--- title: "玉籙大齋第二日早朝儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0204/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0204/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玉籙大齋第二日早朝儀》 洞玄部 · 1권 · 1,791자 ## 제1권 玉籙大齋第二日早朝儀(午朝晚/朝同卷)率六各禮師存念如法五星靈暎煥景丹庭包羅無外合炁群靈濳形杳黙周遊五經揚威耀日役使甲丁郤災除禍滌穢消氛萬魔恐怖龍虎飛奔紫雲交覆萬炁齊并 鳴法鼓二十四通无上三天玄元始三炁太上老君召出臣身中三五功曹左右官使者左右捧香金童傳言散花玉女五帝直符直日香官各三十六人出出者嚴裝顯服冠帶垂纓關啓玄壇土地方域神眞臣今早朝陞壇行道朝謁帝真謹奏爲入意其諸誠意具載緘謄願得太上至眞道炁靈寳瑞光下降流入臣等身中令臣所啓之誠速逹徑御至眞无極大道三清上聖昊天至尊金闕玉皇上帝御前 請稱法位具位與臨壇官衆等謹同誠上啓虚无自然元始天尊无極大道太上道君太上老君髙上玉皇十方巳得道大聖衆至眞諸君丈人三十二天帝君玉虚上帝玉帝太帝東華南極西靈北眞玄都王京金闕七寳瓊臺紫微上宫靈寳至眞明皇道君三十六部尊經玄中大法師上相上宰上保丄傳太平下教二十四眞人西城惣眞王君太乙眞人東嶽上卿司命茅君定録保命二眞人名山洞府得道神仙三界官屬一切眞靈臣聞四象吁貟隱太虚於元洞九陽煥散泛妙炁於梵華碧靄森羅玄精杳邈通明三景 **해석** 도교의 옥록대재(玉籙大齋) 의식에서 둘째 날 아침에 올리는 조배 의례다. 오조와 만조 의식도 같은 권에 기록되어 있다. 의식이 시작되면 참여자들은 공경하는 마음으로 조사에게 예를 올리고, 마음을 한곳에 모은다. 의식에서 외우는 주문의 대의는 다음과 같다. 오방의 별자리, 곧 오성(五星)의 빛이 수련 장소인 단정(丹庭)을 비추고, 만물을 품으며, 천지의 원기(元氣)와 어우러진다. 수행자는 몸을 감추고 오장 경락인 오경(五經) 사이를 조용히 누빈다. 해처럼 위엄을 드러내고 육갑육정 신장(六甲六丁神將)을 부린다. 이 주문에는 재앙을 물리치고 더러움을 씻으며, 요마를 제압하고, 몸속 음양 두 기운을 가리키는 용호(龍虎)를 불러 호법하게 하는 효험이 있다. 자줏빛 상서로운 구름이 뒤덮고, 수많은 원기가 모인다. 이어 법고를 스물네 번 쳐 천지와 통하게 한다. 그런 다음 도교의 최고 신령인 무상삼천현원시삼기(無上三天玄元始三炁)와 태상노군(太上老君)을 공손히 청하고, 여러 신령이 강림하도록 부른다. 여기에는 천정의 관리인 삼오공조(三五功曹), 좌우 사자, 향을 받드는 금동, 꽃을 뿌리는 옥녀, 당번 신관인 오제직부(五帝直符) 등이 있으며, 각기 서른여섯 위다. 이 신령들은 모두 장엄한 옷을 입고 관과 띠, 갓끈과 장식을 갖춘다. 법사를 맡은 신하가 아뢴다. 오늘 새벽 단에 올라 도를 행하고 여러 천존께 조배한다. 신도들의 소원을 아뢰오니, 태상지진의 도기(道氣)와 영보의 상서로운 빛이 내려와 이 자리에 모인 사람들의 몸속으로 스며들기를 빈다. 우리의 정성이 속히 지극하고 끝없는 대도(大道)의 삼청(三清) 상성, 곧 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존과 옥황대제의 어전에 이르기를 빈다. 이어 의식의 절차에 따라 도교의 여러 신을 차례로 공손히 청한다. 가장 높은 자리의 원시천존, 태상도군, 태상노군, 옥황대제에서 시작해 삼십이천 제군과 사방 제군인 동화(東華)·남극(南極)·서령(西靈)·북진(北眞), 도교 선경인 현도옥경(玄都玉京)의 여러 존신을 청한다. 이어 삼십육부 존경의 호법 신령과 역대 득도한 진인, 예를 들어 모산파의 조사인 모군(茅君) 등을 청하고, 명산 동부의 모든 득도한 신선과 삼계의 모든 신령을 청한다. 마지막으로 다음과 같이 찬탄한다. 천지의 사상인 일월성신(日月星辰)이 태허 가운데 운행하고, 구양(九陽)의 순양한 기운이 밝게 피어나며, 현묘한 기운이 신성한 경계에 가득 퍼진다. 푸른 하늘에는 상서로운 구름이 빽빽하고, 현정(玄精)은 깊고 아득하여 헤아릴 수 없으며, 삼경(三景)인 해와 달과 별에 두루 통한다. 이 글은 도교 수련이 추구하는 천인합일과 도와 합일해 참됨에 이르는 숭고한 경지를 그린다. 滋育萬生肇龍漢之開圖發始青之變化天寳出書而傳世秀結神章玉清應號以度人光浮靈篆真機敷露正道流行臣等謬合玄圖獲叅上範憑瓊顔而妙感回侍晨軒想珠口以凝神奉宣法事凡有所啓敢不以聞齋意青詞謹當宣奏 宣詞具如詞言不違懇欵恩惟太上分别哀祈臣聞無形無影神風靜黙而洞煥太空若存若亡四炁朗清而緬平一等群妖束首萬聖臨軒臣等辨色精思凌晨對越清風發旦瞻靈曜之方昇黄道啓明正羣隂之盡伏寳炁空浮於玄座祥烟髙靄於大羅恭假香傳奉修齋直以今第二日清旦行道請法衆等運兹初捻上香願此香烟騰空徑上供養虚无至眞自然大道元始天尊願以是捻香功德上祝當今皇帝景命無疆伏願曆過萬年德光四表赤烏流屋紹開火運之隆神馬出河𠃔格天書之瑞誕恊靈而握梵永膺籙以受圖帝祚昌隆皇天眷佑嘉祥交應景貺咸臻今故燒香自皈依道尊大聖衆至眞之德得道之後祈天長存臣聞至道垂科鳯篆降清微之境元皇敷教龍章浮碧落之空普濟幽明同霑福佑以今第二日清旦行道請法衆等運兹二捻上香願此香烟騰空徑上供養玉晨至聖自然靈寳大道天尊願以是捻香功德上資所薦神靈伏願宴景玉京進階寳𠕋面 **해석** 이 경문은 도교의 옥록대재(玉籙大齋) 의식 둘째 날 새벽에 올리는 예배 의례로, 도사들이 향을 사르고 축원문을 외워 천존에게 복을 비는 내용이다. 알기 쉽게 풀이하면 다음과 같다. 새벽 의식이 시작되면 도사들은 도교의 지고한 신명인 원시천존(元始天尊)을 찬양한다. 원시천존은 혼돈이 처음 열릴 때부터 만물을 낳아 길렀고, 하늘의 경전과 보전이 세상에 전해졌다. 수행자인 우리는 이 신성한 의식에 참여하는 행운을 얻어, 경건한 마음으로 천존에게 재초(齋醮)의 뜻을 아뢴다. 이어서 청사(青詞)를 낭독하며 태상노군(太上老君)께 우리의 간절한 소원을 들어 달라고 빈다. 글에서는 새벽빛이 처음 비칠 때 요마가 물러나고 여러 신이 강림한다고 한다. 우리는 맑은 향을 사르고, 향 연기가 하늘 끝까지 곧게 올라 원시천존을 받든다. 지금의 황제가 오래도록 복과 수명을 누리고, 나라의 운세가 창성하며, 하늘에서 상서로운 징조가 내리기를 기원한다. 두 번째로 향을 올릴 때는 영보천존(靈寶天尊)을 받든다. 이미 세상을 떠난 신령들이 천계에서 영원히 즐거움을 누리고 선계의 지위를 높이기를 기원한다. 향 연기가 가늘게 피어오르는 모습은 우리의 기원이 하늘의 귀에 곧바로 닿음을 상징한다. 의식 전체는 정해진 때인 새벽과 세 번 향을 올리는 동작, 그리고 축원문을 통해 사람과 신이 소통하는 신성한 장을 이룬다. 도사들은 이처럼 정형화된 의식을 통해 신명의 가호를 얻고, 제왕을 위한 축복과 망자의 천도 같은 종교적 목적을 이룰 수 있다고 믿는다. 虚皇而受道陞瑶陛以登眞永處逍遥長居極樂注銀河之仙𣲖擷瓊圃之天芳潤浹九圍香傅萬葉今故燒香自皈依經尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形臣聞常應常靜靈光洞燭而萬行皆施圓寂圓通惠醴遍沾而九泉均濟道慈廣大至德涵容以今第二日清旦行道請法衆等運兹三捻上香願此香烟騰空徑上供養混元大聖自然化主道德天尊願以是捻香功德上資所薦神靈伏願髙抗大羅冥通无色飄飄素質練真於流火之庭鬱鬱玉葩秀實於琅霄之舘應靈圖而乗運合空洞以生神上聖回光神公攝景超證真常齊年天地今故燒香自皈依師尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形 懴悔三啓三禮 重稱法位具位與臨壇官衆等謹同誠上啓三清至尊十方上聖玉京金闕天帝天眞十方師尊聖衆三界官屬一切威靈臣聞十遍周回召至眞於碧落九幽開泰度神識以昇仙臣等叨濯玄津竊乗良㑹所冝離形黜智悟我理之兼忘守靜致虚錬形神而髙舉蚤奉中盟而佩籙誓弘大法以度人粗積微功少禆玄化况承詞剡恭爲典行伏慮臣等戒踈德薄學淺才微冒犯條章惟希寛宥伏願分别哀祈洞垂省覽頒布青宫之符命開度所薦之神儀徑入太清登眞成道則上明 **해석** 이 경문은 도교의 ‘옥록대재(玉籙大齋)’ 의식 둘째 날 아침에 올리는 예배를 묘사한다. 주된 내용은 여러 천계의 신령에게 향을 올리고 소원을 비는 것이다. 이른 아침, 도사들은 요대(瑤臺) 선경에 올라 영원히 자유롭고 즐겁게 지내는 모습을 그린다. 은하수에서는 선로(仙露)가 쏟아지고, 옥으로 된 숲에서는 향기가 피어나 천지에 가득 퍼지는 천계의 아름다운 풍경을 묘사한다. 이어 향을 피우고 도덕천존(道德天尊) 등 지극히 높고 성스러운 신에게 경건히 귀의하며, 도를 얻은 뒤 형체의 제약에서 벗어나기를 기원한다. 경문은 도(道)가 영원히 변하지 않으면서도 만물에 응해 변화하고, 지혜의 빛이 세상을 두루 비추며, 자비로운 덕이 구천(九泉)을 적신다고 말한다. 둘째 날 아침, 법사가 사람들을 이끌고 세 번 향을 올리는 예를 행한다. 향 연기가 천계에 닿아 혼원대성자연화주도덕천존(混元大聖自然化主道德天尊)을 받들기를 기원한다. 이 존격은 도교 최고신인 삼청(三清) 가운데 하나다. 또한 이 공덕을 천도하는 망령에게 돌린다. 망령들이 대라천(大羅天)에 날아올라 유화정(流火之庭)에서 참된 본성을 단련하고, 낭소선관(琅霄仙館)에서 옥 같은 도의 결실을 맺기를 기원한다. 천도의 운행에 부합하고 허공과 하나가 되어 신성을 이루며, 상성(上聖)의 인도를 받아 생사를 초월하고 천지와 함께 오래 살기를 바란다. 이어 세 차례 참회하고 절을 올린다. 모든 의식 참여자가 경건히 삼청의 지존인 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 최고신과 시방천존(十方天尊), 천계의 여러 신, 삼계의 신령에게 청한다. 법사는 자신의 수행이 아직 얕지만 일찍이 도교 계율을 받고 중맹(中盟)의 의식을 거쳤으며, 도법을 널리 펼치겠다고 맹세했다고 밝힌다. 신령들이 있을지 모를 허물을 용서하고 청궁부명(青宮符命)을 내려 망령들이 곧장 태청경(太清境)에 들어가 도를 얻고 참된 존재가 되도록 도와주기를 간청한다. 이 의식은 향을 피우고 참회하며 신령을 청하는 과의(科儀)를 통해 천상과 인간이 소통하고 망령을 천도하는 도교의 종교적 실천을 보여 준다. 또한 형체와 신이 함께 오묘해지기를 추구하는 수련의 뜻을 드러낸다. 天尊大慈之化下副臣等皈命之誠謹啓以聞 一願靈光下燭二願道月揚輝 三願恩宣九地四願誠逹九天 五願眞靈俱㑹六願道炁周圍 七願天堂開敞八願地獄隳摧 九願玄功普被十願駕景空飛 十一願普天懷德十二願道合無爲 復爐 存神燒香香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令臣向來早朝陛壇行道之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交㑹在此香火爐前當願十方仙童玉女接侍蘭煙傳臣向來所奏之誠速逹徑上至眞无極大道三清上聖昊天至尊 **해석** 이 경문은 도교(道敎)의 ‘옥록대재(玉籙大齋)’ 의식 둘째 날 새벽의 조배 절차를 기록한 것이다. 주요 내용은 도사들이 여러 천신(天神)과 신명(神明)에게 경건한 기도를 올리는 것으로, 세 부분으로 나뉜다. 먼저 도사들은 공경히 천존(天尊)께 아뢰며 열두 가지 아름다운 소원을 제시한다. 신광(神光)이 두루 비추기를, 도법(道法)이 널리 펼쳐지기를, 은택이 천지에 두루 미치기를, 진성이 하늘의 들으심에 이르기를, 진령(眞靈)이 모이기를, 도기(道氣)가 감돌기를, 천당(天堂)이 열리기를, 지옥(地獄)이 무너지기를, 현공(玄功)이 널리 베풀어지기를, 선경(仙境)으로 비상하기를, 천하가 성덕(聖德)을 느끼기를, 도(道)와 하나가 되기를 기원한다. 이어서 ‘복로(復爐)’ 절차가 이어진다. 이는 도교 의식에서 향로를 다시 정돈하는 단계이다. 도사들은 정신을 집중하고 기를 고요히 하여 향을 사르며, 향관사자(香官使者)와 용호군(龍虎君) 등 신령이 증명해 주기를 기도한다. 이때 향로 속에서 자연히 금액(金液)과 단벽(丹碧) 등의 선약(仙藥)이 생겨나며, 여러 선진(仙眞)이 모두 향로 앞에 모인다고 믿는다. 선동옥녀(仙童玉女)가 향연(香煙)을 인도하여 그들의 기원을 신속히 최고 신명에게 전달해 주기를 바란다. 마지막으로 이 기원들이 도교 최고 신계인 삼청(三清)과 옥황대제(玉皇大帝) 등 지존 신명에게 상달되어야 함을 밝힌다. 이 의식 전체는 도교가 재초(齋醮)를 통해 신명과 소통하며 중생을 제도(濟度)해 주기를 기원하는 종교적 이념을 구현하고 있다. 金闕玉皇上帝御前玉籙大齋第二日早朝儀 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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