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title: "洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》

洞玄部 · 1권 · 6,061자

## 제1권

洞玄靈寳齋說光燭戒罰燈祝願儀化六

爝光齋外說(陸脩靜撰齋集先於/私房燒香束帶說之)爝光者猶莊子所謂爝火也爲光之微者原夫齋法至精而行者常麤實五濁垢障深蒙難啓如處曲穴非太陽所照延引幽闇者宜以燈燭之明今以爝光斯之謂也皆標齋經大㫖舉法體近要意以約束麤猥示導玄徹又若匠之選木斜曲甚者未近繩墨要先裁其外然後加以成規愧乎余之鄙拙乃至此之繁蕪或由木理又㧝難爲師工邪此法造齋醮先於私房說之束帶香火如法夫齋當拱黙幽室制伏性情閉固神關使外累不入守持十戒令俗想不起建勇猛心修十道行堅植志意不可移拔注玄味眞念念皆淨如此可謂之齋一香湯沐浴以精神氣使五體清潔九孔鮮

明衣服悉淨内外芳馨延降髙眞視接虚

靈故也二廢棄世務斷俗因縁屏隔内外簫然無爲

形心閑靜注念專精三中食絶味挫割嗜慾使盈虚得節臓腑調

和神氣清夷含養元泉四謹身正服齋整嚴肅捨離驕慢無有怠替

禮拜叩摶每事盡節五閉口息語不得妄言調聲正氣誦詠經文

開悟人鬼㑹感仙聖六滌除心意不得邪想調伏六根盪滅三毒

存神思眞通洞幽微七燒香奏煙鳴皷召神上聞三清普宣十方

**해석**

이 경전은 남조의 도사 육수정(陸修靜)이 쓴 재계 의례이며, 주로 등불을 밝히고 계율을 지키는 등의 의례를 통해 몸과 마음을 정화하는 방법을 다룬다. 현대적인 구어체로 풀이하면 다음과 같다.

【등불을 밝히는 의미】

여기서 말하는 ‘작광(爝光)’은 장자(莊子)가 말한 작은 횃불과 같으며, 희미한 빛을 나타낸다. 세상 사람들이 수행할 때 마음이 거칠고 어두운 경우가 많으므로, 어두운 동굴에 있어 등불이 필요한 것과 같다. 재계 의례의 등불은 희미한 빛으로 마음속의 어둠을 몰아내는 일을 상징한다. 이 의례문은 재법의 핵심을 추려 간결한 규범으로 수행자를 오묘한 경지로 이끈다. 목수가 나무를 다듬을 때 먼저 겉가지와 마디를 깎아 내듯, 수행도 먼저 겉으로 드러나는 행동을 절제해야 한다.

【재계 전 준비】

재초(齋醮)를 하기 전에는 고요한 방에서 옷차림을 단정히 하고 향을 피워 준비해야 한다. 재계할 때는 조용히 홀로 머물며 감정을 다스리고, 감각의 통로를 닫아 외부의 방해를 막아야 한다. 십계(十戒)를 엄격히 지키고 세속의 생각을 끊으며, 용맹하게 정진하려는 마음을 기르고 수행의 열 가지 바른 길을 굳게 지켜야 한다. 모든 생각을 맑고 깨끗하게 유지해야 비로소 참된 재계라 할 수 있다.

【구체적인 재계 규범】

1. 향탕으로 목욕한다. 몸과 오관을 깨끗이 씻고, 옷의 안팎을 모두 청결하고 향기롭게 해야 신명(神明)의 강림을 맞이할 수 있다.

2. 세속의 일을 내려놓는다. 외부와의 연락을 끊고 몸과 마음을 깨끗이 하며 수행에 전념한다.

3. 음식을 절제한다. 먹고 싶은 욕구를 다스려 오장과 육부를 고르게 하고, 신기(神氣)를 맑게 하며 원기를 기른다.

4. 몸가짐을 바르게 한다. 옷차림을 단정하고 엄숙하게 하며, 오만함과 나태함을 버리고 예를 올리거나 무릎 꿇어 절할 때도 공경을 다한다.

5. 말을 삼가고 입을 다문다. 함부로 말하거나 떠들지 않고, 바른 목소리로 경문을 읽으며 사람과 신명이 서로 통함을 깨닫는다.

6. 마음속 생각을 정화한다. 삿된 생각을 없애고 육근(六根)을 다스리며 삼독(三毒)을 없앤다.

7. 향을 피우고 음악을 연주한다. 향 연기와 북소리를 통해 하늘에 아뢰어 신명(神明)이 알게 한다.

이 글은 도교 재계의 몸과 마음을 준비하는 과정과 구체적인 규범을 체계적으로 설명하며, 겉으로 드러나는 의례를 통해 내면의 마음가짐을 정화하는 일을 강조한다.

八懴謝罪咎請乞求願心丹至誠謙苦懇惻九發大慈悲愍念一切災厄惱難咸願度脫

生死休泰無復憂苦十進止俯仰毎盡閉雅更相開導言止於道

不得離法覺有跌誤便即踰失稽顙懴悔所謂靈寳自然無上齋者靈者神也微妙之功出於思議之表變化無窮故謂之靈也寳者一也是三才所得而清寜貞也旣不可失故謂之寳若抱之不離則萬福自臻違之俄頃則災禍亂集吉凶利害得失所由無有能使之然亦無能使之不然是以謂之自然周濟五道度脫一切絶滅生死超逸三界故謂之無上夫人體非聖眞而處身五濁三尸強盛内生攻賊九竅四關各有所趣施爲之向動入死地致傷天年命不終天壽犯惡爲非結罪幽司故居世轗軻人道不休飢寒窮賤疾病刑罰災害所纒凶禍所集命過之後方履苦難是故太上天尊開玄都上宮紫微玉笈岀靈寳妙齋以人三關躁擾不能閑停身爲殺盜滛動故役之以禮拜口有惡言綺妄兩舌故課之以誦經心有貪欲嗔恚之念故使之以思神用此三法洗心淨行心行精至齋之義也廣願善念以弘福業持戒之心當如墜井把綆不可乍失務法之意如壅崩堤不可間惰習念之情如種良田無有厭足一日一夜奉戒尊法孜孜不倦則感通太玄眞靈降集三尸竄滅衆魔摧伏如此之願願無

**해석**

이 경문은 도교 영보재법(靈寶齋法, 재계와 예배, 독경 등의 의식을 통해 심신을 정화하는 수행 방법)의 열 가지 핵심 요점과 수행 요결을 설명한다.

1. 여덟 번째 조항은 참회할 때 마음속으로부터 우러나와야 하며, 지극히 간절하고 겸허하며 고통스러운 마음으로 신명(神明)께 기도해야 함을 강조한다.

2. 아홉 번째 조항은 큰 자비심(慈悲心)을 품고 세간의 재난과 고통을 겪는 모든 중생을 연민하며, 그들이 해탈하도록 돕겠다는 원을 세워야 한다.

3. 열 번째 조항은 수행자가 재계 기간 동안 모든 동작과 거동이 장중하고 품위 있어야 하며, 서로 일깨우고 인도하여 언행이 모두 도법(道法)에 부합해야 한다. 만약 과실이 발견되면 즉시 머리를 조아려 참회해야 한다.

경문은 "영보자연무상재(靈寶自然無上齋)"의 의미를 다음과 같이 해석한다.

- "영(靈)"은 신명(神明)의 현묘한 힘을 가리키며, 범인의 사고를 초월하여 천변만화할 수 있다.
- "보(寶)"는 "도(道)"라는 근본을 가리키며, 천지인 삼재(三才, 천·지·인)가 청정하고 안녕할 수 있는 관건이다. 이것을 지키면 만복을 얻고, 어기면 즉시 재앙이 닥친다.
- "자연(自然)"은 길흉화복이 모두 자연의 법칙이며 인위적으로 통제할 수 없음을 가리킨다.
- "무상(無上)"은 이 재법이 중생을 널리 제도하여 생사윤회를 초월하고 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)의 속박에서 벗어날 수 있음을 가리킨다.

경문은 범인이 오탁악세(五濁惡世, 말법시대의 다섯 가지 오탁)에 살면서 체내 삼시충(三屍蟲, 도교에서 인체 내에 있다고 여기는 세 가지 작용하는 신)이 강성하고, 구규사관(九竅四關, 인체의 각종 감각 기관)이 외부 유혹에 쉽게 흔들려 행위가 부당해져 수명을 감손하고 죽은 후에도 고통을 받는다고 지적한다. 따라서 원시천존(元始天尊)이 영보재법을 전수하여 세 가지 방법으로 심신을 정화한다.

1. 예배 의식으로 살생·도둑질·음란을 저지르기 쉬운 몸을 제어한다.

2. 독경으로 악한 말·망령된 말·이간질하는 말을 자주 하는 입과 혀를 정화한다.

3. 신명을 존사(存思)하여 마음속의 탐욕과 진노를 제거한다.

수행자는 우물 밧줄을 붙잡아 떨어짐을 막듯, 무너지려는 둑을 막듯 계율을 엄수하고, 좋은 밭을 경작하듯 지속적으로 선한 생각을 길러야 한다. 밤낮으로 정진 수행하면 신명을 감응시켜 체내 삼시(三屍)를 몰아내고 마귀를 항복시킬 수 있다. 마지막으로 다시 한번 이러한 수행의 큰 원을 굳게 세울 것을 강조한다.

不獲志無不剋也夫聖世難遭經法難聞良時難值明師難遇諸賢前生並有大福致慶㑹今身得值三寳聞見法音好尚清虚餐納靈味皆巳玄名帝圖金書玉籙爲天堂之福賔太上之仙客今又擢身法座服膺法軌巳有善始何不克終當共堅持心志與懈怠競禀承法訓念爲妙行努力勵誠勿計疲勞一日精進歷世受福人命危險四大難保百年倐忽何足爲多如使衰老奄至眼暗耳聾加以衆疾痛惱相纒眠坐呼吸舉動須人氣力如是當復能道業精進預此法座以不一失善縁後㑹何期沉溺窮道悔恨何益想思此言各爲身計相與勉勵共濟厄難夫人先身有重罪惡對則爲廕蓋所褁六蔽不開心意曲狹氣性逆戾迷著五欲莫窺其外甘肥聲色取快目前憎善嫉賢甚若怨讎如此之人在所墮向與惡爲縁終不與經教相遇遇亦不信見人敬順道法乃謂妖妄咸共誹笑夫聾者不聞韶武瞽者不覩白黒豈言巳病哉縱有善識强相牽挽旣非本性迴生悔心背眞向僞追逐精邪夫歡樂暫過憂苦延長斯輩皆以三塗爲歸道地獄爲居家永淪幽夜不覩三光抱銅柱履刀山循劔樹入鑊湯吞火食炭終劫無脫縱更受生墮六畜形身被屠割之酷魂因三惡之中往反流曵可不哀哉

**해석**

이 경문은 수행을 꾸준히 이어 가고, 얻기 어려운 도를 닦을 기회를 소중히 여기라고 말한다. 대체로 다음과 같다.

그대들 수행자는 전생에 큰 복을 쌓았기에 이번 생에 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)를 만나고 도법을 들으며, 청정을 숭상하고 영적인 자양분을 얻을 수 있었다. 그대들의 이름은 이미 천정의 명부에 기록되어 태상노군(太上老君)의 좌상객이 되었다. 이제 법좌에 오르고 법도를 따르며 좋은 시작을 했으니, 어찌 끝까지 이어 가지 않는가?

뜻을 굳게 세우고 게으름을 이겨 내며 법훈을 마음에 새겨 수행을 묘한 일로 여겨야 한다. 힘써 정진하고 수고를 두려워하지 말아야 한다. 하루의 수행으로 여러 생에 걸친 복을 얻을 수 있다. 사람의 생명은 약하고, 지수화풍 네 요소로 이루어진 몸은 오래가기 어렵다. 백 년 세월도 눈 깜짝할 사이에 지나간다. 늙고 쇠약해져 귀가 어둡고 눈이 흐려지며 병에 시달릴 때가 되면, 어디에 도를 닦을 기력이 있겠는가? 이번의 좋은 인연을 놓치면 다음 기회는 언제 다시 오겠는가? 그때 후회해도 늦다.

어떤 이들은 전생의 죄업이 깊어 이번 생에 업장에 가려지고, 마음이 좁으며 성정이 비뚤어져 오욕(五欲), 곧 색·성·향·미·촉에 빠져 눈앞의 즐거움만 탐한다. 선법을 미워하고 현자를 질투하며, 도를 닦는 일을 사람을 현혹하는 요사스러운 말이라고 여긴다. 귀머거리가 음악을 듣지 못하고 장님이 색을 보지 못하면서도 자신에게 병이 없다고 하는 것과 같다. 누군가 선의로 이끌어도 타고난 성품을 고치기 어려워 끝내 바른길을 등지고 삿된 견해를 좇는다. 즐거움은 짧고 괴로움은 길다는 것을 알아야 한다. 이런 사람은 결국 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생에 떨어져 영원히 어둠 속을 헤매며 도산화해의 형벌을 받는다. 다시 태어나더라도 축생이 되어 도살의 고통을 겪고, 악도에서 끝없이 윤회하니 참으로 슬프다.

法燭敘(陸脩靜撰建齋暮始就燒香/宿啓未思神前東向說之)法燭法者規矩之謂緫稱曰法規圓矩方萬物從之得正者也燭者有光之物佐月輔日開昬朗闇用其明得有所見也邪曲無法則無以自正用法無明則莫見得失欲正不可無法用法不可無明自定不可不齋齋不可無此書此書爲之法燭乗之以游道藏故剋獲於眞寳也夫萬物以人爲貴人以生爲寳生之所頼唯神與氣神氣之在人身爲四體之命人不可須㬰無氣不可俯仰失神失神則五臓潰壤失氣則顚蹷而亡氣之與神常相隨而行神之與氣常相宗爲强神去則氣亡氣絶則身喪一切皆知畏死而樂生不知生活之功在於神氣而數凶其心而犯其氣屢滛其神而凋其命不愛其靜存守其眞故致於枉殘也人何可不惜精守氣以要久延之視和愛育物爲枝葉之福聖人以百姓奔競五欲不能自定故立齋法因事息事禁戒以閑内冦威儀以防外賊禮誦役身口乗動以反靜也思神役心念御有以歸虚也能靜能虚則與道合譬迴逸驥之足以整歸眞之駕嚴遵云虚心以原道德靜氣以期神靈此之謂也而末世學者貴華賤實福在於靜而動以求之命在於我而捨己就物若斯之徒雖欣修齋不解齋法或解齋法不識齋體或識齋體不達

**해석**

이 경문은 남조 시대 도사 육수정(陸修靜)이 재계 의례에 관해 논한 글로, ‘법촉’의 상징적 의미와 재법의 핵심을 설명한다.

‘법촉’에는 두 가지 뜻이 있다. ‘법’은 원과 네모를 재는 도구처럼 만물을 바로잡는 기준이고, ‘촉’은 어둠을 물리쳐 사물을 분명히 보게 하는 빛을 상징한다. 법도가 없으면 잘못을 바로잡을 수 없고, 빛이 없으면 옳고 그름을 가리기 어렵다. 바른 도를 닦으려면 재법을 따라야 하며, 이 경전은 수행을 이끄는 등불이다.

사람의 생명은 무엇보다 귀하고, 생명은 신(神)과 기(氣)가 지탱한다. 신과 기는 몸의 근본과 같다. 신(神)이 손상되면 오장(五臟)이 상하고, 기(氣)가 끊기면 생명이 끝난다. 안타깝게도 세상 사람들은 살기를 탐하고 죽음을 두려워하면서도 욕망에 자주 빠져 신과 기를 소모하며, 마음을 고요히 하고 참됨을 기르는 도리를 알지 못한다.

성인은 사람들이 욕망에 빠져 스스로를 다스리지 못하는 모습을 보고 재법을 세웠다. 예를 갖추고 경전을 외워 말과 행동을 단속하는 것은 밖으로 닦는 일이고, 신령을 마음에 그려 마음을 맑게 하는 것은 안으로 닦는 일이다. 비고 고요한 경지에 이르러야 도(道)와 합할 수 있다. 이는 내달리는 말을 붙들어 본래의 길로 돌아가는 것과 같다.

그러나 후대의 수행자들은 겉으로 드러나는 형식만 좇는 경우가 많다. 고요히 닦아 복을 구해야 하는데도 경솔히 행동하고, 자신을 닦아야 하는데도 바깥에서 인연을 구한다. 이런 사람들은 겉으로는 재계를 행하지만 재법의 참뜻을 알지 못한다. 의례는 알면서 본질을 모르는 이도 있고, 본질은 알면서 그 경지에 이르지 못하는 이도 있다.

齋義或達齋義不得齋意紛紜錯亂靡所不爲流宕失宗永不自覺譬背驚風而順迅流不知泝洄反源遂長淪於苦海可不悲哉余謹博採衆經集爲十章以施齋時名曰法燭宿啓說一章六時行道說六章三時思神說三章若法師必炳之以行齋法衆官主人皆能虚心奉受者則視聽明朗庶覩大道之門也夫道者至理之目德者順理而行經者由通之徑也道猶道路也德謂善德也經猶徑度也行猶行歩也法猶法式也夫人學道要當依法尋經行善成德以至於道若不作功德但守一不移終不成道譬如人坐於家中而不行歩豈得見道里邪夫道三合成德自不滿三諸事不成三者謂道德仁也仁一也行功德二也德足成道三也三事合乃得道也若人但作功德而不曉道亦不得道若但曉道而無功德亦不得道若但有道德而無仁則至理翳没歸於無有譬如種穀投種土中而無水潤何能生乎有君有臣而無民何宰牧乎有天有地而無人物何成養乎故五千文曰三生萬物

授上品十戒選署禁罰

(悉准按採用陸法師所撰立文先/宿啓畢次授上品十戒一時東向)

(平/立)

誦智慧頌曰智慧起本無玄玄超十方結空峙玄霄諸天挹流芳其妙難思議靈感眞實通有有竟不有無無無不容

**해석**

이 경문은 도교의 재계(齋戒), 즉 수행 의례의 의미와 수행 방법을 주로 설명한다. 대체로 다음과 같은 내용이다.

많은 사람이 재계의 형식은 알지만 참뜻은 깨닫지 못해 수행이 혼란스러워지고 방향을 잃는다. 이는 맞바람을 거슬러 가거나 물결을 따라 떠내려가는 것과 같아서, 근원을 찾지 못하고 끝내 고해에 빠진다. 이에 저자는 여러 경전에서 내용을 추려 열 장으로 정리하고, 재계 수행의 지침으로 삼는다.

수행의 도에는 도(道), 덕, 경(經)이라는 세 가지 핵심 요소가 있다. 도는 가장 높은 진리이고, 덕은 그 진리를 따르는 행위이며, 경은 진리로 나아가는 길이다. 사람이 집을 나서려면 길을 걸어야 하듯, 도를 닦으려면 선을 행하고 덕을 쌓아야 한다. 공덕만 있고 도리를 모르면 안 되며, 도리만 알고 공덕이 없어도 안 된다. 여기에 어진 마음도 필요하다. 이 세 가지는 씨앗과 땅과 물이 있어야 농사를 지을 수 있고, 나라를 다스리려면 임금과 신하와 백성이 있어야 하며, 천지 사이에 만물이 자라야 하는 것과 같다.

경문은 또 ‘상품십계’를 전하는 의례 절차를 언급하며, 그 안에 《지혜송》을 외우는 일이 포함된다. 이 송의 대의는 지혜가 허무에서 비롯되어 모든 것을 초월하고, 그 오묘함은 말로 다할 수 없으며, 사람으로 하여금 참된 실상을 깨닫게 한다는 것이다.

智慧恒觀身學道之所先眇眇入玄思自終録我神天尊常擁護魔王爲保言晃晃金剛軀迢迢太上前智慧生戒根眞道戒爲主三寳由是興髙聖所崇受汎此不死舟倐歘濟大有當此說戒時諸天來稽首

次誦畢一時北向首體投地迴心禮

十方還向東而伏

法師還東靣向西說戒威儀天尊告太上道君曰今當普宣法音開悟羣生爲諸男女解災却患請福度命拔諸苦根使生者見道身脫八難死者歡樂飲食天堂早生人中轉輪聖王修齋求道皆當一心請奉十戒諦受勿忘專情黙念洞思自然勿得雜想撓亂形神能如是者便當靜聽第一戒者心不惡妬無生隂賊檢口愼過想

念在法第二戒者守仁不殺愍濟羣生慈愛廣救潤

及一切第三戒者守貞讓義不滛不盜常行善念損

己濟物第四戒者不色不欲心無放蕩貞潔守愼行

無㸃汚第五戒者口無惡言言不華綺内外中直不

犯口過第六戒者斷酒節行調和氣性神不損傷不

犯衆惡第七戒者不嫉人勝口争竸功名每事遜讓

退身度人第八戒者不得評論經教訾毀聖文躬心承

法恒如對神第九戒者不得闘亂口舌評詳四輩天人咎

恨傷損神氣第十戒者舉動施爲平等一心人和神穆行

常使然

**해석**

이 경전은 도교 재계(齋戒) 의례 중 계율 내용을 다루며, 주로 수행자가 지계(持戒)를 통해 심신을 닦는 방법을 가르친다. 전체 과정은 몇 단계로 나뉜다.

먼저 수행자가 명상 상태에 들어가는 모습을 설명한다. "지혜항관신(智慧恆觀身)"은 수행자가 항상 깨어 있는 마음으로 자신을 관찰해야 함을 뜻하고, "묘묘입현사(眇眇入玄思)"는 깊고 오묘한 명상 경지에 들어감을 말한다. 수행할 때에는 천존(天尊)의 보호를 받고, 마왕(魔王)도 협력하여 보호한다.

이어서 경전은 계율의 중요성을 강조한다. "지혜생계근(智慧生戒根)"은 지계가 지혜의 근본임을 설명하고, "진도계위주(眞道戒爲主)"는 계율이 수도(修道)의 근본임을 지적한다. 지계는 도(道), 경(經), 사(師) 삼보(三寶)를 흥성하게 하고, 역대 고진(高眞)들이 모두 추앙한 수행 방법이다.

재계 의식을 거행할 때에는 모든 천신(天神)들이 와서 예를 올린다. 수행자는 차례로 북쪽, 동쪽 등의 방위를 향해 예배하고, 법사(法師)는 서쪽을 향해 계율을 설한다.

다음은 태상도군(太上道君)이 전수한 십계(十戒) 내용으로, 각 조항은 구체적인 수행 요건에 대응한다.

1. 마음이 선량하여 질투하거나 남을 해치는 마음을 일으키지 않고, 말과 행동을 삼가며, 항상 정법(正法) 수행을 생각한다.

2. 어진 마음을 품고 살생하지 않으며, 중생을 불쌍히 여겨 구제한다.

3. 지조를 지켜 음란과 도둑질을 하지 않고, 남을 돕기를 즐기며, 자신을 버려 남을 위한다.

4. 마음을 청정하게 하고 욕심을 적게 하며, 정욕을 방종하지 않고, 심신의 순결을 유지한다.

5. 악한 말을 하지 않고, 교묘한 말로 속이지 않으며, 언행이 정직하다.

6. 술을 삼가고 절제하며, 성품을 조화롭게 하고, 정신을 손상시키지 않는다.

7. 남을 질투하지 않고, 명예와 이익을 다투지 않으며, 겸양을 안다.

8. 함부로 경전을 비판하지 않고, 성현의 가르침을 경건하게 배운다.

9. 시비를 옮기지 않고, 남의 과실을 논평하지 않아 신기(神氣)를 손상시키지 않는다.

10. 행동거지가 평등하고 자비로워 사람과 신이 모두 화목하게 지낼 수 있게 한다.

이 계율의 목적은 수행자가 재앙을 해소하고 복을 쌓으며 망자를 천도하도록 돕는 것이다. 지계자는 살아 있는 사람이 도를 깨달아 해탈하게 하고, 망자도 선처에 왕생하여 궁극적으로 성도(聖道)를 이루게 한다. 수행할 때에는 마음을 전일하게 하고 심신을 청정하게 해야 진정으로 대도(大道)를 깨달을 수 있다.

天尊言修奉清戒每合天心常行大慈願爲一切普度厄世謙謙尊教不得中怠寧守善而死不爲惡而生於是不退可得拔度五道不履三惡諸天所護萬神所敬長齋奉戒自得度世天尊言道尊法妙人身亦貴故道開法遺戒經文以度人身人身旣度上與道同宜爲▲行持齋奉戒夷心靜黙志念分明一意歸向專想不貳滌蕩六腑過中不味内外清虚每合自然是其齋日捻香啓願應心上徹四天司邏十部威神即下履行觀聽法音監映爾心如戒行道皆列功諸天禍福立彰道不負人勤行諦受勿使魔言天尊言建齋行道四天帝王皆駕飛雲緑軿八景玉輿從眞人玉女手把花旛前導鳯歌後從天鈞白鶴獅子嘯歌邕邕燒香散花浮空而來瞻履行道視聽法音天王下降萬靈朝焉是豈可不盡其法耶當先授十戒然後行道庠序雅歩靜心閑意坐起卧息不離儀格天王懽恱列名上清可謂得道方寸之間經言夫感天地致羣神通仙道洞至眞解積世罪滅凶咎却怨家修盛德治疾病濟一切莫過乎齋轉經者也夫齋直是求道之本莫不由斯成矣此功德巍巍無能比者上可昇仙得道中可安國寧家延年益壽保於福禄得無爲之道下除宿愆赦見世過救厄拔難消滅災病解脫死人憂苦度一切物莫有不

**해석**

천존(天尊)은 수행할 때 청정한 계율을 지키고, 언제나 하늘의 뜻에 부합하며, 늘 큰 자비심을 품고 세상의 고난을 널리 구하겠다고 서원해야 한다고 가르친다. 겸손하고 공경하는 마음으로 교의를 따르며, 중도에 게을러져서는 안 된다. 차라리 선한 도를 굳게 지키다 죽을지언정, 악을 행하며 살려고 해서는 안 된다. 그래야 물러서지 않고 오도 윤회, 곧 천도·인도·축생도·아귀도·지옥도를 벗어나 삼악도, 곧 지옥·아귀·축생에 떨어지지 않을 수 있다. 모든 천신과 신명이 보살피고, 모든 선인이 공경한다. 오랫동안 재계를 지키면 자연히 속세를 벗어날 수 있다.

천존은 말한다. 대도(大道)는 존귀하고 법문은 오묘하며, 사람의 몸 또한 귀하다. 그러므로 대도는 법문을 열고 계율과 경문을 남겨 세상 사람들을 교화한다. 사람의 몸이 제도되면 도와 하나가 될 수 있다. 수행할 때는 재계를 지키고, 마음을 평온하게 하며, 생각을 한곳에 모아 오로지 도를 향해야 한다. 오장육부를 씻어 내듯 맑게 하고, 음식을 알맞게 먹어 안팎을 깨끗이 하면 자연히 도에 부합한다. 재계하는 날에는 향을 사르고 서원하여 마음을 사방의 천계에 올려야 한다. 사방을 순찰하는 신령들이 모두 내려와 법음을 듣고 수행자의 마음가짐을 살핀다. 계율을 지키며 수행하면 공덕이 모두 천정에 기록되고, 화와 복의 응보가 곧바로 드러난다. 대도는 정성껏 수행하는 사람을 저버리지 않으니, 힘써 수행하고 마장에 미혹되지 말아야 한다.

천존은 말한다. 재를 베풀고 도를 행할 때 사방의 천제들이 나는 구름을 탄 푸른 수레와 팔경옥련, 곧 선가의 수레를 타고 온다. 진인과 옥녀가 꽃 깃발을 들고 앞길을 인도한다. 앞에서는 봉황이 노래하고 뒤에서는 천악이 따르며, 백학과 사자가 화답해 운다. 여러 선인이 향을 사르고 꽃을 뿌리며 하늘에서 내려와 수행자가 도를 행하는 모습을 지켜보고 법음을 듣는다. 천왕이 내려오고 만령이 조배한다. 이처럼 빼어난 때에 어찌 수행을 소홀히 하겠는가? 먼저 십계를 받아 지닌 뒤, 법도에 따라 도를 행해야 한다. 몸가짐은 평온하고 마음은 고요해야 하며, 앉고 눕고 일상생활을 할 때에도 위의를 잃지 말아야 한다. 그러면 천왕이 기뻐하고 상청 선계, 곧 높은 천계에 이름을 올릴 수 있으니, 도를 얻은 사람이라 할 만하다.

경문은 말한다. 천지와 감응하고 여러 신과 통하며, 선도를 이루고 지극한 진리를 꿰뚫고, 여러 생에 걸친 죄업을 풀고 재앙과 원한을 없애며, 큰 덕행을 닦고 질병을 치료하며 중생을 구제하는 데에는 재계하고 경전을 외우는 것보다 더 효과적인 일이 없다. 재계는 도를 구하는 근본이며, 이를 거치지 않고 이루는 일은 없다. 이 공덕은 비할 데 없이 높다. 위로는 선도를 이루고, 중간으로는 나라를 안정시키고 수명을 늘리며 복록과 무위(無爲)의 도를 얻는다. 아래로는 전생의 죄업을 없애고 현생의 잘못을 용서받으며, 위난을 구하고 재난과 질병을 없애고 망혼을 천도하며 모든 중생을 제도하니, 영험하지 않은 일이 없다.

宜矣經言夫齋法之大者莫先太上靈寳齋靈寳之文是天地之元根神明之戸牖衆經之祖宗無量大法橋也若誦經一句則響徹九霄諸天設禮鬼神振肅也幽深逺妙難以宣言夫非天下之至善莫能致焉非天下之至信莫能請焉非天下之至精莫能奉焉非天下之至才莫能行焉太上所重衆眞所尊皆鑄金爲字刻書玉篇封之於無上大羅天玄都玉京山紫微上宫七寳玄臺此臺則是太上所治也五老侍衛萬帝朝眞玉女執巾金童揚煙焚百和合香流熏紫庭吐日精以却穢散月華以拂塵神燈朝照炳燭合明金風八散慶雲四陳飛龍毒獸備衞玉闕十方至眞三千大千巳得道大聖衆及自然妙行眞人皆一日三時旋繞上宫稽首行禮飛虚浮空散花燒香手把十絶嘯詠洞章讃九天之靈奥尊玄文之妙重也今道士齋時所以巡繞髙座吟詠歩虚者正是上法玄根衆聖眞人朝宴玉京時也行道禮拜皆當安徐雅歩審整庠序俯仰齊同不得參差巡行歩虚皆執板當心冬月不得拱心夏月不得把扇唯正身前向臨目内視存見太上在髙座上注念玄眞使心形同丹合於天典則爲飛仙之所嗟歎三界之所軌範鬼神之所具瞻也不得左顧右盻更相前却及言語笑謔有所呵喚則觸忤威靈四司紏過五帝結刑則科所禁可不愼哉

**해석**

이 경문은 도교에서 가장 높은 등급의 태상영보재(太上靈寶齋)가 지닌 중요성과 관련 의례를 주로 설명한다. 경문에 따르면 모든 재법 가운데 태상영보재보다 존귀한 것은 없다. 영보(靈寶) 경문은 천지의 근본이자 신명의 문이며, 여러 경전의 근원이자 한량없는 법문으로 통하는 다리다. 영보 경문 한 구절을 읊으면 그 소리가 구중천에 울려 퍼지고, 모든 하늘의 신명이 예를 올리며 귀신도 숙연히 공경한다. 이 재법의 오묘함과 깊이는 말로 다하기 어렵다.

이 재법을 행하려면 네 가지 조건을 갖추어야 한다. 가장 선량한 사람이라야 그 경지에 이를 수 있고, 가장 성실한 사람이라야 청할 수 있으며, 가장 정성스러운 사람이라야 받들어 행할 수 있고, 가장 재능 있는 사람이라야 의례를 집행할 수 있다. 이는 태상도군(太上道君)이 중시하고 여러 선진(仙眞)이 받드는 의례다. 경문은 본래 황금으로 글자를 주조해 옥 조각에 새긴 뒤, 가장 높은 천계인 대라천(大羅天)의 현도옥경산(玄都玉京山) 자미상궁(紫微上宮) 칠보현대(七寶玄臺)에 봉안했다. 그곳은 태상도군이 천계를 다스리는 곳이다.

경문은 천계에서 재의 의례를 거행하는 장엄한 광경을 그린다. 오방오로(五方五老)가 호위하고 만방의 천제가 조회하며, 옥녀(玉女)는 수건을 들고 금동(金童)은 향연을 흩뿌린다. 백 가지 향료를 사르면 향기가 자미궁에 가득 퍼진다. 태양의 정화는 더러움을 몰아내고 달빛은 먼지를 씻어 낸다. 신등이 빛을 비추고 촛불이 환히 밝히며 상서로운 구름이 감돈다. 비룡과 신수가 궁문을 지키고, 시방의 선진과 삼천세계의 도를 이룬 성인 및 수행을 완성한 진인(眞人)들이 날마다 세 차례 상궁을 에워싸고 예를 올린다. 그들은 허공에서 꽃을 뿌리고 향을 사르며 십절(十絕)을 손에 들고 경문을 노래해 구천의 오묘함을 찬미한다.

오늘날 도사들이 재의 의례를 거행할 때 높은 자리 주위를 돌며 보허사(步虛詞)를 읊는 것은 옥경산에서 선진들이 조회하던 의례를 본받는 것이다. 예를 올리고 무릎 꿇어 절할 때는 동작을 장중하고 차분하게 하며 한결같이 맞추어야 한다. 순행할 때는 홀판을 두 손으로 받쳐 가슴 앞에 두고, 겨울에는 팔짱을 끼지 않으며 여름에는 부채를 흔들지 않는다. 몸을 바르게 하고 시선을 안으로 거두며, 태상도군이 높은 자리에 앉아 있다고 생각하고 마음과 정신을 집중해 자신의 뜻을 천도(天道)에 합해야 한다. 이렇게 수행하면 비선(飛仙)의 찬탄을 받고 삼계의 본보기가 되며 귀신도 모두 우러러본다.

의례 중에는 두리번거리거나 귓속말을 하거나 웃고 떠들어서는 안 된다. 그러면 신령을 거스르고 사사(四司)의 기록에 허물이 남으며 오방의 천제가 벌을 내린다. 이런 행위는 모두 재법에서 엄격히 금하므로 반드시 삼가야 한다.

經言齋時日夕各三時燒香悔過唯一心聽受經法妙頤之義故轉經說法像古眞人教化時也聖人傳授經教教於世人使未聞者聞未知者知欲以此法橋普度一切人也行道之時故不可得亂語論及世務唯當請問法師經義禁戒法師當爲解說眞要能使内外夷然敬受經一句則司命延加十算後皆聦明智慧若内外躁競毀忤經文一句則司命奪十算後堕癡愚盲道故眞人不言言必有中言皆合於法言人能弘道非道弘人此之謂也

說戒畢法師依舊選署衆官衆官長

跪受簡札明日行道各典所署法師

經云當舉髙德玄解經義斯人也道德内

充威儀外備俯仰動止莫非法式三界所

範鬼神所瞻關啓祝願通眞召靈釋疑解

滯導達羣賢都講

經云才智精明閑鍊法度其任也行道時

節上下食息先自法師次引衆官禮拜揖

讓皆當讃唱監齋

其職也司察衆過彈紏愆失秉執科憲隨

事舉白必使允當不得隱濫侍經

其職也營侍尊經整理巾藴髙座几案四

座席地拂拭齊整不得怠懈侍香

其職也當料理爐器恒令火然灰淨六時

行道三時講誦皆預備辦不得臨時有闕侍燈

其職也景臨西方備辦燈具依法安置光

焰火然恒使明朗若過風兩火勢不立諮

白法師宜停乃停不得怠替輒令闕廢

**해석**

이 경문은 도교의 재초 의례를 거행할 때 지켜야 할 규정과 담당자들의 직무를 설명하며, 몇 가지 부분으로 나뉜다.

먼저 재초를 지낼 때 매일 아침저녁으로 각각 세 시진 동안 향을 피우고 참회하며, 마음을 모아 경전을 들어야 한다고 설명한다. 성인이 경전을 전한 까닭은 세상 사람들이 도법을 알게 하기 위해서이며, 이는 옛날 진인(眞人)이 중생을 교화한 것과 같다. 의례 중에는 도를 묻는 데 전념해야 하며, 세속의 일을 한담해서는 안 된다. 법사는 경전의 뜻을 풀이할 책임이 있고, 참여자는 경전 한 구절만 경건하게 들어도 수명이 늘어나지만 경전의 뜻을 거스르면 수명이 줄고 어리석어진다. 그러므로 진인의 말은 반드시 법도에 맞는다. 이른바 “사람이 능히 도를 넓히는 것이지, 도가 사람을 넓히는 것이 아니다”라는 말과 같다.

이어 의례에서 각 직책이 맡는 일을 자세히 설명한다.

1. 법사(法師): 도덕이 높고 경전의 뜻에 정통한 사람을 뽑아 맡긴다. 이런 사람은 안팎의 위의가 두루 갖추어져 있고, 몸가짐 하나하나가 규범에 맞으며, 신명과 소통하고 의문을 풀어 줄 수 있다.

2. 도강(都講): 총명하고 유능하며 의례 절차에 익숙한 사람이 맡는다. 의례 중 사람들을 이끌어 예를 올리고 무릎 꿇게 하며, 진행의 속도를 조절한다.

3. 감재(監齋): 의례를 감독하고 잘못을 바로잡으며 규정에 따라 진행한다. 문제가 발견되면 제때 보고해야 한다.

4. 시경(侍經): 경전을 정리하고 경안과 좌석을 청소하여 깨끗하게 유지하는 일을 전담한다.

5. 시향(侍香): 향로를 관리하고 향불이 끊이지 않도록 하며 재를 깨끗이 치운다. 여섯 시진 동안 행도할 때와 세 시진 동안 경전을 외울 때 모두 미리 준비를 갖춰야 한다.

6. 시등(侍燈): 등불과 초를 맡아 규정에 맞게 놓고 불빛이 밝게 유지되도록 한다. 바람이나 비로 등불이 꺼지면 법사에게 청하여야 멈출 수 있으며, 임의로 중단해서는 안 된다.

의례가 끝나면 법사는 관례에 따라 각 집사자를 임명한다. 모두 무릎을 꿇고 임명 문서를 받으며, 다음 날부터 각자 맡은 직무를 수행한다.

選署畢左迴上香東向祝復香衆官引行出治按次列坐勿解帶法師更爲宣科說禁告示威儀衆官靜聽道士登齋皆當各齎巾褐手板履具不得臨時交換彼我於事有闕勿得牽引非巳之服齋日燒香上講都講當率衆官先下牀西向倚法師然後下座引行尊卑以次安行雅歩到於道戸不得更相越錯遲疾不均皆依事紏罰燒香竟及下講率衆官先出治戸還悉西向倚法師後至上牀衆官一時禮一拜然後就坐道士登齋起居皆當關白監齋禮法師一拜次禮香三拜而去還亦如之有違罰如後條

到齋堂屐履不整罰油二升

坐起不庠序罰硃半兩

不正坐罰香二斤

翻覆香火罰香半斤

臨行事與外人言罰香一斤

侍經不整飾髙座觸物罰香半斤

語及世務罰油二升

語言戲笑罰硃一兩

倚語低睡罰硃半兩

翻覆燈油罰油五升

巾褐不整罰香半斤

内外不豫相檢飭音聲髙厲罰油五升

聽經倚據不執簡罰油一升

不注念清虚心想意倦爲衆所覺罰油二升

起出齋堂不相關白罰油二升

垂髮馳歩罰香一斤

讀經忽亂請問敗句罰油五升

唱聲不齊罰油二升

行香不洗手漱口罰油二升

坐起揖讓失儀罰香半斤

巡行不依次第罰香半斤

侍香香煙中絶罰油四升

都講不謹唱讃罰香一斤

**해석**

이 경문에는 도교 재초(齋醮, 도교 제사 의식) 때 도사들이 지켜야 할 행동 규범과 위반 시의 처벌이 자세히 기록되어 있다. 전체 과정은 엄격한 예법과 순서를 따른다.

의식이 시작되면 도사들은 동쪽을 향해 향을 올린 뒤 차례대로 자리에 앉으며, 옷의 띠를 풀어서는 안 된다. 법사(法師, 의식을 주관하는 고위 도사)가 의식의 규율을 낭독하면 모두 조용히 듣는다.

재의에 참여하는 도사들은 두건, 갈색 도포, 수판, 신발을 포함한 복식과 장비를 모두 직접 마련해야 하며, 다른 사람의 물건을 임시로 빌려서는 안 된다. 의식 중 향을 피우거나 경전을 강설할 때 도강(都講, 독송을 이끄는 도사)은 먼저 사람들을 이끌고 침상에서 내려와 서쪽을 향하게 한다. 법사가 자리에서 내려온 뒤에는 신분과 서열에 따라 천천히 도호(道戶, 의식 장소의 입구)까지 걸어가며, 앞서 가거나 지체해서는 안 된다. 의식이 끝난 뒤에도 같은 순서로 퇴장한다.

구체적인 예법으로는 재당(齋堂)에 드나들 때 감재(監齋, 의식을 감독하는 도사)에게 예를 올리고, 바른 자세로 앉으며, 함부로 웃거나 세속의 일을 이야기하지 않는 것이 있다. 경서는 가지런히 놓아야 하며, 경전을 들을 때는 정신을 집중하고 졸아서는 안 된다. 걸을 때는 옷차림을 단정히 하고 머리를 풀어헤치지 않으며, 경전을 외울 때는 목소리를 맞추고 구절을 틀리게 읽지 않아야 한다.

규정을 어겼을 때의 처벌은 세세하게 정해져 있으며, 주로 향유와 주사 등 도교 의식에서 흔히 쓰는 물품을 벌칙으로 부과한다. 예를 들면 다음과 같다.

- 옷차림이 단정하지 않으면 향 반 근을 부과한다.
- 앉은 자세가 바르지 않으면 향 두 근을 부과한다.
- 웃고 떠들면 주사 한 냥을 부과한다.
- 졸면 주사 반 냥을 부과한다.
- 경전을 잘못 읽으면 기름 다섯 되를 부과한다.
- 향불이 꺼지면 기름 네 되를 부과한다.
- 도강이 독송을 성실히 이끌지 않으면 향 한 근을 부과한다.

이러한 규정은 도교 재초 의식의 엄숙함을 드러내며, 엄격한 행동 규범을 통해 의식의 신성한 분위기를 유지하려는 뜻을 강조한다.

起行來及還坐不禮經三拜徑去罰香一斤

侍燈燈火中滅罰香一斤

臨燒香突行罰油一升

齋主供具不辦觸物有闕罰香一斤

執紏見過不彈私隱罰油六升

受關不啓上罰油三升

齋次而因起居逃遁不返爲衆所紏罰油

一斗香一斤

妄言綺語論及私鄙罰香一斤油五升硃

三兩金籙曰登齋下座於法事有虧從一至三監齋依事彈罰從三以上當斷功削除宣示同學不得容在法座監齋容縱不紏亦同生者之罰又止座法師於事有虧當録愆失送簡監齋從一至三斷功三百日不得更在法座威儀曰罰物送齋主宣示百姓然後供公家用凡此禁制並出玄都上宫明科舊典戒於惰慢檢肅愆違天尊慈仁曲愍行尸齋而獲罪故開黜罰之科聽以香油輸贖可得災蒙釋散不欲令結罪冥中兼使犯憲之子知懐愧惻之心攺塗革弊自新有階又香油乃不爲多然卒難交辦且道士一日齋㑹多非舊衆法座旣畢各各離散不得輸送更違經㫖増其咎考夫逆惡之身犯莫大之罪猶使齋戒請贖消散釁負且齋之所修尊乎禮拜而況戒尚之士但儀式之失若以禮拜罰之亦在可通其拜數多少當隨目輕重執事之官臨時詳判敬白齋主夫齋法至精威禁甚嚴所以爾者天眞大神

**해석**

이 경전은 도교 재초(齋醮, 도교 제사 의식)에서의 여러 위규 행위와 그에 상응하는 처벌 조치를 다루고 있다. 이를 현대 백화로 옮기면 다음과 같다.

재초(齋醮) 의식에서 다음과 같은 경우에는 모두 벌을 받는다.

- 일어나거나 걷거나 앉을 때 경문에 삼배하지 않고 떠나면 향(香) 한 근을 벌한다.
- 등촉을 관리하는 사람이 등불을 중간에 꺼뜨리면 향 한 근을 벌한다.
- 향을 올릴 때 갑자기 일어나 떠나면 등유 한 되를 벌한다.
- 재주(齋主)가 준비한 공물이 완비되지 않거나 물품이 부족하면 향 한 근을 벌한다.
- 규찰(糾察) 인원이 과실을 발견하고도 숨기고 보고하지 않으면 등유 여섯 되를 벌한다.
- 문서를 받고도 제때 보고하지 않으면 등유 세 되를 벌한다.
- 재회(齋會) 기간에 무단으로 떠나 돌아오지 않아 여러 사람이 검거한 경우에는 등유 한 말과 향 한 근을 벌한다.
- 잡담을 하거나 사사로운 일을 논하면 향 한 근, 기름 다섯 되, 주사(朱砂) 세 냥을 벌한다.

《금록(金籙)》 경문에 규정하기를,

- 재회에 참가한 사람이 법사(法事) 중에 과실이 있으면 가벼운 경우 감재(監齋, 재의를 감독하는 도관)가 정황에 따라 처벌한다.
- 중대한 과실을 범한 사람은 제명하고, 다른 수행자에게 알려 다시 법사에 참여하지 못하게 한다.
- 감재가 이를 감싸고 용납하면 같은 처벌을 받는다.
- 주법법사(主法法師)에게 실수가 있으면 과오를 기록하여 감재에게 넘겨 처리하고, 중한 경우 삼백 일 동안 법사를 주관하지 못한다.

처벌 규정은 다음과 같다.

- 벌로 몰수한 물품은 재주에게 주고, 여러 사람에게 공시한 뒤 공용으로 사용한다.
- 이 계율은 모두 《현도상궁명과(玄都上宮明科)》라는 경전에서 나온 것으로, 목적은 게으름을 경계하고 과실을 바로잡는 데 있다.

천존(天尊, 도교 최고신)은 자비를 품어 수행자를 가엾게 여기고, 잘못한 사람이 향유(香油) 등의 물품으로 속죄하여 재앙을 풀 수 있게 허락한다. 이렇게 하는 것은,

1. 죄과가 쌓여 명부(陰間)에 이르지 않게 하기 위함이다.

2. 잘못한 사람이 부끄러운 마음을 내어 고쳐 새롭게 하기 위함이다.

3. 향유의 수량 요구는 많지 않지만 갑자기 준비하려면 쉽지 않기 때문이다.

경문은 끝에서 강조하기를,

- 재법(齋法)은 지극히 정밀하고 미묘하며, 계율은 매우 엄격하다.
- 큰 죄를 범한 사람이라도 재계(齋戒)를 통해 속죄할 수 있다.
- 재계는 예의를 가장 중시하며, 수행자에게 예의에 실수가 있으면 예배로 보속할 수 있다.
- 구체적인 예배 횟수는 집사 관리가 정황의 경중에 따라 결정한다.
- 이 모든 것을 재주에게 명확히 알려야 한다.

(주:文中에 언급된 ‘한 근’, ‘한 말’ 등은 모두 고대 계량 단위이며, 도교 의식에서 이러한 물품으로 속죄와 공양을 상징하는 데 흔히 사용된다.)

十方衆聖及三界羣靈皆親降齋所觀聽行道魔王又手作禮所在神祇皆來侍衞門戸齋主當灑掃宅舍必今淨潔丁勑大小使内外靜寂標門斷客不得使異人常俗之徒往來干冐若善男善女信樂道法束帶清靜聽來觀化然當别席坐起不得參雜齋主大小皆束帶躡履不得散誕踉履若宜處分毎和聲下氣不得更相呼喚音聲高厲則觸忤天眞犯千靈禁客及齋主若有哀慘雖未相見皆當夷常不得慰弔哀聲相對若賔賤主貴有瓦玉之殊世情拘繫多未通逹雖復憑向道法不能恭敬道士夫道尊德貴天下莫二雖道士卑微其標心髙大齋主旣希懷幽微期誠恩祐法應遜意屈節捐情虚巳則善德歸流福喜交集不得凝抗倨傲輕忽道士則幽津挹絶玄澤不至夫上天降雨而均注無偏川流常盈而峯嶺無潤爲其形髙嶮峭無有容納之處東海所以獨爲百川王者非能恃威任勢强制苟抑但由其體夫極曠而處卑居下舍垢莫逆致爲衆流所湊若有小兒未堪執齋不得令觸近治堂干預齋次夫齋者正以清虚爲體恬靜爲業謙卑爲本恭敬爲事戰戰兢兢如履冰谷肅肅慄慄如對嚴君至經句輒起禮拜當一心稱喜隨意願念唯令丹苦必有感應太上道眼恒洞觀諸天下之喜惡無有毫遺也洞玄靈寳齋說光燭戒罰燈祝

**해석**

이 경문은 도교 재계 의식을 거행할 때의 규범과 주의사항을 말한다. 간단히 말해 다음과 같다.

시방의 모든 성인과 천지 삼계의 신령이 직접 재계 장소에 내려와 의식을 살피고 듣는다. 마왕도 공손히 예를 올리며, 모든 신명이 도량을 수호하러 온다.

재주(齋主)는 집을 깨끗이 청소하고 안팎을 조용하게 해야 한다. 대문에 표지를 걸어 방문객을 사양하고, 관계없는 사람이 함부로 드나들며 방해하지 못하게 해야 한다.

진심으로 도를 구하는 선남선녀는 단정하게 차려입고 와서 참관하며 배울 수 있지만, 정해진 자리에 앉아야 하고 재주와 섞여 앉아서는 안 된다. 모두 옷차림을 단정히 하고 신발을 갖춰 신어야 하며, 흐트러지거나 제멋대로 행동해서는 안 된다. 말은 온화하게 해야 하고 큰 소리로 떠들어서는 안 된다. 그러지 않으면 신명을 거스르게 된다.

손님과 재주에게 상사가 생기면 서로 아직 만나지 않았더라도 평소처럼 마음을 가라앉혀야 하며, 서로 위로하거나 곡해서는 안 된다. 신분의 높고 낮음과 귀하고 천함이 다른 사람들이 모두 의식에 참석하더라도, 도사(道士)는 지위가 높지 않지만 도법은 지극히 존귀하다는 사실을 알아야 한다. 재주는 겸손한 마음으로 진심을 다해 신명의 보우를 청해야 복이 내린다. 도사를 거만하게 여기고 업신여기면 신명의 은택을 잃게 된다.

경문은 자연현상을 비유로 든다. 하늘에서 내리는 비는 공평하지만, 높은 산과 험준한 고개는 너무 높아 도리어 비를 받지 못한다. 동해가 모든 강의 으뜸이 될 수 있는 것은 가장 낮은 곳에 있어 모든 것을 받아들이기 때문이다. 어린아이는 재계에 참여할 수 없으며, 의식을 방해하도록 도량 가까이에 두어서도 안 된다.

재계의 핵심은 청정함과 담담함, 겸손함과 공경함이다. 얇은 얼음 위를 걷거나 엄한 군주를 대하는 것처럼 신중해야 한다. 경을 외울 때는 일어나 예배하고 진심으로 소원을 빌어야 하며, 그러면 힘든 수행에 반드시 감응이 따른다. 태상도군(太上道君)의 법안은 세상 사람들의 선악을 늘 살피며, 조금도 놓치지 않는다.

願儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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