록(符籙)이 망혼을 초도하여 구유 지부에 온기를 전하고, 단서(丹書)가 은전을 전하여 갇힌 망혼 모두가 해탈하고 고해를 건너 영원히 소요자재를 증득하기를 기원한다. 도교의 종풍이 융성하고 중생 모두가 교화를 입기를 바란다.

(법사가 다시 예를 올린다.) 천존의 위엄을 외람되이 방해했으니, 마음에 한없는 감사를 품는다.

1. 공덕을 회향한다.

2. 초를 마련해 은혜에 감사한다.

3. 보허의 걸음을 걷는다.

4. 쇄정한다.

5. 위령주를 염송한다.

6. 신을 청해 강림하게 한다.

7. 법사가 직위를 밝히고 정성껏 아뢴다.

성진 여러분이 대자대비를 베풀어 우리의 정성을 살펴 주시기를 기원한다. 도(道)는 만물의 근본 법칙이라 어길 수 없고, 효(孝)는 온갖 선행의 으뜸이라 누구나 힘써 실천해야 한다고 들었다. 부모의 은혜는 천지처럼 크므로 도교 경전 『황정경(黃庭經)』은 먼저 효도를 밝히고, 현천상제(玄天上帝)가 전한 경전에도 보은의 이치를 자세히 설명한다. 이는 살아 계실 때 봉양하고 돌아가신 뒤 장례를 치르는 사람의 도리일 뿐 아니라, 공덕을 쌓고 도를 닦아 깨닫는 중요한 길이기도 하다. 소선(蘇仙)이 귤정 곁에서 어머니의 병을 치료해 덕을 쌓고, 진무대제(眞武大帝)가 무당산에서 부모를 위해 수행하여 과위를 증득한 일은 인륜의 효도가 도를 배우는 이가 가장 먼저 닦아야 할 수행임을 보여 준다.

이제 효도를 다하는 제자 아무개는 도문에 몸담고 있으나 부모 곁을 멀리 떠나 있다. 세속 사람들처럼 좋은 음식과 화려한 옷으로 효도할 수도 없고, 『태평경(太平經)』의 가르침처럼 선약을 구해 부모의 수명을 늘리기도 어렵다. 부모가 너무 일찍 세상을 떠난 일을 생각하니…… (원문 미완)

殺身以相從履霜露以興懷望松楸而掩淚歳月逝矣不知魂魄以何依夢𥧌見之宛若音容而相接爰修道果少福冥途然燈燒香按玉匱盟眞之典陶魂鑄魄行紫樞飛梵之科幸法事之告成諒靈光之響答伏願皇皇大道赫赫髙眞俯憐至隱之情特廣好生之德九龍傳驛風雷渙汗於幽都萬犴停刑雨露昭蘇於罪爽俾魂神之超度獲時刻之昇遷九祖生天庶不負出家之意一心慕道敢忘加修已之功(臣)等下情不勝凝俟之至

請班

降聖

宣詞(臣)聞天雖髙而聽甚卑惟誠能動子欲養而親不待從古皆然故曽參有三釜之悲而文正懷一衾之恨以賢者尚篤此事豈方外獨無是心未能盡養於生前必抱遺哀於身後幸天尊垂玉匱拔亡之典使人子伸昊天罔極之情比之廬墓以終身執䘮過禮效乎刻木以爲象事亡如存論孝忱則有之皆無益於死者豈若緑章封事陳哀悃於帝前白簡飛符拔死魂於地下旣鬼有所歸矣於人獨無恔乎乃知道敎之垂科能濟禮經之不及伏念報孝弟子(某)自憐薄命少遭閔凶鞠育劬勞其何能報焄蒿悽愴徒切于懷爰修鍊度之科少益幽冥之福荷眞斿之委鑑設清醮以謝恩伏願帝度其心天從所欲念先親積德而未食其報憫微(臣)思孝而莫致其情

**해석**

이 경문은 도교에서 망령을 천도하는 의식을 묘사하며, 자녀가 세상을 떠난 부모를 깊이 애도하고 은혜에 보답하려는 마음을 나타낸다.

대의는 이렇다. 자녀는 세상을 떠난 부모를 따라가기 위해 자신을 기꺼이 희생하려 한다. 차가운 서리와 이슬을 보면 가족을 떠올리고, 묘지의 소나무를 바라보며 눈물을 흘린다. 세월은 흐르지만 망혼이 어디를 떠도는지 알 수 없고, 꿈에서 만날 때면 부모의 목소리와 모습이 눈앞에 있는 듯하다. 이에 도교 의식으로 망혼을 천도한다. 향등을 밝히고 《옥궤맹진(玉匱盟眞)》의 경전 의례에 따라 혼을 빚고 넋을 벼리는 술법을 행하며, 자추비범(紫樞飛梵)의 의례 절차를 따른다. 이 법사가 망령을 천도해 빛을 얻게 하기를 바란다.

경문은 증삼(曾參) 같은 효자도 부모를 다 섬기지 못한 일을 한스럽게 여겼다고 특별히 강조한다. 이는 효도가 출가한 이와 재가한 이 모두에게 해당함을 보여 준다. 도교는 천정에 아뢰는 녹장(綠章)을 쓰고, 망혼을 구제하는 백간(白簡)과 비부(飛符)를 사용하는 등 특별한 천도 의식으로 세속 예법의 부족함을 보완할 수 있다고 한다.

마지막으로 의식을 주관하는 이가 효제자를 대신해 기원한다. 천존(天尊)이 제자의 지극한 효심을 가엾게 여기고, 선조가 덕을 쌓고도 선한 보답을 받지 못한 사정을 헤아려 망혼이 천계로 초승하기를 바란다. 이는 세상을 떠난 이에게 가장 좋은 보답인 동시에, 출가해 도를 닦는 본뜻을 이루는 일이기도 하다.

特頒渙汗之恩一洗沈冥之苦庶令逝魄早脫幽關玉眸鍊質黃華蕩形即化形於丹界緑字返生金房度命獲飛歩於上清蛻質登眞轉輪得道(臣)等致恭上香謹陳亞獻

宣進狀(臣)聞乾元坤元乃人元之資始父相母相即我相之肇基生生不窮念念相續艱難苦惱縁茲而后有長育顧復何思之能酧至人達道本原大意識眞父母滅貪嗔除險峻所以報恩空結習割愛情自然去累使有相歸於無相號眞空而實不空是爲入解脫門可以到逍遥境伏念亡故(某)覊縻世網汨没妄縁慾海愛河易縱無明之性電光石火難留觀化之身命奄泉扄名登鬼録顧九結十纒之未淨在三途五苦以何逃念當年遣子以出家固其心之有托在今日濟幽而拔苦諒我道之垂憐伏願特推錫類之恩丕廣度人之德勑陶公仙伯以校籍命韓君司馬以度魂庶今亡者(某)受事朱宫書名黄籙一百八十煩惱業障俱消八萬四千塵勞妄縁都盡永辤苦趣頓入仙宗從茲出入於六虚不復輪迴於三界然願弟子(某)賞延先世師資宗祖以同昇裕及後昆道俗眷縁而迪吉學仙有遇進道無魔正妙通妙顯言有修誓不負報恩之訓始相我相悉歸無着願早登眞一之門(臣)等致恭上香酒陳終獻

宣䟽

送神

**해석**

이 경문은 도교에서 망자의 영혼을 천도하는 의식 문서로, 주로 도교 의식을 통해 망자의 영혼이 고통에서 벗어나 천도되기를 바라는 기원을 표현한다. 현대 언어로 단락별로 해석하면 다음과 같다.

첫 번째 부분은 천존(天尊)의 자비로운 은혜를 통해 망자의 영혼이 명계에서 겪는 고통을 씻어내기를 바라는 내용이다. 죽은 이의 혼백이 속히 명계를 벗어나 수련(옥모련질(玉眸鍊質), 황화탕형(黃華蕩形) 등 도교 수련 용어)을 통해 선계에서 형체를 전환하고, 이름이 선적(仙籍)에 등록되어(녹자반생(綠字返生), 금방도명(金房度命)) 마침내 상청(上清) 선경으로 비상하여 윤회를 벗어나 도를 얻고 진인이 되기를 바란다.

두 번째 부분은 보은(報恩) 사상을 서술한다. 천지(건원곤원(乾元坤元))는 생명의 근원이고, 부모는 우리 형체의 근본이다. 그러나 범인은 탐진치(貪嗔癡) 등의 번뇌에 속박되어 있고, 진정으로 도를 얻은 사람은 이를 꿰뚫어 보고 수행을 통해 탐욕과 집착을 제거하며(멸탐진(滅貪嗔), 제험준(除險峻)), 유형의 속박에서 무형의 근원으로 돌아가는(유상귀어무상(有相歸於無相)) 것이 바로 진정한 보은의 방식이다.

세 번째 부분은 구체적으로 어느 망자(원문에서는 '모(某)'로 대칭)를 천도하는 내용이다. 이 망자는 생전에 세속적 욕망(욕해애하(慾海愛河))에 속박되었으나, 이제 명이 황천으로 돌아갔다(엄천형(奄泉扄)). 도교 천도 의식을 통해 그/그녀의 모든 죄업(일백팔십번뇌(一百八十煩惱), 팔만사천진로(八萬四千塵勞))이 소멸되고, 영원히 윤회의 고해(삼도오고(三途五苦))를 벗어나 곧바로 선도에 오르기를 바란다.

마지막 부분은 기원이다. 망자만 천도할 뿐만 아니라 제자와 조사 모두 함께 초승(동승(同昇))하고, 후손과 수행 동도 모두 길상(적길(迪吉))을 얻으며, 수행의 길에 마장이 없기를(진도무마(進道無魔)) 바란다. 모든 수행자가 진도를 증오하고(등진일지문(登眞一之門)), 마침내 형상에 대한 집착을 초월하기를(아상실귀무착(我相悉歸無着)) 바란다.

문중에 언급된 '도공선백(陶公仙伯)', '한군사마(韓君司馬)'는 모두 도교 신선으로, 선적 관리와 망자 천도를 담당한다. '황록(黃籙)'은 도교 천도용 문서이고, '삼도오고(三途五苦)'는 지옥, 아귀, 축생 삼악도 및 그 고통을 가리킨다. 전체 의식은 상향, 헌주, 소문 낭독 등의 절차를 통해 도교의 '제유발고(濟幽拔苦)' 자비 정신을 구현한다.

(臣)聞道非可象散則成炁聚則成形神本無方聽之不聞視之不見惟精神之黙感則陟降之如存適舉朝儀今當拜送伏想三清上聖遊神寥廓之郷九地冥官復職幽隂之境倐忽不知其所在彷徨恨莫以相從(臣某)等骨肉行尸塵泥賤品叨逢道化備在眞階或俯仰之失儀或歩趨之失節存奏昧飛神之法書符違按筆之規仰祈棄過以録功庶免因齋而獲罪德何以報當益勵於焚修威不違顔願常蒙於賜對(臣)等下情不勝攀戀之至瞻望霄衢一心拜送

回軿頌

送出化財

**해석**

도(道)는 형체와 형상이 없다고 들었다. 흩어지면 기(氣), 곧 선천의 에너지로 변하고, 응집하면 형체를 이룬다. 신령은 본래 정해진 곳이 없어 듣고자 해도 들을 수 없고, 보려고 해도 볼 수 없다. 오직 정신으로 조용히 감응해야 그 존재를 알아차릴 수 있다. 이제 조배 의식을 거행하여 신명께 작별을 고한다.

상상 속에서 삼청(三清) 등 존귀한 신들은 끝없이 넓은 천계를 노닐고, 구지(九地), 곧 저승의 명관들도 저마다 저승의 직책으로 돌아간다. 그들은 자취 없이 오가니 우리는 그 행방을 알지 못한다. 마음은 서글프지만 따라갈 수 없다.

우리 같은 범인은 산송장과 같고 먼지만큼 미천하다. 다행히 도교의 가르침을 듣고 이 신성한 의식에 참여한다. 그러나 예를 올릴 때 동작이 충분히 공손하지 못할 수 있고, 걸을 때 걸음이 규범에 맞지 않을 수 있으며, 부록(符籙)을 쓸 때에도 규정을 어길 수 있다. 신명께서 잘못을 용서하고 공덕을 기록해 주시기를 빈다. 재초(齋醮)가 미흡했다는 이유로 죄를 얻지 않기를 바란다.

신의 은혜에 어떻게 보답해야 하는가? 더욱 부지런히 향을 사르고 예배할 뿐이다. 신명께서 우리를 꺼리지 않고 늘 감응을 내려 주시기를 빈다. 우리는 한없는 그리움을 품고 하늘길을 우러러보며 정성껏 절을 올려 배웅한다.

의식의 마지막 부분

귀환을 노래함

지전을 태워 신명을 배웅함

玄門報孝追薦儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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