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title: "太上黃籙齋儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上黃籙齋儀》

洞玄部 · 58권 · 174,754자

## 제1권

太上黄籙齋儀卷之一賔一

唐廣成先生杜光庭集

第一日清旦行道儀(舊儀令齋主每日投/詞如告齋之法旣初)

(建齋時巳投詞祈告若毎日重疊/即於禮爲繁今止一度餘日並停)

衆官列位旛節香案肅整於玄師前

立定

唱道場衆等人各運心歸命三寳一

切念

華夏讃引至地戸(華夏讃出玉匱明/眞經今但用十八)

(虚聲/耳)

啓堂頌勤行奉齋戒誦經制六情故得乗空飛耀景上玉清精心奉經敎吐納鍊五神功德冠諸天轉輪上成仙

入戸呪(至地戸之左/法師宻呪曰)四明功曹通眞使者傳言玉童侍靖玉女爲我通達道室正神上元生炁入我身中華夏讃引入壇昇天門上十方香(東/方)

(爲/始)

至御案三上香上香宻呪玉華散景

各禮師存念如法(法師臨目存見太/上三尊乗空下降)

(左右龍虎千乗萬騎三界尊靈羣眞/侍衛羅列在座乃爲弟子奏陳齋意)

(次思經師侍太上之右心拜三過願/師得仙道我身昇度次思籍師次思)

(度師願念如初夜法次思青雲之氣/帀满齋堂青龍獅子備守前後仙童)

(玉女天仙地仙飛仙日月星宿五帝/兵馬九億萬騎監齋直事三界官屬)

(羅列左右次思青炁從師肝中出如/雲之昇青龍獅子在青炁中天仙地)

**해석**

이 경문은 당대 두광정(杜光庭)이 정리한 《태상황록재의(太上黃籙齋儀)》에서 첫날 새벽에 도를 행하는 의례 절차를 기록한다. 황록재(黃籙齋)는 도교에서 망혼을 천도하는 중요한 의식이며, 여기에는 제단을 열 때 따르는 표준 절차를 서술한다.

의식이 시작되면 법사에 참여하는 도사들은 가지런히 줄을 서고, 의례를 주관하는 고공인 현사 앞에 경번과 의장, 향안을 놓는다. 모두 먼저 마음을 가라앉히고 도·경·사 삼보에 귀명한다고 묵념한다. 이어 《화하찬(華夏讚)》을 노래하며 대오를 지호, 곧 법단의 입구 방향으로 이끈다. 이 찬사는 《옥궤명진경(玉匱明眞經)》에서 유래하며, 지금은 열여덟 개의 허음만으로 읊는다.

다음으로 《계당송(啟堂頌)》을 외우며 재계와 경전 독송의 중요성을 강조한다. 계율을 지키고 수행하며 육욕을 다스려야 상청 천계로 날아오를 수 있다. 경전을 깊이 연구하고 토납으로 기(氣)를 수련하면 오장신(五臟神)을 닦을 수 있으며, 마침내 선도에 이른다.

법단에 들어갈 때 법사는 입호주를 묵념하고, 사명공조(四明功曹) 등 도교의 호법신들에게 천지와 소통하도록 돕고 상원생기(上元生氣)가 몸에 들어오게 해 달라고 청한다. 다시 《화하찬(華夏讚)》을 노래해 대오를 천문까지 이끈 뒤, 동쪽에서 시작해 차례로 십방에 향을 올린다. 마지막에는 주신의 신단 앞에서 세 번 향을 올리며, 동시에 ‘옥화산경(玉華散景)’이라는 비밀 주문을 묵념한다.

정식 의례에서 법사는 눈을 감고 태상삼청의 존신들이 구름을 타고 내려오는 모습을 관상한다. 좌우에는 호법인 용과 호랑이, 수많은 천병과 삼계의 신들이 둘러싼다. 이어 경사·적사·도사라는 도교의 세 스승이 태상의 오른편에 늘어선 모습을 차례로 관상한다. 재당에 푸른 구름이 가득하고 청룡과 사자가 지키며, 선동과 옥녀, 천지의 여러 선인, 해와 달과 별자리, 오제의 병마를 비롯한 수많은 신령이 재단을 살피는 모습도 관상한다. 마지막으로 푸른 진기(眞氣)가 간에서 솟아 구름 속의 청룡과 사자, 천선의 형상으로 변하는 모습을 관상한다.

(仙飛仙五方五帝兵馬匝覆齋主家/大小之身又思五臟五嶽五帝如初)

(夜/法)

衛靈呪

金眞緑霞煥映三天飛雲丹霄

諸天控軿晨輝啓旦隂翳俱㳙

九㣲震空五星回旋萬仙應感

自然妙玄杳㝠散景分形億千

蒙昧光曜瑞降壇乾生死蒙恩

灌鍊金泉魔王恐懼合景三田

鳴法鼓二十四通

發爐无上三天玄元始三炁太上老君召出(臣)等身中三五功曹左右官使者侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官使者各三十六人出當召此間土地里域眞官正神速出關啓(臣)今正爾燒香奉爲某官某乙爲國爲家修建無上黄籙大齋若干日夜願得太上十方正眞生炁降流入(臣)等身中所啓速達上御至眞无極大道玉皇上帝御前(人各/三禮)

衆官長跪法師鳴法鼓二十四通出

吏兵上啓謹出(臣)等身中五體眞官功曹吏出无上三天執法開化隂陽功曹度道消災散禍解厄君吏各十二人岀(臣)等身中治職君吏某治建節監功大將軍前部効功後部効殺驛庭令驛庭丞四部監功謁者(臣)等身中仙靈直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出出者嚴裝顯服冠帶垂纓整其威儀直使功曹戴通天之冠衣皂紈單衣正一功曹冠朱

**해석**

이 경문은 망자의 혼을 천도하는 대규모 재초 의식인 도교 황록재(黃籙齋)에서 법사가 신령을 청하는 의례 절차를 묘사한다.

법사는 먼저 「위령주(衛靈咒)」를 외우며 천계의 모습을 그린다. 금빛 노을이 삼중 천계를 비추고, 여러 신선과 진인들이 구름 수레를 몰며, 새벽빛이 어둠을 몰아낸다. 구유가 진동하고 오성이 운행하며, 수많은 신선과 진인들이 감응해 내려온다. 자연의 현묘한 기(氣)가 퍼지고, 밝은 상서로운 기운이 법단을 감싸며, 생사의 경계에 있는 모든 중생이 은택을 입는다. 감로가 정화하니 마왕마저 두려워하고, 삼단전(三丹田)과 신명(神明)이 서로 합한다.

이어 법사는 법고를 스물네 번 울리고, 몸 안의 신령을 불러내는 절차인 발로(發爐) 의식을 시작한다. 몸 안에 머무는 여러 신관을 청하는데, 정보 전달을 맡은 하급 신관인 삼오공조(三五功曹), 좌우관 사자, 시종 신인인 금동옥녀(金童玉女), 오방 천제의 사자인 오제직부(五帝直符) 등 서른여섯 신관이 포함된다. 아울러 해당 지역의 토지신도 불러 협조하게 한다.

법사는 국가나 특정 가문을 위해 황록대재를 올리고 있다고 밝히고, 최고 신령인 태상도조(太上道祖)의 선천 정기(正氣)가 내려와 기도가 옥황상제(玉皇上帝)에게 이르기를 청한다. 참석자들이 세 번 절한 뒤, 법사는 다시 북을 울린다.

이어서 몸 안에서 불러내는 각급 신관의 체계를 자세히 열거한다. 오장에 대응하는 신령인 오체진관(五體眞官), 재앙을 없애고 액운을 풀어 주는 전담 신관, 공과를 심사하는 신장인 감공대장군(監功大將軍), 문서를 전달하는 관리인 역정령(驛庭令) 등이 포함된다. 이 신령들이 나올 때는 엄숙한 차림을 갖춰야 한다고 설명한다. 통천관(通天冠)을 쓰고 검은 홑옷이나 붉은 관복을 입어 위엄 있는 태도를 유지한다.

이 의례에는 몸 안에 천계에 대응하는 신령 체계가 머문다는 도교의 신신(身神) 관념이 드러난다. 정해진 의례를 통해 몸 안의 신령을 불러 법사를 돕게 한다. 전체 절차는 체계적으로 짜여 있으며, 도교 재초 의식의 신성함과 조직성을 보여 준다.

陽之幘絳章單衣治病功曹冠九德之冠五色綬命單衣腰帶虎符齊執玉版直使功曹住立四方正一功曹住立中央治病功曹營衛(臣)等身中左官使者建節在前右官使者持幢在後陽神決吏立左隂神決吏立右上部功曹住立上方中部功曹住立(臣)等身中促氣功曹催促十方上部使者逺望上天中部使者逺瞻八方都官使者帀遶(臣)等身郎吏虎賁察姦鈎騎都官僕射天丁力士天騶甲卒收氣食氣吏收神食神吏收鬼食鬼吏收邪食邪吏收精食精吏收毒食毒吏誅符破廟吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏飛龍騎吏等屯住(臣)前後左右功曹使者嚴裝事竟羅列鹵簿關啓靈寳官屬領仙監齋君吏天師所布二十四治三十六靖廬七十二福地三百六十名山崑崙等上宫三萬六千神日月星宿璇璣北辰天地三界官屬君將史兵道上二玄三元四始四面方位風炁注炁甲子諸官君將吏考召君東九夷胡老君南八蠻越老君西六戎氐老君北五狄羌老君中央三秦傖老君五嶽四凟丘沼君諸廟神所在髙山山林溪谷山林孟長十二溪女根源本始土地之主社稷將吏一時嚴裝與(臣)等身中功曹使者飛龍騎吏上啓太上无極大道太上大道君太上老君太上丈人无上玄老十方无極大道道德衆聖天

**해석**

이 경문은 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 물리치는 대규모 의례인 도교 황록재의에서 법사가 존상, 곧 명상을 통해 여러 신과 호법신을 불러 모으는 장면을 묘사한다.

법사는 붉은 법관을 쓰고 홑옷을 입으며, 오방과 오덕을 상징하는 구덕관과 오색 수대를 두르고 허리에 호부를 차며 손에 옥판을 든 모습을 상상한다. 사방에는 법지를 전달하는 신관인 직사공조가 각각 서고, 중앙에는 정일공조가 자리한다. 병을 다스리는 공조는 법사의 온몸을 둘러싸 지킨다. 왼쪽에는 부절을 들고 길을 여는 좌관사자가, 오른쪽에는 깃발을 든 우관사자가 호위한다. 양에 속한 집행신인 양신결리는 왼쪽에, 음에 속한 집행신인 음신결리는 오른쪽에 선다.

위쪽에는 상부공조가 수호하고, 중부공조는 법사의 몸속에서 운행한다. 촉기공조는 시방의 기(氣)를 재촉하며, 상부사자는 천계를 살피고 중부사자는 팔방을 순시한다. 감찰신인 도관사자는 호분과 구기 등의 신병을 거느리고 주위를 호위한다. 여러 사악한 기운을 거두는 전문 신리도 맡은 일을 한다. 수기식기리와 수신식신리 등은 서로 다른 성질의 사악한 존재를 각각 처리한다.

이어 특별한 임무를 맡은 신관들을 열거한다. 주부파묘리는 사악한 사당을 깨뜨리고, 과거적부리는 부령의 전달을 맡는다. 강풍기와 치역마상장리는 상주문을 신속히 전달하고, 비룡기리 등의 신병은 법사의 주위에 늘어서서 만반의 준비를 갖춘다.

마지막으로 청하는 성진에는 영보관속, 장천사가 세운 스물네 교구인 이십사치, 수행을 위한 정결한 터인 삼십육정려, 칠십이복지 등 도교 성지의 수호신이 포함된다. 곤륜산의 삼만육천 신령과 해와 달과 별자리, 북두칠성, 천지 삼계의 모든 관속과 신장도 함께한다. 동방의 구이호노군처럼 오방의 소수 민족을 다스리는 노군의 화신도 특별히 언급한다. 오악과 사독의 수호신, 토지와 사직의 신까지 모두 출동할 준비를 갖추고, 법사의 몸속에 있는 공조사자와 함께 태상무극대도, 태상대도군, 태상노군(太上老君) 등 최고 신진에게 상주문을 올린다.

尊至眞太帝天帝天師君靈寳監齋大法師諸官君(臣)等生長浮俗躭染囂塵三業縈牽六情飄浪叨逢至化得遇眞師開三清衆妙之門演八景長生之旨澄清慾海拯擢愛河佩奉龍文秉修神籙弘道賛法佐國度人救物立功齋戒爲本今有某官某乙上惟邦國旁及幽明請福祈恩歸心十極請修无上黄籙大齋伏聞三洞寳經靈仙品格无上妙法黄籙寳壇通聖降眞法天象地保安家國君臣蒙扶祐之恩濟抜存亡生死荷護持之力開九龍符命則地獄清閑勑五帝威神則天關朗晏功髙萬法澤普羣生是敢依按玄科齎持法信香花油燭紋綵金龍効信十方盟心三界(臣)等奉承聖敎忝職玄司凡有所祈理冝關奏今謹洗心靜念沐浴清虚建修黄籙大齋懴謝於三光之下若干日夜歸命至眞爲某拔度存亡離苦昇樂和𡨚釋對解厄消災謹上請三洞天仙兵馬飛仙兵馬地仙兵馬眞人兵馬神人兵馬日月星宿兵馬九宫五帝兵馬三河四海兵馬各九億萬騎監齋直事三十二人侍香金童三十二人散花玉女三十二人五帝直符傳言奏事飛龍騎吏等各三十二人一合來下主爲某乙監臨齋所上安國祚保祐羣生拔度億曽萬祖幽魂苦爽斷絶惡對身入先明永出三途超離五苦歸命十方无極世界巳得道大聖衆至眞諸君丈

**해석**

이 경문은 도교 황록재의(黃籙齋儀)의 계청(啓請) 단계를 설명한다. 황록재의(黃籙齋儀)는 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 물리치는 대형 법사이다. 법사를 주관하는 도사들은 먼저 신령에 대한 경외를 표하고, 자신이 범속한 사람이면서도 도교의 교화를 입어 삼청(三清)의 현묘한 이치와 장생의 법문을 배울 수 있게 되었음을 스스로 말한다. 삼청(三清)은 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)의 세 지고한 신을 가리킨다.

그들은 이번에 황록대재(黃籙大齋)를 거행하는 목적을 밝힌다. 즉 살아 있는 사람을 위해 국가의 안녕을 빌리고 재앙을 풀며, 망혼을 천도하여 지옥의 고통에서 벗어나게 하려는 것이다. 재법에서는 구룡부명(九龍符命)과 오제위신(五帝威神)의 힘을 운용하여 지옥을 정화하고 천문을 활짝 열리게 한다. 구룡부명(九龍符命)은 지옥을 진압하는 문서이고, 오제위신(五帝威神)은 오방천제(五方天帝)를 가리킨다.

법사들은 도교의 의궤에 따라 향초와 금백 등의 공물을 준비하고, 각 방면의 선진병마(仙眞兵馬)가 와서 보호해 주기를 경건하게 계청한다. 여기에는 다음이 포함된다.

- 천선(天仙), 지선(地仙), 진인(眞人) 등 여러 계위의 선관병마(仙官兵馬)
- 일월성신(日月星辰), 오방천제(五方天帝), 강호호해(江河湖海) 등 자연 신기의 호법
- 삼십이위 감재사자(監齋使者), 전신동자(傳信童子), 산화옥녀(散花玉女) 등 재단의 호법신

이 신명들은 법단에 강림하여 두 가지 주요 소원을 이루도록 도울 것이다. 하나는 국가와 백성의 평안을 보호하는 것이고, 다른 하나는 망혼을 천도하여 지옥의 삼도오고(三途五苦)에서 벗어나게 하는 것이다. 삼도오고(三途五苦)는 혈도(血途), 도도(刀途), 화도(火途) 등 세 가지 지옥 고통과 생로병사(生老病死) 등 다섯 가지 인생 고통을 가리킨다. 마지막으로 다시 시방세계(十方世界)의 득도진성(得道眞聖)에 귀명하여 지고한 진리에 대한 귀의를 표한다.

人乞解厄除災延生保命過度三災八難衆惡之中保國寧家普及含識須行道事訖有功勤者謁言仙宫功曹使者飛龍騎吏分别關奏以時上達列啓事竟各還(臣)等身中復於宫室須召又到一如故事(畢叩齒三通▲/液三過岀太極)(敷齋威/儀經)

各稱法位(衆官密稱/巳法位也)上清玄都大洞三景弟子无上三洞法師奉行黃籙大齋法師某嶽先生某帝眞人(臣)某謹同誠上啓虚无自然元始天尊无極大道太上大道君太上老君髙上玉皇十方巳得道大聖衆至眞諸君丈人三十二天帝君玉虚上帝玉帝大帝東華南極西靈北眞玄都玉京金闕七寳玄臺紫微上宮靈寳至眞明皇道君三十六部尊經玄中大法師三界官屬一切具靈(臣)等億劫良因生值大化玄眞啓拔得處玄門三師盟授三寳眞經法應度人九萬九千位登至眞而功微德簿未能自仙乗愆蹈過荏苒塵寰但受法之初盟告三界約當度人濟物立功爲先凡所歸依理冝關奏今奉詞旨敢不上聞

讀詞案如詞言實惟䖍懇齋主以宿承福慶擢品人倫爲國爲家思崇福祉仰慮億曽萬祖十世神儀處世之時過尤増積輪迴長夜解拔無由欲報洪恩昊天罔極伏聞虚无大道覆育羣生无上法王諸天大聖垂慈救之澤啓

**해석**

이 대목은 도교의 황록재(黃籙齋), 곧 망혼을 천도하고 재난과 액운을 없애는 대규모 재초 의식의 계주 절차를 묘사한다. 법사들은 먼저 여러 신명에게 의식을 거행할 예정이라고 아뢴다.

법사들은 자신을 ‘상청현도대동삼경제자(上清玄都大洞三景弟子)’라 칭한다. 이는 삼동 경법을 전승받은 정통 법사임을 밝히는 말이다. 이어 도교 최고 신격인 원시천존(元始天尊), 태상도군(太上道君), 태상노군(太上老君) 등 삼청(三清)의 존신부터 옥황대제(玉皇大帝), 삼십이천제(三十二天帝), 사방제군(四方帝君) 등 천정의 여러 신명, 삼십육부 존경(三十六部尊經)과 현중법사(玄中法師), 곧 도교 경법 전승을 상징하는 조사를 차례로 아뢴다. 마지막으로 삼계의 모든 신령에게 아뢴다.

법사는 도법의 참된 전승을 받았지만, 구만 구천 명을 제도해야 진선이 될 수 있고 공덕이 아직 얕아 속세에서 수행하고 있다고 밝힌다. 처음 법을 받을 때 삼계와 맺은 약속에 따라 이제 세상을 돕고 사람들을 제도할 책무를 다하고자 하며, 이를 위해 재주, 곧 재초를 여는 신도의 기원을 하늘에 아뢴다.

재주는 이 의식을 통해 세 가지를 바란다. 역대 조상이 윤회의 고통에서 벗어나도록 천도하고, 조상의 은덕에 보답하며, 여러 하늘의 신명이 자비의 힘으로 중생을 널리 구제하기를 기원한다. 여기서 ‘삼재팔난(三災八難)’은 도교에서 수행자가 겪어야 한다고 보는 여러 겁난을 뜻하며, ‘황록(黃籙)’은 망혼을 천도하는 데 쓰는 재초의 명칭이다.

의식에서 법사들은 신과 통하는 수행 동작인 고치와 양생법인 연액 등의 정해진 의례를 행하고, 위의경(威儀經)의 규범을 엄격히 따라야 한다. 마지막으로 계주 내용 전체를 선궁공조(仙宮功曹), 곧 문서를 전달하는 일을 맡은 도교 신관을 통해 지체 없이 천정에 올려야 한다고 강조한다.

黄籙之科懴謝十天披心八極丹誠歸向萬罪蠲消謹依玄科奉齎金龍紋繒本命之信香花油燭表信効誠請拔存亡以祈玄祐(臣)等謹爲澄神靜念滌慮𡨋心依黄籙簡文靈仙科典超度存殁敷建靈壇四界八極法天象地立齋行道燒香然燈披明眞玉匱之文破幽夜泉扄之苦拔除罪網拯濟迷津以今清旦行道初捻上香供養至眞无上道寳歸身歸神歸命大道(臣)等首體投地歸命太上三尊以是功德奉福齋主某家億曽萬祖一切靈儀解脫三途超離六趣度十方世界苦惱之根出入門幽曠塗炭之境託影玉城遊神紫闕寳林彌覆功德熏修早入慧源克成仙道今故燒香自皈依師尊大聖衆至眞之德得道之後昇入无形與道合眞二捻上香供養至眞无上經寳歸身歸神歸命大道(臣)等首體投地歸命太上三尊以是功德奉福宗祧先聖社稷尊靈鳳曆悠長龍圖永固皇帝聖躬納祐國祚延洪化被華夷功髙軒燧皇后坤儀並著母德遐宣太子諸王承乾繼聖公卿臣佐中外職寮潤色帝猷恢弘大業億兆臣庶各保物冝惟孝安家惟忠報國周天分地擊壤安歌祅孽不興榖稼時稔九圍共▲四海同文學道門人隱居林澤宣道賛法勇猛精勤得一冲眞通玄合道今故燒香自歸依師尊大聖衆至眞之德得道之後

**해석**

이 경문은 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 없애는 중요한 의식인 도교 황록재(黃籙齋)의 의례 절차를 설명한다. 핵심은 향과 등불을 올리고 정성껏 참회하여 망령을 천도하고 복을 기원하는 데 있다.

의식이 시작되면 주재자, 곧 경문에서 ‘신하’라 부르는 이는 마음과 정신을 맑게 하고 《황록간문(黃籙簡文)》의 규범에 따라 법단을 마련한다. 법단은 하늘과 땅의 사방을 본떠 세우며, 향을 피우고 등불을 밝히고 참된 글, 곧 《명진옥궤지문(明眞玉匱之文)》을 읽어 명부를 밝힌다. 이를 통해 망혼이 지옥의 문인 천경(泉扃)에서 겪는 고통을 벗어나고 죄업을 씻기를 돕는다.

첫 번째로 향을 올릴 때는 ‘지진무상도보(至眞無上道寶)’, 곧 도(道)의 근원을 받든다. 주재자는 태상삼존(太上三尊)인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)께 절하고, 공덕을 재주(齋主), 곧 법회를 여는 이의 역대 조상에게 돌린다. 망혼이 삼도(三途), 곧 지옥·아귀·축생의 세 갈래와 육취(六趣), 곧 윤회의 여섯 갈래에서 벗어나 도교의 선경인 옥성(玉城)과 자궐(紫闕)에 올라 마침내 선도(仙道)를 이루기를 기원한다.

두 번째로 향을 올릴 때는 ‘지진무상경보(至眞無上經寶)’, 곧 신성한 경전을 받들어 황실과 나라의 복을 빈다. 황제가 건강하고 국운이 오래 이어지며, 황후가 어질고 태자와 여러 왕이 대통을 이어받기를 기원한다. 문무백관이 각자 맡은 일을 다하고, 비바람이 알맞아 오곡이 풍성하며, 천하가 평안하고 재앙이 없기를 빈다. 마지막으로 도를 닦는 이들의 복도 기원하며, 산림에 은거한 도문 제자들이 정진하여 마침내 도와 하나가 되기를 바란다.

향을 올릴 때마다 끝에는 다음과 같이 염송한다. “스승이신 대성 대중의 지극한 덕에 귀의하니, 도를 얻은 뒤에는 형체가 없는 경지에 올라 도와 참으로 하나가 되기를 빈다.” 이는 도교의 성진(聖眞)을 공경하고, 수행자가 마침내 형질을 초월하여 대도와 하나가 되기를 기원하는 말이다.

昇入无形與道合眞三捻上香供養至眞无上師寳歸身歸神歸命大道(臣)等首體投地歸命太上三尊以是功德歸流奉福齋主某巳身親姻各使神安體豫罪滅災消憂患不侵夢寤眞正轉其報質遂等金姿延其促齡方成乆視少私寡欲行合自然貴而不驕富而知足六親長㓜九族宗姻永保利貞同居勝善運心同義咸享福縁水陸飛沉有情含識九幽五道六趣三途離苦生天和𡨚釋對得度三災萬禍刑厄之中福業普興善功昭著今故燒香自歸依師尊大聖衆至眞之德得道之後昇入无形與道合眞

禮方(隨方懴悔二十方或/都懴五叚儀出下卷)

各思九色圓象嚥液命魔宻呪(法師/立鬼)

(門之上都講立天門之上法師存日/月及項後九色圓光映照内外如存)

(神圖訣畢叩齒/三通宻呪曰)黄中䇿炁斬祅宗察制强精㫁邪翁太上有命太上房急召北帝詣玉宫受承威令宣魔王五帝蓊鬱與命衝祕藏玉文方就隆三天運明六天運终賢者哉(此呪宻念不得令巳/耳聞違之有咎責愼)(之愼/之)

歩虚旋遶旋行躡雲綱乗虚歩玄紀吟詠帝一尊百關自調理俯命八海童仰携髙仙子諸天散香花蕭然靈風起宿願定命根故致標髙擬歡樂太上前萬劫猶未始

又

**해석**

이 경문은 도교의 황록재(黃籙齋), 즉 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 없애는 의식의 핵심 의례를 설명한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 향을 사르고 절을 올려 공덕을 재주와 그 친지에게 돌리는 내용을 말한다. 이를 통해 몸과 마음이 편안해지고 죄업과 재앙이 사라지며 근심과 환난에서 벗어나고, 잠든 사이에도 청정함을 유지한다. 체질이 바뀌어 수명이 늘어나고, 오래 사는 경지에 이를 수도 있다. 사사로운 마음과 욕심을 줄이고 자연의 이치에 맞게 행동하며, 부귀해져도 교만하거나 방자해지지 않아야 집안이 화목하고 번성한다고 가르친다.

다음은 여러 종류의 망혼을 천도하는 내용이다. 물과 땅과 하늘의 온갖 생령은 물론, 구유(九幽)와 오도(五道), 육취(六趣), 삼도(三途)에 있는 망혼도 고통에서 벗어나 하늘에 올라 신선이 되고 원한을 풀 수 있다. 이 재의를 통해 복덕이 늘고 선행의 공덕이 드러난다.

이어 구체적인 의식 절차를 설명한다. 법사는 여러 방위를 향해 참회하고, 아홉 빛깔의 광환을 관상하며, 침을 삼키고, 비밀 주문을 묵념한다. 주문은 북제(北帝), 곧 북극자미대제(北極紫微大帝)를 불러 마왕들을 거느리고 천정의 명령을 실행해 사악한 기운을 제압하도록 청하는 내용이다. 이 주문은 반드시 묵념해야 하며, 자기 귀에도 들리지 않게 해야 한다고 강조한다. 그렇지 않으면 허물이 생긴다.

마지막은 보허(步虛) 의식이다. 이는 주위를 돌며 경문을 외우는 의식으로, 법사가 구름을 밟고 순행하며 경문을 외워 온몸의 백맥을 다스리고 팔해선동(八海仙童)과 고천선자(高天仙子)를 불러 내린다. 이때 여러 하늘에서 향기로운 꽃을 뿌리고 신령한 바람이 불어온다. 지난 세대의 수행으로 쌓은 서원의 힘으로 생명의 근본을 굳게 하며, 지극히 높은 경지에서 시간을 넘어서는 영원한 즐거움을 느낀다.

嵯峨玄都山十方宗皇一岧岧天寳臺光明焰流日煒燁玉林華蒨璨耀朱實常念餐元精鍊液固形質金光散紫微窈窕大乗逸

又

仰存太上華景秀丹田左顧提鬱儀右盻携結璘六度觀梵行道德隨日新宿命積福應聞經若至親天挺超世才樂誦希微篇冲虚太和氣吐納流霞津胎息靜百關寥寥究三便泥丸洞明鏡遂成金華仙魔王敬受事故能朝諸天皆從齋戒起累功結宿縁飛行凌太虚提携髙上人

三啓樂法以爲妻愛經如珠王持戒制六情念道遣所欲淡泊正氣停蕭然神靜黙天魔並敬護世世享大福

三禮

(臣)等志心稽首禮太上无極大道

(臣)等志心稽首禮三十六部尊經

(臣)等志心稽首禮玄中大法師

重稱法位具位某謹同誠上啓太上无極大道元始天尊太上大道君太上老君十方无極大道道德衆聖天尊至眞太帝天帝三十六部尊經玄中大法師上相上宰四司五帝三界官屬一切眞靈(臣)等陶質二儀植因萬劫叨承道化未悟至眞徒以偑奉玄經宗修祕於功未加於動植過已積於丘林常懼運終受責幽夜而告盟之日以弘濟爲先宣道度人佐國行化冀伸微效以副元慈今齋主皈命上眞䖍誠大道上惟國祚爰及存亡報君親煦育之恩念幽夜輪迴之

**해석**

높고 웅장한 현도산(玄都山)의 천보대(天寶臺)에 십방천존(十方天尊)이 모두 모인다. 이곳은 불꽃이 흐르듯 빛이 만 리까지 뻗고, 옥나무가 늘어서 주홍빛 열매를 반짝인다. 수행자는 천지의 원기(元氣)를 늘 마음에 그려야 한다. 정기(精氣)를 먹고 진액을 수련해 몸을 튼튼히 하며, 황금빛이 자미성궁(紫微星宮)을 두루 비추게 한다. 이윽고 깊고 오묘한 대승의 경계에서 자유롭게 노닌다.

수행할 때는 태상노군(太上老君)의 빛이 단전(丹田)을 비추는 모습을 마음에 그린다. 왼쪽 눈에는 울의성군(鬱儀星君)을, 오른쪽 눈에는 결린성군(結璘星君)을 떠올린다. 육도 수행을 통해 범천(梵天)의 행실을 살피고, 도덕적 수양을 날마다 새롭게 한다. 전생에 쌓은 복덕 덕분에 우리는 금생에 경전을 듣게 되었으니, 이는 친족을 만난 것과 같다. 재능이 뛰어난 수행자는 이 정미하고 오묘한 글을 즐겨 읽고, 고요하고 텅 빈 가운데 태화의 기(氣)와 조화를 이룬다. 숨을 내쉬고 들이쉴 때는 마치 노을빛 선인의 이슬을 마시는 듯하다.

태식법을 통해 온몸의 맥을 고요하게 하고, 텅 밝은 가운데 삼편(三便)을 깨친다. 니환궁(泥丸宮)은 밝은 거울처럼 투명해지고, 마침내 금신선체(金身仙體)를 이룬다. 마왕조차 공손히 가르침을 받들므로 여러 하늘의 선진을 알현할 수 있다. 이 모든 일은 재계에서 시작한다. 공덕을 쌓아 전생의 인연을 다하고, 마침내 태허의 선경을 날아다니며 고진상성(高眞上聖)과 벗한다.

참된 수행자는 불법(佛法)을 벗으로 삼고 경전을 구슬처럼 소중히 여긴다. 계율을 지켜 육근을 다스리고 도를 닦아 욕망을 없앤다. 담박함을 지켜 정기(正氣)를 오래 보존하고, 청정무위(清淨無爲)에 머물면 신명이 저절로 보살핀다. 천마도 공손히 지켜 주므로 대대로 큰 복을 누린다.

(재관이) 경건히 머리를 조아리며 아뢴다. 지극히 높고 위없는 무극대도(無極大道), 삼십육부의 존귀한 경전, 현묘한 가운데 법을 전하는 대법사께 아뢴다. 법위를 다시 밝힌다. 아무 직위의 제자가 지극한 정성으로 원시천존(元始天尊), 태상대도군(太上大道君), 태상노군(太上老君) 등 십방의 무극성진(無極聖眞), 삼십육부의 경전, 현중법사(玄中法師), 천정사사오제(天庭四司五帝)와 삼계의 모든 선진께 아뢴다. 제자는 본래 범부의 몸으로, 만 겁을 지나서야 겨우 대도를 듣게 되었다. 현문 경전을 받들어 지니고 있지만 수행은 아직 얕고, 공덕은 중생에게 미치지 못했으며 죄업은 이미 산처럼 쌓였다. 수명이 다하는 날 음사의 벌을 받을까 늘 두렵다.

오늘 도량을 마련해 고맹의 의식을 거행하는 첫째 목적은 중생을 널리 제도하고 정도를 선양하며, 나라가 교화를 베풀도록 돕는 데 있다. 작은 힘이나마 보태 대도의 자비에 보답하고자 한다. 재주는 지극한 정성으로 상진(上眞)에 귀의한다. 나라의 운수가 융성하기를 빌고 망자의 넋을 천도하며, 임금과 부모가 길러 준 은혜에 보답하고 명계에서 윤회하는 고통을 구제하고자 한다.

苦齎持信誓崇建道場謝巳往之愆瑕所將來之福祉翹懃懇欵敢不上聞是用率勵法徒按依科格施壇列纂法地象天𤁋懇上玄㝠心至聖伏冀虚无大道寥廓髙尊憫鑒丹誠滂流玄澤勑四司五帝三界威靈垂變化之功拂煙雲而降祉播昭彰之力隨祈懴以齊臨開重泉積夜之庭釋幽獄窮魂之苦出離隂府超翥天衢悟法聞經參玄證道齋主某家九親眷屬過往見存三業罪消六塵障滅天羅地網不爲三命之災暗曜明星永息五行之厄神眞祐護福壽増延上冀國祚無疆帝圖永鎭聖躬萬壽比山嶽以巍峩睿澤滂流配滄溟而浩蕩萬方柔順八極昭融三光循▲於元天百榖滋豐於率土境無烽燧俗有謳歌天下太平羣生遂性洎諸幽顯普及沉潜齊陟眞階俱昇福岸上明天尊廣濟之澤下副(臣)等歸命之誠謹啓以聞

發念一念天地交泰二念日月貞明三念隂陽順序四念國土安寧五念帝王景祚六念宰輔忠貞七念萬姓安樂八念百穀豐盈九念幽途離苦十念大道興行

復爐香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令(臣)行道之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交㑹在此香火爐前十方仙童玉女侍衛香煙傳奏(臣)向來所啓徑達至眞无極大道玉皇上帝御前(禮三/拜)

出堂頌

**해석**

이 경문은 도교 황록재(黃籙齋, 망혼을 초도하고 복을 빌며 재앙을 소멸하는 대규모 재초 의식)의 완전한 의궤를 기록한 것이다. 재주(齋主, 의식을 주최하는 자)는 지극한 마음으로 도량을 세우고, 의식을 통해 과거의 죄업을 참회하며 미래의 복을 기원한다.

먼저 법사는 제자를 이끌고 엄격한 과의(科儀, 의식 규범)에 따라 법단을 배치하여 천지의 격국을 모방하고 상천의 제신에게 경건함을 표한다. 그들은 허무대도(虛無大道, 도교 최고 진리)와 여러 천존(天尊)께서 인간의 질고를 불쌍히 여기시어 사사(四司, 사계절을 관장하는 신령), 오제(五帝, 오방 천제) 등 삼계(三界)의 신령을 파견하여 성현을 드러내시기를 기원한다. 신명이 신력을 발휘하여 망혼을 위해 유명(幽冥)의 길을 열어 지부에 갇힌 망혼이 천계로 초승할 수 있게 하고, 생자가 도법을 듣고 현기를 깨우치게 하며, 재주 일가의 생자와 망자가 모두 죄업을 소멸하고 천재인화(天災人禍)를 면하여 신명의 보우와 복수면장(福壽綿長)을 얻기를 바란다.

이어서 국가를 위한 기원의 내용이 있다. 국운이 창성하고 황제가 만수무강하며 은택이 창해처럼 광활하기를 축원한다. 천하가 태평하고 백성이 안거낙업하며 오곡이 풍등하기를 원한다. 양간과 음간의 중생이 모두 고난에서 벗어나 함께 복안(福岸, 피안 세계)에 오르기를 바란다. 이러한 기원은 천존(天尊, 도교 최고 신령)의 자비를 드러내는 동시에 신도가 도문에 귀의하는 성의를 구현한다.

이어서 “발념(發念)” 단계의 십대 서원이 있으며, 현대어로 말하면 다음과 같다.

1. 천지가 조화롭게 운행하기를 원한다

2. 일월의 광명이 영원히 머물기를 원한다

3. 음양(陰陽)이 질서 있게 균형 잡히기를 원한다

4. 국가가 안정되고 평화롭기를 원한다

5. 제왕의 복택이 깊고 두텁기를 원한다

6. 대신이 충성스럽고 현명하기를 원한다

7. 백성이 안거낙업하기를 원한다

8. 곡식이 해마다 풍년 들기를 원한다

9. 유명의 망혼이 해탈하기를 원한다

10. 대도(大道)가 세간에 널리 전해지기를 원한다

마지막 “복로(復爐)” 단계에서 법사는 향관사자(香官使者, 정보 전달을 담당하는 선관), 용호군(龍虎君, 호법신) 등 신령을 청하여 증명하게 하고, 법단이 자연히 금액(金液, 장생선약), 단벽(丹碧, 선초) 등의 상서를 응집하여 모든 선진이 향로 주위에 모이기를 기원한다. 선동옥녀(仙童玉女)가 이러한 서원을 옥황상제(玉皇上帝, 도교 최고신 중 하나)의 어전까지 호송한다.

전체 경문은 도교 재초의 “상달천정, 하제유명(上達天庭 下濟幽冥)”이라는 핵심 사상을 완전히 보여주며, 엄격한 의궤를 통해 천인을 소통시켜 망혼을 초도하고 생자를 보우하여 최종적으로 “음양양리(陰陽兩利)”의 종교적 목적을 달성한다.

夙世恩德報道心超然發身飛昇仙都七祖咸解脫

出戸呪(法師於地戸叩/齒三通呪曰)出隂入陽萬神開張關啓事畢請閉皇房侍靖玉女明備神宮(畢便出戸/右几先出)

回師

監齋紏過

朝儀事畢衆

**해석**

이 경문은 도교(道教) 황록재(黃籙齋), 곧 망혼을 천도하는 의식의 중요한 절차를 묘사한다. 수행자는 역대 조상의 은덕에 보답하려는 마음으로 재의식을 행해 칠대 조상(七祖)의 영혼이 해탈하고 선계(仙界)로 올라가도록 돕는다.

출호주(出戶咒), 곧 법사가 지호(地戶) 방향에서 주문을 외우는 부분에서는 법사가 이를 세 번 마주치고 주문을 외운다. “음간(陰間)에서 양세(陽世)로 들어오니, 수많은 신령이 모두 와서 지켜 준다. 지호를 닫은 뒤에는 신궁을 지키는 옥녀(玉女)들이 준비하라.” 주문을 다 외우면 법사는 오른쪽으로 먼저 나간다.

의식이 끝난 뒤에는 감재(監齋), 곧 재의식을 감독하는 신직자가 의식 전체에 과실이 있었는지 살핀다. 마지막으로 의식에 참여한 도관들이 서로 예를 갖춰 인사하며 이 조의(朝儀), 곧 정식 재초 의식을 마친다.

이 글은 도교의 천도 의식에서 매우 중요한 절차를 기록한다. 정해진 주문과 의례를 통해 망혼이 음간을 벗어나 선계로 올라가도록 돕는 동시에, 효도와 근본에 보답하는 도교의 사상을 드러낸다.

官普揖太上黄籙齋儀卷之一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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