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title: "金籙齋投簡儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《金籙齋投簡儀》

洞玄部 · 1권 · 3,320자

## 제1권

金籙齋投簡儀軆十一

山水簡二面春夏諸盖州王屋洞天濟瀆

水府秋冬詣安度潜山司眞洞天太平采

石水府龍簡列日所屬下教門具威儀迎

接差道士七人内選授法籙道士一人充

髙功具齋意於殿上或壇上開建道場祝

香

淨壇敕水

唱各禮師存念如法

髙功法師宣五方衞靈呪

東方九炁青天明星大神煥照東郷洞映九門轉燭陽光掃穢除氛開明童子備衞我軒收魔束妖上對帝君奉承正道赤書玉文九天符命攝龍驛傳普天安鎭我得飛仙

南方南方丹天三炁流光熒星轉燭洞照太陽上有赤精開明靈童總禦火兵備守三宫斬邪束妖翦韯魔王北帝所承風火八衝流鈴交煥敢有不從正道流行我享上功保天長存億劫無终

西方七炁之天太白流精光耀金門洞照太冥中有索皇號曰帝靈保神安鎭衞我身形斷截邪源王道正明宫殿整肅三景齋并道合自然飛升紫庭靈寳符命普惠萬生功加一切天地咸寜

北方北方玄天五炁徘徊辰星煥爛光耀太微黒靈尊神飛仙羽衣備守五門檢精捕非敢有干試豁落斬摧玉符所吿神振八威邪門閉塞正道明門映照我身三光同輝䇿空駕浮舉形仙飛

中央黄中理炁總統玄眞鎭星吐輝流煥九天

**해석**

이 경전은 도교(道敎) '금록재투간의(金籙齋投簡儀)' 중의 한 의식 절차를 설명한 것으로, 주로 오방(五方) 신령에게 가호를 기원하는 주문이다. 다음은 통속적인 해석이다.

이 의식은 두 면의 산수간(山水簡, 도교 법기)을 준비해야 하며, 춘하 계절에는 제독수부(濟瀆水府, 도교 수신의 거처)에서 거행하고, 추동 계절에는 태평채석수부(太平採石水府)에서 거행한다. 일곱 명의 도사를 선발해야 하며, 그중 반드시 법록(法籙, 도교 수직 증서)을 받은 고공법사(高功法師) 한 명이 주재해야 한다.

의식 절차는 다음과 같다.

1. 전내(殿內)나 단장(壇場)에 도량(道場)을 설치한다.

2. 향을 올리고 복을 기원한다.

3. 단장(壇場)을 정화한다.

4. '각례사존념여법(各禮師存念如法)'의 의궤를 염송한다.

이어서 고공법사(高功法師)는 오방위령주(五方衛靈咒)를 염송해야 하며, 각각 다섯 방위에 대응한다.

동방 주문:

구기청천(九炁青天)의 신명에게 기원하여, 광명으로 오예를 몰아내고, 요마를 수복하며, 도량을 호위한다. 구천옥문부명(九天玉文符命)을 염송하여, 비승성선(飛昇成仙)을 기원한다.

남방 주문:

삼기류광(三炁流光)의 남방 신령을 부르며, 화부병장(火部兵將)을 통솔하여 삼궁(三宮)을 진수한다. 사마(邪魔)를 참제하고, 북제(北帝, 도교의 중요한 신祇)의 명을 받들어, 공덕원만(功德圓滿)을 기원한다.

서방 주문:

태백금성(太白金星)의 광휘를 예찬하며, 제령진황(帝靈眞皇)이 신형(身形)을 호위하기를 기원한다. 사원(邪源)을 단절하고, 도량을 정숙하게 하여, 자연히 득도비승(得道飛昇)한다.

북방 주문:

현천오기(玄天五炁)의 진성(辰星)의 가호를 기원하며, 흑령존신(黑靈尊神)이 천문(天門)을 수위한다. 옥부(玉符)의 칙령으로 사마(邪魔)를 진압하여, 정도(正道)를 광명케 한다.

중앙 주문:

중앙황제(中央黃帝)의 현진지기(玄眞之氣)를 찬송하며, 진성(鎭星)의 광휘가 구천(九天)을 비추기를 기원한다.

이 주문들은 모두 오방 신령의 힘을 호출하여 도량을 정화하고 사악한 기운을 몰아내며, 수행자가 수도성선(修道成仙)의 원을 이루도록 돕는다. 각 방위의 주문은 모두 '정도(正道)'의 중요성을 강조하며, 신령의 가호를 기원한다.

開明童子一十二人元炁陽精炎上朱煙洞照天下及臣等身百邪摧落攝鬼萬千中山神呪溥天使然五靈安鎭身飛上仙

五星都呪五星列照煥明五方水星却灾木德致昌熒惑消禍太白辟兵鎭星四據家國利亨名刋玉簡録字帝房乗飆散景飛騰太空出入𡨋無逰宴十方五雲覆蓋招神攝夙役使萬靈上衞仙公

唱鳴法鼓二十四通

髙功法師發鑪太上眞元五靈老君當召功曹使者左右龍虎君捧香使者三炁正神關啓三天太上元皇老君(臣)今正爾燒香謹奉當今皇帝玉壇醮罷金籙齋成專遣某官詣某處投奠龍簡重設醮筵願得太上八方正眞生炁降流(臣)等身中令(臣)所啓速逹至眞無極太上三尊三清天帝御前

次再拜上香上茶上酒

次唱各稱法位髙功具法位(臣)某謹上啓三清上聖十極髙眞五方五帝君天地水三官洞天眞宰四瀆海嶽水府龍神一切聖境得道仙靈(臣)禀質凡微託躬塵穢宿荷餘福栖身法門寳訣靈書獲聞上範約當宣揚道化保輔邦家凡有禱祈敢不聞逹今皇帝以集福禳灾散壇罷醮專遣某官詣某州洞府靈山投奠龍璧玉簡恭依睿旨重啓醮筵祈衆聖之降臨察誠心而領納䝉如所請仰荷靈恩(臣)與某官等誠惶誠恐稽首頓首再拜奉請

**해석**

이 경문은 복을 빌고 재앙을 없애는 대규모 재초 의례인 도교 금록재(金籙齋)에서 신령에게 문서를 올리는 투간(投簡) 의식의 구체적인 절차와 주문 내용을 설명한다.

의식은 먼저 호법신동인 열두 명의 ‘개명동자(開明童子)’를 부르는 것으로 시작한다. 이들은 천지 사이의 순수한 양기(陽氣)를 나타내며, 사악한 기운을 물리친다. 이어 ‘중산신주(中山神咒)’와 ‘오성도주(五星都咒)’를 외운다.

오성(五星)인 수성(水星), 목성(木星), 화성(火星), 금성(金星), 토성(土星)은 각각 오방(五方)에 대응하며 저마다 신력을 지닌다. 수성은 재앙을 없애고, 목성은 번영을 가져오며, 화성은 화를 물리치고, 금성은 병란을 피하게 하며, 토성은 나라와 집안을 굳건히 한다. 이 신령들의 이름은 모두 천정의 옥간(玉簡)에 기록되어 있으며, 구름과 안개를 타고 십방 세계를 순찰할 수 있다.

다음으로 북을 치는 의식인 이십사통 법고(二十四通法鼓)를 행한다. 고공 법사(高功法師)는 향로를 열고 태상노군(太上老君) 등 존신을 청하며, 각지의 공조(功曹)와 호법 신장인 용호군(龍虎君)을 불러 소식을 전하러 오게 한다. 법사는 황제를 대신해 금록재가 원만히 끝났음을 아뢴다. 이어 관원을 특정 영산 동부로 보내 기도문을 새긴 옥간인 용간(龍簡)을 올리고, 제사 자리를 다시 마련해 팔방의 바른 기운이 내려오기를 빈다.

이어서 향을 올리고 차와 술을 바치는 의례를 행한다. 고공 법사는 도교의 직위를 밝히고, 삼청(三清), 오방 천제, 삼관대제(三官大帝), 사해 용신을 비롯한 모든 선진에게 아뢴다. 자신은 비록 속된 몸이지만 다행히 도법을 들었으므로 나라를 돕고 백성의 기원을 전해야 한다고 말한다. 이제 황제의 명을 받들어 복을 모으고 재앙을 없애기 위해 용간과 옥벽을 올리러 왔으니, 여러 신령이 내려와 살펴 주기를 청한다.

마지막으로 참석자 모두가 두려움과 공경의 마음으로 계수례(稽首禮)를 올리고, 여러 신령을 다시 청한다. 이 의식은 엄정한 의례를 통해 인간과 신령이 소통한다는 도교의 천인감응(天人感應) 신앙을 드러낸다.

次上香再拜獻酒設拜謹奉請中元赦罪地官中元四十二曹仙官王屋山小有洞天神仙聖衆十大洞天神仙眞宰五嶽洞天眞君八十一洞神仙七十二福地仙官青城山九天丈人儲福定命眞君潜山司命眞君廬山九天採訪使者應元保運眞君諸嶽名山洞天福地一切得道龍神仙衆應感分輝降臨醮座謹稽首虔誠再拜謹奉請下元解厄水官下元四十二曹掾吏龍神聖衆濟瀆清源王濟瀆一切得道龍神聖衆四海八溟三河四瀆靈官聖衆九江水帝十二河源河伯河侯河掾川靈大澤本府靈司一切官屬應感分輝降臨醮座謹稽首虔誠再拜

次上香再獻酒設拜

次重稱法位(臣)謹重上啓髙眞上聖天地水三官嶽瀆洞天靖廬福地得道神仙龍神官屬四海八溟千川萬谷泉源水府靈司正神當境一切威靈得道聖衆降赴醮筵鑒納丹誠流光映照伏願皇帝邦基磐固國夀天薺動植霑恩華夷蒙潤甘露零而祥風集卿雲現而景曜垂毒癘屏消吉祥蕃委惟神克念永孚于休一切含生並登道岸(臣)等誠惶誠恐稽首頓首再拜奉送

次十二願(臣)等一願乾坤明素二願炁象清圓三願聖人萬夀四願化洽八埏五願天垂甘露六願地發祥烟七願四時應節八願萬物生全九

**해석**

이 경문은 도교 금록재(金籙齋)라는 고급 재초 의식에서 간문을 올리는 의례를 묘사하며, 주로 신을 청하고 소원을 비는 절차로 이루어진다. 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

먼저 도사들이 향을 피우고 술을 올린 뒤 무릎 꿇고 절하며, 여러 신령이 법단에 내려오기를 정성껏 청한다.

1. 중원 지관(中元地官) 계통의 신들을 청한다.

- 중원 사십이 조 선관(中元四十二曹仙官): 지부의 마흔두 부서를 맡은 선관들
- 왕옥산 소유동천(王屋山小有洞天)의 신선들: 도교 십대 동천 가운데 으뜸인 곳의 신선들
- 십대 동천과 오악 동천의 진군들
- 팔십일 동천의 신선과 칠십이 복지의 선관들
- 청성산 구천 장인(青城山九天丈人): 복록과 수명을 맡은 신선
- 잠산 사명 진군(潛山司命眞君): 생사를 맡은 신령
- 여산 구천 채방 사자(廬山九天採訪使者): 인간 세상을 순찰하는 신령

2. 하원 수관(下元水官) 계통의 신들을 청한다.

- 하원 사십이 조 연리(下元四十二曹掾吏): 수부의 마흔두 부서를 맡은 관리들
- 제독 청원왕(濟瀆清源王)과 도를 이룬 모든 수신들
- 사해와 팔명, 삼하와 사독의 수신들
- 구강 수제(九江水帝), 십이 하원 하백(十二河源河伯) 등 여러 물을 맡은 신령들

이어서 다시 향을 피우고 술을 올린 뒤, 내려온 모든 신령에게 뜻을 아뢴다. 황제의 왕조가 굳건하고 나라가 오래도록 평안하기를 빌며, 천지가 순조롭고 비와 바람이 알맞게 내리기를 기원한다. 상서로운 구름과 감로가 내리고 재해와 역병이 사라져 만물이 평안하기를 빈다. 마지막으로 무릎 꿇고 절하며 신들을 전송한다.

끝으로 열두 가지 큰 서원을 올린다.

1. 천지가 맑고 밝기를 빈다.

2. 기상이 조화롭기를 빈다.

3. 황제가 장수하기를 빈다.

4. 교화가 널리 퍼지기를 빈다.

5. 하늘에서 감로가 내리기를 빈다.

6. 땅에서 상서로운 징조가 나타나기를 빈다.

7. 사계절이 질서 있게 운행하기를 빈다.

8. 만물이 번성하기를 빈다.

뒤의 네 가지 서원은 원문이 완전하지 않다.

願家多孝悌十願國冨才賢十一願酆都罷對十二願學道成仙

次髙功復鑪祝曰香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令行道之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交㑹在此香火鑪前上願皇帝受福天下蒙恩十方仙童玉女侍衞香煙傳奏向來所啓速逹至眞無極大道三清上帝(御前)

次舉學仙頌學仙行爲急奉戒制精心虚夷正氣居仙聖自相㝷若不信法言胡爲棲山林

次如法焚香度簡投下洞天

次詣水府

次舉投簡頌祈眞登紫府告命詣靈壇玉女謡梵響金童奏香煙書名通九地列字上三天永享无期夀尅成髙上仙

次舉廻向讃向來設醮功徳上祝皇帝次及臣寮同頼善功成無上道一切信禮

次髙功回向念善云上來投簡事畢設醮功德周備奉爲皇帝上祝聖夀無窮念大聖元始天尊太上玉晨大道君太上金闕老君太上三清大天帝無量不可思議功徳(道衆山呼)

山簡式嗣天子(臣)伏爲迎祥集福祗建冲科謹齎龍璧信幣之儀命道士幾人於某宫觀某殿開啓金籙道場幾晝夜罷散日設普天大醮一座三千六百分位告盟天地紀筭延𨤲齋事周圓恭陳大醮謹依舊式詣洞天投送金龍玉簡願神願仙飛行上清五嶽眞人至聖至眞鑒此丹懇乞爲謄奏上聞

**해석**

이 경문은 도교 금록재(金籙齋) 의식의 전체 절차를 설명하며, 주요 내용은 다음과 같다.

1. 의식을 시작할 때 주재 도사인 고공(高功)이 열두 가지 소원을 밝힌다. 가정이 화목하고 나라가 번성하며, 망혼이 해탈하고 수도하여 신선이 되기를 바라는 소원 등이 포함된다.

2. 고공은 향로 앞에서 축원하며 황제가 복을 받고 천하가 은혜를 입기를 기원한다. 또 선동(仙童)과 옥녀(玉女)에게 기도 내용을 도교의 최고 신인 삼청(三清) 상제, 즉 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 천존(天尊)에게 신속히 전해 달라고 청한다.

3. 사람들이 함께 「학선송(學仙頌)」을 노래하며, 수도할 때는 한결같이 계율을 지키고 마음을 맑게 해야 참으로 도(道)를 얻어 신선이 될 수 있다고 강조한다.

4. 의식 절차에 따라 향과 초를 태운다. 기도문을 적은 죽간인 산간(山簡)을 동천복지(洞天福地)에 봉헌한 뒤, 수부(水府)로 가서 같은 의식을 거행한다.

5. 「투간송(投簡頌)」을 노래하며, 죽간을 통해 천정(天庭)에 소원을 전하고 장수와 도를 이루기를 기원한다.

6. 마지막으로 회향 의식을 거행해 공덕을 황제와 신료, 모든 신도에게 돌린다. 모두 함께 더없이 높은 도과(道果)를 이루기를 기원한다.

7. 경문 끝에는 ‘산간’의 서식이 덧붙어 있다. 이는 황제나 주재자가 사용하는 정식 기도문으로, 다음 내용을 담는다.

- 금록 도량을 여는 시간과 장소
- 보천대초(普天大醮)의 규모
- 천지 신명에게 수명을 늘려 달라는 기원
- 옛 제도에 따라 동천복지에 금룡옥간(金龍玉簡)이라는 귀한 제물을 봉헌하는 일
- 오악진인(五嶽眞人)에게 정성을 천정에 전해 달라고 청하는 일

이 의식에는 엄격한 의례 절차와 신성한 문서를 통해 신과 인간의 두 세계를 잇고, 나라의 복을 빌며 장수를 추구하는 도교의 전통이 담겨 있다.

九天謹詣靈山金龍驛傳

某年太歲某甲子幾月某朔幾日某甲子

於道場内吉時告聞

土簡式嗣天子(臣)伏爲迎祥集福祗建冲科謹齎龍璧信幣之儀命道士幾人於某宫觀某殿開啓金籙道場幾晝夜罷散日設普天大醮一座三千六百分位告盟天地紀筭延𨤲齋事周圓恭陳大醮謹依舊式詣靈壇投送金龍玉簡願仙飛行上清中黄九土戊巳黄神土府五帝鍳此丹懇乞爲謄奏上聞九天金龍驛傳

某年太歲某甲子幾月某朔幾日某甲子

於道場内吉時告聞

水簡式嗣天子(臣)伏爲迎祥集福祗建冲科謹齎龍璧信幣之儀命道士幾人於某宫觀某殿開啓金籙道場幾晝夜罷散日設普天大醮一座三千六百分位告盟天地紀筭延𨤲齋事周圓恭陳大醮謹依舊式詣水府投送金龍玉簡願神願仙三元同存九府水帝十二河源江河淮濟溟泠大神至聖至眞鑒此丹懇乞爲謄奏上聞九天謹詣水府金龍驛傳

某年太歲某甲子幾月某朔幾日某甲子

於道場内吉時告聞青𥿄封簡

題式謹上詣某處具髙功法位(臣)姓名告文謹封

金籙齋科儀序

(臣)商英奉

御筆曰卿文章政事之外深究道妙博窮

秘典蘂笈琅函靡不通貫矧金籙科教信

爲餘事向委一二道士將道場儀矩稽考

**해석**

이 경문은 도교 금록재(金籙齋) 의식 중 투간(投簡) 의식의 문서로, 주로 토간(土簡)과 수간(水簡) 두 부분으로 나뉘며 끝에 서문이 붙어 있다. 현대 백화로 다음과 같이 해석한다.

【토간(土簡) 부분】

황제(또는 주제자가 스스로를 '신(臣)'이라 칭함)는 상서로운 복과 은혜를 기원하기 위해 삼가 용(龍) 모양의 옥벽(玉璧)과 신물(信物)을 준비하고, 여러 도사를 파견하여 모궁관 모전에서 금록도량(金籙道場)을 설치한다. 여러 주야의 재초(齋醮)를 거친 후, 의식이 끝날 때 '보천대초(普天大醮)'를 설치하여 3600개의 신위(神位)를 배치하고, 천지에 연년익수(延年益壽)를 기원하며 고한다. 의식이 원만히 끝난 후, 전통 규정에 따라 영단(靈壇)에 용과 옥간(玉簡)에 새긴 기원문을 투송하여, 선진(仙眞)이 이 원을 상청천계(上清天界)에 전달해 주기를 바라며, 중황구토신(中黃九土神), 무사황신(戊巳黃神), 토부오제(土府五帝) 등 신령에게 간절히 청하여 마음을 살피시고 대신하여 구천선계(九天仙界)에 전주(轉奏)해 주시기를 간청한다.

【수간(水簡) 부분】

내용 형식은 토간과 유사하나, 투송 대상만 수부(水府) 신령으로 바뀐다. 삼원(三元: 천, 지, 수 삼관), 구부수제(九府水帝), 십이하원지신(十二河源之神: 장강, 황하, 회하, 제수 등 수역 대신 포함)에게 간절히 청하여 마음을 살피시고 대신하여 기원을 전달해 주시기를 바란다. 마찬가지로 도량의 길한 시각에 분고(焚告)하고, 청지(青紙)로 간문(簡文)을 봉한다.

【문서 형식】

각 간문 첫머리에는 다음을 명기한다:

1. 송달 장소(예: '구천(九天)' 또는 '수부(水府)')

2. 의식 시간(모년 태세(太歲) 간지, 월일 간지)

3. 끝에 '어도량내길시고문(於道場內吉時告聞)'이라 주기한다.

【봉제(封題) 형식】

'근상예모처(謹上詣某處)'라 쓰고, 의식을 주관하는 고공법사(高功法師, 신(臣))가 서명하며, '고문근봉(告文謹封)'이라 표기한다.

【서문 부분】

이는 대신 장상영(張商英)의 주언(奏言)으로, 황제가 그를 칭찬하여 문장과 정사(政事)에 뛰어날 뿐만 아니라 도교의 현묘함에도 깊이 통달하고 《예급낭함(蕊笈琅函)》 등 도교 비전(道教重要經典彙編)에 정통하다 하였으니, 금록재과의(金籙齋科儀)는 그에게 여사(餘事)에 불과하다 여겼다. 황제는 일찍이 도사를 위임하여 도량의 의궤(儀軌)를 고정(考訂)하게 하였다.

주:

1. '금록재(金籙齋)'는 도교 최고급 재초 의식으로, 국가를 위한 기복에 사용된다.

2. '투간(投簡)'은 기원을 적은 옥간(玉簡)을 산천에 투입하여 신령에게 송달됨을 상징한다.

3. 문중 '태세모갑자(太歲某甲子)'는 고대 간지기년법(干支紀年法)이다.

4. '보천대초(普天大醮)'는 3600신위를 모시는 대형 제사로, 주천성두(周天星斗)의 수를 상징한다.

藏典校正近成書帙來上嘗付道官定奪

今據簽出異同甚多並降付卿可機政餘

暇看詳指定可否如有討論未備文義乖

訛并未盡事件並行貼攺刪潤進入(臣)商

英拜手稽首敢不對揚

天子之丕顯休命乃言曰若昔帝王匪天

何憲匪道何尊黄帝曰觀天之道執天之

行盡矣孔子曰唯天爲大唯堯則之帝舜

曰敕天之命惟時惟幾傳說曰惟天聦明

惟聖時憲周詩曰文王陟降在帝左右然

則寂寥淡泊必有以質其誠恍惚希夷必

有以將其意齋醮之興其在茲乎是以自

然妙經演說科範因事制法析爲九條陸

修靖行之於前杜光庭集之於後神宗講

興廢典楊傑編纂而成書陛下善繼先猷

愚(臣)討論而潤色且夫周公咸秩無文宣

王靡神不舉凡以爲民而救灾者無所不

至也而呪蒼蒼在上昭昭垂象六虛周流

而變動百姓日用而不知爲天下國家者

其可忽哉尊帝一十三位虚皇太上三尊

道之眞元也三清上帝道之妙有也昊天

玉皇上帝三十二天帝統御世界而成變

化者也天皇大帝紫微帝君在天成象之

帝也虚皇地后三元九炁所自生也名號

繁多非道之體博研經論攷三界質之幽

明而無疑非以私意而増損也舊儀先後

顚倒繁簡不倫今斟酌九條▲次聖位刪

削名號補完教意一曰請師非師則誰主

**해석**

이 《금록재투간의(金籙齋投簡儀)》는 당시 조정에서 도교 경전의 정리를 추진한 상황을 기록한다. 경전 정리 작업이 거의 끝나갈 무렵, 황제는 먼저 도교 관원들에게 검토하게 했다. 여러 곳에서 서로 맞지 않는 부분이 발견되자, 대신들에게 정무를 보는 틈틈이 세심하게 대조하도록 맡겼다. 대신들은 공경히 뜻을 받들어 성실하게 수정하고, 불필요한 내용을 덜어내며, 문장을 다듬겠다고 밝혔다.

글에서는 여러 고대 성현의 말을 인용해 ‘하늘’과 도(道)의 중요성을 설명한다. 황제는 천도를 살피고 하늘의 뜻을 따르라고 했고, 공자는 요제(堯帝)가 하늘을 본받았다고 칭송했다. 순제(舜帝)는 천명을 공경해야 한다고 했으며, 주나라의 《시경(詩經)》에는 문왕(文王)이 천제와 소통했다는 기록이 있다. 이는 얼핏 비어 있고 아득해 보이는 천도에도 실제로 담긴 뜻이 있음을 보여준다. 재초(齋醮), 곧 도교의 제례 의식이 생겨난 것도 바로 여기에서 비롯된다.

도교 경전은 구체적인 일을 기준으로 규범을 정하고, 이를 아홉 가지 큰 항목으로 나눈다. 역사상 육수정(陸修靜)이 먼저 이를 실천했고, 두광정(杜光庭)이 모아 정리했다. 송나라 신종 때에는 전해지지 않던 경전을 다시 정리했고, 양걸(楊傑)이 편찬해 책으로 만들었다. 이제 황제는 선현의 전통을 이어 신하들에게 계속 보완하도록 명했다.

글에서는 주공(周公)부터 공자에 이르기까지 모두 신명을 위한 제사를 중시했다고 강조한다. 이는 백성의 재앙을 없애고 어려움을 풀어주기 위해서다. 천지의 운행과 변화는 백성이 날마다 쓰면서도 알지 못하는데, 나라를 다스리는 사람이 어찌 이를 소홀히 할 수 있겠는가? 이어 도교의 중요한 신들을 열거한다. 가장 높은 자리는 ‘존제 열세 위’가 차지한다. ‘허황태상 삼존’은 도의 근원을 나타내고, ‘삼청상제’는 도의 오묘함을 드러낸다. ‘호천옥황상제’는 삼십이천의 천제들을 거느려 세계를 다스리고, ‘천황대제’와 ‘자미제군’은 별의 신이다. ‘허황지후’는 삼원구기(三元九氣)를 낳는다.

저자는 이 신들의 이름이 많지만 모두 경전에 근거하며, 삼계와 음양(陰陽)의 검증을 거친 것이므로 함부로 더하거나 뺄 수 없다고 지적한다. 옛 의례서에는 순서가 뒤섞이고 내용의 많고 적음이 적절하지 않은 문제가 있었다. 이에 아홉 가지 큰 항목을 다시 조정하고, 성인의 자리를 차례대로 배열하며, 신들의 이름을 간추리고 교의를 보충한다. 첫 번째 항목은 ‘청사’다. 법사가 주재하지 않으면 의식을 거행할 수 없기 때문이다.

法㑹二曰補職非職則誰行科法三曰授

戒非清净則何以入壇場四曰敕壇非解

穢則何以降仙聖五曰登天門非登乾出

巽則旋繞不帀六曰拜表進章非法印合

符則何以通天門七曰眞文玉篇辯方正

位以應五行之炁八曰衆妙壇用王屋山

司馬子微法象之制九曰天寳臺取玄壇

之臺制移置殿中以伸陟降之儀以備風

雨之至行法之士詳而練之(臣)商

**해석**

이 단락은 금록재(金籙齋), 곧 도교의 중요한 재초 의식을 거행할 때 따라야 하는 아홉 가지 절차를 설명한다.

첫째, 재초 법회를 열 때는 담당 업무를 분명히 나누어야 한다. 책임자가 따로 없으면 의식과 법사를 진행할 수 없다.

둘째, 참여자는 계율을 지켜야 한다. 몸과 마음이 깨끗하지 않은 사람은 신성한 단장에 들어갈 수 없다.

셋째, 먼저 단장을 정화해야 한다. 더러운 기운을 걷어 내지 않으면 선성(仙聖)을 맞아들일 수 없다.

넷째, 천문(天門)에 오를 때는 건위(乾位)인 서북쪽에서 손위(巽位)인 동남쪽으로 도는 방위 순서를 따라야 한다. 그렇지 않으면 의식의 순환을 온전히 마칠 수 없다.

다섯째, 표장을 올릴 때는 신명에게 문서를 바치는 의식에 맞게 인장의 규격을 갖춘 부록(符籙)을 사용해야 한다. 그렇지 않으면 천계와 소통할 수 없다.

여섯째, 진문옥편(眞文玉篇)을 배치할 때는 오행(五行)의 방위에 정확히 맞추어 천지의 오행 기운에 부응해야 한다.

일곱째, 중묘단을 설치할 때는 왕옥산의 사마자미(司馬子微)가 정한 법상과 규격을 따라야 한다.

여덟째, 천보대를 설치할 때는 현단의 대 형식을 참고하여 전각 안에 옮겨 놓아야 한다. 그러면 오르내리는 의식을 거행하기 편리하고 비바람도 막을 수 있다.

아홉째, 도법을 익히는 사람은 이 의례 절차를 자세히 연구하고 숙달해야 한다. 끝으로, 이 경전은 상영(商英)이 서문을 지어 받들었다고 밝힌다.

英護序金籙齋投簡儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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