--- title: "金籙十迴度人晚朝開收儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0188/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0188/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《金籙十迴度人晚朝開收儀》 洞玄部 · 1권 · 2,209자 ## 제1권 金籙十迴度人晚朝開收儀 宣齋意後 三歸依 宿命讃宿命有信然弱喪謂之無皆欲眼前見過目即言悠大賢明道教慘戚憫頑夫依依念子苦勤勤令我憂 宣第九迴開經文臣恭以洞玄赤書空青紫字九霞煥彩皆芒金角玊之文八龍成章亦刻玊鑄金之字祕於上清之境寒靈之殿盛以立空之案霜羅之巾日月得之以運行終古不息帝王得之而保鎭萬世太平猗歟盛哉蔑以加矣臣今欽奉綸音崇修金籙延禧大齋幾晝夜臣今引領官衆升壇第九迴轉誦太上洞玄靈寳無量度人上品妙經朝禮寳誥仰依無上三寳慈尊十方諸天大聖慈悲願力主盟經功伏願玄眞啓迪上聖提㩦神光照燭於慧源道炁流通於靈府令臣等研精覃思豈略通大義之可爲索隱鉤深必洞明至言而後已功沾水陸善及邦家稽首虚皇修行經法 敷座吟 諷經畢 解座吟 回向臣恭以九爲陽極宜感召於天眞兌乃金成故發泄於地藏天不愛道而圖書出世地不愛寳而金玊露形昔老君降蜀都亦感地涌玊局虚皇遊西國自然地薦黄金蓋神功不約而同其靈應何常之有臣適來引領官衆升壇轉誦太上洞玄靈寳無量度人上品妙經第九徧徑用回向上方無極太上靈寳天尊上方保命護身天 **해석** 《금록십회도인만조개수의(金籙十回度人晚朝開收儀)》의 백화 해설이다. 이 의식은 도교 금록재(道教金籙齋), 곧 망자의 영혼을 제도하고 복을 빌며 재앙을 없애는 대규모 재초 의식에서 열 번째 저녁 조회를 시작하고 마칠 때 행하는 의례다. 의식 절차는 다음과 같다. 1. 먼저 재초 의식의 목적을 선포한다. 2. 도(道), 경전, 스승의 삼보에 귀의하는 삼귀의 의식을 행한다. 3. 《숙명찬(宿命讚)》을 노래한다. 사람들은 흔히 운명을 믿지 않고 눈앞에 보이는 것만 믿는다. 그러나 큰 현자들은 도교의 참된 뜻을 깨닫고, 어리석은 이들의 집착을 가엾게 여긴다. 부모가 자녀를 걱정하듯 중생의 고통을 마음에 둔다. 이어 아홉 번째 회차에서 경전을 여는 글을 선포한다. 신하가 공손히 동현적서(洞玄赤書) 가운데 공청 안료로 쓴 자색 글자들을 받들어 청한다. 이는 상청파의 중요한 경전이며, 그 글은 아홉 빛깔 노을처럼 찬란하다. 금과 옥에 새긴 글자들은 도교 선경인 상청경 한령전(上清境寒靈殿)에 간직되어 있으며, 입공안과 상라건을 갖추어 봉헌한다. 이 경전으로 해와 달은 영원히 운행하고, 제왕은 천하를 태평하게 보전한다. 참으로 지극히 귀한 보배다. 이제 신하가 황제의 명을 받들어 금록연희대재를 여러 날 밤낮으로 거행했다. 지금 여러 관원을 이끌고 제단에 올라 아홉 번째로 《태상동현영보무량도인상품묘경(太上洞玄靈寶無量度人上品妙經)》을 외우고, 보조에 절한다. 무상 삼보와 시방의 여러 하늘에 계신 대성들의 자비로운 서원에 의지한다. 현진께서 지혜를 열어 보이고 상성께서 이끌어 주기를 청하며, 신광이 우리의 혜근을 밝히고 도기(道氣)가 영대에 흐르기를 빈다. 경전의 겉뜻만 이해하는 데 그치지 않고 그 속의 오묘함까지 깊이 탐구하기를 바란다. 공덕이 물과 육지의 중생에게 미치고, 복이 나라와 백성에게 내리기를 바라며, 허황께 예를 올리고 경법을 닦는다. 의식 사이에는 자리를 펴며 노래하는 부좌음과 자리를 거두며 노래하는 해좌음을 넣고, 마지막에는 공덕을 중생에게 돌리는 회향을 행한다. 회향문에서는 숫자 ‘구’가 양의 극치를 뜻하여 천신을 감응하게 하고, ‘태괘’는 금의 성질을 상징하여 땅속 보물을 열어 준다고 말한다. 천도는 사사로움 없이 경전이 전해지게 하고, 지도는 사사로움 없이 금과 옥이 모습을 드러내게 한다. 옛날 노자(老子)가 촉 땅에 태어났을 때 땅에서 저절로 옥국이 솟아났고, 허황이 서역을 유람했을 때 대지에 저절로 황금이 나타났다. 이런 신묘한 감응은 예로부터 있었다. 방금 여러 관원을 이끌고 제단에 올라 《도인경》을 아홉 번째로 외웠으므로, 이제 그 공덕을 상방무극태상영보천존과 상방보명호신천존 등 여러 신명께 돌린다. 尊天垣帝座星君紫微垣列位星君中天北斗七元星君三台華蓋中宮一切星衆上方無極無量品至眞大神飛天神王長生大聖無量度人君本命太歳祿馬尊神紫堂神煞官屬齋壇應感一切眞靈乞以經功願力安鎭紫微中天黄道之次保命延生迎祥集慶伏願奉刻玉鑄金之簡顯連珠合璧之祥齊七政在玊衡靡差躔次轉一炁開壽域俱入鈞陶福佑邦家恩沾海宇稽首歸依旋行讃詠 太極頌大道雖無心可以有情求佇駕空洞中迴盻翳滄流淨明三界外蕭蕭玊京遊自無玄挺運誰能悟冥趣落落天漢澄俯仰即虚柔七玄散幽夜返胎順沈浮冥期苟潜凝陽九無娛憂覩此去來㑹誰復爲淹留外身而身存眞仙㑹良儔 高切於上方恭文 宣表關焚化 宣十迴開經文臣恭以上品度人蓋諸天之所共寳明眞有格必四萬劫以方傳於是眞經降世寰宇嚮風迨徐葛相傳則靈寳之科大備林王繼出則神霄之教復明然後服氣養生之方保國寜家之術層見疊出井井乎其有條兼容併包恢恢乎其不漏其道可謂大矣雖聖又何加焉臣今欽奉綸音崇修金籙延禧大齋幾晝夜臣今引領官衆升壇第十迴轉誦太上洞玄靈寳無量度人上品妙經朝禮寳誥仰依無上三寳慈尊十方諸天大聖慈悲願力主 **해석** 이 경문은 도교 금록재(金籙齋) 의식의 만조 의례에 해당하며, 주로 다음 몇 부분으로 이루어진다. 첫째 부분은 여러 하늘의 성군과 신령에게 기원하는 내용이다. 자미원(紫微垣, 도교에서 천제의 거처로 여기는 곳)의 여러 성군과 북두칠성(北斗七星), 삼태성(三台星), 화개성(華蓋星) 등 하늘의 신들, 그리고 장생대성(長生大聖), 도인군(度人君) 등의 신령에게 기원한다. 경을 외운 공덕으로 여러 신이 자미중천(紫微中天)의 황도 위치에 편안히 자리하고, 생명이 이어지며 길상과 복이 찾아오기를 바란다. 둘째 부분인 「태극송(太極頌)」은 수행을 읊은 시다. 도를 닦는 사람이 대도(大道)의 경지를 추구하는 내용을 담는다. 대도는 형체와 모습이 없지만 정성껏 수행하면 깨달을 수 있다는 뜻이다. 맑고 고요한 경지에서 천궁인 옥경(玉京)을 거닐며 삼계(三界)를 초월한다. 오묘한 도리를 깨달아야 수행의 참뜻을 알 수 있다. 시에는 ‘칠현(七玄)’이라는 신체의 일곱 구멍과, 본래의 순수함으로 돌아간다는 수행 용어인 ‘반태(返胎)’ 등의 수행법이 나오며, 마침내 진선(眞仙)과 함께하는 경지에 이른다. 셋째 부분은 재의 의례 절차다. 1. 옥간과 금책에 쓴 표문을 하늘에 올린다. 2. 표문을 태워 천정에 전한다. 3. 『도인경(度人經)』의 개경 부분을 읽는다. 마지막은 주재 도사가 올리는 고백이다. 『도인경』은 여러 하늘이 함께 받드는 보전이며, 사만 겁을 거쳐 세상에 전해졌다고 밝힌다. 서래륵(徐來勒), 갈현(葛玄, 도교 영보파의 조사), 임영소(林靈素), 왕문경(王文卿, 신소파의 조사)으로 이어지는 전승을 거쳐 도교 재초 의례와 수행법이 점차 완비되었다고 말한다. 이제 황제의 뜻을 받들어 금록대재를 열고 여러 도사를 이끌어 열 번째 독경을 올리며, 삼보(三寶)인 도·경·사와 여러 하늘의 신명에게 가호를 빈다. 주: ‘금록재’는 도교에서 가장 높은 등급의 재초 의례로, 주로 나라를 위해 복을 빈다. ‘도인경’의 전체 제목은 『태상동현영보무량도인상품묘경(太上洞玄靈寶無量度人上品妙經)』이며, 도교의 중요한 경전이다. 盟經功伏願於皇大道有赫高眞成周迴十過之功盡終始一經之義八方六合悉皆涵泳於仁風寸地尺天莫不沾濡於法雨同壇清衆妙振靈音稽首虚皇修行經法 敷座吟 諷經畢 解座吟 回向 高功存思如初臣恭以誦上品之眞必十過而成數修聖胎之法須十月以成功鼎器法乎乾坤火𠊱取於復姤故得玄珠有象玊音成形存乎我則復命歸根純陽被體施於人則延生保命在世長年蓋經功丹道理則同歸在學士至人修之自見臣適來引領官衆升壇轉誦太上洞玄靈寳無量度人上品妙經第十迴徑用回向下方無極太上靈寳天尊下方興大福力天尊中央土德祖炁中皇上眞道君鎭星眞君中斗大魁星君下方無極無量品至眞大神飛天神王長生大聖無量度人君本命太歳祿馬尊神紫堂神煞官衆齋壇應感一切眞靈乞以經功願力安鎭下方十二分野所屬之地伏願中斗總靈鎭星四據列居錯峙正分度於周天翕受敷施兆禎祥於寰宇凡在懷生之物同瞻有赫之光伏願妙化旁周嘉祥駢集十方悉陶於聖化萬國咸歸於至仁蠢動含靈俱沾恩澤稽首歸依旋行讃詠 太極頌亹亹玄中趣湛湛清漢波代謝若循環椿木不改柯靜心念至眞隨運順離羅感應理常通神識逮自徂淡遊初無際 **해석** 이 경문은 도교의 '금록십회도인(金籙十迴度人)' 저녁 예식의 마무리 부분을 설명한다. 법사가 신도들을 이끌고 경을 열 번 완독한 후, 회향(回向, 공덕을 중생에게 돌리는 의식)을 진행한다. 법사는 먼저 존사(存思, 마음속으로 상상하며 집중하는 수행)를 통해, 상품진경(上品眞經)을 외우는 것은 열 번을 해야 비로소 원만해지고, 성태(聖胎, 내단 수련 용어로 정기신을 수련하여 맺은 내단을 말함)를 수련하는 법은 열 달이 지나야 성공한다고 말한다. 여기서 단약을 연단하는 것에 비유하니, 정기(鼎器, 연단로)는 천지(乾坤)를 본받고, 화후(火候, 수련의 리듬)는 음양의 소장(消長, 복구괘象)에서 취한다. 이렇게 수련하면 현주(玄珠, 내단)가 나타나고 옥음(玉音, 도의 소리)이 형성된다. 수련자 자신은 본원으로 돌아가 근본으로 복귀하여(復命歸根) 순양지체(純陽之體)를 얻고, 공덕을 남에게 베풀면 남의 수명을 연장하고 생명을 보존하도록 도울 수 있다. 이어서 법사는 대중을 이끌고 《태상동현영보무량도인상품묘경(太上洞玄靈寶無量度人上品妙經)》을 열 번째로 전독하고, 공덕을 하방세계의 여러 천존과 신령들에게 회향한다. 그 대상은 다음과 같다: - 하방무극태상영보천존(下方無極太上靈寶天尊) - 중앙토덕조기중황상진도군(中央土德祖炁中皇上眞道君) - 중두대괴성군(中斗大魁星君) 등 경문의 공덕과 원력으로 하방세계 십이분야(十二分野, 고대 천문지리 구획)를 안정시키고, 중두성군이 모든 영을 통솔하며, 진성(鎭星, 토성)이 사방을 안정시키기를 기원한다. 상서로운 기운이 온 우주에 퍼지고 모든 생령이 은택을 입기를 바란다. 마지막으로 《태극송(太極頌)》으로 끝맺으며, 현묘한 도의 취미가 맑은 은하수 물과 같고, 새것이 옛것으로 바뀌는 것이 순환하듯 반복되지만 참된 도는 영원히 변하지 않는다(椿木不改柯)고 찬탄한다. 마음을 고요히 하고 진경을 염송하며 천운에 순응하면 도의 참됨을 감응하고 신식이 통달하게 된다. 繁想洞九霞飛根散玄葉理返非有他常能誦玊章玄音徹霄霞甲申洪災至控翮王母家永享無終紀豈知年劫多 高功於下方恭文 宣表關焚化 宣普嘆經文詳夫道本無言非言無以傳道經非待誦因誦而後知經昔混沌之未形於篇章而何有恭惟大羅元始玊晨道君凝梵炁於虚無鍊眞文於浩劫乃於始青浮黎之國說此洞玄靈寳之經懸一黍於天中引衆眞於珠内敷弘至妙開化含生混洞赤文首述化生諸天之妙元洞玊曆復明保制劫運之功敷落五篇周迴十過復出大梵隱語靈書中篇光照十方字長一丈皆上帝内名之隱韻難可尋詳迨皇人受命於天尊爲之訓解上以安天而鎭地下以阜物而康民祕在上宫不傳下世自漢武帝得之於西王毋斯道以傳及徐眞人授之於葛仙翁其書亦廣惟此無量上品獨爲諸卷統宗今之日臣等欽奉綸音崇修大教按金籙大齋之式舉度人轉經之儀當願諸天下觀衆眞保舉五帝之玊童玊女營衞神文八威之金虎金龍護持寳笈五色鬱勃以陳瑞四氣朗清以效祥調順天經三辰五星之軌道鎭安國土九州四海之升平帝祚洪延民生富庶知音誦者無不辟無不度無不禳自天祐之得其名得其祿得其夀然後五服六親之眷屬俱保康寜九州四海 **해석** 이 경문은 도교 《금록십회도인만조개수의(金籙十迴度人晚朝開收儀)》의 의례적 배경과 효험을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다. 이 경문은 《도인경(度人經)》의 신성한 유래와 경전을 외우는 공덕을 이야기한다. 처음 우주가 형성되기 전, 도교에서 가장 높은 천계인 대라천(大羅天)의 최고신 원시천존(元始天尊)이 허무 속에서 선천의 기(氣)를 모으고, 시청천(始青天)의 부리국(浮黎國)에서 《동현영보경(洞玄靈寶經)》을 설했다. 이 경전에는 여러 천계를 창조하는 비밀이 담겨 있고 천지의 겁운을 조절한다. 그 안의 신성한 비밀 주문인 대범은어(大梵隱語)는 글자 하나하나가 한 장 길이이며, 천제의 참된 이름과 비밀스러운 운율이다. 후에 황인(皇人)이 천존에게서 경문의 해석을 받아 천지를 안정시키고 만물을 기르는 데 사용했다. 한나라 때 한무제(漢武帝)가 서왕모(西王母)에게서 전승을 얻었고, 뒤이어 서진인(徐眞人)과 갈선옹(葛仙翁), 곧 갈현(葛玄) 등 선진(仙眞)이 대대로 전했다. 그 가운데 《무량도인상품묘경(無量度人上品妙經)》이 가장 중요하며 여러 경전의 강령이다. 오늘 금록대재(金籙大齋)를 거행하며 도인전경(度人轉經)의 의례에 따라 여러 천계의 신명에게 보호를 기원한다. 오방천제(五方天帝)의 옥동과 옥녀가 경문을 호위하고, 팔위신장(八威神將)의 금호와 금룡이 경서를 지키게 한다. 경문을 외우면 천지에 상서로운 징조가 나타나고, 해와 달과 별의 운행이 조절되며, 나라가 안정되고 백성이 풍요로워진다. 정성껏 이 경전을 외우는 사람은 누구나 재앙을 없애고, 죽은 이를 제도하며, 재난을 물리치는 효험을 얻는다. 하늘의 보살핌을 받고 복과 녹과 수명과 기쁨을 누리며, 친척과 벗도 함께 평안과 건강을 누린다. 의례에는 표문을 태우는 분표(焚表)와 찬탄을 노래하는 선탄(宣嘆) 등이 포함되며, 음률을 통해 천지와 소통한다. 之臣鄰咸臻亨泰根荄甲拆各安生化之天鱗甲羽毛咸適逍遥之樂願與三界有縁之衆同歸一乗最上之機法衆虔誠收經如法 高功收經讃 三聞經 納官 復鑪 下壇謝神王 **해석** 이 경문은 도교의 ‘금록대초(金籙大醮)’, 즉 망자의 영혼을 천도하는 대규모 의례에서 저녁 조례를 마무리하는 절차를 설명한다. 먼저 모든 생명이 편안히 살아가고 각자의 생업을 누리기를 기원한다. ‘신린(臣鄰)’은 중생을 가리키고, ‘근해갑탁(根荄甲拆)’은 만물이 자라나는 모습을 비유한다. 물속 생물과 새를 비롯한 모든 생명이 자유롭기를 바란다. 또 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계와 인연이 있는 중생이 함께 가장 높은 경지의 현묘한 법문을 깨닫기를 바란다. 이어 경전을 거두는 의식을 치른다. 법사가 신도들을 이끌어 의례에 따라 공손히 경전을 말아 거두고, 고공 법사(高功法師)가 경전을 거두는 찬을 노래한다. 참석자들은 경문을 들었다는 뜻으로 세 차례 ‘문경(聞經)’이라 칭한다. 마지막으로 제단을 정리한다. ‘납관(納官)’은 제단의 법기를 거두는 절차이고, ‘복로(復爐)’는 향로의 불을 끄는 절차다. ‘하단사신왕(下壇謝神王)’에서는 호법 신장에게 절하고 감사하며, ‘사사(謝師)’에서는 조사에게 예를 올린다. ‘회향(回向)’으로는 공덕을 널리 돌린다. 이 의례에는 중생을 두루 구제하고 자연을 공경하는 도교의 종교적 마음이 담겨 있다. 전체 절차는 엄숙하고 질서 있게 진행되며, 시작과 끝을 갖추어 수행한다는 생각을 드러낸다. 謝師 回向金籙十迴度人晚朝開收儀 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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