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title: "玉籙資度設醮儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《玉籙資度設醮儀》

洞玄部 · 1권 · 2,111자

## 제1권

玉籙資度設醮儀

法事如式

各禮師存念如法

請宣神呪五靈列位煥明五方始皇護魂丹老衞形皓靈侍魄黑帝攝生中央黄帝統御萬眞元皇吿下幽夜開光罪消北府名列南昌金籙定籍玉字除殃朱陵鍊質飛神太倉三官九府無極神鄕普受開度上生天堂(和)與道合眞

鳴法鼓二十四通無上三天玄元始三炁太上道君太上老君召出臣身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香金童傳言散花玉女五帝直符直日香官各三十六人出出者嚴裝顯服冠帶垂纓關啓玄壇土地方域神眞臣今設醮朝修謹奏為入意其諸齋悃具載青詞願得太上至眞道炁靈寳慧光下降流入臣等身中令臣所啓之誠速逹徑御至眞無極大道三清上聖昊天金闕玉皇上帝東極慈尊青玄上帝道前

請稱法位具位臣姓某與臨壇官衆等謹同誠上啓太上無極大道虚無自然元始天尊太上道君太上老君昊天玉皇上帝紫微天皇大帝紫微北極大帝后土皇地祇東極慈尊運明保元上帝十方應化救苦天尊九天生神上帝三十二天上帝五靈五老上帝上清十一曜星君二十八宿星君三元三官大帝北極四聖眞君北極九府上眞道君泰玄樞機三省上相眞君靈寳五師眞君九天諸司眞宰

**해석**

《옥록자도설초의(玉籙資度設醮儀)》는 도교에서 초도 의식을 거행할 때 사용하는 의례 문헌이다. 이 경문은 단을 열고 재초를 마련하는 전체 절차를 자세히 기록한다.

먼저 의례에 참여하는 도사들은 규례에 따라 예를 올리고, 정신을 모아 스승에게서 이어받은 법맥을 묵념한다. 이어 신성한 주문을 외우는데, 이 주문은 주로 오방의 신령, 곧 오령과 오제의 위엄을 찬양한다. 동방 청제(青帝)는 혼백을 보살피고, 남방 적제(赤帝)는 형체를 지키며, 서방 백제(白帝)는 몸을 돌보고, 북방 흑제(黑帝)는 생명을 관장하며, 중앙 황제(黃帝)는 모든 신령을 거느린다. 이 주문으로 망자가 저승에서 지은 죄업이 사라지고, 그 이름이 선적에 오르기를 빈다. 남창은 선적이 있는 곳을 가리킨다. 이어 주릉화부(朱陵火府)에서 정화된 뒤 마침내 천계로 비승하기를 빈다. 주릉화부는 도교에서 망혼을 연도하는 성지다.

의식에서는 법고를 스물네 번 울려 천지와 소통함을 상징한다. 도사들은 도교의 최고 신령인 삼청(三清), 곧 원시천존(元始天尊), 태상도군(太上道君), 태상노군(太上老君)을 정중히 청해 강림하게 한다. 동시에 몸 안의 호법 신장들인 공조, 사자, 금동과 옥녀 등을 불러 의식을 돕게 한다. 이 신령들은 모두 옷차림을 단정히 갖추고 장엄하게 모습을 드러내야 한다.

주재 도사는 이번 재초를 올리는 목적을 아뢰는데, 구체적인 내용은 청사 표문에 적는다. 태상도조의 영기와 지혜가 법단에 내려와 정성이 하늘에 이르기를 빈다. 이어 도교의 여러 존신을 차례로 정중히 청한다.

- 최고위 삼청 존신
- 옥황대제(玉皇大帝) 등 사어
- 동극청현상제(東極青玄上帝), 곧 태을구고천존(太乙救苦天尊)
- 시방구고천존
- 구천상제와 삼십이천상제
- 오방오로상제
- 일월성군, 곧 십일요와 이십팔수
- 삼원삼관대제, 곧 천관·지관·수관
- 북극사성진군 등 호법 신장

의식은 엄격한 절차를 통해 인간과 신령이 소통하는 통로를 마련하고, 여러 신령의 힘을 빌려 망혼을 초도한다. 이는 중생을 구제하려는 도교의 종교적 마음을 드러낸다.

天曹諸司眞君大慈大悲救苦眞人大慈大悲大惠眞人妙行眞人法解眞人太乙玄生府青玄黄籙院主宰仙官黄籙九司仙靈九天普度仙眞靈官三元三官九府眞宰五嶽五帝眞君祖玄眞師眞人五天聖帝本派經籍度師眞人北隂玄天酆都大帝六洞十宫九幽冥路主執神靈京都城隍諸廟聖衆三界應感一切眞靈臣聞赤明開圖祖炁散洪濛之粹青華御極神光敷混沌之精握蒼蓋而禀清微臨黄輿而甦北鬰靈風鼓舞威神徧滿於十方甘露涵濡慧力圎通於三界凝紫金之瑞相宴碧玉之祥區二府雲聮九司星列尋聲赴感慈悲演妙於香林應化分身道德凝玄於騫𣗳天人皈命幽顯傾心臣等一念䟽瀹五體澄虚行道修齋巳拜鴻厖之惠瞻天望聖爰殫螻蟻之誠莫結草以攄誠姑采蘋而致薦伏願龍旂翠節翊霄景於玄虚鳳葆珠幢擁靈輝於碧落清蹕肅獅頭之駕黄麾嚴豹尾之塵十華之日駟來臨風雲合景三極之霞驂迂涖水月交輝不忘應感之私悉副懇祈之切臣等不勝曕天望聖激切之至與醮列眞先當奉請

降兩班與醮列眞三界衆眞醮筵列聖向伸拜請諒沐光臨請各整於仙班共祗迎於帝御

降九御鸞輿至止鶴駕臨軒與醮列眞如儀朝禮朝禮旣周請陞醮座禮官上香酒陳初獻

舉散花

**해석**

이 경문은 도교의 ‘황록재(黃籙齋)’(망자를 천도하는 대규모 법회)에서 여러 신선을 영접하여 단장에 강림하시도록 하는 의식 내용을 설명한다. 주로 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 영접할 많은 신명을 열거하는데, 천조(天曹)(천정 관부) 각 사(司)의 진군(眞君), 구고진인(救苦眞人) 등 고급 선진, 태을현생부(太乙玄生府), 청현황록원(靑玄黃籙院) 등 도교의 중요한 기구의 선관, 오악오제(五嶽五帝)(오악 산신과 오방 천제), 풍도대제(酆都大帝)(명계 주재자) 등 지기, 성황묘(城隍廟) 등 지방 신령이 포함된다.

이어서 신명이 강림할 때의 장엄한 광경을 묘사하는데, 신명들은 용기봉보(龍旗鳳葆)(용과 봉황으로 장식된 의장)를 타고, 운거하련(雲車霞輦)(신선의 수레)을 타고, 영풍감로(靈風甘露)를 이끌고 법단에 강림한다. 그들의 신위는 시방(十方)(온 우주)에 두루 미치고, 지혜는 삼계(三界)(천, 지, 수 삼계)에 통달한다.

그런 다음 도사들의 경건함을 표현하는데, 그들은 몸과 마음을 청정히 하고, 재계하며 도를 행하고, 누의(螻蟻)처럼 미천한 정성으로 향화선과(香花鮮果)를 공물로 모아 신명의 강림을 간청한다.

마지막은 구체적인 영신 의식 절차이다.

1. 먼저 초(醮)(법회)에 참여하는 모든 선진을 봉청한다.

2. 삼계중진(三界衆眞)(모든 신선)에게 선반(仙班)(신선 대열)을 정돈하고 최고 신명의 강림을 맞이할 준비를 하도록 청한다.

3. 구어(九御)(최고급 신명)의 어가를 공경히 영접한다.

4. 모든 선진이 예의에 따라 조배한다.

5. 예관(禮官)이 향을 올리고 첫 번째 술과 물의 공물을 바친다.

6. 산화(散花) 의식(꽃을 뿌려 신명을 공양하는 것)을 시작한다.

이 글은 도교 재초과의(齋醮科儀) 중 영신 절차의 장엄하고 신성함을 보여주며, 아름다운 문학 언어로 신선 강림의 성황을 묘사하고 동시에 구체적인 의식 절차를 기록한다.

重稱法位具位臣姓某與臨壇官衆等謹同誠上啓三清上聖東極慈尊三界眞仙無鞅聖衆臣聞雲層列聖青林凝生炁之華風澤億曹黑壘結迷雲之翳羅六天之幽府列九地之神鄕職宰隂陽權司水火匪廓慶雲之汗漫孰開昏霧之冥濛俾宴玉芝永超金粟企神功於浩劫仰願力於中天虎拜勤渠鳯瞻激切臣等欽奉綸音崇修玉籙資薦某靈益增天福克證道眞匪請命於妙嚴曷升神於霄極肅芝壇而肆覲依蓮座以對揚潔己首愆精心徼福果拜登眞之惠特敷證品之功知恩報恩當罄情於瑶⬤上德不德固何意於珠環葑菲自慚蘋蘩冒列爰有青詞謹當宣奏

宣詞詞旨具陳淵衷洞鑒伏願聽卑不遺流丹恩於惠露臨下有赫逭玄憲於風霆混萬聖以時歆羅千眞而日鑒蒙如蟻禱亶謝洪私臣等不勝酒陳亞獻

宣進狀臣謹重誠上啓三清上聖東極慈尊三界眞仙無鞅聖衆臣聞渺渺大羅凝九華之妙炁塵塵刹土現三際之法身慈雲東闡於玄眞聖日上宗於元始玉毫逺照廓華蓋而六合彌綸金景旋飛下崐崘而九幽昭朗枝灑空青之蘂瓶流沈碧之英妙矣玄機大哉至化凡皈依而有請悉提奬以無遺用資某靈伏願五神氷瑩萬炁波澄心易悟未畫之前性頓覺無名之始驪珠猶耀映滄海以

**해석**

이 경문은 도교가 ‘옥록자도설초의’를 거행할 때 법사가 신령을 청하며 올리는 축원문이다. 옥록자도설초의는 망령을 천도하는 재초 의식이다. 주요 내용은 다음과 같다.

재의에 참여하는 우리 법사와 제관들이 여러 존귀한 신령께 정성껏 아뢴다. 삼청(三清)의 지존과 동극자존, 곧 태을구고천존(太乙救苦天尊), 삼계의 진선 등 헤아릴 수 없이 많은 성중이시여. 천계의 성중이 머무는 구름에는 생명의 원기가 맺혀 있고, 인간 세상은 미혹의 장막에 덮여 있다고 들었다. 음사와 지부는 음양(陰陽)을 맡고 수화(水火)를 거느린다. 흐릿한 구름과 안개를 걷어 내지 않으면 어찌 광명을 열 수 있겠는가?

우리는 천존의 뜻을 공경히 받들어 옥록자도 법사를 열고, 어느 망령을 위해 천복을 빌며 도의 참됨을 증득하도록 돕는다. 묘엄천존(妙嚴天尊)께 명을 청해야만 망령을 천계로 올려 보낼 수 있다. 단장을 깨끗이 하고 정성껏 참회하며 신령의 복을 청한다. 은덕을 갚기 어렵다는 것을 깊이 알기에 변변찮은 제물을 올리고도 부끄럽다. 이제 신령께 올리는 글인 청사(青詞)를 삼가 낭독한다.

(청사의 내용을 낭독한다.)

글에 상세히 아뢰었으니 천존께서 굽어들어 주시기를 빈다. 은혜를 널리 베푸시고 망령의 죄를 용서하시기를 바란다. 수많은 성진께서 함께 살펴보시기를 바라며, 우리는 정성을 다해 기도하니 감사한 마음이 그지없다.

(제물을 올린다.)

다시 삼청(三清)의 지존과 동극자존 등 성중께 정성껏 청한다. 대라천계에는 구화의 묘기가 응결하고, 삼천세계에는 불법의 진신이 드러난다고 들었다. 자비로운 구름이 동방을 두루 비추고, 성스러운 빛이 원시천존(元始天尊)께 이어진다. 천존의 금빛이 널리 비쳐 구유의 지옥을 밝히고, 감로를 뿌려 망령을 적셔 주기를 바란다.

이 오묘한 교화는 정성껏 기도하는 이라면 누구나 보살핌을 받게 한다. 어느 망령의 오장이 얼음처럼 맑고, 참된 기운이 물처럼 맑아지기를 바란다. 마음으로 대도의 근원을 문득 깨닫고, 본성이 이름도 없는 태초에 깨어나, 밝은 구슬이 푸른 바다를 비추듯 하기를 바란다.

涵虚蟾玉孤明現碧霄而煥景高歩綠霞之景棲身紫極之庭翠篆承顔侍赤圎於長樂金芝綴武凝青藹於方諸上願覆載清寜儀璘煥耀山靈薦祉川后呈祥熙熙藏富於三農桑麻雨足蕩蕩收烽於四鄙榆柳春閑無焚林竭澤之憂遂戾天躍淵之樂三途五苦均鼓舞於福鄕四海九州悉歡呼於壽域皇圖永固宗社隆安臣等致恭酒陳三獻

法事臣謹重誠上啓三清上聖東極慈尊三界眞仙無鞅聖衆臣聞旋天色凝天淵函圎方而朗照親有德享有道廓經緯以周流俯殫翼翼之小心仰扣巍巍之大造光明濟下冀旌几奏之勤怳忽質旁諒恕階升之瀆以今敷陳禮畢薦獻情周蘭煙收鳯鼎之華蓮炬暗龍缸之燼前瞻翠節將返景於璇霄後矚珠旛巳囘光於瑶極月駟逶迤而旁邁雲龍揺曵以高征萬聖旋班千眞復位運元㑹道百神混合於泥九入妙凝眞萬炁虚圎於玄化臣等下情無任不勝攀戀之至謹稽首頓首奉辤聖駕

囘軿頌

存神焼香香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令臣設醮朝修之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交㑹在此香火鑪前當願醮修圎滿景福旁敷十方仙童玉女接侍蘭煙傳臣向來所啓之誠速逹徑御至眞無極大道三清上聖昊天金闕玉皇上帝東極慈尊青玄上帝道前

**해석**

이 경문은 도교의 ‘옥록자도설초의’(玉籙資度設醮儀), 곧 망혼을 천도하는 재초 의식의 한 장면을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

푸른 하늘에 밝은 달빛이 홀로 빛나고, 높은 곳의 푸른 노을이 도교 최고 천계 가운데 하나인 자미궁(紫微宮)을 에워싼다. 선인은 푸른 부록(符籙)을 손에 들고 선경인 장락궁(長樂宮)에서 태양을 상징하는 신령인 적원(赤圓)을 모신다. 금빛 영지가 선인의 옷을 장식하고, 푸른 구름 기운이 전설 속 선산인 방저산(方諸山)을 덮는다.

천지에 맑고 평온한 기운이 깃들고 상서로운 빛이 널리 비치기를 기원한다. 산신은 복을 바치고 하백은 길상을 나타낸다. 백성은 편안히 살아가고 농사와 누에치기는 풍성하며, 사방의 국경에는 전쟁이 없다. 자연을 해칠 염려가 사라지고 만물이 자유롭게 자란다. 삼도(三途)와 오고(五苦)에 놓인 중생은 복된 땅에서 해탈하고, 사해와 구주에는 장수와 평화의 기운이 가득하다.

황제의 왕업은 굳건히 이어지고 종묘와 사직은 번성한다. 우리는 공손히 술을 세 차례 올려 법사를 마친다. 신하들은 삼청(三清), 동극자존(東極慈尊)인 태을구고천존(太乙救苦天尊), 삼계(三界)의 진선과 수많은 성중께 경건히 아뢴다. 하늘은 깊은 못처럼 맑고, 빛은 천지 사방을 두루 비춘다. 덕 있는 이는 도(道)에 가까워지고, 도는 쉼 없이 두루 운행한다. 우리는 경외하는 마음으로 하늘에 기도하며 신명께서 우리의 정성을 가엾게 여기시기를 바란다.

이제 의식이 곧 끝나고 향 연기가 서서히 흩어진다. 앞쪽의 의장 행렬은 천계로 돌아가려 하고, 뒤쪽의 깃발은 요지(瑤池)의 빛을 비춘다. 달의 수레가 천천히 움직이고 구름과 용이 높이 난다. 수많은 성진은 저마다 제자리로 돌아가고, 백신은 니환궁(泥丸宮)에서 모이며, 만기(萬炁)는 현묘한 변화 속에서 온전히 하나로 어우러진다.

마지막으로 향관사자와 용호군 등 호법 신령께 기원하여, 재초를 올리는 곳에 금액(金液)과 단벽(丹碧) 같은 상서로운 기운이 저절로 나타나게 한다. 여러 선진이 이 향로 앞에서 만나 재초의 공덕이 원만해지고 복이 널리 퍼지기를 바란다. 시방의 선동과 옥녀가 향 연기를 인도하여 우리의 정성을 삼청지존, 옥황상제(玉皇上帝), 동극자존 등 여러 지고한 신명께 속히 전하기를 기원한다.

（주: 본문의 ‘니구’는 ‘니환’의 오기로, 상단전을 가리킨다. ‘기’는 ‘기’와 같으며 선천의 원기를 특별히 뜻한다.）

寳華圎滿天尊

送聖

化財

向

**해석**

이 경문에는 도교의 ‘옥록자도설초의(玉籙資度設醮儀)’, 곧 망자의 혼을 천도하는 의식의 마지막 절차가 기록되어 있다.

1. ‘보화원만천존(寶華圓滿天尊)’은 의식에서 받드는 주신의 명호로, 공덕이 원만한 지극히 높은 천존이라는 뜻이다.

2. ‘송성(送聖)’은 법단에 강림한 여러 신령을 공손히 배웅하여 천계로 돌려보내는 것을 가리킨다.

3. ‘화재(化財)’는 지전 등의 공물을 태우는 일로, 불에 태워 그 재물을 망자가 쓰도록 전한다는 뜻을 나타낸다.

4. ‘향래(向來)’는 법사가 곧 끝남을 알리고 전체 의식 과정을 돌아본다는 뜻이다.

5. ‘회향(回向)’은 도교 의식의 끝에 정해진 절차로, 이번 법사의 공덕을 망자나 특정 대상에게 돌리는 것을 가리킨다.

이 문구는 짧지만 도교의 천도 의식이 마무리되는 절차를 온전히 기록한다. 신령을 배웅하고 공물을 태운 다음, 법사를 마무리하고 공덕을 회향하는 과정에서 도교의 ‘유명을 구제하고 제도한다’는 종교적 이념이 드러난다. 이런 의식은 도교의 재초 행사에서 흔히 볼 수 있으며, 과의를 통해 망자의 혼이 승천하도록 돕는 데 목적이 있다.

來

囘向玉籙資度設醮儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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