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title: "黃籙救苦十齋轉經儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《黃籙救苦十齋轉經儀》

洞玄部 · 1권 · 5,989자

## 제1권

黃籙救苦十齋轉經儀場一

祝香此香乾坤育質日月凝華抱生成之數於五行騰馥郁之馨於百和諸天稱慶萬聖臨軒𤑔向爐中供養至眞无上道寳玄都萬壽天尊以此𤑔香功德端爲上祝皇圖鞏固聖壽無疆欽願北極齊年南山等壽箕畢上符於王曆華夷永被於淳風此香天靈發頴月窟蟠根磅礴九霄可以返魂致魄周流八極得之起死回生𤑔向瀘中供養至眞无上經寳太一救苦天尊以此𤑔香功德超度齋壇所薦亡過某靈魂洎附薦衆魂盡脫重隂之府俱登長樂之鄉福被見存慶流後裔此香靈煙結乎五岳瑞炁蓊乎九垓爲道德香遍清靜境𤑔向爐中供養至眞无上師寳十方救苦天尊以此𤑔香功德㧞度三塗六趣十宫九幽沉迷利害之魂流浪死生之識哀哀長夜汨汨幽𡍼咸承三寳之惠光悉仗慈尊之願力脫離垢濁俱證清虚

按人各恭信

三歸依敷座讃伏以妙道難名洪恩普度德顯大慈之號位居東極之尊灑甘露而熱惱清涼散惠光而幽明洞照無所化而不化在處應身因以機而顯機利生接物定而善應慈以玄通一體同觀普天均被說經教化形於十方救苦魂超度於三界息七趣六情之痛楚停三塗九夜之辛酸委炁聚功享天堂之大福隨機赴

**해석**

『황록구고십재전경의』 제일 의례 해설

【축향 의례】

첫 번째 향:

이 향은 천지의 정화를 모았고, 오행(五行)의 상생상극 원리를 품었으며, 온갖 풀의 향기를 풍긴다. 모든 하늘의 신명이 기뻐하며 내려오니, 우리는 지극히 높은 도보인 현도만수천존(玄都萬壽天尊)께 정성껏 향을 올린다. 이 향의 공덕으로 나라가 안정되고 제왕이 장수하기를 기원하며, 천하 백성 모두가 태평성대를 함께 누리기를 기원한다.

두 번째 향:

이 향은 월궁의 선근에서 얻었고, 향기는 구천까지 닿으며, 혼을 불러 되살리는 신묘한 힘이 있다. 우리는 지극히 높은 경보인 태일구고천존(太一救苦天尊)께 향을 올린다. 이 향의 공덕으로 재단에 모신 망자 한 분과 다른 모든 망령을 천도하여, 모두 저승의 고난에서 벗어나 장락세계에 다시 태어나고 복덕으로 살아 있는 친족을 보살피기를 기원한다.

세 번째 향:

이 향의 연무는 오악에 감돌고, 상서로운 기운은 구주에 가득하며, 도덕의 고결함을 상징한다. 우리는 지극히 높은 사보인 시방구고천존(十方救苦天尊)께 향을 올린다. 이 향의 공덕으로 지옥에서 고통받는 모든 망혼을 구제하여, 도·경·사 삼보(三寶)의 자비로운 힘으로 더러움에서 벗어나 청정한 해탈을 얻기를 기원한다.

【의례 계속】

참여자 모두 공손히 예를 올리고, 도·경·사 삼보에 귀의하여 편안히 앉아 찬송한다.

【찬문의 대의】

대도(大道)의 현묘함은 말로 다하기 어렵고, 천존의 자비는 중생을 널리 구제한다. 동방의 지존으로서 감로를 내려 번뇌를 없애고, 지혜의 빛을 내어 음계와 양계를 밝힌다. 천존은 인연에 따라 모습을 드러내고 여러 방식으로 중생을 구제한다. 경법을 설하여 시방을 교화하고, 삼계의 망혼을 천도하며, 지옥의 온갖 고통을 없앤다. 공덕을 쌓은 자는 천당의 복을 누리고, 인연에 따라 구제받은 자는 반드시 해탈을 얻는다.

感絶地獄之苦聲接引羣迷宏開衆妙提携庶𩔖俱入大乘以今奉爲齋主某資薦六過某靈魂修崇妙範恭啓蘭場科宣三洞之洪儀經轉十天之寳藴冀玄穹之垂鑑度魂爽以超昇俾亡過某諦聽眞詮頓脫離於苦趣躬承惠澤獲造跡於仙階旁及幽扄羈執之徒悉濟身後𡨚仇之衆俱沾曠蕩盡出輪廻兹請同盟之士各運入室之誠潔志澄心端身正念一依經法次第宣行

入壇至東方跪奏具位誠惶誠恐稽首頓首再拜奏啓東方玉寳皇上天尊東郷救苦眞人童子无鞅眞衆恭望聖慈俯垂洞鑒伏以尊居震位有生咸頼於陶鎔春動陽和無物不資於造化金丹初轉木德敷榮敢祈吿命於靈司是用頒符於曲府匪慿洪造難格玄恩伏望緑輦丹轝來鑑十眞之㑹琅函寳笈周圎一遍之功(臣)干冒聖威下情無任懇祈之至法衆䖍誠謹伸奉請

請聖散花宿命讃陞座

演第一遍經伏聞香林苑内常宣救苦之經東極宫中廣運博施之德號大慈仁者稱救苦天尊應念垂慈㝷聲赴感發弘誓願救度衆生盡億劫以來廣度人无量以今陞座異口同音諷誦妙經稱揚睿號奉爲齋主資薦靈魂仗良因之妙力消億劫之愆瑕免歷東方考對之司徑詣清靜无極之國法衆䖍誠同聲諷誦

經畢再至東方

**해석**

이 경문은 ‘황록구고십재전경의(黃籙救苦十齋轉經儀)’라는 도교 천도 의식을 묘사한다. 이 의식은 경전을 외워 망자가 지옥의 고통에서 벗어나도록 돕는다. 다음은 현대어 해설이다.

의식이 시작되면 도사들은 경건한 마음으로 《구고경(救苦經)》을 외워 길을 잃은 망령을 인도하고자 한다. 특히 재주(齋主), 곧 의식의 주제자가 되는 사람의 죽은 친족 여섯을 위해 의식을 열고, 삼동(三洞), 곧 도교의 세 경전 갈래인 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)의 성스러운 의례와 십천(十天), 곧 동쪽의 여덟 하늘에 중앙과 위쪽을 더한 하늘의 보경을 갖추어 하늘이 자비를 베풀고 망령을 천도하기를 기원한다.

의식에서 도사들은 먼저 동쪽을 향해 무릎 꿇고 절하며, 동방의 최고 신령인 옥보황상천존(玉寶皇上天尊), 동향구고진인(東鄉救苦眞人), 여러 선동(仙童)이 법단에 강림하기를 공손히 청한다. 그들은 동방의 신령이 봄의 생기를 주관하고 만물을 길러 내는 공덕을 찬양한다. 또한 금단(金丹), 곧 도교 수련의 지극한 보물이 처음 굴러가는 생기운을 빌리고, 부명(符命)을 내려 망령을 구제하기를 기원한다.

이어 의식은 본격적인 경전 독송에 들어간다. 경문은 향림원(香林苑)과 동극궁(東極宮), 곧 태을구고천존(太乙救苦天尊)이 머무는 곳에서 대자대비한 구고천존이 중생의 구원을 바라는 외침에 언제나 응할 준비가 되어 있다고 말한다. 의식에 참여한 이들은 함께 《구고묘경(救苦妙經)》을 외우며, 경전의 수승한 힘으로 망령이 여러 생에 걸친 죄업을 씻고 동방 지옥의 심판을 면하여 청정무극의 선경(仙境), 곧 도교가 이상으로 여기는 영원한 낙토에 곧바로 왕생하기를 바란다.

경전을 한 번 외울 때마다 도사들은 다시 동쪽으로 돌아가 예를 올려 의식의 엄숙함과 온전함을 지킨다. 이 의식은 정해진 망령만 천도하는 데 그치지 않고, 저승에서 고통받는 모든 중생에게도 은혜를 베풀어 그들 모두가 윤회의 고통에서 벗어나기를 바란다.

具位啓聖伏以應感分輝如滿十方之界㝷聲救苦願宏億劫之中仰冀垂慈敢忘皈命見前清衆異口同音諷詠妙經稱揚睿號巳周一遍奉爲齋主薦悼亡魂徃生仙界伏願假威神之妙力㧞罪苦之迷途出東方冥昧之郷登慧靜華林之境所有太上眞符謹當宣告

宣符䟽關送聖

南方跪奏具位誠惶誠恐稽首頓首再拜奏啓南方玄眞萬福天尊南郷救苦眞人童子无鞅眞衆恭望聖慈俯回洞鑑伏以德輝離位光明洞照於邇遐化闡南閻神造陶鎔於溟漠兩轉爐中之大藥再全地下之枯骸敢祈告命於靈司是用頒符於曲府匪慿洪造難格玄恩伏望緑輦丹舉來鑑十眞之㑹琅函寳笈周圎二遍之功(臣)于冒聖威下情無任懇禱之至法衆䖍誠謹伸奉請

請聖散花陞座

演第二遍經伏聞元始上帝昔在香林苑内宣告法解眞人讃嘆大慈仁者謂欲九幽亡殁超度必當一念注想稱揚願宏當時度品之功俯鑑此際皈依之志以今陞入經座異口同音諷詠妙經稱揚睿號奉爲齋主某資薦亡過某靈魂仗良因之妙力消億劫之愆尤免歷南方考對之司徑詣眞老無極之國法衆䖍誠同聲諷誦

經畢再至南方具位啓聖伏以天炁歸身感自然之别體塵沙示現顯變化之殊因功德難量皈依至切

**해석**

이 경문은 도교의 ‘황록구고십재’ 의례에서 경전을 돌려 읽는 절차를 묘사하며, 주로 경전을 외우고 부록(符籙)을 선포하는 방식으로 망혼을 천도한다. 아래와 같이 쉬운 말로 나누어 설명한다.

첫째 부분은 신명을 청하는 절차다.

우리는 정성을 다해 성진을 청하여 강림하게 하고, 신명의 감응이 시방 세계에 두루 미친다. 고통을 구하고 재난을 덜어 주려는 큰 서원을 품고 자비로운 보살핌을 청한다. 이제 도중이 함께 소리 내어 《묘경》을 외우고 성호를 칭송하여 첫 번째 송경을 마친다. 이는 재주를 위해 망혼을 천도하고 선계로 가도록 돕는 일이다. 신명의 위엄 있는 힘을 빌려 망혼을 어두운 미혹의 길에서 구해 내고, 동방의 유명의 땅에서 벗어나 지혜로 가득한 청정한 경계에 오르게 해 달라고 청한다. 이제 태상노군(太上老君)의 참 부록을 공손히 선포하려 한다.

둘째 부분은 남방 의례다.

법사가 남쪽을 향해 무릎을 꿇고 두려움과 경건함으로 아뢴다. 남방의 현진만복천존, 남방의 구고진인, 동자와 무수한 진선이 성스럽고 밝은 자비로 살펴 주기를 청한다. 남방은 이괘의 자리로, 빛이 멀고 가까운 곳을 두루 비춘다. 남방의 연도를 통해 망혼은 화로 속 단약처럼 다시 태어나고, 마른 뼈도 되살아날 수 있다. 이제 부명을 선포하여 명부에 보내고, 신명이 푸른 수레를 타고 법회에 강림하여 우리가 경전을 두 번 외운 공덕을 증명해 주기를 청한다. 법사는 외람되이 청하고, 도중은 정성을 다해 성진의 강림을 받든다.

셋째 부분은 두 번째 송경이다.

원시상제(元始上帝)가 일찍이 향림원에서, 구유의 망혼을 천도하려면 정성껏 성호를 칭송해야 한다고 설했다. 이제 자리에 올라 경전을 외우며, 도중은 다시 함께 소리 내어 《묘경》을 외워 재주를 위해 망혼을 천도한다. 경문의 오묘한 힘을 빌려 망혼의 죄업을 없애고 남방 지옥의 심판을 면하게 하여 곧바로 무극정토에 왕생하게 한다. 도중은 정성을 다해 함께 외운다.

마지막으로 남방 의례로 돌아간다.

법사가 다시 청하며, 의례를 통해 천지의 원기가 망혼의 몸으로 돌아가 새로운 형체를 얻게 된다고 밝힌다. 변화는 현묘하고 헤아리기 어렵지만 공덕은 한량없다. 우리는 지극한 정성으로 귀의하여 천도가 원만히 이루어지기를 청한다.

이 경문은 신명을 청하고 경전을 외우며 부록을 선포하는 절차를 포함한 도교 천도 의례의 전체 흐름을 보여 주며, ‘유명을 구제하는’ 자비 사상을 드러낸다.

見前清衆異口同音諷誦眞經稱揚睿號已周二遍奉爲齋主某薦授亡魂徃生仙界伏願承赫奕之靈光度魂儀於丹界不拘逼合永超南方冥昧之郷早證逍遥徑上端化莊嚴之境所有太上眞符謹當宣告

宣符䟽關送聖

西方跪奏具位誠惶誠恐稽首頓首再拜奏啓西方太妙至極天尊西郷救苦眞人童子无鞅眞衆恭望聖慈俯垂洞鑒伏以兊澤潜流金天乘運說兹萬法恊和覆載之機應彼四時啓廸生成之化羣生蒙惠三遍說經敢祈吿命於靈司是用頒符於曲府匪慿洪造難格玄恩伏望緑輦丹轝來鑑十眞之㑹琅函寳笈周圎三遍之功(臣)干冒天威下情無任懇禱之至法衆䖍誠謹伸奉請

請聖散花陞座

演第三遍伏聞救苦眞詮功遍覃於九地慈尊寳號恩普及於十方㧞領無邊讃揚莫盡以今陞入經座異口同音諷誦眞經稱揚睿號奉爲齋主資薦靈魂徃生仙界仗良因之妙力消億劫之愆瑕免歷西方考對之司徑詣法寳无極之國法衆䖍誠同聲諷誦

經畢再至西方具位啓聖伏以㧞領无邊散祥煙而塞死戸超度三界擁慶雲而開生門仰聖化之巍巍罄丹誠之切切見前清衆異口同音諷詠眞經稱揚睿號巳周三遍奉爲齋主薦悼亡魂往生仙界伏願天光下燭惠澤滂沾出離西

**해석**

이는 도교의 망혼 초도(超度) 의례인 황록재의(黃籙齋儀) 가운데 경문 내용으로, 망자를 위해 경을 외우며 복을 기원하는 과정을 묘사한다.

의례에서 도사들은 일제히 진경을 외우며 천존의 성호를 찬송하여 재주를 위해 망혼을 초도한다. 그들은 천존의 위령지광을 빌려 망혼이 명부의 어둠에서 벗어나 속히 소요자재한 선계에 이르기를 바란다.

문중에서는 서방을 향해 꿇어앉아 계주하며 서방태묘지극천존과 서향구고진인 등 신명의 강림을 예청한다. 도사들은 진경을 세 번 외우고 부록을 수여함으로써 신명의 은혜를 구하여 망혼이 명부의 심판을 면하고 무극법계에 직접 승입하기를 기원한다.

의례에서 특히 강조하는 점:

1. 진경을 세 번 정성껏 외울 것

2. 특정한 태상진부를 수여할 것

3. 서방 신명에게 기도할 것

4. 향화로 성진의 강림을 영청할 것

마지막으로 천존의 은택이 널리 퍼져 망혼이 명부의 고난에서 벗어나 상서로운 구름을 타고 선계로 승천하기를 기원한다. 전체 의례는 도교가 경을 외우고 부적을 쓰고 예배하는 방식으로 망혼을 초도하는 종교적 실천을 구현한다.

方㝠昧之郷升舉利益莊嚴之國所有太上眞符謹當宣吿

宣符䟽關送聖

北方跪奏具位誠惶誠恐稽首頓首再拜奏啓北方玄上玉晨天尊北郷救苦眞人童子元鞅眞衆恭望聖慈俯回洞鑑伏以啓至隂而肇運習盛德於坎宫萬物得以歸休羣生資而靜息說經四遍敷澤羣黎敢祈吿命於靈司是用頒符於曲府匪慿洪造難格玄恩伏望緑輦丹轝來鑑十眞之㑹琅函寳笈周圎四遍之功(臣)干冐聖威下情無任懇禱之至法衆䖍誠謹伸奉請

請聖散花陞座

演第四遍伏聞大洞妙經普救無邊之苦衆青玄上帝常垂不倦之慈悲恩被羣生願弘浩劫以今陞入經座異口同音諷誦妙經稱揚睿號奉爲齋主資薦亡魂仗良因之妙力消億劫之愆瑕免歷北方考對之司徑詣救苦無極之國法衆䖍誠同聲諷誦

經畢再詣北方具位啓聖伏以體皆虚空資混元而成立炁能委順備萬物以光明凡有皈投必垂開度見前清衆異口同音誦詠妙經稱揚睿號已周四遍奉爲齋主資悼魂儀往生仙界伏願滅身心口業生智惠光明悉超北方冥昧之郷徑上定眞快樂之境所有太上眞符謹當宣吿

宣符䟽關送聖

東北方跪奏具位誠惶誠恐稽首頓首再拜奏啓東北方度仙上聖天尊東北郷救苦眞人童

**해석**

이 경문은 도교 황록재에서 망혼을 천도하는 「십재전경의」의 네 번째 독경 순서를 묘사한다. 법사들이 북방의 신령에게 망혼을 구해 달라고 청한다. 먼저 북방의 최고 신령인 현상옥신천존(玄上玉晨天尊)과 구고진인(救苦眞人) 등 선진에게 공손히 아뢰고, 만물이 쉬며 기운을 기르는 북방 감궁(坎宮)의 덕을 찬양한다. 경문을 네 번 독송하며 신령이 부명(符命)을 내려 망혼이 북방 지옥의 심문을 면하고 곧바로 구고의 극락세계에 이르게 해 달라고 빈다.

의식에서 법사들은 재주를 위해 망혼을 천도하고자 경문을 정성껏 독송한다. 참석자들은 함께 「대동묘경(大洞妙經)」을 외우며 망혼을 구제하는 신명인 태을구고천존(太乙救苦天尊)의 자비를 칭송한다. 경문을 다 외운 뒤에는 다시 동북방의 신령에게 아뢰어 망혼이 몸과 마음과 입의 삼업(三業)을 없애고 지혜의 빛을 얻어 어두운 명계를 넘어 곧바로 정진쾌락(定眞快樂)의 선경에 이르게 해 달라고 빈다.

의식 전반에는 ‘부록을 펼치고 관문을 열어 성인을 보내는’ 절차가 반복해서 나온다. 이는 부록(符籙)과 신령에게 올리는 상소문을 태워 신명과 소통하는 것을 뜻한다. 의식은 북방과 동북방이라는 엄격한 방위와 예에 맞춘 절차에 따라 진행되며, 도교 재초 의례의 엄숙함을 드러낸다.

子无鞅眞衆恭望聖慈俯垂洞鑑伏以大象胚腪凝一炁以舍韞重玄化作分八索以恢張乾道流行艮山列位欲羣生而蒙福兹五遍以說經敢祈吿命於靈司是用頒符於曲府匪慿洪造難格玄恩伏望緑輦丹轝來鑑十眞之㑹琅函寳笈周圎五遍之功(臣)干冒聖威下情無任懇禱之至法衆䖍誠謹仲奉請

請聖散花陞座

演第五遍伏聞太一慈尊端拱青玄之左府洞玄妙藴普救黒壤之沉魂几有歸崇必蒙濟度以今陞入經座異口同音誦詠妙經稱揚睿號奏爲齋主資薦亡魂仗良因之妙力消億劫之愆瑕免歷東北方考對之司徑詣妙因无極之國法衆䖍誠同聲諷誦

經畢再詣東北方具位啓聖伏以渺渺仙源肇布一元之炁巍巍大範旁昭三洞之文特伸忱悃之私願賜慈悲之澤見前清衆異口同音誦詠妙經稱揚睿號巳周五遍奉爲齋主薦悼魂儀往生仙界伏願罪消黒簿名注丹書出東北方冥昧之郷登長樂界蒼元之境所有太上眞符謹當宣吿

宣符䟽關送聖

東南方跪奏具位誠惶誠恐稽首頓首再拜奏啓東南方好生度命天尊東南郷救苦眞人童子无鞅眞衆恭望聖慈俯垂洞鑒伏以丹華闕下凝梵炁以爲宫絳府庭中揚巽風而煦物百谷識朝中之所三山標靈化之竒浸德

**해석**

이 경전은 도교 황록재(黃籙齋, 망자를 천도하는 의식) 중 전경 의궤이며, 현대어로 설명하면 다음과 같다.

먼저 법사가 대중을 이끌고 공경히 하늘에 기도한다. 우주는 최초에 혼돈원기(一炁)가 잉태되어 형체를 이루었고, 천지가 팔방(八索)으로 나뉘었으며, 다섯 번의 독경을 통해 중생이 복을 받기를 기원한다. 법사는 신령에게 표문을 올려 선가(綠輦丹輿)가 법회에 강림하여 다섯 번 독경의 공덕을 증명해 주기를 바란다. 대중은 경건하게 성인을 청하고(신명을 초청하여 강림케 하고), 꽃을 흩뿌리며 좌에 오르고, 다섯 번째 독경을 시작한다.

이어서 묘사하기를, 태을구고천존(太乙救苦天尊, 도교에서 구도를 관장하는 존신)이 청현좌부(青玄左府)에 단정히 앉아 계시며, 그 자비로 지옥의 망혼을 널리 구제할 수 있다. 법사가 좌에 올라 독경하며, 재주(齋主, 법사의 주제자)를 위해 망령을 천도하고, 경문의 공덕력을 빌려 망혼이 누세에 쌓은 죄업(億劫之愆瑕)을 소멸시키고, 동북방 지옥에서 심판받는 것을 면하게 하여 직접 극락세계(妙因無極之國)에 왕생하게 한다.

다섯 번째 독경을 마친 후, 대중은 동북방으로 향하여 의식을 계속한다. 법사가 아뢴다. 천지가 처음 열릴 때 원기가 비롯되었고, 삼동경문(三洞經文, 도교 경전의 총칭)이 대도를 드러낸다. 대중이 함께 독경하여 이미 다섯 번을 마쳤고, 망혼을 천도하여 그 죄업이 소멸되고(罪消黑簿), 이름이 선적에 기록되며(名注丹書), 동북방 유명지에서 벗어나 장락세계의 선경에 오르기를 기원한다.

마지막으로 동남방에서 꿇어앉아 아뢴다. 황공하게도 동남방 호생도명천존(好生度命天尊), 구고진인(救苦眞人)과 여러 선진에게 기원하며, 천계의 광경을 묘사한다. 단화궁궐(丹華宮闕)은 범기(梵炁)가 응결되어 이루어졌고, 강부정(絳府庭) 안에는 바람이 온화하고 해가 밝으며, 삼좌선산(三座仙山, 봉래·방장·영주)이 신묘한 조화를 드러낸다. 전체 의식은 독경, 선부(宣符, 부주를 낭독함), 송성(送聖, 신명을 공경히 배웅함) 등의 절차를 통해 망혼의 천도를 구한다.

澤以無涯配眞功而不宰說經六遍布化羣黎敢祈吿命於靈司是用頒符於曲府匪憑洪造難格玄恩伏望緑輦丹轝來鑑十眞之㑹琅函寳笈周圎六遍之功(臣)干冒聖威下情無任懇禱之至法衆䖍誠謹伸奉請

請聖散花陞座

演第六遍伏聞巍巍大範仰束極之慈悲蕩蕩自然賴洞玄之靈藴莫窮稱讃惟切皈依以今陞入經座異口同音誦詠妙經稱揚睿號奉爲齋主資薦靈魂仗良因之妙力消億劫之愆瑕免歷東南方考對之司徑詣眞安無極之國法衆䖍誠同聲諷誦

經畢再詣東南方具位啓聖伏以紫雲宻覆是名三寳之神尊梵炁彌羅以制九天之魂爽玄功莫測丹悃必從見前清衆異口同音誦詠妙經稱揚睿號巳周六遍奉爲齋主資薦魂儀往生仙界伏願形神俱妙魂魄超升出東南方冥昧之郷登妙寂界莊嚴之國所有太上眞符謹當宣吿

宣符䟽關送聖

西南方跪奏具位誠惶誠恐稽首頓首再拜奏啓西南方太靈虚皇天尊西南郷救苦眞人童子无鞅眞衆恭望聖慈俯垂洞鑒伏以二象分靈紐沉機於分野重隂定位凝至靜於坤輿載物稱雄承天立極經巳周於七遍澤廣被於羣生敢祈吿命於靈司是用頒符於曲府匪慿洪造難格玄恩伏望緑輦丹轝来鑒十

**해석**

이 경문은 도교의 ‘황록구고십재전경의(黃籙救苦十齋轉經儀)’에 나오는 의식 장면을 묘사하며, 주로 경전을 외우고 부적을 선포하는 등의 의식으로 망혼을 천도하는 과정을 말한다.

먼저 법사들은 공손히 경문을 외우며 시방의 참된 성인들이 법회에 강림하기를 기원한다. 여섯 차례 경전을 외운 공덕으로 재주(齋主, 법사를 여는 사람)를 도와 망혼을 천도하고, 동방 지옥의 심판을 면해 곧바로 안락하고 근심 없는 선경에 오르게 하려 한다. 법사들은 의식 중에 한목소리로 『묘경(妙經)』을 외우고 성호를 칭송하며 태상노군(太上老君)의 진부(眞符, 도교의 부적)를 선포한다.

이어 의식은 동남쪽으로 향하고 삼보천존(三寶天尊, 도교의 최고 신들)을 청해 강림하게 한다. 법사들은 일곱 차례 경전을 외운 공덕으로 중생을 널리 제도할 수 있다고 믿는다. 서남쪽을 관장하는 천존인 태령허황천존(太靈虛皇天尊)과 구고진인(救苦眞人)에게 무릎 꿇고 아뢰며, 천존이 자비를 베풀어 살피기를 기원한다.

의식 내내 법사들은 경전을 거듭 외우고(여섯 차례 또는 일곱 차례), 부적을 선포하며 여러 방위의 천존을 청하는 방식으로 도법의 힘을 빌려 망혼이 지옥을 벗어나 선계에 태어나도록 돕는다. 특히 귀한 도경인 낭함보급(琅函寶笈)의 공덕과 신선의 수레인 녹련단여(綠輦丹輿)의 인도를 빌려 망혼이 ‘형체와 정신이 모두 묘하게 되고 혼백이 초월하여 오른다’고 강조한다.

眞之㑹琅函寳笈周圎七遍之切(臣)干冐聖威下情無任懇禱之至法衆䖍誠謹伸奉請

請聖散花陞座

演第七遍伏聞空中灼灼仰承大道之恩幽境冥冥實著慈悲之惠苦輪普救仙境俱登以今陞入經座異口同音誦詠妙經稱揚睿號奉爲齋主資薦靈魂往生仙界仗良因之妙力消億劫之愆瑕免歷西南方考對之司徑詣耀眞无極之國法衆䖍誠同聲諷誦

經畢再詣西南方具位啓聖伏以靈篇朗誦獲心垢以俱清睿號稱揚舉耳根之益淨旣無文而不度必有感以皆通見前清衆異口同音誦詠妙經巳周七遍奉爲齋主資薦亡魂往生仙界伏願罪根蕩滌神識清涼出西南方冥昧之郷登妙樂境莊嚴之國所有太上眞符謹當宣吿

宣符䟽關送聖

西北方跪奏具位誠惶誠恐稽首頓首再拜奏啓西北方無量太華天尊西北郷救苦眞人童子无鞅眞衆恭望聖慈俯垂洞鑒伏以混元踈朗廓玄象以傾光梵炁沖融鼓清風而立極均分寒暑主宰隂陽旣司善惡之權須酌重輕之報說經八遍普澤羣生敢祈吿命於靈司是用頒符於曲府匪慿洪造難格玄恩伏望緑輦丹轝來鑒十眞之㑹琅函寳笈周圎八遍之功(臣)干冒聖威下情無任懇禱之至法衆䖍誠謹伸奉請

請聖散花陞座

演第八遍

**해석**

이 경문은 도교 황록재(黃籙齋) 초도 의식의 일곱 번째와 여덟 번째 독경 과정을 묘사한다. 법사들이 독경하고 부록(符籙)을 선포하는 의식을 통해 망혼이 고해에서 벗어나 선계로 가도록 돕는 장면을 주로 다룬다.

일곱 번째 독경 때 법사들은 한목소리로 경문을 읽고 천존의 성호를 칭송한다. 이들은 정성껏 독경하면 망혼의 죄업을 씻어 주어, 저승의 서남쪽에서 심판받지 않고 곧바로 ‘요진무극지국’(耀眞無極之國)으로 올라가게 할 수 있다고 믿는다. 이곳은 도교가 이상으로 여기는 극락세계다. 독경을 마친 뒤에는 서남쪽을 향해 다시 기도한다.

여덟 번째 독경 때 법사들은 서북쪽의 무량태화천존(無量太華天尊)과 구고진인(救苦眞人)에게 기도한다. 구고진인은 망혼을 구제하는 신선이다. 이들은 이 신명들이 음양(陰陽)과 선악을 관장하며, 망혼이 생전에 한 일에 따라 그에 맞는 응보를 내린다고 여긴다. 법사들은 여덟 차례에 걸친 온전한 독경 의식으로 망혼이 널리 구제되기를 바란다.

의식 내내 법사들은 거듭 절을 올리고 신명에게 청을 드리며, 주문을 적은 부록을 낭독하고 ‘산화승좌’(散花升座)와 같은 의식도 거행한다. 산화승좌는 신명이 강림함을 상징하는 절차다. 법사들은 지극히 정성스러운 태도로 신명이 자비를 베풀어 망혼이 고난에서 벗어나 선계로 가도록 기원한다.

伏聞大道恩深宣眞經而救苦幽途幸甚聞聖號以昇遷志篤心崇力祈濟度以今陞入經座異口同音誦詠妙經稱揚睿號奉爲齋主資薦亡魂仗良因之妙力消億劫之愆瑕免歷西北方考對之司徑詣濟苦無極之國法衆䖍誠同聲諷誦

經畢再詣西北方具位啓聖伏以罪實可哀䝉道恩而濟度念無休息頼經法以生成旣伸皈向之誠必沐超凌之澤見前清衆異口同音誦詠妙經已周八遍奉爲濟主資薦亡魂往生仙界伏願蠲消宿業澄正魂神出西北冥昧之鄉登惠靜莊嚴之國所有太上眞符謹當宣告

宣符䟽關送聖

上方跪奏具位誠惶誠恐稽首頓首再拜奏啓上方玉虚明皇天尊上郷救苦眞人童子无鞅眞衆恭望聖慈俯垂洞鑒伏以虚无妙境蕆大範之玄功碧落清風扇自然之洪運眞功渺邈惠智難窮包括穹窿司張象緯既說經於九遍當普救於羣黎敢祈吿命於靈司是用頒符於曲府匪慿洪造難格玄恩伏望緑輦丹轝來鑒十眞之㑹琅函寳笈周圎九遍之功臣干冒聖威下情無任懇禱之至法衆䖍誠謹伸奉請

請聖散花陞座

演第九遍伏聞眞詮流布示法炬於昏衢寳號稱揚運慈航於苦海人天普濟正道咸歸以今陞入經座異口同音誦詠妙經稱揚睿號奉爲齋

**해석**

이 경문은 도교의 황록재(黃籙齋)에서 망혼을 천도하는 의식 과정을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

법사들이 경건하게 《구고경(救苦經)》을 외워 망혼의 천도를 기원한다. 신묘한 경전을 읽고 도교의 천도력을 빌리면 망혼이 여러 생에 걸친 죄업을 씻고, 저승의 심판을 면하여 곧바로 극락세계인 제고무극지국(濟苦無極之國)으로 갈 수 있다고 경문은 말한다.

의식에서 법사들은 경전을 여덟 번 거듭 외우고, 도교에서 그윽한 저승의 방위로 여기는 서북쪽을 향해 신명에게 강림을 청한다. 태상노군(太上老君), 옥허명황천존(玉虛明皇天尊), 구고진인(救苦眞人) 등의 신명이 내려와 부록(符籙)으로 망혼을 도와 죄업을 씻고, 어두운 저승 세계를 벗어나 장엄하고 아름다운 선계로 오르게 해 달라고 기원한다.

아홉 번째로 경전을 외울 때 법사들은 진리의 빛이 어둠을 밝히고, 자비의 배가 고해의 중생을 건너게 해 달라고 계속 기원한다. 의식에 참여한 사람들은 모두 지극한 정성을 품고 함께 경전을 외우며 신명의 존호를 칭송하고, 망혼이 다시 태어나기를 기원한다.

의식 전체는 경전을 거듭 외우고 신명에게 강림을 청하며 부록을 사용하는 방식으로 망혼이 구제받도록 돕는다. 이는 도교의 ‘망령을 구제하는’ 자비 사상과 재초 의식으로 신명과 소통하는 수행 방식을 보여 준다.

主資薦亡魂仗良因之妙力消億劫之愆瑕免歷上方考對之司徑詣七寳紫霄之國法衆䖍誠同聾諷誦

經畢再詣上方具位啓聖伏以無名無我惟接引於羣生不迷不荒可悟成於眞道萬劫莫測於微妙寸誠克遂於感通見前清衆異口同音誦詠妙經稱揚睿號巳周九遍奉爲齋主資薦魂儀往生仙界伏願火翳成清署劒樹化爲騫魂爽下離於幽都神識上升於碧落所有太上眞符謹當宣吿

宣符䟽關送聖

下方跪奏具位誠惶誠恐稽首頓首再拜奏啓下方眞皇洞神天尊下郷救苦眞人童子无鞅眞衆恭望聖慈俯垂洞鑒伏以方輿載物弘大信以無私厚德安貞布洪基而永固咸資道力克運神功說經普救於九泉聽法巳周於十遍皆承功而受度今入聖以超凡敢祈吿命於靈司是用頒符於曲府匪慿洪造難格玄恩伏望緑輦丹轝來鑒十眞之㑹琅函寳笈周圎十遍之功(臣)干冒聖威下情無任懇禱之至法衆䖍誠謹伸奉請

請聖散花陞座

演第十遍伏聞東極慈父青玄老君沛法兩以潤衆生布慈雲而覆羣品恩沾九地澤被十方以今陞入經座異口同音誦詠妙經稱揚睿號奉爲齋主資薦亡魂仗良因之妙力消億劫之愆瑕免歷下方考對之司徑詣淨土莊嚴之國法衆䖍誠同聲諷誦

經畢再詣下方

**해석**

이 경문은 도교의 황록재(黃籙齋)에서 망혼을 천도하는 의식의 마지막 절차를 묘사한다. 의식에서 도사들은 경을 외우고 부록(符籙)을 선포하는 등의 법사로 신령에게 기원하여, 망혼을 지옥의 고해에서 벗어나 선계로 인도해 달라고 청한다.

의식은 몇 가지 중요한 절차로 나뉜다. 먼저 사람들이 경건하게 경문을 아홉 번 외워 경문의 공덕으로 망혼이 여러 생에 걸친 죄업을 없애고 명부의 심판을 면한 채 칠보자소선계(七寶紫霄仙界), 곧 도교가 이상으로 삼는 청정한 세계로 곧바로 오르기를 돕는다. 도사는 태상노군(太上老君)의 진부를 선포하며 신령에게 천도 의식을 아뢴다.

이어 아래 세계, 곧 저승을 향해 기원하며 무릎 꿇고 동신천존(洞神天尊), 즉 명부를 관장하는 신명과 구고진인(救苦眞人) 등 신령에게 아뢰어 자비롭게 살펴 주기를 청한다. 경문에는 경을 이미 열 번 외웠으며, 도법의 신력으로 구유(九幽), 곧 지옥의 중생을 두루 구제하여 망혼이 범속을 넘어 성인이 될 수 있게 한다고 나온다. 도사는 다시 부록을 선포하고 신령이 법회에 강림하기를 청한다.

마지막 절차에서는 사람들이 동극자부청현노군(東極慈父青玄老君), 곧 태을구고천존(太乙救苦天尊)의 자비를 찬양한다. 그는 감로처럼 중생을 적시고 자애로운 구름처럼 만물을 감싼다. 자리에 올라 경문을 열 번째로 외우며, 망혼이 선한 인연과 오묘한 힘을 빌려 모든 죄장을 없애고 명부의 심사를 면한 채 정토의 장엄한 세계로 곧바로 왕생하기를 기원한다.

의식은 거듭 경을 외우고 부록을 선포하며 성인을 청하는 절차를 통해 신성한 공간을 이루고, 산 사람과 신명이 소통하게 하여 망혼이 구제받을 기회를 얻도록 한다. 이는 도교의 ‘망령을 구제한다’는 종교적 관념과 ‘경을 외워 공덕을 쌓는다’는 수행 방식을 드러낸다.

具位啓聖伏以至眞蕆教道力遍周妙哉三洞之經至矣威神之力上叩清都紫府下逮黒壤黃泉咸被超升俱承惠澤見前清衆異口同音誦詠妙經稱揚睿號巳周十遍奉爲齋主資薦魂儀往生仙界伏願委炁聚功登眞悟道超度三界難徑上元始天所有太上眞符謹當宣吿

宣符䟽關

送聖

嘆經經者徑也指其徑路而歸焉學道修眞濟生度死坦坦蕩蕩四通八達無礙無障以此徑路行之於精則能泝流入腦腦滿則能體强此深根無漏保命長生之法乃地仙行此徑路之妙也行之於神則内視返聽至虚靜一純白内備天光煥明乃神仙行此徑路之妙也行之於炁則能採盜大範之飛根呼吸虚皇之天炁出乾入坤結成無相之體號曰太一天尊乃天仙行此徑路之妙也行此徑路去情慾則斷生死之根去邪僞則登衆妙之門去萬物則超世表而出塵埃矣行此徑路於陽生之時斡轉璇璣以運符一息之中使金液灌頂銀浪衝開腦旣巳滿則八功德水通鼻通口復咽歸黃庭以結中丹用之長久則髓滿骨堅百骸固宻不知有寒暑衆痾之著人此地仙之應驗也行此徑路内視返聽守一眞於上田黃房之内未甞暫離雖隨機接物動用形體一意常温温於黃庭之中靜而常守動而常寂寂則明明則復歸於上田

**해석**

이 경문은 도교의 '황록구고십재전경의(黃籙救苦十齋轉經儀)' 가운데 수행법문과 경계 차제를 설명하고 있다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

먼저, 이 경문은 성진(聖眞)을 계청하는 의식 문으로, 삼동진경(三洞眞經)을 독송하는 신묘한 힘을 통해 위로는 자부천궁(紫府天宮)에 통하고 아래로는 황천지부(黃泉地府)에 이르러 망혼이 초도되어 승천하게 한다.

이어서 세 가지 서로 다른 차원의 수행 경로를 상세히 설명한다.

첫째, 지선(地仙) 수행법: 정기(精氣) 수련을 통해 정기가 뇌부에 이르게 하고 뇌수를 충만하게 하여 몸을 강건하게 한다. 이는 뿌리를 박아 새지 않게 하고 목숨을 보전하여 장생하는 방법이다. 수행이 극치에 이르면 '팔공덕수(八功德水)'가 온몸을 관통하고 골수가 충만해지며 백병이 침범하지 못한다고 느낀다.

둘째, 신선(神仙) 수행법: 심신(心神) 수련을 통해 내시반청(內視返聽)을 행하여 허정순일(虛靜純一)의 경계에 도달한다. 이때 내심이 광명으로 빛나 하늘과 통한다. 수행할 때는 항상 심신을 상단전(上丹田)에 응집시키고 일상 활동 중에도 산란하지 않아야 한다.

셋째, 천선(天仙) 수행법: 선천일기(先天一氣) 수련을 통해 천지의 정화를 흡수하고 무형법신(無形法身)을 결성하여 최종적으로 '태일천존(太一天尊)'의 경지에 이른다.

경문은 또한 수행의 핵심을 지적한다. 정욕을 끊고 허위를 버리며 외물을 초탈해야 한다. 구체적인 수련 방법으로는 양기(陽氣)가 생겨날 때 주천(周天)을 운행하고 금액(金液)이 정수리에 관관되게 하여 최종적으로 내단(內丹)을 결성하는 것이 포함된다.

이러한 수행 방법은 얕은 것에서 깊은 것으로 나아가 강신건체에서 초범입성에 이르기까지 도교 수련의 완전한 차제를 보여준다.

久久泰定則白光圎象煥爛一室人有來干我者我先知之此神仙之應驗也行此徑路服炁於清晨閉息於靜夜所謂服炁者服太和之精二景之英天炁入體百神自靈以神御炁炁乃長停旣得其息積之又積積水成海積炁成神神凝胎結身内生身此天仙之應驗也行此徑路觀吾之心如太空焉觀吾之身如太無焉泛觀萬物悉皆幻化終歸殞滅無一物一事能動揺吾之心也吾之神常寂矣常寂則不知太虚之爲我即我之爲太虚耶此徑路之妙應焉是故行此徑路志怠功墮泯㓕大道不成矣觀此徑路非世人修行不足以彰其妙世人非此徑路不足以驗其修行之功用也道者經之體經者道之用體用兩忘其道乃光夫如是則忘於所忘不忘其所忘也重說偈曰

爲仙爲佛本殊途一揆同歸妙與倶

識破這些關捩子無無無有有還無

三聞經

**해석**

이 경문은 도교의 수련을 통해 신선이 되는 방법과 경계를 설명한다. 간단히 말하면 다음과 같다.

수련할 때 오랫동안 마음을 안정되게 유지하면 방 안을 가득 채우는 흰빛을 보게 되고, 다른 사람이 찾아올 것을 미리 알게 된다. 이는 수련이 이루어지고 있다는 징조다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 이른 아침에는 천지의 정기(精氣)를 받아들이고(복기(服炁)), 밤에는 고요히 앉아 호흡을 고른다(폐식(閉息)). 이른바 복기란 태화의 정기(精氣), 곧 우주의 정수와 해와 달의 정화(精華), 곧 두 빛의 정수를 받아들이는 것이다. 하늘의 기(氣), 곧 우주의 에너지가 몸에 들어오면 몸속의 여러 신령(神靈)이 저절로 영험해진다. 정신으로 호흡을 다스리면 기(氣)가 오래 머무를 수 있다. 이렇게 꾸준히 쌓으면 물이 모여 바다가 되듯, 기(氣)가 쌓여 신(神), 곧 원신(元神)이 드러난다.

2. 원신(元神)이 모이고 내단(內丹)이 맺히면 몸 안에 새로운 생명체가 생겨난다. 이는 천선(天仙)이 되는 수련이 이루어졌다는 징조다.

수련할 때는 다음과 같은 마음가짐에 이르러야 한다.

- 마음속을 드넓은 우주처럼 관상한다.
- 몸을 허무한 것처럼 관상한다.
- 만물이 모두 허망하고 마침내 사라진다고 본다.
- 어떤 외물에도 마음이 흔들리지 않는다.
- 마음과 정신을 늘 고요하게 유지한다.

이 경지에 이르면 허공이 곧 나인지, 내가 곧 허공인지 분간할 수 없다. 이것이 수련의 길이 지닌 오묘함이다. 뜻이 느슨해지면 공이 무너지고 만다.

마지막으로 게송으로 요약한다.

신선이 되고 부처가 되는 길은 달라 보이나, 결국에는 같은 곳으로 돌아간다.

이 핵심을 꿰뚫어 보면, 있음도 없음도 없는 가운데, 있음은 다시 없음으로 돌아간다.

이 내용은 『황록구고십재전경의』에 나온다. 도교에서 망혼을 천도하는 재초 의식에 사용하는 경전으로, 수련을 통해 생사의 굴레를 벗어날 수 있음을 강조한다.

黃籙救苦十齋轉經儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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