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title: "諸師聖誕沖舉酌獻儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《諸師聖誕沖舉酌獻儀》

洞玄部 · 1권 · 4,217자

## 제1권

諸師聖誕冲舉酌獻儀壹十四

玉帝聖誕酌獻儀(正月初/九日)虹流藹瑞瞻香案於昊天鵠立馳誠薦芳罇於福地恭炷道德眞香䖍誠奏啓供養太上開天執符御暦含眞體道昊天玉皇大天尊玄穹髙上帝光嚴妙樂國王聖父天尊寳月光皇太后聖母元君金闕彌羅聖衆玉京侍衞髙眞悉仗眞香普同供養再炷眞香奏啓供養虚無自然三清三境天尊北極紫微大帝南極天皇上帝承天効法后土皇地祇三界萬靈十方眞宰是日朝賀一切眞靈恭望洪慈俯垂洞鑑

宣意㐲以大道無形妙萬物而資始至眞罔象制群品以御圖妙用難窺靈機莫測庸假無文之敬式殫慶聖之恭恭惟昊天玉皇大天尊玄穹髙上帝天地同明日月合德浮黎眞境記傳受道之初紫微上宫顯示度人之㫖出寳書於天篆發金紐於霞文乃大梵之天章實諸天之隱韻煥爾不言之敎超乎無眹之機八角垂芒孰窺浩劫二儀應運莫測眞源允希監宥之私少副依歸之志諸天慶㑹三境非遥玉樹仙花睇玉虚之咫尺琅輿碧輦演瓊韻以雍容謹運䖍恭禮伸初獻伏以鬱羅蕭臺現有爲之梵相溟涬大梵具無極之神通斯玄祖之靈樞實穹皇之要㫖昏衢慧燭溟渤舟航上則安國康民下而扶危度厄拯提趣類絶智愚髙下之分敷暢眞

**해석**

『제사 성탄 충거작헌의』의 현대어 해설이다.

이는 도교에서 중요한 조사(祖師)의 탄신일에 거행하는 헌공 의식의 절차다. 옥황대제(玉皇大帝)의 탄신일인 정월 초아흐레를 예로 들면, 의식은 다음과 같은 핵심 절차로 이루어진다.

먼저 향안에 공물을 올린다. 상서로운 구름이 감도는 복된 땅에 향안을 차리고, 경건히 ‘도덕진향(道德眞香)’을 피워 옥황대제(玉皇大帝)와 그 권속에게 바친다. 옥황대제는 도교 최고신 가운데 한 분으로, 전체 존호는 ‘태상개천집부어력함진체도호천옥황대천존현궁고상제(太上開天執符御歷含眞體道昊天玉皇大天尊玄穹高上帝)’다. 권속에는 광엄묘락국(光嚴妙樂國)의 성부천존(聖父天尊), 보월광황태후성모원군(寶月光皇太后聖母元君), 그리고 천계의 여러 선진(仙眞)이 포함된다.

이어 두 번째로 향을 올린다. 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 천존과 자미대제(紫微大帝), 천황상제(天皇上帝), 후토황지기(后土皇地祇) 등 삼계의 만령에게 향을 바치며, 여러 신이 법회에 강림하기를 공손히 청한다.

그다음 축문을 낭독한다. 『부려진경(浮黎眞境)』에 기록된 옥황대제의 득도 이력과 자미궁(紫微宮)에서 중생을 제도하고자 드러낸 뜻, 천서금전(天書金篆) 등의 신성한 경전을 반포한 공덕을 찬양한다. 이는 여러 하늘의 비밀스러운 진언으로 여겨지며, 말로 다할 수 없는 현묘한 이치를 담고 있다.

마지막으로 초헌례를 올린다. 옥황대제가 거처하는 욱라소대(郁羅蕭臺), 곧 천계의 선궁이 드러내는 신성한 모습을 묘사하고, 그의 ‘무극신통(無極神通)’, 곧 한없는 법력을 찬양한다. 옥황대제의 지혜는 어둠 속의 등불과 같고 법력은 고해를 건너는 배와 같아, 위로는 나라를 지키고 백성을 편안하게 하며 아래로는 세상을 구하고 사람을 제도한다. 또한 모든 지혜의 높고 낮음을 초월한다.

의식은 향을 피우고 경전을 외우며 공물을 올리는 절차를 통해 옥황대제와 여러 하늘의 신성한 존재에게 경의를 표하고, 신명(神明)이 중생을 보살펴 주기를 기원한다. 의식에 등장하는 삼청(三清)·옥황(玉皇)·자미(紫微) 등은 도교의 중요한 신들이며, 도덕진향(道德眞香)·천전(天篆) 등은 도교 특유의 성물과 경전이다.

玄破無有色空之礙顧惟菲簿莫匪甄陶伏念(某)等飡聽法音普沾聖澤聞演說而歎希有益開悟而感弘慈洊逢降世之佳辰用謹朝元於平旦如無邊明鏡在供養尊禮以奚爲若大音洪鍾雖寂寞扣求而必應不遺再瀆尚賜居歆再拜上香禮伸二獻伏以妙有眞境普示現國王之身彌羅上宫即根本帝尊之位具一氣胚胎之萃全三光浩渺之眞妙德難思神通莫議隱隱玉京之上巍巍金闕之髙五千祕言融三才之大道八千餘度接六趣之衆生自然而然非識可識定而能應去來自在以無拘合而可分變化圓通而莫測演清淨解脫之㫖濟沈迷憂苦之途周遊於三境之中溥現於十方之上伏願不違童瀆惟簡帝心鑑齋戒沐浴之䖍開覆燾載持之造照臨有赫喜慶難言傾倒䖍恭禮終三獻

宣䟽

回向伏願天聽惟明帝心有鑒長而不宰與天地以爲宗仰之彌髙超形名而獨立恩全民物澤被邦家

祖天師誕辰(正月十/五日)天上蘅薇記千載生仙之旦人間蕉荔表一時慶聖之心恭炷眞香供養祖師三天扶敎輔元體道大法天師正一冲玄神化靜應顯佑眞君六合無窮髙明大帝降魔護道天尊聖祖漢師相留文成侯正一聖父桐栢眞人正一聖母元君嗣師太清演敎妙道眞君系師太清昭化廣德眞君正一

**해석**

이 경전은 도교(道敎)에서 조천사(祖天師) 장도릉(張道陵)의 탄생일을 제사하는 의례 문헌으로, 주로 제사의 경건한 마음과 신명(神明)의 가호를 기원하는 내용을 서술한다.

첫 번째 부분은 다음과 같다: 우리 수행자들은 도법(道法)을 듣고 성은(聖恩)을 입어, 조천사(祖天師)가 강세(降世)한 길일(吉日) 좋은 시각에 이른 아침부터 공경히 조배(朝拜) 의식을 거행한다. 마치 맑은 거울이 만물을 비추고, 큰 종이 고요하지만 두드리면 반드시 울리듯, 신명(神明)은 비록 높고 멀지만 반드시 우리의 정성(誠心)에 감응(感應)할 것이다. 우리는 감히 지나치게 번거롭게 하지 않으며, 다만 신명(神明)이 강림하여 공양(供養)을 흠향(歆饗)하시고 이헌지례(二獻之禮)를 행하기를 구한다.

두 번째 부분은 찬송한다: 지고무상(至高無上)한 도경(道境)이 천사(天師)의 몸으로 나타나니, 미라천궁(彌羅天宮)이 바로 가장 근본적인 존신(尊神)이 계신 곳이다. 도기(道氣)가 만물을 잉태하여 일월성(日月星) 삼광(三光)의 진(眞)을 포함한다. 천사(天師)의 신통(神通)은 광대하여 상상하기 어려우며, 옥경금궐(玉京金闕) 위에 높이 계신다. 오천진언(五千眞言)은 천지인(天地人) 삼재(三才)의 도를 융합하고, 팔천법문(八千法門)은 육도중생(六道衆生)을 접인(接引)한다. 자연무위(自然無爲)하면서도 능히 만물에 감응(感應)하고, 거래자여(去來自如)하며 변화무궁(變化無窮)하다. 청정해탈(淸淨解脫)의 법문(法門)을 전파하여 고해(苦海)에 침몰한 중생을 구도(救度)하며, 삼청(三清) 성경(聖境)을 두루 유람하고 시방세계(十方世界)에 현화(顯化)한다.

세 번째 부분은 기원한다: 신명(神明)이 우리의 정성(誠心)을 싫어하지 않으시고 우리의 재계목욕(齋戒沐浴)의 건경(虔敬)을 살피사 가호(加護)를 내리기를 바란다. 우리는 비할 데 없는 공경(恭敬)의 마음으로 삼헌지례(三獻之禮)를 행한다.

마지막은 회향문(回向文)이다: 하늘(上天)이 밝게 비추시고 신명(神明)이 어여삐 여기시기를 원한다. 천사(天師)의 도(道)는 천지(天地)와 함께 존재하여 형명(形名)을 초월해 독립한다. 은택(恩澤)이 만물에 두루 미치고 국가와 백성에게 복을 내린다.

문말(文末)에는 이것이 정월 십오일 조천사(祖天師) 탄생일의 제사임을 밝힌다. 천상(天上)의 선진(仙眞)이 이 천년 성탄(聖誕)을 기록하고, 인간(人間)은 향화(香花)와 신선한 과일로 경하(慶賀)의 마음을 표현한다. 우리는 공경히 진향(眞香)을 점화하여 조천사(祖天師)와 그 권속(眷屬)을 공양(供養)한다: 삼천부교보원체도대법천사(三天扶敎輔元體道大法天師), 정일충현신화정응현우진군(正一沖玄神化靜應顯佑眞君) 등의 존호(尊號), 그리고 천사(天師)의 부모(父母), 제자(弟子) 등 제위선진(諸位仙眞)을 포함한다.

女師元君左右侍宸王趙二眞人正一文姬仙女文光仙女玉蘭仙女芳芝仙女奉車都尉樓亭侯義陽太守閬中侯南郡太守侍御史正一歷代天師眞人元君仙姑仙祖仙宗飛騰仙眷本觀香火髙眞雷霆法部官將眞官土地江東之神三界朝賀一切眞靈悉運眞香普同供養

宣意伏以啓運鶴鳴丕闡無窮之靈化分榮魚鬣誕膺太上之休光由漢室以著稱繼留侯而濟美山林瞻仰海宇歸崇恭惟祖師正一眞君正一之宗玄元之主代天濟世以寳籙而傳後人度地修眞養金丹而成大道印劒之纂承悠逺功行之表著恢弘緑輦丹轝感金闕至眞之降龍章鳳篆探紫陽内典之藏奉聖朝褒鍚之尊見師造覆持之廣神風遐著紫霧彌羅龍戲麟盤仰翩翩而下逮鸞鳴鳳唱斯秩秩以居歆輙運䖍恭禮伸初獻伏以天爲星辰地爲河嶽關百世之盛衰衣之冠冕水之本源寄後人之瞻仰三天具慶四海歡騰自惟至道儲精寔乃先天毓秀流芳根本茂枝葉以光榮沃潤山林如草木之衣被伏念(某)等仰依師廕寓處琳庭每依倣以有懷惟奉持而弗替尚監勤拳之至俯垂享格之私休有烈光洞融妙義天顔有喜春浮芝臉以増輝雲氣祥光日近薇垣而藹瑞際㑹風雲於天上近瞻日月於人間再運丹𠂻禮伸二獻

**해석**

이 경문은 도교 제사 의식에서 여러 선진과 조사에게 제물을 올리는 내용을 묘사하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 제사를 올릴 신선 무리를 열거한다.

- 여선 원군(元君)과 그를 따르는 선관을 비롯해, 왕·조 두 진인(眞人)과 문희(文姬) 등 선녀를 들고 있다.
- 역대 천사(天師), 선고(仙姑), 선조(仙祖) 등 도교의 중요한 선진을 든다.
- 이 도관에서 모시는 여러 신, 뇌부(雷部)의 관장과 장수, 지방 신령 등을 든다.
- 삼계(三界)에서 조회하러 온 모든 선진을 든다.

둘째 부분은 조사의 공덕을 기린다.

- 정일진군(正一眞君), 곧 장도릉(張道陵) 천사를 도교 정통의 계승자이자 현문의 주인이라 칭송한다.
- 하늘을 대신해 세상을 구제하고 부록(符籙)을 전하며 금단(金丹)의 도를 닦은 공적을 이야기한다.
- 천정에서 경서와 법기를 하사받고 조정의 포상을 받은 일을 언급한다.
- 선진이 강림할 때 자색 안개가 감돌고 난새와 봉황이 함께 우는 상서로운 광경을 묘사한다.

셋째 부분은 제사에 올리는 축원문이다.

- 천지와 별, 산하의 근원을 도맥의 전승과 연결한다.
- 조사의 보살핌에 감사하며, 도교의 법맥이 나무처럼 뿌리 깊고 잎이 무성하다고 말한다.
- 조사가 강림해 제물을 받들고 상서를 내려 주기를 기원한다.
- 마지막으로 두 번째 헌례를 올리는 의식을 언급한다.

이 글은 도교 재초 의식에서 사용하는 제문으로, 조사의 공덕을 기리고 경건한 마음을 드러내며 선진의 강림과 복을 기원한다. 도교 특유의 존칭과 전고를 많이 사용해 도교 신선 체계의 방대함과 제례 의식의 엄숙함을 보여 준다.

伏以六鼇駕山變鳳扶輦洊惟慶誕之良時五老啓途群仙翼轅用致賛揚於今日轉鈞有造覆錦惟懐巍乎泰省之崇翊此清門之化無往不在與時偕行魚鬛端披喜共覩天人之相虬髯正視若再瞻日月之光方蘅薇之香氣又新念葵藿之丹誠難泯三薫益謹百拜惟恭奉䟽牘以敷言㓗壽解而稱頌恩庥知自悃欵奚殫伏願鑑行潦之微芹沃餘波於奕葉明明在上永垂耀於眞風赫赫厥靈尚依光於化日德輝無盡仙道彌昌傾倒䖍恭禮終三獻

宣䟽

回向伏願執道之樞與天同運敎宗蒙潤魚衣承雨露之恩帝所垂光鳬舄履星辰之上琳庭清肅道衆安和

道祖降誕獻文(二月十/五日)大道無名式際降生之旦至神有赫庸殫慶賛之誠恭炷道德眞香䖍誠奏啓供養太清仙境太上老君道德天尊混元上德皇帝恭望道慈洞回昭鑑再運眞香䖍誠奏啓供養玉清元始天尊上清靈寳天尊金闕諸天上帝大羅妙有髙眞法主玄天上帝祖師正一眞君三界十方千眞萬聖雷霆法部官將江東土地之神是日朝賀一切眞靈悉運眞香普同供養

宣意伏以生無始而隨無終玄通冥寂可常名而非常道清淨自然禀妙氣於玉虚現粹容於神室恭惟太上老君混元皇帝主玄元敎居太赤天立

**해석**

이 경문은 도교에서 태상노군(太上老君)의 성탄을 축하할 때 올리는 의례문으로, 주로 다음 내용으로 이루어진다.

먼저 경축하는 장면을 묘사한다. 여섯 마리 신령한 거북이 선산을 등에 지고, 봉황이 수레를 끌며, 오로(五老)를 비롯한 여러 신선이 길을 열고 호위하여 이 성스러운 순간을 함께 경축한다고 상상한다. 신선들은 물고기 비늘 같은 화려한 옷을 걸치고 용의 수염 같은 수염을 기른다. 온 장면은 상서로운 빛으로 가득하고 두형과 장미 향기가 감돈다.

이어 경건한 마음을 나타낸다. 신도들은 해바라기처럼 지극한 정성을 품고 거듭 향을 피우며 온갖 정성을 다해 절하고, 정성껏 마련한 소문과 축수 예물을 바친다. 보잘것없는 공양이나마 신명(神明)의 가호를 입어 그 은택이 후손에게까지 이어지기를 바란다.

그다음 정식 의례를 거행한다.

1. ‘도덕진향’을 피워 태상노군(太上老君)께 경건히 올리고, 그분이 혼원(混元)의 시초부터 존재한 지극히 높은 존재라고 칭송한다. 태상노군은 곧 도덕천존이며, 도교의 최고 신격인 삼청(三清) 가운데 한 분이다.

2. 이어 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊)을 비롯한 삼청과 현천상제(玄天上帝), 정일진군(正一眞君) 장도릉(張道陵) 천사(天師) 등 도교의 중요한 신명께 공양한다.

3. 아울러 천정의 여러 신령과 뇌부의 장수, 지방의 토지신을 비롯한 모든 신명께 공양한다.

마지막으로 대도(大道)의 본질을 찬양한다. 대도는 구체적인 이름이 없으나 만물을 낳는다. 대도의 화신인 태상노군은 허무묘경(虛無妙境)에서 모습을 드러내 현문의 교화를 주재한다. 신도들은 노군께서 도교가 더욱 융성하도록 계속 보살피고, 도문을 청정하고 평안하게 지켜 주시기를 기원한다.

이 글은 전형적인 도교 탄신 법사 의례문으로, 향을 올리고 문서를 상주하는 등의 의식을 통해 신명에 대한 공경을 나타내며 가호를 기원한다. 글에서 말하는 삼청은 도교의 최고 신격 집단이며, 현천상제는 진무대제를 가리킨다. 정일진군은 도교 정일파의 창시자인 장도릉을 가리킨다.

民物而運乾坤宰隂陽而行日月甄陶品類拯濟顯幽方青陽時序之中乃紫府眞元之節九清慶洽三極祥開流瑞藹於玄樞煥靈光於壽域爰伸賀悃敬奉慶儀白鹿引車若光臨於漢室青牛擁駕猶下逮於周朝謹運丹衷禮伸𥘉獻伏以九龍擁瑞紀毓聖之昌辰八鸞同鳴洊迎眞於榖旦闡揚大化演繹靈音儼日淵月角之尊仰天歩星行之道綱維萬化宰制三才伏念(某)等職守琳庭率循科範奉清光而對越瞻紫氣以彌髙戒蓬島之羽流㓗林居之藻薦祇修玄典仰冀鑑觀自本自根等乾坤而同久非空非色超象數以獨尊再運丹𠂻禮伸二獻伏以金簡玉書闡神眞於三洞父言聖訓垂道德於千齡誕揚清淨之風茂啓希夷之化開雲弁霞裾之緒發赤書玉字之玄敎被中華恩周下土關令方深於望氣天人有待於傳經摶不得聽不聞雖大道獨超乎語嘿存者神過者化惟盛德則可以形容何以賛揚第勤薫沐伏願先天傳道浩刼指迷長爲下土之津梁悉化群黎於方域馴至空同之問自無姑射之疵道統儲祥琳庭恊慶傾倒䖍恭禮終三獻

▲經

宣䟽

回向月惟春仲風光巳及於花辰壽與天齊道德斯臨於仙旦諸天同慶三界均歡伏願玉几髙明丹扄通徹國家寧一遵道德之常經天

**해석**

이 경문은 도교 제례 의식의 헌례 절차를 묘사하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분(초헌):

천지가 운행하고 음양(陰陽)이 변화하여 만물을 빚어낸다고 말한다. 봄볕이 밝은 이때, 곧 청양시서(青陽時序)에 자부진원(紫府眞元)이 드러난다. 하늘의 상서로운 기운이 흐르고 신령한 빛이 인간 세상을 비춘다. 옛날 백록(白鹿)이 수레를 이끌고 한나라에 내려오고 청우(青牛)가 수레를 몰아 주나라에 이른 것처럼, 지금 정성을 다해 첫 번째 헌례를 올린다.

두 번째 부분(아헌):

구룡(九龍)이 상서로움을 드러내고 팔란(八鸞)이 함께 울리는 길한 때를 언급하며, 도(道)가 만물을 길러 낸 공덕을 찬양한다. 의식을 주관하는 도사들은 임정(琳庭), 곧 도관의 의례 규범을 따르며, 봉래선도(蓬萊仙島)에서 수행하는 이들처럼 청정하고 경건하다. 그들은 도가 스스로 근본이 되고 스스로 뿌리가 되며, 형상과 숫자를 초월한다고 믿고 두 번째 헌례를 올린다.

세 번째 부분(삼헌):

금간옥서(金簡玉書)가 삼동(三洞)에서 진리를 펼치고, 노자(老子)의 가르침이 천 년 동안 전해진다고 말한다. 도가 영원히 인간 세상의 길잡이가 되어 중생을 교화하고, 마침내 지고한 공동(空同)의 경지에 이르기를 기원한다. 끝으로 세 번째 헌례를 마친다.

맺음 부분:

중춘에 거행하는 의식임을 밝히고, 나라가 평안하고 천도가 늘 이어지기를 기원한다. 전체 의식에는 신령에게 올리는 글인 소문(疏文)을 낭독하고 공덕을 중생에게 돌리는 회향(回向) 등의 절차가 포함된다.

주: 고사(姑射)는 《장자》에 나오는 ‘고사신인’의 고사로, 완전무결한 선인을 뜻한다. 공동(空同)은 곧 붕동(崆峒)으로, 지고한 도의 경지를 비유한다.

地後先超形名而獨立各諧清淨共底雍熈伏願道尊德貴林泉永樂於昇平日冨月昌雨露均沾於化育

髙眞降誕(三月/三日)三月三日正蘭亭修楔之辰一德一心慶金闕化身之聖恭炷眞香䖍誠供養萬法敎主玉虚師相玄天上帝金闕化身蕩魔天尊聖父淨樂天君明眞大帝聖母善勝天后瓊眞上仙聖師豐乾大帝祖天師奉玄上相正一眞君虚危二宿星君應化武曲星君文昌梓潼帝君武當山得道五伯靈官北極佑聖府天乙眞慶宫元和遷校府官君將吏觀庭香火髙眞雷霆法部官將眞官土地江東之神是日朝賀三界眞靈玄虚過往糾察眞司悉仗眞香普同供養

宣意伏以夢日儲祥慶玄天而應化披雲望幸伏厚地以陳情諸天齊臨萬神唱奉恭惟教主玄天上帝得天之道執帝之符淨樂孕靈鍾五嶽三光之間炁虚危應宿合九霄八景之元和冝尊居北極之髙益光賛東吳之盛屢沐聖朝之華衮誕臻人世之葵傾細酌流霞順下風而獻奠庸修澗藻祈上聖以光臨謹運丹𠂻禮伸初獻伏以玉虚師相仰北極之崇髙金闕眞尊寄後人之瞻覩靈光奕奕聖德巍巍然有願以皆從故無幽而不燭魁罡激指掃妖魔於六洞之中人鬼分離著功行於七日之内顯幽俱泰今古攸遵伏念(某)等叨沐甄陶惟深慶

**해석**

이 경문은 도교에서 현천상제(玄天上帝), 즉 진무대제(眞武大帝)를 제사하는 의식 장면을 묘사한다. 현대 백화문으로 다음과 같이 해석한다.

삼월 삼일이라는 길한 날, 곧 현천상제의 탄신일로 전해지는 날에 도사들이 성대한 제례를 올린다. 이 날은 고대 난정 수계(蘭亭修禊), 즉 불길한 기운을 없애는 제례를 치르던 전통적인 때이기도 한다. 사람들이 경건한 마음으로 참된 향을 피워 다음 여러 신명에게 제물을 올린다.

주요 제사 대상은 현천상제다. 그는 만법교주이자 옥허사상(玉虛師相)으로 높이 받들리며, 북방을 지키는 지고한 신이다. 그의 부모인 정락천군(淨樂天君)과 선승천후(善勝天后), 스승인 풍건대제(豐乾大帝), 도교의 창시자인 장도릉천사(張道陵天師)도 함께 모신다. 북두칠성 가운데 허성군(虛星君)과 위성군(危星君), 문창제군(文昌帝君), 무곡성군(武曲星君) 등 여러 신선도 함께 모신다. 무당산에서 수련을 마친 오위 영관(五位靈官)과 북극우성부(北極佑聖府)의 여러 신장도 제사 대상에 든다.

의식에서 도사들은 삼계(三界), 곧 하늘과 땅과 인간 세상의 모든 신령에게 경의를 표하고 향을 널리 올린다. 축문은 현천상제가 천도(天道)의 참된 전수를 받고 천제의 부명(符命), 곧 신권을 상징하는 신물을 손에 넣었으며, 태어날 때부터 오악(五嶽)과 삼광(三光), 곧 오악의 산신과 해와 달과 별의 기운이 그를 보살폈다고 찬양한다. 그는 북극의 존귀한 자리에 높이 올라 동오 지역, 곧 오늘날의 장쑤와 저장 일대를 보살피며, 역대 인간 세상의 조정으로부터 존숭받는다.

신도들은 유하주(流霞)를 올리고 정갈한 제물인 간조(澗藻)를 바치며, 단성(丹誠), 곧 지극히 참된 마음으로 초헌 의례를 마친다. 축문은 특히 현천상제의 위엄과 덕을 강조한다. 옥허궁의 높은 신존인 그는 영광이 찬란하고 성덕이 숭고하여, 정성을 다해 비는 모든 소원을 이루고 온갖 어둠을 밝힌다. 그는 형강성군(魁罡星君), 곧 형벌과 살육을 관장하는 신장을 지휘해 요괴와 마귀를 쓸어 없애며, 칠 일 안에 사람과 귀신을 갈라 각각 제자리를 찾게 한다. 신도들은 이와 같은 보살핌과 교화를 받은 데 깊이 감사한다.

경문에서 “칠 일 안에”라고 한 표현은 중요한 도교 의례가 대개 칠 일을 한 주기로 삼는다고 여기는 관념을 반영한다.

賛行藏用舎莫非聖訓之依覆燾匡扶所異靈休之及洊逢此日再啓玄風輙陳潢潦之儀以答鴻厖之貺不違童瀆尚鑒時忱瑶珮瓊裾下雲霄之浩蕩金錢寳馬略塵世之恭䖍再運䖍誠禮伸二獻伏以瀆則不告敢忘慶賀之私感而遂通仰藉好生之德神洋洋手如在皇剡剡𠔃揚靈第切瞻依肅嚴獻奠伏望迂臨下土惠鑒微忱蘋藻將誠三侑殷勤之禮山林多幸一瞻只尺之光庸罄一忱禮終三獻

▲經

宣䟽

回向春日融融開遍上林之桃李天顔穆穆敬修南澗之蘋蘩萬倍歡榮一誠慶賀伏願髙眞洞鑒列聖垂慈格一念之精誠鍚九疇之洪範冠裳興盛琳宇昌安(三)

髙眞祖師冲舉獻文(九月/九日)乗雲謁帝當九日之再臨酌水朝眞仰三天之孔邇恭炷眞香䖍誠供養祖天師三天扶敎輔元體道大法天師正一冲玄伸化靜應顯佑眞君六合無窮髙明大帝降魔護道天尊(餘聖位/同前)再炷眞香供養萬法敎主玉虚師相玄天上帝金闕化身蕩魔天尊聖父淨樂天君明眞大帝聖母善勝天后瓊眞上仙武當山得道靈官聖衆觀庭香火髙眞雷霆法部官將眞官土地江東之神是日朝賛一切眞靈悉仗眞香普同供養

宣意伏以玉珮秋風記重陽之昇舉金莖曉露對

**해석**

이 글은 도교 제사 의례에서 사용하는 축원문으로, 주로 중양절(구월 초구)에 도교의 조사를 비롯한 여러 신을 제사하는 장면을 묘사한다. 이를 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

【의례 준비 부분】

우리는 이 제사 의례를 성인의 가르침에 따라 거행한다. 길한 날에 현문(玄門)의 전통을 다시 열고, 소박한 의례로 하늘이 내린 은혜에 감사한다. 제물은 간소하지만 마음은 참되다. 옥 장식을 달고 화려한 옷을 입어 구름 위에서 내려오는 신명을 맞이하며, 금전과 보마(지전 등 제물)를 바쳐 속세의 정성을 나타낸다. 다시 정성을 바치며 두 번째 제사를 올린다.

【축원 본문】

우리는 경외하는 마음으로 경축해야 할 책무를 잊지 않는다. 신령의 자비에 감응하여 신명이 장엄하게 내려오는 모습을 보는 듯하다. 공손히 제물을 차리고 신명이 인간 세상에 내려와 우리의 보잘것없는 정성을 살펴 주기를 바란다. 간소한 제물인 평조(蘋藻)로 정성을 나타내고, 세 차례 예물을 올려 지극한 마음을 드러내며 신명의 빛을 직접 보기를 기원한다. 끝으로 세 번째 예물을 올린다.

【경주 낭독】

봄볕이 화창하고 복사꽃과 오얏꽃이 피어날 때, 우리는 지극히 공손한 마음으로 남간에서 제물인 평번(蘋蘩)을 채취한다. 진심으로 기원한다. 여러 고진(高眞)의 조사들이 밝게 살펴 주고, 여러 성진(聖眞)이 자비를 베풀어 우리의 정성에 감응하고 큰 복을 내려 주기를 바란다. 도관이 번성하고 법맥이 창성하기를 바란다.

【중양절 특별 축문】

구월 초구 중양절에 구름을 타고 천제를 알현하는 조사를 공손히 맞이한다. 정향(眞香)을 경건하게 피워 여러 성진에게 바친다.

- 조사 천사(祖天師) 장도릉(張道陵)과 그 존호
- 현천상제(玄天上帝) 진무대제(眞武大帝)와 그 존호
- 진무대제의 부모인 성부 정락천군(聖父淨樂天君)과 성모 선승천후(聖母善勝天后)
- 무당산(武當山)에서 도를 얻은 여러 영관(靈官)
- 도관에 봉안된 여러 신명
- 뇌정 법부의 여러 신장
- 지역의 토지신을 비롯한 여러 신령

【맺음말】

중양절에 가을바람에 옥패가 울리는 소리로 조사의 승천을 기리고, 이슬 맺힌 금경(金莖, 승로반을 가리키는 도교 법기)을 마주해 경건히 기도한다. 모든 신명은 정향을 바치는 제의를 받고 우리의 예배를 받아들인다.

이 글은 준비와 축원, 봉헌, 신명 청배를 포함한 도교 제사의 전체 절차를 보여 준다. 특히 중양절이라는 특별한 날에 조사를 제사하는 종교적 의미를 강조한다. 글에는 도교 특유의 존호와 의례 용어가 많이 쓰여 도교 신계의 복잡성과 의례의 장엄함을 드러낸다.

佳節以獻酬諸天下臨萬神唱奉恭惟祖天師正一眞君執天之樞與天同運瑶峰玉局親傳九鼎之書絳節霓旌光被三天之詔由漢室龍興之世至蜀都鶴去之時益衍宗風光于今日載惟法主玄天上帝得天之道執帝之符淨樂孕靈鍾五嶽三光之間氣奎婁應宿合九霄八景之元和冝尊居北極之髙益光賛東吳之盛俱沐聖朝之華衮誕臻人境之葵傾細把茱萸順下風而獻奠庸修蘋藻祈上聖以光臨謹運丹𠂻禮伸初獻伏以紫芝眉宇仰師省之崇髙玄武旌旗寄後人之瞻覩靈光奕奕天視昭昭蓋與時以偕行乃無幽而不察鹿堂鹽井著功行於豐碑鍼澗榔梅重懷恩於下土無窮傾慕敢後朝修伏念(某)叨沐甄陶惟深慶賛行藏用舍莫非聖訓之依覆燾匡扶所兾靈庥之被荐逢此日再啓玄風輙陳潢潦之儀以答鴻厖之貺不違童瀆尚鑒時忱瑶珮瓊裾下雲霄之浩蕩寒泉秋菊略塵世之恭䖍再運丹𠂻禮伸二獻伏以鸞書鳳誥承三天眷命之𨺚羽葆霓旌際九日昇眞之㑹神洋洋虖在上皇剡剡𠔃揚靈乘白雲至帝鄉功成别館受素書傳眞訣威制群魔綿數千百年正一之傳恢二十八治宗風之盛化巢之功勲若被鎭天之威武非虚莫旣賛宣肅嚴獻奠伏望迂臨下土惠鑒微忱茱菊流芳三侑殷勤之禮山林多

**해석**

이 경문은 도교 제사 의식에서 조사와 신명에게 제사를 올리는 장면을 묘사한 것이다. 다음은 현대 백화로 해설한 내용이다.

이 글은 도교의 중요한 명절 제사 의식 과정을 기록한 것이다. 먼저 정일진인(正一眞人), 즉 도교 창시자인 장도릉(張道陵)과 현천상제(玄天上帝), 즉 북방 최고 신에게 제물을 올린다.

1. 장천사(張天師)는 ‘정일진군(正一眞君)’으로 존숭되며, 전설에 따르면 그는 천도의 추기(樞機)를 장악하였고, 요봉옥국(瑤峯玉局)이라는 도교 성지에서 친히 《구정경서(九鼎經書)》를 전수하였으며, 한(漢)나라가 일어날 때 성현을 드러냈고, 마지막으로 촉(蜀) 땅에서 학을 타고 승천하였다. 그의 교법은 지금까지도 전승되고 있다.

2. 현천상제(玄天上帝)는 북방 최고 신명으로, 전설에 따르면 그가 탄생할 때 오악삼광(五嶽三光), 즉 다섯 성산과 해·달·별의 영기를 모았고, 하늘의 성수에 응하여 북극을 관장하였다. 지금도 동오(東吳) 지역, 즉 강남 일대의 흥성을 보호하고 있다.

이어서 제사의 구체적인 의식을 묘사한다.

- 사람들은 수유(茱萸)를 들고 공경하게 제물을 올린다.
- 신선한 수조(水藻)를 공물로 준비한다.
- 첫 번째 제사를 지내며 조사의 숭고한 형상을 찬양한다.
- 현무(玄武)의 깃발을 언급하며 신명의 보호를 상징한다.
- 조사가 녹당(鹿堂), 염정(鹽井) 등지에서 성현을 드러낸 사적을 추억한다.

그다음 두 번째 제사를 지낸다.

- 신명이 난봉(鸞鳳)을 통해 천계의 뜻을 전달한다고 언급한다.
- 신명이 백운을 타고 강림하여 경문 진결을 전수하는 모습을 묘사한다.
- 조사가 요마를 항복시킨 위능을 찬양한다.
- 정일도(正一道)가 천 년 동안 전승되었고, 이십팔치(二十八治)라는 도교 행정 구역의 흥성을 강조한다.
- 다시 수유와 국화를 올리며 경건한 마음을 표현한다.

전체 의식은 장엄하고 숙연한 분위기로 가득 차 있으며, 세 번의 제사를 통해 조사에 대한 존경을 표현하고 신명이 인간 세상에 강림하여 중생을 보호해 주기를 기원한다. 글 중에는 도교 특유의 이미지와 전고가 많이 사용되어 도교 제사의 독특한 풍모를 보여 준다.

幸一瞻只尺之光庸罄一忱禮終三獻

宣䟽

回向鸞鶴浮空降威容於只尺冠裳列序致禮敬於再三八表秋淸諸天雲會伏願歆格微誠顯敭大教傳經玉局永光道德之宗主法玄天茂衍厖鴻之慶琳庭淸肅道衆和安神靈孚佑教弘道德之光儀相崇嚴運啓雍熈之治冠裳興盛琳宇昌安諸師

**해석**

이 경문은 도교에서 조사 탄신과 승천을 기념하는 의식인 충거작헌의(沖舉酌獻儀)의 전체 절차와 축원 내용을 묘사한다.

의식은 세 부분으로 이루어진다. 먼저 ‘삼헌례(三獻禮)’에서 조사 신위에 세 차례 공물을 올려 경건한 마음과 존경을 표한다. 다음으로 ‘선소(宣疏)’에서 축원문을 낭독하고, 마지막으로 ‘회향(回向)’을 통해 공덕을 중생에게 돌린다.

경문은 신성한 광경을 그린다. 학이 하늘을 맴돌고 조사의 위엄이 눈앞에 다가오며, 도사들이 가지런히 줄을 서서 예를 올린다. 조사가 이 정성을 받아들이고 대도(大道)의 교화를 널리 드러내기를 기원한다. 도교 경전인 옥국경(玉局經)이 영원히 전승되고, 도덕종주의 지위가 오래 이어지며, 현천 법맥(玄天法脈), 곧 도교의 수련 체계가 널리 퍼지기를 바란다.

끝으로 도관인 임정(琳庭)이 청정하고 장엄하며, 도중이 화목하고 평안하고, 신령의 보우로 도교가 더욱 번성하기를 기원한다. 태평성세가 오고 도교의 관상(冠裳)이 흥성하며, 궁관인 임우(琳宇)가 번영하고 안정되기를 바란다.

이 글은 조사 탄신과 승천을 기념하는 의식 전체가 원만히 끝났음을 기록한다.

聖誕冲舉酌獻儀終

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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