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title: "玉籙大齋第三日早朝儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《玉籙大齋第三日早朝儀》

洞玄部 · 1권 · 2,064자

## 제1권

玉籙大齋第三日早朝儀(午朝同卷/晚朝儀缺)率七

各禮師存念如法天書赦罪下頒太㣲元化生成靈烟九回八景六周聖運所持左賔赤方右啓帝扉東華南府灌煉辟非回輪日耀轉盻月輝今日大慶萬道同歸玄壇正炁保天無衰普吿三界驛龍風馳

鳴法皷二十四通無上三天玄元始三炁太上老君召出臣身中三五功曹左右官使者左右捧香金童傳言散花王女五帝直符直日香官各三十六人出出者嚴裝顯服冠帶垂纓關啓女壇土地方域神眞臣今早朝陞壇行道朝謁帝眞謹奏爲入意其諸誠意具載緘謄願得太上至眞道炁靈寳瑞光下降流入臣等身中令臣所啓之誠速逹徑御至眞无極大道三清上聖昊天至尊金闕玉皇上帝御前

請稱法位具位與臨壇官衆等謹同誠上啓虚无自然元始天尊无極大道太上道君太上老君髙上玉皇十方巳得道太聖衆至眞諸君丈人三十二天帝君玉虚上帝玉帝大帝東華南極西靈北眞玄都玉京金闕七寳瓊臺紫㣲上宫靈寳至眞明皇道君三十六部尊經玄中大法師上相上宰上保上傅太平下教二十四眞人西城惣眞王君太乙眞人東嶽上卿司命茅君定録保命二眞人名山洞府得道神仙三界官屬一切眞靈臣聞七素徘徊兆七陽而分化五元因合煥

**해석**

이는 도교 《옥록대재(玉籙大齋)》 의식 중 셋째 날 이른 아침에 진행하는 법사 절차로, 도사들이 새벽에 제단에 올라 여러 신에게 예를 올리는 의식이다. 주요 내용을 정리하면 다음과 같다.

1. 의식을 시작하기 전에 참여자들은 정해진 예법에 따라 스승에게 예를 올리고 경건한 마음을 유지한다. 의식은 여러 단계로 나뉜다. 향을 피우고 예배하며(「각례사존념여법(各禮師存念如法)」), 죄를 사면하는 천서(天書)를 낭송하고(「천서사죄하반(天書赦罪下頒)」), 법고를 스물네 번 울린다. 이는 현대 의식의 북 치기 절차에 해당한다.

2. 신을 청하는 단계에서는 도사들이 사방의 신령을 불러 모신다. 여기에는 도교의 최고신인 삼청(三清), 곧 원시천존(元始天尊), 태상도군(太上道君), 태상노군(太上老君), 옥황상제(玉皇上帝), 곧 「호천지존금궐옥황상제(昊天至尊金闕玉皇上帝)」, 사방의 제군인 동화(東華)·남극(南極)·서령(西靈)·북진(北眞), 그리고 삼십육부(三十六部) 존경의 호법신 등이 포함된다.

3. 의식에서는 칠소(七素), 곧 해와 달, 다섯 행성과 오원(五元), 곧 오행(五行)의 원기(元氣)를 특별히 언급한다. 이는 도교 수련의 중요한 개념으로, 천지의 에너지가 운행하는 모습을 상징한다.

4. 도사들은 공식적으로 아뢰는 방식인 관계(關啟)로 신명에게 경건한 마음을 전하고, 선천의 에너지인 도기(道炁)가 내려와 자신의 정성이 하늘에 닿기를 기원한다.

의식의 짜임새는 엄격하다. 정해진 의례와 창송, 존상(存想), 곧 신명을 마음속에 그리는 행위를 통해 인간과 신이 소통하는 종교적 공간을 이룬다. 이는 도교의 대규모 재초 의식 가운데 일부이며, 대개 전문 교육을 받은 도사만 주관할 수 있다.

五緯以乗天儲粹幽㣲浮空髙爽總攝梵英之炁肇萌皓景之光積號延康開明億劫紀素靈之玉曆凝結成書闡黄老之寳章芒虚符篆八威安鎮萬寳生成臣等叨位玄門列名紫格叅金闕自然之道靜念至眞受錦囊大有之文恭依具典凡有奏啓敢不以聞齋意青詞謹當宣奏

宣詞具如詞㫖不違欵懇恩惟大道分别哀祈臣聞湛寂元尊御清㣲而不宰撫綏九有履玄運以無𥝠弘敷妙道之因太極幽途之苦臣等待旦存神詰朝行道紫霞耀日蒼龍𥘉上於扶桑赤景流空義馭巳行於東陸返飈輪於眞境靄雲蓋於太虚恭假香傳奉修齋直以今第三日清旦行道請法衆等運兹初捻上香願此香烟騰空徑上供養虚无至眞自然大道元始天尊願以是捻香功德上祝當今皇帝景命無疆伏願翕受百祥順齊七政嘉禾朱草屢臻地寳之和甘露景星並見天休之應龍馬徠從於西極鳳凰翔集於紫庭諸福備膺四靈畢集珎符沓至叶炁旁流今故燒香自皈依道尊大聖衆至眞之德得道之後祈天長存臣聞玉笈垂文作人天之▲範金眞演教爲生死之津梁囦乎妙有之功大矣難名之化以今第三日清旦行道請法衆等運兹二捻上香願此香烟騰空徑上供養玉晨至聖自然靈寳大道天尊願以是捻香功德上資

**해석**

이 경문은 도교 재초 의식의 셋째 날 이른 아침에 외우는 내용으로, 주로 다음과 같은 부분으로 이루어진다.

먼저 우주가 생겨나는 모습을 묘사한다. 다섯 위성인 오위(五緯)는 천계의 정화를 싣고 허공 높이 떠서 범천의 영묘한 기운을 거느린다. 이 원기(元氣)는 처음에 희고 밝은 빛을 피워 내며, 연강겁(延康劫)의 시작과 함께 억만 겁에 걸친 시대를 연다. 순수한 신령의 옥력(玉曆)이 응결되어 책이 되고, 황제(黃帝)와 노자(老子)가 귀하게 여긴 경전을 밝힌다. 허공에는 부록(符籙)이 나타나고, 여덟 가지 신위가 사방을 안정시켜 만물을 낳고 기른다.

이어 수행자의 경건한 마음을 드러낸다. 우리 도를 닦는 이들은 다행히 현문(玄門)에 이름을 올리고, 이름이 자격(紫格)에 기록되어 금궐(金闕)의 자연스러운 도를 배운다. 고요한 마음으로 지극히 높은 진리를 외우고, 비단 주머니에 담긴 귀한 경전을 받들며, 의식에 따라 공경히 행한다. 청하는 모든 일을 사실대로 위에 아뢰고, 재초의 뜻을 청사(青詞)에 정중히 적어 올린다.

그다음 원시천존(元始天尊)을 기린다. 맑고 고요한 이 지극히 높은 존자는 청미천(清微天)을 다스리되 만물을 지배하지 않고, 구유(九有)의 중생을 편안하게 하며, 오묘한 천운을 따르되 사사로움이 없다. 오묘한 도의 인연을 널리 펼치고, 태극(太極)의 깊고 그윽한 길에 놓인 고난을 풀어 준다.

새벽 수행 장면도 묘사한다. 수행자들은 동틀 무렵 신명을 마음에 그리며, 이른 아침 행도를 올린다. 자하(紫霞)가 해를 비추고, 동방의 별자리인 창룡(蒼龍)이 막 부상(扶桑)에서 떠오른다. 붉은 빛이 하늘에 퍼지고, 의리를 상징하는 수레가 이미 동쪽에 이르렀음을 나타낸다. 참된 경계로 돌아가는 표륜(飆輪) 주위로 태허(太虛)에 구름 기운이 감돈다. 공경히 향을 사르고 소식을 전하며 재초를 올린다.

첫 번째 향을 사르며 기원한다. 향 연기가 허공에 곧장 이르러 허무지진(虛無至眞)의 원시천존을 공양하기를 바란다. 이 향화 공덕으로 지금의 황제가 끝없는 복과 수명을 누리고 온갖 상서로운 징조를 얻으며 정사가 순조롭기를 빈다. 가화(嘉禾)와 주초(朱草)가 자주 나타나 대지가 화평함을 드러내고, 감로와 경성(景星)이 함께 나타나 하늘의 상서로운 징조를 보이기를 바란다. 용마가 서쪽에서 와 조공하고, 봉황이 자정(紫庭)에 모이기를 빈다. 온갖 복이 갖추어지고 사령(四靈)이 모두 모이며, 진귀한 상서가 잇달아 나타나고 상서로운 기운이 사방에 퍼지기를 바란다. 이제 향을 사르고 도존과 여러 성진께 귀의하며, 도를 얻은 뒤 하늘과 함께 장수하기를 기원한다.

두 번째 향을 사르며 기원한다. 향 연기로 옥신(玉晨)의 지극히 성스러운 영보대도천존(靈寶大道天尊)을 공양한다. 경문은 옥급(玉笈)이 문장을 내려 보여 사람과 하늘의 본보기가 되고, 금진(金眞)이 도를 설하여 생사를 벗어나는 다리가 된다고 한다. 이 오묘한 유(妙有)의 공덕을 찬탄하니 그 넓고 큼을 말로 다할 수 없다. 이 향화 공덕으로 천존께 공양한다.

某靈伏願九玄七祖億劫種親並願泛景太霞飛神空洞登眞悟道陪九老以遨遊凝玄錬眞叅十華而嘯詠斷鬼官之逮役度上南宫臻隨劫以長存生身受度福流裔嗣慶及宗親今故燒香自皈依經尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形臣聞聖德涵容著延生之玉曆道慈博愛啓落死之玄文斡運隂陽主張造化以今第三日清旦行道請法衆等運兹三捻上香願此香烟騰空徑上供養混元大聖自然化主道德天尊願以是捻香功德上資所薦神靈伏願序列眞仙炁歸梵輔怡神遐想翳秀葉之翠霞振袂高登聽瓊房之妙韻停䕃清泠之渚乗輪深邈之衢帶豁重開運叅靈化爽魄隨本玄㑹無涯今故燒香自皈依師尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形

懴悔三啓三禮

重稱法位具位與臨壇官衆等謹同誠上啓三清至尊十方上聖玉京金闕天帝天眞十方師尊聖衆三界官屬一切威靈臣聞七過開關星宿朗明而停景九陽結炁形神錬度以登晨臣等早慕精修獲叅奥㫖所冝結胎嬰而養素坐致自然混生炁以歸身躬行内錬未臻神化須有功勤期引接於群生誓流行於大教况承詞㫖恭爲典行今奉某靈自從宿世以及今身舉意故爲動情誤犯未能堅持純實恪守温良曽無反已之

**해석**

이 경문은 도교 재초 의식에서 올리는 기원문으로, 주로 다음 내용을 담는다.

먼저 망령을 천도해 달라는 기원이다. 글에서는 ‘구현칠조(九玄七祖)’, 곧 역대 조상들이 저승의 어둠에서 벗어나 선계로 올라가 ‘구로(九老)’, 곧 도교의 아홉 천존과 함께 거닐고, ‘십화(十華)’, 곧 시방의 선진이 부르는 노래를 듣기를 기원한다. 조상들이 지부의 귀졸에게 쫓기는 일에서 벗어나 ‘남궁(南宮)’, 곧 도교에서 장생의 궁전을 가리키는 곳에 올라 영생을 얻기를 바란다. 이러한 공덕은 후손에게도 복을 내린다.

다음은 의식에서 향을 사르는 절차다. 도사들은 ‘삼념상향(三捻上香)’, 곧 향을 세 번 비비는 의식을 통해 ‘혼원대성자연화주도덕천존(混元大聖自然化主道德天尊)’, 즉 태상노군(太上老君)에게 향을 올린다. 향 연기는 경건한 마음을 나타내며 천계에 이른다.

그다음은 참회 절차다. 글에서는 ‘칠과개관(七過開關)’, 곧 일곱 가지 수행법을 거치는 일과 ‘구양결기(九陽結炁)’, 곧 순양의 기를 모으는 수행법 등을 언급한다. 이는 수행자가 정밀한 수행을 지향하더라도 잘못을 저지를 수 있음을 나타낸다. 그러므로 ‘삼계삼례(三啟三禮)’, 곧 세 차례 청하고 세 차례 절하는 참회 의식을 거행해 ‘삼청지존(三清至尊)’, 곧 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊) 등 도교 여러 신에게 금생과 전생에 저지른 잘못을 참회한다.

마지막은 수행자의 다짐이다. 도사들은 ‘결태영(結胎嬰)’, 곧 선천의 원기를 응집하는 내단 수행법과 ‘혼생기(混生炁)’, 곧 음양의 두 기를 조화시키는 수행을 계속해 ‘신화’의 경지에 이르고자 한다. 동시에 중생을 널리 제도하고 도교를 널리 전할 것을 다짐한다.

誠靡奉成眞之戒尤恐還生人道久汨塵勞不能保命以愛神至于死壞而不顧沉聲滯色離其本眞致生炁之無津固死根而結滯仰祈錬度普獲飛昇伏願垂憫蒼生廣施玄澤敕九光之童子請五老之靈君餔飴以五色之晶灌注以九陽之炁埏容流火沐浴黄華又請百錬金剛千和玉液元皇散妙太白流光宣通胞源解開結節混合神質灌錬身心俾臓腑以清凉使魂神而安鎮廽骸起死返隂成陽重敕天醫之功曹散布太清之神藥即使魂儀受鍊仙化更生乘九炁以結形蒙三元而育質三關五臟六府九宫本始生神根源復命合靈捐息懷胎皆得以生成朽骨枯骸易質咸承於超度則上明天尊大慈之化下副臣等皈命之誠謹啓以聞

一願天澄炁朗二願日照月臨

三願景星出現四願法雨霖淫

五願𡨚愆罷對六願苦楚停吟

七願龍章飛舞八願鳳篆流金

九願眞靈集降十願福被幽隂

十一願靈魂普度十二願平歩超升

復爐

存神燒香香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令臣向來早朝陞壇行道之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交㑹在此香火爐前當願十方仙童玉女接侍蘭煙傳臣向來所奏之誠速逹徑上至眞无極大道三清上聖昊天至尊

**해석**

이 경문은 도교의 ‘옥록대재’ 의식 사흘째 아침에 행하는 의례를 설명하며, 참회와 천도, 기원의 세 부분으로 이루어진다.

먼저 도사는 자신이 진리를 닦는 계율을 어겼을지 모른다고 참회하며, 인간 세상에서 윤회해 속세의 고통을 다시 겪을까 염려한다. 성명쌍수(性命雙修)를 지키고 원신(元神)을 아끼지 못해, 소리와 색에 빠져 본성에서 멀어지고 생명의 원기(元氣)가 고갈되어 죽음의 뿌리가 맺혔기 때문이다. 이에 연도 의식을 통해 초승하기를 기원한다.

이어 망혼을 천도해 달라고 청한다. 천존(天尊)이 중생을 가엾게 여기고 구광동자(九光童子)와 오로영군(五老靈君)을 보내, 오색 수정당과 구양의 기운으로 망혼을 기르기를 바란다. 또 금단(金丹)의 약액을 청해 망혼의 경맥을 뚫고 맺힌 울체를 풀어 몸과 마음을 정화하도록 한다. 천의공조(天醫功曹)가 신약을 베풀어 망혼이 탈태환골하고 생명의 기운을 되찾게 한다.

그다음에는 열두 가지 구체적인 소원을 빈다. 천지가 맑고 밝아지는 것에서 해와 달이 비추는 것까지, 상서로운 징조가 나타나는 것에서 법우가 널리 내리는 것까지, 원한과 죄업이 풀리는 것에서 고통이 사라지는 것까지 바란다. 이어 경문이 영험을 드러내고 진선이 내려오기를 빌며, 마침내 모든 망혼이 천도되기를 기원한다.

마지막은 ‘복로’ 의식이다. 도사는 신령을 마음속에 떠올리고, 향관사자와 시향영관에게 향을 사를 때의 소원을 삼청(三清) 천존과 옥황상제(玉皇上帝)에게 전하게 한다. 향 연기가 하늘의 뜻에 신속히 닿기를 바란다.

이 의식은 재초 의례를 통해 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 물리치는 도교의 종교적 기능을 보여 준다. 또한 중요한 법술인 연도의 절차를 온전히 드러낸다.

金闕玉皇上帝御前玉籙大齋第三日早朝儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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