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title: "靈寶半景齋儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《靈寶半景齋儀》

洞玄部 · 1권 · 6,367자

## 제1권

靈寳半景齋儀(自且至午/謂之半景)化一

清旦第一朝

先門啓白意

次昌道

次華夏讃引至地戸

次各禮師存合如法

次衞靈神呪

次鳴法皷二十四通

次發爐無上三天玄元始三炁太上老君召出臣衆官等身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十六人出關啓此間土地里域眞官正神臣今正爾燒香奉爲大道弟子某修設靈寳半景妙齋一中祈恩懴罪謝過消災保護平安希求福祐願得太上十方正眞生炁降流臣及齋主弟子等身中令臣所啓速達逕御太上無極大道至眞玉皇尊帝御前

次各稱法位具法位臣某等謹同誠上啓虚無自然金闕天尊無極大道太上大道君太上老君髙上玉皇十方巳得道大聖衆至眞靈寳天尊三十二天帝君玉虚上帝玉帝大帝東華南極西靈北眞玄都玉京金闕七寳玄臺紫微上宫靈寳至眞明皇道君玄中大法師北極帝君天地水三官九天司命眞君九天使者眞君三界官屬一切眞靈臣聞大道無名强啓不言之教天尊出世特開正法之門於是玉律宣行金科闡化旣有祈求之路爰昭應感之機臣等學業因師叨傳儀式凡有信心歸向須陳像設威容欲導精誠先呈詞䟽

次讀詞

**해석**

《영보반경재의》(새벽부터 정오까지를 "반경"이라 한다) 제1부:

새벽 제1차 조배 의식:

1. 먼저 재단(齋壇)의 큰 문을 열고 신명(神明)에게 심의를 표한다

2. 이어 창도(昌道) 의식을 거행한다(도교 의식의 일종)

3. 그런 다음 화하찬(華夏讚)을 창송하여 지호(地戶)로 인도한다(도교 개념으로, 지계의 입구를 가리킨다)

4. 각 참여자는 규칙에 따라 스승에게 예배하고, 존상(存想, 명상)으로 의식을 합한다

5. 위령신주(衛靈神呪, 호신 주문)를 염송한다

6. 법고(法鼓)를 24통(24회) 친다

7. 발로(發爐) 의식을 거행한다(향로를 점화한다)

이어 소청문(召請文)을 염송한다:

"지고무상의 삼천(三天) 현(玄)·원(元)·시(始) 삼기(三炁, 세 가지 선천 원기), 태상노군(太上老君)이시여, 신 등 몸속의 삼오공조(三五功曹, 도교 호법신)、좌우관사자(左右官使者)、봉향시자(捧香侍者)、역룡기리(驛龍騎吏)、시향금동(侍香金童)、전언옥녀(傳言玉女)、오제직부(五帝直符)、치일향관(值日香官) 각 36인을 소환해 주소서. 이 방향 토지리역(土地里域)의 진관정신(眞官正神)을 열어 주소서. 신은 이제 정식으로 분향하여 수도제자(修道弟子) 모인(某人)을 위하여 영보반경묘재(靈寶半景妙齋)를 거행하오니, 은전을 구하고 죄과를 참회하며 재앙을 소멸하고 평안을 보우하며 복우를 기원하나이다. 원하건대 태상(太上) 시방(十方) 정진생기(正眞生炁)가 강림하여 신 및 재주제자(齋主弟子) 등의 몸속으로 흘러들게 하소서. 신이 계청한 일이 신속히 지고무상의 옥황대제(玉皇大帝) 어전에 상달되게 하소서."

이어 각자 법위(法位, 수행 계위)를 보고한다:

"구법위신(具法位臣) 모등(某等)은 삼가 지성으로 허무자연금궐천존(虛無自然金闕天尊)、무극대도태상대도군(無極大道太上大道君)、태상노군(太上老君)、고상옥황(高上玉皇)、시방이득도대성중(十方已得道大聖眾)、지진영보천존(至眞靈寶天尊)、삼십이천제군(三十二天帝君)、옥허상제(玉虛上帝)、옥제대제(玉帝大帝)、동화남극서령북진현도옥경금궐칠보현대자미상궁영보지진명황도군(東華南極西靈北眞玄都玉京金闕七寶玄臺紫微上宮靈寶至眞明皇道君)、현중대법사(玄中大法師)、북극제군(北極帝君)、천지수삼관(天地水三官)、구천사명진군(九天司命眞君)、구천사자진군(九天使者眞君)、삼계관속일절진령(三界官屬一切眞靈)께 상계하나이다."

이어 진술한다:

"신이 듣건대 대도(大道)는 본래 명상(名相)이 없으니, 억지로 무언의 가르침을 열었나이다. 천존(天尊)이 세상에 나오사 특별히 정법(正法)의 문을 열어 보이셨나이다. 이에 옥률(玉律)이 선포되고 금과(金科)가 펼쳐졌나이다. 이미 기구(祈求)의 길이 있으니 마땅히 감응의 기틀을 알아야 하나이다. 신 등은 사승(師承)으로 인하여 배워 이 의식을 전해 받았나이다. 무릇 신심으로 귀의하는 자는 반드시 성상(聖像)을 진설해야 하며, 정성(精誠)을 인도하고자 하는 자는 먼저 소문(疏文)을 올려야 하나이다."

마지막으로 소문을 독송한다.

具如詞奏聖道以聞伏惟太上三尊垂光照鑒齋主弟子伏聞玄元設教常善救人太上眞風弘慈被物度有心於福善接回向於裝嚴臣等受法之時約令級引存玉皇而俯仰祈眞聖以來臨今故燒香歸身歸神歸命十方無極太上靈寳自然天尊乞降道場受斯供養聽臣關奏願賜恩光使齋主弟子某福果周圓功德成就懴罪愆於巳往希善慶於將來家眷平安公私康泰九玄七祖承功德以逍遥土地龍神奉靈恩而祐助今故燒香自歸依師尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形與道合眞

次禮方

次懴悔臣等伏聞大道强名天尊應號御金闕玉京之上見十方三界之中照群生垂日月之光資品物布四時之炁凡有祈告隨願感通今時謹有齋主弟子某投詞丹慊啓露玄師請立道場奉修齋法祈眞啓請願降香筵稽首天尊歸命懴悔伏恐弟子某自從曠劫爰及今時父母宗親至于眷屬三業造三千之罪六根爲六賊之愆生世生身有罪有咎今日設齋懴悔敬禮十方無極太上靈寳天尊伏願罪滅福生愆消過息年歸善壽命益延昌九祖生天一門慶泰禍沉未兆福起自新稽首歸依正眞三寳

次三啓頌

次三禮

次稱名位具法位臣某等謹重上啓太上無極大道太上道君太上老君髙上玉

**해석**

이 경문은 도교 영보파의 반경재 의식 절차와 축원문을 기록한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 재주, 즉 재의식을 거행하는 신도가 태상삼존(太上三尊), 곧 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊)에게 도량에 강림하기를 청한다. 향을 사르는 의식을 통해 재주는 자신의 몸과 마음, 성명(性命)을 모두 십방무극태상영보자연천존(十方無極太上靈寶自然天尊)께 귀의하고, 천존께서 공양을 받아 은혜로운 빛을 내려 주어 공덕을 원만히 이루고 죄를 없애게 해 달라고 빈다. 아울러 집안의 평안과 조상의 초승을 빌고, 토지신과 용신 등도 신령한 은혜와 보호를 받기를 기원한다.

이어 방위에 따라 예배하고 참회한다. 재주는 자신과 가족이 과거부터 지금까지 몸·입·뜻의 삼업(三業), 곧 행동과 말과 생각으로 온갖 죄를 지었음을 깨닫는다. 특히 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻에서 비롯된 허물을 돌아본다. 재초를 마련해 참회하고 십방무극태상영보천존(十方無極太上靈寶天尊)께 예배하면서 죄업이 사라지고 복이 늘어나며, 조상은 천계로 올라가고 온 가족은 길상을 얻기를 바란다.

마지막으로 의식에서는 삼계송(三啟頌), 즉 세 차례의 청원과 삼례(三禮), 즉 세 차례의 예배를 올린다. 법을 주관하는 도사인 법위를 갖춘 신하가 태상무극대도(太上無極大道), 태상도군(太上道君), 태상노군(太上老君), 고상옥황(高上玉皇) 등 존귀한 신들을 엄숙히 청한다. 이 의식은 재초와 참회를 통해 신령의 보호를 기원하는 도교 수행 방식을 보여 준다.

皇無上玄老十方巳得道大聖衆至眞靈寳天尊三十六部尊經玄中大法師天地水三官三界官囑一切威靈臣等服佩師資傳經受籙先約立齋塵世常轉法輪後及剋意修眞存三守一凡有人天請命當須依按科儀布露壇場裝嚴象設具其齋意關奏上聞齋主詞文向巳宣讀兼持法信披訴望恩伏惟無上虚皇自然尊帝眄靈輿於碧落照虔告之丹心齋功克遂於周圓福果盡蒙於昭著洪恩燭祐使萬禍以消除靈澤霈臨蕩千災而殄滅伏願齋主身安命泰福禄増榮家眷女男俱資景壽九玄七祖三代家先受齋福以逍遙各生天而自在住宅龍神土地城隍廟貌靈祗皆承啓謝之功悉助善縁之德則上明天尊弘慈之澤下副臣等歸命之誠謹啓

次十念

次復爐

次小學仙讃

次回向讃畢散如常儀

平旦第二朝

自唱道至發鑪並如前法(只不宣衞/靈神呪)無上三天玄元始三炁太上老君召出臣衆等身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十六人出關啓此間土地里域眞官正神臣今正爾燒香奉爲大道弟子某修設靈寳半景妙齋一中祈恩懴罪請福消災願得太上十方正眞生炁降流臣及齋主弟子身中令臣所啓速達逕御

**해석**

이 경문은 도교의 ‘영보반경재(靈寶半景齋)’ 의례 절차와 기원 내용을 구체적으로 설명한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 도교의 최고 신령인 무상현로(無上玄老), 시방득도성중(十方得道聖眾), 영보천존(靈寶天尊) 등과 경전인 삼십육부존경(三十六部尊經)에 경의를 표한다. 천지수 삼관(天地水三官), 곧 하늘과 땅과 물을 관장하는 세 신명을 비롯한 여러 신령도 언급한다. 재초 의례를 열 때는 정해진 규범에 따라 제단을 차리고 공물을 준비하며, 재주의 기원문을 낭독해야 한다고 설명한다.

이어 허황천존(虛皇天尊)에게 경건히 기원하며, 재주가 재난과 어려움을 피하고 복과 장수를 누리며 온 가족이 보호받기를 바란다. 조상의 망령이 천계로 승천하기를 기원하고, 집터의 토지신과 성황신(城隍) 등 지역 신령도 재주를 보살펴 주기를 빈다.

의례 절차는 다음과 같다.

1. 십념(十念), 열 번 염송한다.

2. 복로(復爐), 향로를 제자리에 둔다.

3. 소학선찬(小學仙讚), 찬사를 노래한다.

4. 회향찬(回向讚), 공덕을 회향한다.

그런 다음 통상적인 의례에 따라 마친다.

다음 날 새벽에는 전날과 대체로 같은 내용으로 의례를 이어가되, 위령신주(衛靈神咒)는 염송하지 않는다. 의례 중에는 도사의 몸 안에 있는 공조(功曹), 곧 호법신과 사자, 금동과 옥녀 등의 신령을 불러 도움을 청한다. 토지신 등 지역 신명에게 이 일을 알리고 재주가 재난을 피하고 복을 받도록 기원한다. 태상노군(太上老君)의 정기가 재주에게 내리기를 바라며, 기원이 빠르게 천상에 전달되기를 빈다.

太上無極大道玉皇尊帝御前

次各稱名位具法位臣某等謹同誠上啓虚無自然金闕天尊無極大道太上大道君太上老君髙上玉皇十方已得道大聖衆至眞靈寳天尊三十二天帝君玉虚上帝玉帝太帝東華南極西靈北眞玄都玉京金闕七寳玄臺紫微上宫靈寳至眞明皇道君玄中大法師北極帝君天地水三官九天司命眞君九天使者眞君三界官屬一切威靈臣聞大羅空寂中分九虚大包億萬之天獨止法王之極轉法輪於天上流眞教於人間師寳相承玄風廣扇立九眞之玉律修七聖之金科祈求之䟽爰申齋法之門遂啓臣等早蒙師教受籙傳經先弘濟度之心以副人天之請旣奉詞䟽合具奏聞

次讀詞具如詞奏玄鑒以聞伏惟太上三尊聖慈昭覽眄顧䖍祈之懇賜留不恃之恩臣等以滌濾身心恭行關告降眞聖於九天之上禮天尊於十極之中齋主某專備香花嚴陳供養時也金雞報曉玉漏將終展此席之威儀按三時而行道祈恩有所請福周勤旣陳初上之香先用祝堯之壽運兹初捻上香供養玉清聖境元始天尊願以是功德先用上資當今皇帝陛下伏願天長寳位地久居尊聖明齊日月之明皇化並唐虞之化北辰同德南面永光乗景運於千年扇薫風於萬國諸

**해석**

이 경문은 도교 영보파에서 ‘반경재’ 의식을 거행할 때 올리는 계청문을 설명한다. 다음과 같이 단락별로 풀이한다.

먼저 법사들이 여러 도교 존신에게 공손히 고한다. 차례로 칭송하는 신명은 다음과 같다.

- 허무자연금궐천존(虛無自然金闕天尊)
- 태상대도군(太上大道君), 곧 도덕천존(道德天尊)
- 태상노군(太上老君), 노자가 신격화된 뒤 받게 된 존칭
- 고상옥황(高上玉皇), 옥황대제(玉皇大帝)
- 삼십이천제군(三十二天帝君)
- 옥허상제(玉虛上帝) 등 여러 방면의 신성
- 천지수삼관(天地水三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)
- 구천사명진군(九天司命眞君) 등 여러 신령

이어 경문은 도교의 우주관을 설명한다. 광활하고 끝없는 대라천(大羅天)에서 아홉 겹의 하늘이 갈라져 나오고, 지극히 높은 법왕인 원시천존(元始天尊)이 천계에서 법륜을 굴려 참된 도(道)를 인간 세상에 전한다. 역대 조사들은 가르침을 전하고 계율을 정해 규범으로 삼으며 재초의 법문을 열었다.

법사들은 일찍이 스승에게 가르침을 받고 도록(道籙), 곧 도사의 자격 증서를 얻었으며, 경전을 계승하고 세상을 구제해 사람들을 제도하려는 뜻을 품었다고 밝힌다. 이제 향과 꽃과 공양물을 공손히 마련하고, 아침·낮·저녁의 의례에 따라 재초를 거행한다.

의식이 시작될 때 금계가 새벽을 알리고 옥루(玉漏), 곧 옛날의 물시계가 다해 간다. 법사들은 먼저 당대 황제의 장수를 기원하며 향을 사르고 옥청성경 원시천존(玉清聖境元始天尊)에게 공양한다. 이는 삼청(三清) 가운데 으뜸인 신이다. 이어 황제에게 다음과 같이 기원한다.

- 황위가 천지처럼 오래도록 굳건할 것
- 성명함이 해와 달의 밝음과 같을 것
- 덕정이 요임금과 순임금에 견줄 만할 것
- 황제의 은택이 만국에 미칠 것
- 국운이 천 년 동안 이어질 것

이 글은 도교 재초 의식의 신성한 장면을 온전히 보여 주며, 제왕의 복을 비는 도교의 전통과 ‘위로는 나라의 운명을 축원하고 아래로는 중생을 구제한다’는 종교적 뜻을 드러낸다.

王太子磐石彌堅將相諸侯匡安社稷時豐俗阜天下和平災害不生民安物泰今故燒香自歸依師尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形與道合直臣聞香花二奏騰揺曵於三清福報見存達薫修於九祖積善之家先德有餘之慶追思運兹二捻上香供養上清眞境虚皇靈寳天尊願以是功德奉爲齋主九祖七玄三代家先伏恐父母因縁造諸罪業未脫三塗五苦沉淪萬劫之愆伏願承此懴悔俱蒙蕩雪冠帶裝嚴之境逍遙自在之天福廕家門子孫光顯今故燒香自歸依師尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形與道合真臣聞名香三上達金闕之齋心煙散玉花滿十方而供養請福之期必應求恩之果感通運兹三捻上香供養太清仙境玉皇太極天尊願以是功德奉用保持齋主某伏願眞靈降祐消世上之三災道炁護持度人間之九厄赦愆尤於巳往恕過犯於將來壽算増延年命長逺福禄叶四時之慶官榮光極品之稱眷屬女男盡蒙康泰境土樂農桑之業市𨞬臻百貨之財土地龍神共資隂騭今故燒香自歸依師尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形與道合真

次禮方

次懴悔臣聞玉皇端御强爲之容弘慈而天地圓通恕宥而神明方便衆生造罪懴悔能消日久過愆首陳皆雪今時齋主弟子某歸依大道

**해석**

이 경문은 도교의 ‘영보반경재(靈寶半景齋)’ 의례에서 올리는 축원문을 기록한 것으로, 크게 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 신명을 찬양하고 소원을 빈다. 글에 나오는 ‘왕태자 반석미견(王太子磐石彌堅)’ 등의 구절은 신명이 반석처럼 굳건하여 나라를 안정시키고 오곡을 풍성하게 하며 천하를 평안하게 지켜 준다고 찬미한다. 신도들은 향을 피워 ‘사존대성중지진(師尊大聖衆至眞)’에게 귀의하고, 도를 얻은 뒤 대도와 하나가 되기를 기원한다.

다음으로 구체적인 복을 빈다. 의례에서는 세 차례 향을 올린다.

첫 번째 향은 ‘상청진경허황영보천존(上清眞境虛皇靈寶天尊)’을 받들어 올린다. 재주를 지내는 사람의 조상을 천도하여 구대 조상인 구조칠현(九祖七玄)과 삼대 집안 어른인 삼세가친(三世家親)이 지옥의 고통인 삼도오고(三塗五苦)에서 벗어나 자유롭고 편안해지기를 기원한다.

두 번째 향은 ‘태청선경옥황태극천존(太清仙境玉皇太極天尊)’을 받들어 올리고 재주를 지내는 사람 본인을 위해 복을 빈다. 도교에서 물·불·바람의 세 가지 큰 재앙으로 여기는 삼재(三災)를 없애고, 구액(九厄)을 넘기며, 지난 죄를 용서받고, 수명을 늘리며, 복록과 관직을 얻고, 가족이 평안하며, 농사와 양잠이 풍성하고, 장사가 번창하기를 기원한다.

마지막은 참회하는 의식이다. 신도들은 옥황(玉皇)에게 죄를 참회하며, 정성스러운 참회를 통해 오랫동안 쌓인 잘못을 씻을 수 있다고 여긴다. 재주를 지내는 제자는 대도에 귀의하겠다고 밝힌다.

이 경문은 신명을 찬양하고 복을 빌며 참회하는 도교 재초 의례의 핵심 절차를 온전히 보여 준다. 의례를 통해 신명과 소통하고 재앙과 액운을 없애려는 도교의 수행 방식을 드러낸다.

敬念清齋稽首天尊歸命懴悔伏恐弟子六根造罪三業爲愆世懼之災生虞九厄又恐前身過犯見報愆尤害命殺生𡨚家債主爰從多劫父母種親無量罪源宣陳難盡今日設齋至心懴悔敬禮十方無極太上靈寳天尊乞赦千愆萬罪過犯深𡨚使赫日恩威霜消雪釋年増福善日免凶災家眷康寧身躬慶泰先亡玄祖承善果以逍遥土地龍神保公私而清吉禍沉九夜福起十方稽首歸依正眞三寳

次三啓至重稱名位並如前法具法位臣某等謹重上啓太上無極大道至眞玉皇上帝太上老君九天使者眞君三十六部尊經玄中大法師三界官屬一切威靈臣聞道德巍巍難窮衆妙龍漢蕩蕩何能别眞蓋天尊垂㫖浮黎之天遂轉法輪之境初傳天上漸降人間師資相傳法教彌廣臣以禀承明訓禆讃眞風先弘接世之心後志修行之道凡有人天請命事須開置壇場存太上於法筵具詞章而啓奏陳其齋意宣達上聞齋主墨詞向巳披露伏惟玉皇大道金闕天尊眄視丹誠聽宣詞䟽伏乞齋主某赦見生之罪障消巳往之愆尤賜八景之玄恩注九天之善福禄延南斗命益東華家眷平安各増壽算免三災於歳月除九厄於年庚然願七祖靈儀先亡神識旁及追修之力俱承解脫之功各遂逍遙受生

**해석**

이 경전은 도교 영보파(靈寶派)가 반경재(半景齋) 의식을 거행할 때 사용하는 참회문으로, 주로 다음과 같은 부분을 포함한다:

먼저, 재주(齋主)가 경건하게 천존(天尊)께 참회한다. 그는 자신의 안이비설신의(眼耳鼻舌身意) 육근(六根)이 지은 죄과와 신구의(身口意) 삼업(三業)으로 범한 과실을 걱정하며, 세간의 재앙과 구액(九厄)을 초래할까 두려워한다. 또한 전생에 지은 살생해명(殺生害命), 원친채주(冤親債主) 등의 죄업과 역대 부모 친족의 무량한 죄과를 근심한다. 그러므로 오늘 재를 베풀어 진심으로 참회하고, 시방무극태상영보천존(十方無極太上靈寶天尊)께 예배하며 모든 죄과의 사면을 기원한다.

이어서, 재주는 천존의 은위(恩威)가 햇빛이 눈과 얼음을 녹이듯 죄업을 소멸시켜 온 가족이 평안하고 건강하며, 조상의 망령이 선과(善果)에 힘입어 초도(超度)되고, 토지룡신(土地龍神)이 공사(公私)를 순조롭게 보우하며, 재앙이 소산되고 복이 증장하기를 기원한다.

그런 다음, 경전은 의식의 정식 절차를 서술한다: 법사(法師)가 정해진 의궤에 따라 도교 최고 신령에게 계주(啓奏)한다. 옥황상제(玉皇上帝), 태상노군(太上老君), 구천사자진군(九天使者眞君), 삼십육부존경(三十六部尊經), 현중대법사(玄中大法師) 등 삼계(三界) 신령을 포함한다. 법사는 자신이 도교의 진전(眞傳)을 계승하여 도법(道法)을 홍양하기 위해 단장(壇場)을 설치하고, 재주의 진심을 사장(詞章)을 통해 천정(天庭)에 상달한다고 밝힌다.

마지막으로, 다시 신령께 기원한다: 재주의 현세 죄장(罪障)을 사면하고 과거의 과실을 소멸하며, 팔경현은(八景玄恩)과 구천복택(九天福澤)을 내리고, 수명을 연장하고 가택을 평안하게 보우하며, 삼재구난(三災九難)을 면제하고, 칠대조상(七代祖先)과 망혼(亡魂)을 초도하여 해탈케 하고 소요자재(逍遙自在)하게 하소서.

(주: 문중의 "육근"은 안이비설신의 여섯 가지 감각을 가리키고; "삼업"은 신업(身業), 구업(口業), 의업(意業)을 가리키며; "구액"은 아홉 가지 액난을 가리키고; "팔경"은 도교 수련의 여덟 가지 경지를 가리키며; "남두(南斗)", "동화(東華)"는 모두 도교의 중요한 성군(星君)이다)

常樂住宅龍神禁忌城隍社令廟貌靈祇同資啓謝之恩皆作護持之力則上明天尊弘慈之澤下副臣等歸命之誠謹啓

次十二願(散如/常儀)

巳時第三朝

自唱道至發鑪並如前法(只不宣衞/靈神呪)無上三天玄元始三炁太上老君召出臣衆等身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十六人出關啓此間土地里域眞官正神臣今正爾燒香奉爲大道弟子某修設靈寳半景妙齋一中三時行道祈恩懴罪請福消災願得太上十方正眞生炁降流臣等身中令臣所啓速達逕御太上無極至眞玉皇尊帝御前

次各稱名位具法位臣某等謹同誠上啓無上虚皇金闕天尊太上眞皇無極天尊髙上玉皇太極天尊太上玉宸大道君太上玄元老君十方得道大聖衆至眞諸君丈人三十三天帝玉虚上帝玉帝大帝東華南極西靈北眞玄都玉京金闕七寳玄臺紫微上宫靈寳至眞明皇道君玄中大法師九天司命眞君九天使者眞君北極大帝天地水三官三界官屬名山洞府一切眞靈臣聞空洞之前虚無何有旣結自然之炁强名大道之稱於是朴散分元成天立地融先發妙唯神大明立天子而置三公有師資而弘教法自此眞經降世科律宣行茫茫欲海之中得爲舟

**해석**

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)가 ‘반경재(半景齋)’라는 간소한 재초 의식을 거행할 때 신령을 청하고 소원을 비는 내용을 묘사한다. 대체로 다음과 같은 뜻이다.

의식을 시작할 때 먼저 집 주변의 용신(龍神), 성황신(城隍神), 토지신(土地神) 등 여러 신령에게 감사를 표하고 함께 보호해 달라고 청한다. 이어 하늘에 정성을 밝히고 열두 가지 소원을 빈다.

사시(巳時)에 진행하는 세 번째 배례에서 법사는 도를 노래하고 향로를 올리는 등의 정해진 의례 절차를 통해 수행으로 몸 안에 이룬 공조(功曹), 사자, 금동과 옥녀 등의 신령을 불러 도움을 청한다. 또한 해당 지역의 토지신과 정신(正神)을 증인으로 모시고, 제자 한 사람을 위해 반나절 동안 재의를 올린다고 알린다. 그 목적은 죄를 참회하고 복을 빌며 재난과 어려움을 없애는 데 있다.

그런 다음 도교의 최고 신령인 허황천존(虛皇天尊), 옥황상제(玉皇上帝), 태상노군(太上老君) 등 삼청의 존신과 사방의 천제, 삼관대제인 천관·지관·수관을 비롯한 여러 신명을 차례로 공손히 청한다. 경문은 우주가 생기기 전의 무(無)에서 자연의 기운이 모여 대도(大道)를 이루고, 거기서 천지 만물이 갈라져 나왔다고 말한다. 이후 제왕과 백관을 세우고 교화 체계를 마련해 도교 경전과 계율을 전했으니, 이는 끝없는 욕망의 바다에서 중생에게 건네준 나룻배와 같다고 한다.

글에서 ‘삼오공조(三五功曹)’는 몸 안의 수행으로 이룬 호법신령을, ‘역룡기리(驛龍騎吏)’는 소식을 전하는 신사를 가리킨다. ‘옥허상제(玉虛上帝)’ 등은 도교의 높은 신령에게 붙이는 존호다.

檝浩浩愛河之上憑作橋梁救群生於八苦之門度厄禍於三災之運廣留齋法特濟人天臣等忝職玄科俾弘誓願凡有信心所請具有詞䟽宣呈

次讀詞具如詞奏情理備陳衆聖巳聞虔祈慊切伏惟虚皇大道無上慈尊鑒照俗心乞垂聽覽臣聞天尊寂然不動見形於三界之中玄德感而遂通應念於群生所告齋主弟子某特將齋法啓黷眞靈薦香騰搖曵之花供養設芳饈之饌臣等恭行關奏希達上聞旣蒙昭祐之恩必䧏護持之力謹以初捻上香供養虚無大道金闕天尊願以是功德奉爲齋主先用仰祝當今皇帝陛下伏願聖躬萬歳寳位億春齊日月之大明等乾坤之永壽垂衣問道窮象帝於希夷端拱凝旒恊華封之獻祝諸王太子光玉樹於龍樓文武重臣耀功名於麟閣薫風廣扇淳化弘流天下清平民康俗阜今故燒香自歸依師尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形與道合真臣聞道力無形强名功德死生重罪回向能消宜持二上之香沖雪九玄之苦謹以二捻上香供養無極大道衆聖願以是功德奉爲齋主家先亡後化七祖九玄三代魂儀一門宗屬伏願赦三塗之苦懟昇十極之福堂歩八景以逍遙證六通而自在面朝眞帝親視法王福廕見存永流餘慶今故燒香自歸依師尊大聖

**해석**

이 경문은 ‘영보반경재(靈寶半景齋)’라 불리는 도교의 재초 의식을 묘사한다.

의식이 시작되면 법사들은 거센 애욕의 강 위에 다리를 놓아 중생이 여덟 가지 괴로움, 곧 태어남·늙음·병듦·죽음·사랑하는 이와의 이별·미워하는 이와의 만남·구해도 얻지 못함·오음이 왕성함에서 벗어나게 하고, 세 가지 큰 재앙인 화재·수재·풍재를 건너게 돕겠다고 한다. 경건한 마음으로 재법을 베풀어 세상 사람들을 구제할 준비를 한다.

법사들은 자신들이 현문 과의의 책무를 맡아 중생을 구제하겠다는 서원을 널리 펼친다고 한다. 재주의 기원문을 읽어 신명에게 그 소원을 아뢰며, 여러 성진이 이 간절한 기원을 이미 들었다고 믿는다.

이어 허황대도라는 도교 최고신의 지극한 자비를 찬송하고, 신명이 인간의 정성을 살펴 주기를 기원한다. 천존은 본래 고요하여 움직이지 않지만 삼계, 곧 욕계·색계·무색계에 모습을 드러낼 수 있고, 그윽하고 헤아리기 어렵지만 중생의 기원에 감응할 수 있다고 한다.

의식에서 법사들은 재주를 위해 진령을 청하고 향을 사르며 꽃을 바치고 풍성한 제물을 차린다. 먼저 향을 집어 허무대도의 금궐천존께 공양하고, 그 공덕을 당대 황제에게 돌려 황제가 끝없이 오래 살고 강산이 굳건하며, 해와 달처럼 밝고 천지와 함께 장수하기를 기원한다. 황실 가족과 문무백관을 위해서도 복을 빈다.

두 번째로 향을 집어 공덕을 재주의 고인이 된 조상과 친족, 곧 칠대 조상과 구족에게 돌린다. 그들이 지옥의 삼도, 곧 화도·혈도·도도의 괴로움에서 벗어나 시방 극락세계에 오르고, 팔경 선경에서 자유롭게 지내며, 여섯 가지 신통인 천안통·천이통·타심통·숙명통·신족통·누진통을 얻기를 바란다. 또한 진군을 뵙고 법왕을 가까이 모시기를 기원한다. 이 공덕은 살아 있는 친족에게도 복을 내린다.

이 경문은 도교 재초 의식의 핵심인 산 사람을 위한 기복과 죽은 이를 위한 천도를 보여준다. 향을 올리고 공덕을 회향하여 신명의 보살핌을 구하고, 현세의 평안과 조상의 승천을 기원한다.

衆至眞之德得道之後昇入無形與道合真臣聞天尊妙相因凡相而裝嚴大道無形假凡心而立教欲降九天之福宜騰三上之香謹以三捻上香供養玄元大道無上天尊願以是功德將用保持齋主伏願玄恩賜祐東華益算於命宫靈澤降流南斗延生於▲位壽山増峻福海彌深居官寵極於人臣榮慶顯光於九族處私保安於動止年庚康泰於四時眷屬一門尊卑男女各比松筠之操盡堅金石之顔千災隨懴以雲消萬禍因齋而雨散住宅寧謐財帛豐饒蠶吐八絲田登九榖經求稱意市井駢闐然及六道冥靈悉霑餘福今故燒香自歸依師尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形與道合真

次禮方

次懴悔臣聞多事過生罪莫大於可欲道生安靜福莫積於善縁故三災因三業而行九厄隨九竅而作旣有六根之患拘成四大之身茫茫生死之中擾擾愛貪之内頼神僊救世教闡多門齋法弘宣濟其沉溺齋主歸依大道開置法筵稽首天尊至心懴悔㐲恐弟子某前生今世行止施爲曡曡愆尤海深山積今日設齋啓謝敬禮十方無極太上靈寳天尊惟願赫厥靈之恩澤蕩無妄之災虞年資福壽以増新命叶善祥而延益先亡七祖各遂逍遙見在尊卑盡蒙康泰禍猶冰釋福若川臻稽首歸依正眞三寳

**해석**

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)의 《반경재의(半景齋儀)》 중 재초(齋醮, 도교 제사 의식) 의궤로, 주로 다음과 같은 몇 부분을 포함한다.

먼저 지고무상의 천존(天尊, 도교 최고신)은 본질적으로 형상이 없으나 중생을 교화하기 위해 장엄한 법상을 나타낸다고 묘사한다. 재초를 거행할 때는 경건하게 향을 사루어 ‘현원대도무상천존(玄元大道無上天尊)’을 공양하고, 공덕을 재주(齋主, 재의를 주관하는 자)에게 회향하기를 기원한다. 구체적인 기원 내용은 다음과 같다. 동화제군(東華帝君, 수명을 관장하는 신선)이 재주의 수명을 연장해 주시고, 남두성군(南斗星君, 생사를 주관하는 별의 신)이 복을 더해 주시어 재주의 수명이 산악처럼 견고하고 복보가 바다처럼 깊고 넓기를 바란다.

이어서 재주가 벼슬을 하든 은거를 하든 모두 보우받기를 기원한다. 벼슬하는 자는 관운이 현달하고 가문이 영광스러우며, 은거하는 자는 생활이 안온하고 사계절이 편안하기를 바란다. 온 가족이 노소 모두 소나무와 대나무처럼 정절하고 금석처럼 장수하기를 바란다. 참회를 통해 재앙을 소멸하여 집안이 평안하고 재물이 풍족하며, 누에치기와 뽕나무가 풍작이고 오곡이 풍성하며, 장사가 순조롭고 시장이 번영하기를 바란다. 동시에 육도중생(六道衆生, 천·인·아수라·축생·아귀·지옥)을 위해서도 복을 기원한다.

두 번째 부분은 참회의 내용을 설명한다. 인생의 많은 죄과는 탐욕에서 비롯되며, 수도는 청정과 복을 쌓는 데 중점을 둔다고 지적한다. 사람의 삼재(三災, 질병·도병·기근)는 신구의 삼업(身口意 三業, 행위·언어·사상)에서 비롯되고, 구대액운(九大厄運, 각종 재난)은 신체 구규(九竅, 눈·귀·코·혀·몸 등 감각기관)의 욕망에서 비롯된다. 중생은 생사윤회에 빠져 있으며, 전적으로 신선이 여러 재법을 열어 보여 구제하기에 의지한다. 재주는 경건하게 단을 설치하고 시방영보천존(十方靈寶天尊)께 전세와 금생에 산해처럼 쌓인 죄업을 참회하고, 소재연수를 기원하며 복택이 면면히 이어지기를 빈다.

마지막으로 기원한다. 이미 돌아가신 조상은 초도되어 소요자재하기를, 살아 있는 친인척은 건강하고 순조롭기를, 재앙은 얼음 녹듯 사라지고 복보는 물이 모이듯 모여들기를. 전문은 ‘정진삼보(正眞三寶, 도·경·사)’에 귀의하는 것으로 끝맺는다.

이 경문은 도교 재의의 핵심 구조를 완전히 보여준다. 먼저 신명의 공덕을 찬양하고, 이어서 향을 사루어 공양함으로써 소통을 세우고, 그다음 죄업을 참회하며, 마지막으로 발원하여 복을 기원한다. 그 안에는 성두신앙, 인과응보, 조상숭배 등 여러 도교 사상이 융합되어 있다.

次三啓至重稱法位並如前法具法位臣某謹重上啓闔座眞靈一切主者臣等夙生餘慶浩劫信根出煩惱之慾塵入眞師之法宇人間天上相次提携莫知出没僞眞寧測去來凡聖神仙妙典經教科儀先弘濟俗之心後詣修行之路每遇人天祈福事須關奏法筵存虚皇於寥廓之中降太上於道場之内今有齋主某持設詞䟽修此妙齋巳呈三奏之儀庶滿十全之禮備以香花燈燭果饌獻誠瞻尊像以傾心竭塵情而供養願以是功德並用保持齋主某伏願壽山増峻福海添波資禄算於椿松保年命於龜鶴居官則位崇極品長作重臣處私則身運亨通神明助祐宅多慶泰人口平安九玄七祖先代尊魂一切有情咸歸至化則上明天尊至眞之德下副臣等歸命之誠謹啓以聞

次十二願(散如/常儀)

午朝罷散白讀三獻文

自唱道至發爐並如常儀

次各稱法位具法位臣某等謹同誠上啓太上無極大道太清玉陛下中黃九土十二仙官五土神君九宫八卦日月星宿天曹地府太歳將軍土漂神將四面方位一切威靈臣聞天元定紀土德居尊清浮濁凝八方期判圓象復西迴之道方輿飛東注之流鬼神之理旣彰隂陽之功益著五行造化萬物咸生穴處巢居京觀宫殿上棟下宇方傳先聖

**해석**

이 경문은 도교 영보파의 반경재(半景齋) 의식 절차와 축원 내용을 설명한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 법사(法師, 신하 아무개)가 여러 신령에게 아뢴다. 우리 수행자들은 다행히 속세의 번뇌에서 벗어나 참된 스승을 따라 도법(道法)을 배운다. 인간 세상과 천계의 신선들 모두 수행의 길을 이끌어 준다. 이제 재주(齋主)가 향과 꽃, 등불과 초, 과일 등의 공양물을 정성껏 마련하고, 세 차례 상주하는 의식을 통해 공덕을 원만히 이루고자 한다.

이어 재주를 위한 축복을 빈다. 재주의 수명은 높은 산처럼 길고 복은 바다처럼 깊기를 기원한다. 관직에 있든 집에 있든 신명의 보살핌을 받아 관직이 높아지고 집안이 평안하기를 빈다. 또한 재주의 조상과 모든 유정중생을 천도한다.

다음으로 여러 신령에게 아뢴다. 태상무극대도(太上無極大道), 태청옥제(太清玉帝), 중황구토십이선관(中黃九土十二仙官), 오토신군(五土神君), 구궁팔괘신(九宮八卦神), 일월성수(日月星宿), 지부신령(地府神靈) 등이 이에 포함된다. 이어 천지가 형성된 이치를 설명한다. 맑은 기(氣)는 위로 올라 하늘이 되고 탁한 기(氣)는 아래로 가라앉아 땅이 되며, 음양(陰陽)과 오행(五行)이 만물을 낳는다. 먼 옛날 동굴에 살던 때부터 후대의 궁전 건축에 이르기까지, 이 모든 것에 자연의 이치가 드러난다.

마지막으로 의식 절차를 안내한다. 십이원(十二願), 오조가 끝날 때 삼헌문(三獻文)을 낭독하는 일, 그리고 창도(唱道)에서 발로(發爐)에 이르는 통상적인 의식 절차가 포함된다.

神功户牖鑿開始自上皇洪範六十甲子納音於五行變通十二時辰司禁於二宅方位伏以水漿泛溢住宅重興動土興工鼎新換舊益虞觸犯是用醮陳伏惟許允干祈再拜奉請

次第一獻上香上茶上酒臣謹上啓天父太陽上帝地母太隂尊神北極紫微五靈太微帝君北斗七元三台九曜二十八宿天地水三官九地眞皇四司五帝宅後禁忌十二時辰三百六十禁旬百二十殺方位城隍土府五行一切至神臣今謹爲弟子縁宅宇以闕修遂命工而添換旣多損動掘鑿髙深慮恐觸犯龍神驚搖禁忌具陳醮謝布露香燈祈福祐於上眞謝愆尤於下土備將丹懇録在素函弟子詞文謹當宣奏

次讀詞具如詞狀玄覽周知臣聞天覆地載日月流暉星辰運度於上天人物禀承於下土五行運化隂陽變通惟神惟靈有禁有忌今有某夙承祖業繼嗣前風節鎭藩宣職臨府郡准上有功之作得無動土之勞莫不下掘井泉上崇臺榭耀華堂宇搆造庭除換舊添新惟加壯麗掘鑿恐傷於龍將興工慮犯於神明所以虔奉道門請陳料法嚴施醮禮供設香燈繒綵鎭方命財質信銀錢駞馬逐位獻陳酒脯飛觴祭神如在伏惟四司五帝土府眞官軫鑾駕於九宫降醮筵於十地領納誠禮賜福留恩使眷屬無災害之虞宅宇有周圓

**해석**

이 경문은 도교 영보반경재(靈寶半景齋) 의식에서 집을 지을 때 거행하는 초제(醮祭)에 관한 내용을 기록한다. 대략 다음과 같은 뜻이다.

첫머리에서는 천지 운행의 법칙을 설명한다. 육십갑자(六十甲子)는 오행(五行)과 짝을 이루며, 열두 시진은 두 택의 풍수 방위가 관장한다.

이어서 의식을 거행하는 까닭을 밝힌다. 집을 고치고 땅을 파 공사를 하려 하므로 신령의 금기를 범할까 염려해 초제(醮祭)를 올리고 허락을 구한다. 의식에서는 차례로 향과 차와 술을 바치며 여러 신명에게 아뢴다.

제사 대상에는 태양신과 달의 신, 자미대제(紫微大帝), 북두칠성, 이십팔수(二十八宿), 천지수 삼관(三官), 사방의 토지신 등이 포함된다.

의식의 목적은 제자, 곧 의식을 거행하는 사람이 집을 짓는 일에 대해 신명에게 사죄하는 데 있다. 공사 중에는 어쩔 수 없이 땅을 파고 공사를 시작하므로 지하의 용신을 놀라게 하거나 여러 금기를 범할까 염려한다. 향과 등불을 올리고 기도문을 낭독하며 은전과 술과 고기 같은 제물을 바쳐, 신명들이 법회에 내려와 집안을 평안하게 지키고 공사가 순조롭게 진행되도록 보살펴 주기를 빈다.

마지막으로 제사에 쓸 물품을 모두 갖추었으니, 정성을 헤아려 집안사람들을 평안하게 하고 집 짓는 일을 원만하고 순조롭게 이루어 주기를 여러 신명에게 간청한다. 이 의식에는 땅을 파고 집을 지을 때 자연의 신령을 두려워하고 공경했던 옛사람들의 마음이 드러난다.

之慶經營叶泰出入咸安五土城隍歡喜成就再拜

次第二獻上香上茶上酒臣謹重上啓眞靈上帝五土尊神臣聞造化之初隂陽有物變穴處巢居之代歸京城宫殿之朝莫不埏埴範金斧斤斵木上棟下宇城壘堤防蚩尤拒敵於軒轅兵甲遂流於後代天文垂象五行通變於百神地理分形八卦統成於萬化一十二辰之宫府六十甲子之納音博古自此而禁方上郡因兹而避忌舉家動用民庶行藏先宜㨂日揀時利方而吉況今國家詔命使主新臨公署興修葺之功使宅動廣深之役莫非掘鑿煥赫重新九冝難測於凶方人物恐生於災患舉家懷慮户主知修依道門謝過之科醮設五方土德伏惟五方五帝十二時辰土府城隍宅神禁忌納闔宅之醮席領齋主之虔祈興祐家宅克昌盛族蛾蠶結秀倉箱資盈宅宇功成裝修事遂惟神懽喜仰荷靈恩再拜

次第三獻上香上茶上酒臣謹重上啓天父地母五土尊神闔座衆聖及諸靈位臣謹爲弟子醮設百神祗謝五帝盡賜威光聽兹關陳許從謝過領納醮禮鑒映蘋蘩祐助闔家益昌人口門庭受福户牖歡心願從今醮之後五帝順行之化四神和敘之恩八卦興八節之康九宫降九天之慶太歳正常生之道太隂滋禄綬於人將軍專鎭化之權月

**해석**

이 《영보반경재의(靈寶半景齋儀)》 경문은 도교의 재초 의식, 곧 복을 빌고 재앙을 물리치는 종교 의식을 묘사한다. 주요 내용은 오방의 토신과 천지의 여러 신에게 복을 비는 것이다.

의식이 시작되면 주제자는 먼저 오방토지신과 성황신(城隍)에게 절을 올려 신령에 대한 공경을 나타낸다. 이어 향과 차, 술 등의 공물을 세 차례 올리는 도교 의식의 중요한 절차인 삼헌례(三獻禮)를 행한다.

주제자는 진령상제(眞靈上帝)와 오토존신(五土尊神)에게 아뢴다. 천지가 열린 이래 음양(陰陽)의 조화가 만물을 이루었다. 태고에 사람이 동굴이나 나무 위에서 살던 때부터 궁전과 성곽을 세운 문명에 이르기까지, 사람은 천지의 이치를 따라야 했다. 경문은 치우(蚩尤)와 황제(黃帝), 곧 헌원(軒轅)의 전쟁을 들어 병기와 갑옷을 사용한 지 오래되었음을 말한다. 천문과 별자리, 오행(五行)의 변화, 팔괘(八卦)의 방위 같은 자연의 법칙은 인간 세상의 모든 일과 만물에 영향을 미친다. 십이시진과 육십갑자에도 각각 관장하는 신령이 있다.

이제 나라의 명령으로 관청을 새로 짓고 집을 수리해야 하니, 땅을 파고 공사하는 일을 피하기 어렵다. 그러나 땅을 파면 토지신을 거슬러 재앙을 불러올 수 있다. 이에 온 가족이 근심하여 도교 의식에 따라 재초를 마련하고 오방의 토신에게 사죄하며 복을 빈다.

주제자는 오방오제(五方五帝), 십이시진의 토신, 성황신, 택신(宅神) 등 여러 신령이 이 재초를 받아들여 집안을 평안하게 하고, 가문을 번성하게 하며, 곡식 창고를 채우고, 집수리가 순조롭게 이루어지도록 보살펴 달라고 빈다. 신령이 기쁘게 받아들인다면 주제자는 다시 절을 올린다.

세 번째로 공물을 올릴 때 주제자는 천부지모(天父地母)와 모든 신령에게 다시 아뢴다. 이번 재초는 여러 신에게 사죄하고 복을 구하기 위한 것이다. 앞으로 오방의 신령이 집안을 보살피고 사계절 내내 평안하게 하며, 팔괘가 길상을 가져오고 구궁(九宮)이 복을 내리기를 바란다. 태세신(太歲神)이 생명을 평안하게 지켜 주고, 태음신(太陰神)이 복과 녹을 내리며, 장군신(將軍神)이 집안을 지켜 주기를 빈다.

이 경문은 하늘을 공경하고 조상을 본받는 옛사람들의 생각을 보여 준다. 엄격한 의식을 통해 자연의 신령에게 경외를 표하고, 사람과 자연이 조화롭게 함께하기를 기원한다.

將致福祥之任青龍白虎振威武於宅門朱雀北玄耀文章於户牖玉堂金匱天德明堂長招富貴之人永保門庭之禄今則四向懸於寳鏡五方立於星刀照十二位之正神辟二八方之凶鬼五色繒綵質命五龍五般錢財獻陳五帝奠斯醮禮以謝百神伏惟闔座尊神特垂鑒祐依方鎭守永致吉祥禍去福歸災消善集利康人物興盛家門在官者禄受昇榮在私者所求皆得福星進照積釁蠲消宅舍光明户庭肅睦綵䆫繡戸四時之喜氣長盈香閤華堂八節之嘉聲益振然後動鑿興工四向無災眷屬一門以時康泰瘟災不起風火無虞倉庫資財無諸耗散謝冥眞於今夕留福祚於此時所獻錢財謹具燒化臣及弟子再拜奉送靈寳半景齋儀(

**해석**

이 경문은 도교 영보반경재(靈寶半景齋) 의식에서 복을 비는 장면을 묘사한다. 의식에서는 먼저 사방을 수호하는 신령을 배치한다. 동쪽의 청룡(青龍)과 서쪽의 백호(白虎)는 집 대문 앞에서 위엄을 드러내고, 남쪽의 주작(朱雀)과 북쪽의 현무(玄武)는 문과 창에 길한 기운을 나타낸다. 또 옥당(玉堂), 금궤(金匱), 천덕(天德), 명당(明堂) 등 길한 방위를 마련해 부귀한 이들이 오래도록 찾아오기를 빌고, 집안의 복록을 지키기를 기원한다.

의식 장소의 사방에는 보경(寶鏡)을 걸고, 다섯 방위에는 성도(星刀)를 놓아 십이 방위의 정신(正神)을 보살피고 이십팔 방위의 흉살(兇煞)을 몰아낸다. 다섯 빛깔의 비단으로 오방용신(五方龍神)을 나타내고, 다섯 가지 재물을 오방천제(五方天帝)에게 바친다. 이러한 초제(醮祭)를 통해 여러 신령에게 감사드린다.

비는 내용은 여러 신령이 각 방위를 지켜 영원한 길상을 가져오고, 재앙을 없애 복을 모으며, 가족의 평안과 집안의 번창을 보살펴 주기를 바라는 것이다. 관리에게는 승진이 순조롭고, 보통 사람에게는 바라는 일이 모두 이루어지며, 복성이 높이 비치고 쌓인 원한이 풀리기를 빈다. 집안이 밝고 깨끗하며 사계절 내내 기쁨이 가득하고, 팔절(八節)마다 좋은 소식이 이어지기를 기원한다.

마지막으로 터를 다지고 공사할 때 사방에 재앙이 없고 온 가족이 평안하며, 역병이 일어나지 않고 화재와 풍재의 걱정이 없으며, 창고의 재물이 손실되지 않기를 빈다. 오늘 밤 명계진군(冥界眞君)에게 감사드리고 복택을 남겨 달라고 기원한다. 제물로 바친 재물을 공손히 태운 뒤, 의식을 주관한 법사와 제자들이 다시 절하며 신령을 배웅한다.

영보반경재(靈寶半景齋) 의식을 마친다.

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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