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title: "洞玄度靈寶自然券儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洞玄度靈寶自然券儀》

洞玄部 · 1권 · 2,297자

## 제1권

二儀同卷化五

洞玄度靈寳自然劵儀

洞玄靈寳自然齋儀洞玄度靈寳自然劵儀

告齋竟

法師東向三上香叩齒三通

呪香無上三天玄元始三炁太上老君召出臣身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香玉童傳言玉女五帝直符各三十六人出關啓此間土地里域眞官正神臣今正爾燒香度事願得太上十方正眞之炁入臣身中所啓速達徑御太上無極大道至眞玉帝前

次長跪又叩齒二十四通出官謹出臣身中五體眞官功曹吏出臣身中上三天執法開化隂陽功曹度道消災散禍解厄君吏各十二人出臣身中治職君吏某治建節監功大將軍前部效功後部效殺驛庭令驛庭丞四部監功謁者臣身中仙靈直使正一功曹治病功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏飛龍騎吏等各二人出出者嚴莊顯服冠帶垂纓整其威儀直使功曹戴通天之冠衣皁紈單衣正一功曹冠朱陽之幘着絳章單衣使者冠九德之冠五色綬命單衣腰帶虎符齊執玉版直使功曹住立四方正一功曹住立中央治病功曹營衞臣身中左官使者持幢在前右官使者建節在後陽神決吏立左隂神決吏立右上部功曹住立上方中部功曹住臣身中促氣功曹催促十方上部使者逺望

**해석**

이 경문은 도교 동현영보(洞玄靈寶) 계파가 재초 의식을 치를 때의 구체적인 절차와 신령을 부르는 순서를 묘사한다. 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

의식을 시작할 때 법사는 동쪽을 향해 향을 세 번 올리고, 이를 세 번 마주치며 주문을 외워 신령을 부른다. 먼저 도교의 가장 높은 천계인 삼천(三天)에 있는 현·원·시 세 기(炁), 태상노군(太上老君), 그리고 법사 몸 안의 여러 신령과 관장들을 부른다.

이 신령에는 전달을 맡은 선관인 삼오공조(三五功曹), 좌우 관사자, 향을 받드는 역룡기리, 향을 시중드는 옥동, 말을 전하는 옥녀, 오제직부 등이 각각 서른여섯 명씩 포함된다. 법사는 이들에게 자신의 소원을 전해 달라고 청하고, 시방의 정진한 기(氣)가 자신의 몸 안으로 들어와 기원이 가장 높은 옥제(玉帝)에게 빠르게 전해지기를 바란다.

이어 법사는 무릎을 꿇고 길게 엎드려 이를 스물네 번 마주친 뒤, 몸 안의 더 많은 신령을 부른다. 오체진관, 도를 이루고 재앙을 없애는 공조, 액운을 풀어 주는 군리 등을 각각 열두 명씩 부르고, 치직군리와 건절감공대장군도 부른다. 이 신령들은 저마다 맡은 일이 있다. 역정령은 전갈을 전달하고, 감공알자는 일을 감독한다.

경문은 이 신령들의 차림새도 자세히 묘사한다. 어떤 이는 통천관을 쓰고 검은 옷을 입으며, 어떤 이는 주홍색 두건과 진홍색 홑옷을 입고, 또 어떤 이는 오색 인끈과 호부를 지닌다. 이들은 맡은 자리에 따라 사방에 서거나 중앙에 머문다. 앞에서는 깃발을 들고, 뒤에서는 부절을 들며, 좌우에서는 음양신결리가 호위한다.

이 신령들은 함께 빈틈없는 호위 및 전달 체계를 이루어 법사가 재초 의식을 마치고 재앙을 없애며 천지와 소통하도록 돕는다. 의식 전체에는 사람의 몸 안에도 여러 신령과 관장이 깃들어 있다는 도교의 ‘신중신(身中神)’ 관념이 드러난다.

上天中部使者逺瞻八方都官使者帀繞臣身中郎吏虎賁察姧鉤騎都官僕射天丁力士收氣食氣吏收神食神吏收鬼食鬼吏收邪食邪吏收精食精吏收毒食毒吏誅符破廟吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏飛龍騎吏屯住臣前後左右功曹使者嚴裝事竟羅列鹵簿關啓靈寳官屬領仙監齋君將吏天師所布下二十四治三十六靜廬七十二福地三百六十名山崑崙等上官三萬六千神日月星宿璇璣玉衡天地五帝三界官屬將吏及道上二玄三元四始四靣方位風氣注氣甲子諸官將吏考召君東九夷胡老神君南八蠻越老神君西六戎氐老神君北五狄羌老神君中央三秦傖老神君五嶽四瀆丘沼君諸廟神在所髙山山川溪谷山林孟長十二溪女根原本始土地之主社稷將吏一時嚴裝與臣身中功曹使者飛龍騎吏上啓太上無極大道太上大道君太上老君太上丈人無上玄老十方無極大道道德衆聖天尊至眞大帝天帝天師君靈寳監齋大法師諸官君臣生長魔俗沉淪季業翫樂榮華千載慶㑹謬見標拔得預大化三師盟授三寳尊經供養尊禮以求所願荷恩隆重喜懼交衿臣受法之日要當宣通法音讃揚大化傳授後學開度天人今有某府某縣郷里太一道士男女官眞人某甲稟性慈仁忠貞

**해석**

이 경문은 도교 재초 의식에서 법사가 상장, 곧 신령에게 상주문을 올려 여러 신령에게 보호를 청하는 장면을 묘사한다. 다음은 그 내용을 알기 쉽게 풀이한 것이다.

법사는 의식 중에 천상의 여러 신관과 신령이 둘러싸고 보호해 주기를 청한다. 여기에는 다음이 포함된다.

1. 천계의 여러 지위에 있는 신관이다. 천계를 순찰하는 사자(使者)인 도관사자(都官使者), 호법 신장인 천정역사(天丁力士), 여러 사기(邪氣)를 거두어 다스리는 수귀리(收鬼吏)와 수사리(收邪吏) 등의 관리와 병졸이 있다.

2. 도교의 주요 신령 체계다. 영보관속(靈寶官屬), 장천사(張天師)가 세운 교구인 이십사치(二十四治), 수행 장소인 삼십육정려(三十六靜廬), 칠십이복지(七十二福地) 등 도교 성지의 수호신이 있다.

3. 천지 사방의 신령이다. 오방노군(五方老君), 곧 동이(東夷)·남만(南蠻)·서융(西戎)·북적(北狄)·중앙 진(秦)의 신군과 오악사독(五嶽四瀆), 곧 산과 강의 신령, 토지와 사직의 신령 등이 있다.

4. 천문과 별자리의 신령이다. 해와 달과 별, 선기옥형(璇璣玉衡), 곧 북두칠성을 비롯한 삼만육천 천신이 있다.

법사는 삼사(三師), 곧 경사(經師)·적사(籍師)·도사(度師)에게 삼보존경(三寶尊經), 곧 도·경·사 삼보를 전수받은 은혜로 천 년에 한 번 있을 만한 성회에 참여할 수 있었다고 말한다. 감사와 경외의 마음으로 도법을 널리 펴고 중생을 두루 구제하겠다고 서원한다.

마지막으로 의식을 거행하는 도사의 신분을 밝힌다. 어느 지역 태일도(太一道) 소속의 남녀 도사, 곧 아무개 진인(眞人)을 가리키며, 그들의 본성이 어질고 충성스럽다고 칭송한다. 이 글은 도교의 ‘만신조례(萬神朝禮)’라는 신령관과 재초 의식의 신성함을 드러낸다.

글에서 ‘신(臣)’은 도사가 상주문에서 자신을 일컫는 말이며, ‘이십사치(二十四治)’ 등은 도교의 고유한 명칭이다.

孝順雖處濁俗抗志髙邁潔已清行仰慕神仙巳受至法太一符契今齎信投誠求受太上洞玄靈寳玉文眞經寳符丹誠慊至不可違逆臣輒依法與某甲對齋日限事竟今破劵度經謹拜黃繒赤章一通功曹使者飛龍驛騎以時騰奏上諸太上曹章露在玉案上分别請省

次讀章畢叩齒三通曰臣重因衆眞上官功曹使者飛龍騎吏分别關奏操臣所授某甲無上至眞五篇大經破劵赤素章一通上聞清玄御前無令下官故氣邀截公丈令不上達臣閉口氣升章到三天曹伏須告報

拜章竟因長跪曰具法職某岳先生臣某上啓太上無形無名虚無自然至眞大道無上元尊太上大道君十方無極大道道德衆聖天尊玄中大法師太極眞人玄一三眞人天師君臣以下愚行尸臭肉宿命縁㑹謬荷非分進受大法三寳尊經未能棲隱幽林超絶塵跡又不能敷宣皇教廣建福田濟度苦厄立功補過而混同常人魔俗不别大道之恩賜全首領得有今日視息三光恩深施重實在罔極臣某誠惶誠恐頓首頓首死罪死罪蓋聞眞經尊貴非凡陋之徒所可施行妙義淵𧷤非賤臣小子淺識肉眼所可仰瞻臣僥倖之運遭遇際㑹三洞御世換選種人得以穢質叨忝靈文臣受經始淺未宜宣露今壬辰之運太平巳近禍福交行自非得道之夫年

**해석**

이 경문은 한 수도자가 지성으로 《태상동현영보옥문진경(太上洞玄靈寶玉文眞經)》의 전수를 청하는 의식 과정을 묘사한다.

이 수행자는 비록 세속에 처해 있으나 뜻이 고결하여 신선의 도를 우러러 사모한다. 이제 그는 정성을 지니고 와서 영보(靈寶) 경문과 부계(符契, 도교에서 신과 통하는 증빙 문서)의 전수를 청한다. 의식을 주관하는 도사는 규정에 따라 지정된 재계(齋戒) 날짜 안에 전수 의식을 완수하겠다고 밝힌다.

의식에서는 황견적장(黃繒赤章, 누런 비단과 붉은 문서)을 사용하며, 공조사자(功曹使者, 도교 신계의 전신관)와 비룡역기(飛龍驛騎, 문서를 전달하는 신령의 말)를 통해 문서를 태상도군(太上道君, 도교 최고신 중 하나)에게 올린다. 도사는 치아를 세 번 두드리고(도교 의식에서의 한 가지 동작), 구도자의 정성스러운 문서를 천정(天庭)에 전달했음을 삼가 천명한다.

이어 도사는 꿇어앉아 진술한다. 자신은 비록 수도자이나 여전히 범속의 몸이며, 대도의 은혜를 입어 이러한 신성한 의식을 주관할 수 있게 되었다고. 그는 자신의 학식이 얕음을 겸손히 밝히며, 다만 임진년(壬辰年, 도교에서 특별하다고 여기는 시기) 태평이 다가오는 기연을 만나 이러한 진귀한 경문을 전수할 자격을 얻었을 뿐이라고 말한다.

문중에서는 경문의 진귀하고 비범함을 거듭 강조하며, 보통 사람이 쉽게 접할 수 있는 것이 아니라고 하고, 도사가 이처럼 중요한 의식을 주관하는 데 대한 황공한 마음도 표현한다. 전체 의식은 도교에서 경전을 전수할 때의 엄격하고 신성한 규범을 구현한다.

劫難保雖人心難測賢者勤求不宜閉絶謹有某府縣郷里某道士某甲耽玄注眞祛棄榮華畢志上契願樂神仙飛騰之道丹情苦至翹慕勇猛請受尊文今建置玄科分劵授經告誓三官約不妄宣謹以上聞須報施行

啓事畢便分劵契未授師還北向弟

子左轉向南長跪擎丹水當心師北

向呪曰具法職某岳先生臣某敢告丹水某府縣郷里甲乙年如干歳奉承黃赤王一太一一言之訣所叨巳大今操辭立誓投命詣臣求受太上靈寳至眞五篇太眞道經向巳爲拜黃表章素列啓太上衆尊願監盟君吏靈寳君靈寳丈人天官地官水官三官君吏及某家七世祖考監見某甲自來求生齋戒投心所受靈寳妙經㫖訣約承案大法奉遵俯仰檢口愼行棄諸色累斷絶外想靜心夷黙專志在法不得混濁更相招引以亂眞氣常行大慈廣度一切國安民豐四海寧一七祖父母皆得升度身入光明早生人中大劫運終同飛上清其未仙度五八爲期不得中泄妄傳非其人愆盟負信輕漏靈文生死父母長没幽夜風刀萬劫不得有怨違諸禁戒一如明眞之文弟子某甲承眞告命法師口訣不敢違負妄傳非其人殃延甲身要不負上下中央四靣八方正眞神明今共吞盟丹水案法齋戒修行妙㫖乞弟子及師得度天災陽九百六甲

**해석**

이 경문은 한 도사(道士)가 『태상영보지진오편태진도경(太上靈寶至眞五篇太眞道經)』을 받는 엄숙한 의식을 기록한다. 대략 다음과 같은 내용이다.

어느 곳에 한 도사(某甲)가 있었는데, 세속의 영화와 부귀를 버리고 신선이 되어 하늘로 오르는 도를 오로지 추구한다. 그는 이 귀한 경전을 받기를 정성껏 청한다. 이에 도교 의례에 따라 법단을 세우고, 분권(分券), 경전 수여, 맹세 등의 절차를 거쳐 천지수 삼관(三官)에게 고한다. 천지수 삼관은 인간 세상의 선악을 살피는 도교의 세 신명이며, 경전의 내용을 함부로 누설하지 않겠다고 맹세한다.

의식의 구체적인 순서는 다음과 같다. 제자는 남쪽을 향해 무릎을 꿇고 단수(丹水)를 두 손으로 받든다. 단수는 맹세를 상징하는 의식용 물이다. 법사는 북쪽을 향해 주문을 외운다. 주문에는 다음 내용이 담긴다.

1. 제자(某甲)의 기본 정보와 도를 구하려는 결심

2. 태상(太上)의 여러 존자와 삼관의 관리, 조상에게 경전을 전하는 일을 고함

3. 제자가 엄중히 맹세함: 재계하고 마음을 가라앉히며 잡념을 끊고 오로지 수행한다. 자비를 베풀어 세상을 구제하고 나라를 지키며 백성을 이롭게 한다. 맹세를 어기고 경전을 누설하면 만겁 동안 벗어날 수 없다.

4. 마지막으로 스승과 제자가 함께 단수를 마시며 맹세하고, 경전의 법을 엄히 지키기로 약속함

글에서는 경전을 자격을 갖춘 사람에게만 전할 수 있다고 특히 강조한다. “그 사람이 아니면” 전해서는 안 된다. 수행은 “오팔의 기간”을 거쳐야 하며, 맹세를 어긴 자는 도교에서 말하는 혹독한 겁난인 “풍도만겁”을 겪는다.

이 글은 도교의 비전 전통과 맹세 제도의 엄중함을 잘 보여 주며, 옛 수행자들이 대도(大道)를 추구한 경건한 태도를 드러낸다.

申大厄從劫到劫無有虧盈日月同暉三寳齊輪伏受靈寳君靈寳丈人三洞天文見生之法呪畢三唼丹水授劵授劵竟師起燒香散花巡誦五眞人頌一首畢弟子輒禮再拜都畢弟子長跪執法信師叩齒三十六下心存五藏之色令備具合成寳蓋之雲羅覆經師徒而呪曰天書簡不煩道德自備足修之必神仙當復何所欲文耀太無間煥然而朗郁傳授悉依法泄慢墮地獄畢弟子三拜受經又方禮一拜周十方從北始東迴而周也想見太上十方眞形如方像矣師誦三塗五苦歌頌畢師誦智慧三首說法授十戒度事竟言功復官洞玄度靈寳自然

**해석**

이 경문은 도교의 ‘동현도령보자연권의(洞玄度靈寶自然券儀)’를 전수하는 의식을 묘사하며, 주요 절차는 다음과 같다.

먼저 의식에서는 큰 겁난인 대액(大厄)이 시공을 넘어 영원히 존재하지만, 해와 달의 빛과 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·스승은 언제나 한결같다고 말한다. 제자는 경건한 마음으로 영보군(靈寶君), 영보장인(靈寶丈人)과 삼동천문(三洞天文)의 가르침을 받아들여야 한다.

의식의 절차는 다음과 같다.

1. 주문을 다 외운 뒤 스승이 제자에게 단수(丹水)를 세 모금 마시게 하고, 이어 도교의 법적 증표인 권(券)을 준다.

2. 스승이 일어나 향을 피우고 꽃을 뿌린 뒤, 사람들을 이끌어 《오진인송(五眞人頌)》을 외운다.

3. 제자는 무릎 꿇고 절하며 법신(法信)을 손에 든다. 스승은 이를 악물어 서른여섯 번 소리를 내고, 오장의 기(氣)가 상서로운 구름으로 변해 스승과 제자를 감싸는 모습을 마음속에 그린다.

전수 의식의 주문은 다음 뜻을 담고 있다.

천서(天書)는 간결하고 번잡하지 않으며, 도를 닦으면 자연히 신선이 될 수 있다. 경문의 빛은 태허(太虛)를 비춘다. 전수할 때는 반드시 의례를 엄격히 지켜야 하며, 그렇지 않고 천기를 누설하면 지옥에 떨어진다.

경문을 받은 제자는 시방(十方)에 예를 올린다. 북쪽에서 시작해 시계 방향으로 돌며, 태상(太上)의 참모습이 나타나는 모습을 마음속에 그린다. 스승은 지옥의 고통을 묘사한 《삼도오고송(三塗五苦頌)》을 외우고 지혜를 설명한 뒤, 도교의 기본 계율인 십계(十戒)를 전한다.

의식의 마지막에는 천정에 공덕을 보고하고 신령들을 각자의 자리로 돌려보내는 언공복관(言功復官)을 행한다. 이로써 수여와 제도의 의식이 모두 끝난다.

劵儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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