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title: "太上洞玄靈寶授度儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶授度儀》

洞玄部 · 1권 · 18,624자

## 제1권

太上洞玄靈寳授度儀表化九臣修靜依棲至道翹竚靈文造次弗忘幸㑹有數顧使草茅之品獲披龍鳯之章妙重尊嚴非所堪勝誠欣誠懼冰炭于心自從叨竊以來一十七年竭誠盡思遵奉修研翫習神文耽味玄趣心存目想期以必通秉操勵情夙夜匪懈考覽所受粗得周遍自覺神開意解漸悟理歸宛義妙致本自仰絶其麤跡近㫖謂可彷彿伏㝷靈寳大法下世度人玄科舊目三十六卷符圖則自然空生讃說皆上眞注筆仙聖之所由歷劫之筌範文則竒麗尊貴事則眞要宻妙辭則清虚玄雅理則幽微濬逺摽明罪福權便應適戒律軌儀導達羣方靈音八振聾盲開豁法門四達巨細獲所洋洋大化無量法橋但正教始興天書寳重大有之藴不盡顯行然即今見出元始舊經并仙公所禀臣據信者合三十五卷根末表裏足相輔成大乗之體備用不少但授度威儀唯有二表關奏啓請無其典式若聖人傳法則天眞列具不假名引之煩今下俗滓穢必須神官感通達御旣闕成科於愚夫罔厝自靈寳導世以來相傳授者或緫度三洞同壇共盟精麤糅雜小大混行時有單受洞玄而施用上法告召錯濫不相主伍或採博下道黃赤之官降就卑猥引屈非所顛倒亂妄不得體式乖違冥典迷誤後徒臣每晨宵

**해석**

육수정(陸修靜)은 남조의 이름난 도사로서, 지극히 높은 도법에 공경을 다해 이 상표를 올린다. 그는 자신이 비록 미천한 집안에서 태어났으나 귀중한 영보 경전(靈寶經書)을 접할 행운을 얻었다고 겸손히 말한다. 이 신성하고 장엄한 경문을 대하니 기쁘면서도 두려웠고, 마음은 얼음과 불이 뒤섞인 듯했다.

십칠 년 동안 그는 밤낮으로 이 경문을 연구하며 그윽한 도리를 깊이 깨달으려 했다. 거듭 읽은 끝에 영보 경전의 핵심을 차츰 깨닫고, 이 대법이 본래 세상을 구하고 사람을 제도하기 위한 것임을 알게 되었다. 경전은 본래 삼십육 권으로, 자연히 이루어진 부록(符籙)의 도안과 상고 시대 선진들이 남긴 주석을 담고 있어 내용이 넓고 깊었다. 문장은 아름답고 장엄하며, 이치와 일은 참되고 오묘하고, 논리는 깊고 투철했다. 인과응보를 밝히는 한편 수행법도 제시해 여러 수행자를 이끌 수 있었다.

그러나 육수정은 지금 전해지는 삼십오 권의 경전이 완전한 체계를 이루고는 있지만 전수 의례에는 빠진 부분이 있다고 지적한다. 상표 양식 두 가지만 있을 뿐, 완전한 의례 규범이 없다는 것이다. 그는 상고 시대 성인들이 도법을 전할 때는 천신이 직접 증명했지만, 지금 세상 사람들은 탁한 기운이 무거우므로 신명과 소통하려면 정해진 의례가 필요하다고 본다.

그는 당시의 어지러운 전수 관행도 비판한다. 어떤 이들은 등급이 다른 도경을 뒤섞어 전하면서 의례를 거칠고 혼란스럽게 행했다. 어떤 이들은 동현 영보경(洞玄靈寶經)을 오로지 익히면서도 잘못하여 하등의 법술을 사용했다. 또 어떤 이들은 도교를 방중술 같은 저속한 방술과 뒤섞었다. 이런 행위는 경전에 어긋나고 후학을 그릇되게 이끈다. 그래서 그는 날마다 아침저녁으로 이 혼란을 바로잡을 방도를 생각했다.

歎惋内疚泣血旣眞師渺邈不可希期鑚求世學永無其文事要急用實宜充備臣敢以嚚瞑𥨸按金黃二籙明眞玉訣眞一自然經訣准則衆聖眞人授度之軌敷三部八景神官撰集登壇盟誓爲立成儀注旣幽玄逺絶非肉眼可測神明事微豈尸愚所體執筆戰悚形魂交喪懼以謬越致罪又慮造作招考進退屏營如蹈刃毒繕治雖竟不敢擅用謹潔身清齋於三寳御前誦讀一過恩惟太上衆尊玄中大法師垂神照鑒矜察所啓若萬有一毫之補合請施行如其不允輒當毀除可否之宜要以靈瑞爲證願特賜告効伏須感應謹啓臣修靜誠惶誠恐稽首再禮以聞(臣)陸修靜謹進太上洞玄靈寳授度儀黃籙簡文靈仙品云奉受經法當爲三師開度弟子一十九人建功立德諸天有名乃得登壇告盟佩受五老赤書眞文玉篇三部八景二十四眞天仙乗騎上眞之官功名不立輕受大法三官所執生死苦考由明法曹明眞科云盟用金錢二萬四千以質二十四炁生官重眞之信闕則三部八景之神不度人命籍無金錢銅亦可准都闕考屬都神曹明眞科云用上金五兩以盟五嶽爲寳經之信玉訣云上金九兩上誓九天闕則犯慢經之科五嶽靈山不領人學籍考屬隂官曹明眞科云用五方紋繒各四十尺以關五帝爲告

**해석**

이 글은 남조의 도사 육수정(陸修靜)이 《태상동현영보수도의(太上洞玄靈寶授度儀)》를 편찬할 때 쓴 표문이다. 도교 의례를 정리하면서 신령 앞에 품은 두려움과 송구스러운 마음, 그리고 경법을 전수할 때 지켜야 할 중요한 규칙을 주로 다룬다.

내 마음은 참회와 슬픔으로 가득하다. 참된 스승을 만나기 어렵기 때문이다. 세상의 학문으로는 참된 도(道)에 결코 이를 수 없지만, 급한 일에 대비하려면 준비를 빈틈없이 해야 한다. 나는 감히 《금록(金籙)》과 《황록(黃籙)》 두 경전, 《명진옥결(明眞玉訣)》과 《진일자연경(眞一自然經)》의 기준에 따라 역대 성진이 경법을 전수한 규범을 모으고, ‘삼부팔경’ 신령 체계에 관한 의례를 정리하여 제단에 올라 맹세하는 절차를 모두 엮었다.

이 내용은 깊고 오묘하여 범인의 육안으로 헤아릴 수 없다. 신명의 일은 미묘하고 헤아리기 어려운데, 어리석고 둔한 내가 어찌 온전히 깨달을 수 있겠는가? 붓을 잡을 때마다 두려워 몸과 마음이 지치고, 잘못을 저질러 죄를 얻을까 염려하며, 함부로 편찬하여 벌을 부를까 걱정했다. 나아가기도 물러서기도 어려워 살얼음 위를 걷는 듯했다. 정리는 마쳤으나 감히 함부로 시행하지 못한다. 이제 몸과 마음을 깨끗이 하고 삼청(三清) 도조 앞에서 전문을 읽으며, 태상도군(太上道君)과 여러 천존, 현중대법사께서 가엾게 여겨 살펴 주시기를 간청한다.

이 내용이 조금이라도 보탬이 된다면 시행을 허락해 주시고, 천의에 맞지 않는다면 즉시 없애겠다. 시행해도 되는지 신령께서 상서로운 징조를 보여 증명해 주시기를 바라며, 계시를 기다린다. 나 육수정은 두려워하고 송구한 마음으로 머리를 조아려 두 번 절하고 삼가 아뢴다.

뒷부분에서는 경법을 전수할 때의 규칙을 구체적으로 설명한다. 경전을 전수할 때는 세 스승, 곧 경사·적사·도사를 위한 개도 의식을 거행하고 제자 열아홉 명을 도화해야 한다. 덕을 쌓고 선행을 하여 이름이 천적에 오른 사람만 제단에 올라 맹세하고 《오로적서진문(五老赤書眞文)》과 《옥편(玉篇)》 등의 경전, 그리고 ‘삼부팔경이십사진’의 수행법을 받아 지닐 자격이 있다. 공덕이 부족한데도 경솔하게 대법을 받으면 삼관, 곧 천관·지관·수관이 죄를 물을 것이다.

의식에서는 이만 사천 전을 써서 이십사절기를 상징하고, 신령 앞에 맹세하는 증표로 삼아야 한다. 이것이 없으면 삼부팔경의 신령이 그 사람을 도화하지 않는다. 정말 돈이 없다면 구리 그릇으로 대신할 수 있다. 또 상등 금 다섯 냥으로 오악에 맹세하여 보경을 받아 지니는 증표로 삼고, 상등 금 아홉 냥으로 구천에 맹세해야 한다. 이를 갖추지 않으면 경전을 경시하는 계율을 범하게 되며, 오악의 영산은 그 사람이 도를 배울 자격이 있음을 인정하지 않는다. 아울러 청색·적색·백색·흑색·황색의 다섯 방향 비단을 각각 마흔 자씩 마련하여 오방 천제께 아뢰는 증표로 삼아야 한다.

誓之信闕則五帝不受人名爲五帝魔王所壤使人志念不專考屬水官泉曲曹明眞科云用金龍金鈕各三枚投山水土爲學仙之信不投此三官拘人命籍求乞不達有違考屬九都曹玉訣云裂南和丹繒五尺(絳紋/繒也)爲巾於案上請靈寳五篇眞文及五符玉訣云割碧林之帛五尺(青紋/繒也)爲巾以覆眞文符上玉訣云令眞文五符處丹青中間以爲落髪歃血之盟也青以代髮丹代歃血之盟誓眞人不傷神損德故以代之爾玉訣云五種雜和之香經乃不記多少甞用二斗五升可足又應須五綵雜華一斗准眞人授度時以散十方用之大席五領七章案五香爐奩又本命繒(隨年/尺數)

右八件物登壇事信誓用之玉訣云春用甲寅乙卯夏用丁巳丙午四季用戊辰戊戌已未己丑秋用庚申辛酉冬用癸亥壬子建王之日登壇也玉訣云當於靈嶽作髙壇四方欄纂東西南北王上開五門安五榜榜文如左九炁青天安寳華林青靈始老君蒼帝君九炁青牙天君太上眞玉青腰玉女東卿諸靈官青華元陽門(青書赤地/安東門上)三炁丹天梵寳昌陽丹靈眞老君赤帝君朱丹三炁天君元炁丈人朱宫太丹玉女南郷諸靈官洞陽太光門(赤書黄地安/南方門上)

**해석**

이 경전은 도교의 전수와 교화 의식(수도 의식)에서 중요한 준비 작업과 절차를 설명한다. 먼저 신의(信義)의 중요성을 강조하는데, 만약 맹세를 어기면 오방천제(五方天帝, 도교 오방의 최고신)가 이 사람을 받아들이지 않고, 오히려 오제마왕(五帝魔王)에게 해를 입어 수행 의지가 견고하지 못하게 되며, 죽은 후에는 수관(水官, 지부의 수신)의 심판을 받게 된다.

의식에는 다섯 가지 신물(信物)을 준비해야 한다. 금으로 만든 용형(龍形)과 뉴형(鈕形) 장식 세 개를 산과 물에 던져 신선을 구하는 증표로 삼고, 다섯 자 길이의 붉은 비단을 공탁 위에 펼쳐 영보오편진문(靈寶五篇眞文, 도교의 핵심 경전)과 오부(五符, 다섯 가지 신부)를 올려놓으며, 다섯 자 길이의 푸른 비단으로 경문과 부록을 덮는다. 푸른색은 머리카락을, 붉은색은 삽혈동맹의 상징을 나타내므로, 이렇게 수행하면 원신(元神)과 덕행을 손상시키지 않는다.

또한 두 말 다섯 되의 혼합 향료, 한 말의 오색 생화(五彩鮮花, 진인이 법을 전할 때 시방에 꽃을 흩뿌리는 것을 상징), 다섯 장의 큰 자리, 일곱 장의 안석, 다섯 개의 향로, 그리고 수행자의 본명년에 따라 해당 길이의 비단을 준비해야 하는데, 이 여덟 가지는 단에 올라 맹세할 때 반드시 필요한 물품이다.

길일을 선택하여 단을 세우는 것도 매우 중요하다. 봄에는 갑인(甲寅)과 을묘(乙卯)일, 여름에는 정사(丁巳)와 병오(丙午)일, 사계절이 교체될 때는 무진(戊辰) 등 토일(土日), 가을에는 경신(庚申)과 신유(辛酉)일, 겨울에는 계해(癸亥)와 임자(壬子)일을 사용한다. 영산(靈山)에 높고 큰 법단을 세우고 사방에 난간을 두며, 동서남북중 오방에 각각 문을 열고 오색 방문을 걸어야 한다. 예를 들어 동쪽에는 푸른 방문을 걸고 "구기청천안보화림(九炁青天安寳華林)" 등의 글자를 적어 청령시로군(青靈始老君, 동방천제) 등의 신령을 모시고, 남쪽에는 붉은 방문을 걸고 단령진로군(丹靈眞老君, 남방천제) 등을 모신다. 각 문에는 특정한 색과 그에 대응하는 신명 체계가 있다.

元洞太帝天玉寳元靈元老君太帝眞人子丹黄庭戊已天蒼玉女中黄大帝官君元黃髙晨門(黃書白地/安正門上)七炁白天七寳金門皓靈皇老君白帝君明石七炁大夫太上白素玉女西郷諸靈官通隂金闕門(白書黒地安/西方門上)五炁玄天洞隂朔單鬱絶五靈玄老君黒帝君玄滋五炁天君太上靈君夜光玉女北郷諸靈官隂生廣靈門(黒書青地安/北方門上)九天衆靈五嶽名山眞人江河四瀆三官九府諸靈官地仙玉女五嶽飛仙神仙諸仙官君元黃高晨門(紫書黄地/安正門左)

右六榜安著五門上東西南北四門依位

各一榜正門上施戊已九天二榜著門之

左右也用香爐五枚施置壇之内五方以

五色繒綵著五案下又别用一案於壇中

請眞文五符經文又用一案以奏表度事

合七案金錢之物列度事案前黃籙簡文云受法當依明科齎信詣師對齋七日黃繒章表奏言諸天所受書文露壇一宿無有風炁文不吹摇骨名合法告盟而傳爲風所吹使退齋三日便如先法三過被風其人先無玄名善功三界不舉五帝不保骨炁不合不得輕傳考由司正曹靈寳大盟宿露眞文拜表出官啓奏次第如左於名山壇地置竟師與弟子俱從地戸入左迴師入内壇王門北向三捻香(先以弟子/所受眞文)

**해석**

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)가 사람을 제도하는 의식을 어떻게 배치하고 진행하는지 설명한다.

먼저 법단의 오방문(五方門), 곧 동쪽·남쪽·서쪽·북쪽·중앙의 문에 걸 신위 방문의 배치와 내용을 설명한다. 중앙 문에는 방문 두 장을 건다. 한 장에는 「원동태제천옥보원령원노군(元洞太帝天玉寶元靈元老君)」 등 중앙 신령의 이름을 적고, 흰 바탕에 황색 글씨를 쓴다. 다른 한 장에는 「구천중령(九天眾靈)」 등 각 방위의 신선 이름을 적고, 황색 바탕에 자색 글씨를 쓴다. 동서남북 네 문에는 각각 방문 한 장씩 걸어 백제(白帝), 흑제(黑帝) 등 사방의 신령을 나타내며, 글씨와 바탕에 서로 다른 색을 쓴다.

단 안에는 향로 다섯 개를 오방에 하나씩 놓는다. 제상 일곱 개도 마련한다. 다섯 개는 오방에 놓고 아래에 오색 비단을 깐다. 한 개는 진문부경(眞文符經)을 올리는 데 쓰고, 한 개는 표문을 올리는 데 쓴다. 금전 등의 공물은 도사의 앞에 진열한다.

『황록간문(黃籙簡文)』은 법술을 전할 때 명과(明科), 곧 분명하게 정해진 의례 규정을 따라야 한다고 규정한다. 제자는 신표를 지니고 스승을 찾아뵌 뒤, 함께 이레 동안 재계한다. 황색 비단에 쓴 표문을 노천 법단에 하룻밤 놓아둔다. 표문이 바람에 흔들리지 않으면 제자의 골상, 곧 타고난 자질이 합당하므로 전수할 수 있다. 바람에 흔들리면 사흘간 다시 재계한다. 이 과정을 세 번 되풀이해도 이루어지지 않으면 그 사람에게는 선연이 없다는 뜻이므로 함부로 전수해서는 안 된다. 그렇지 않으면 의식을 주관하는 법사가 신령의 벌을 받는다.

마지막으로 영보대맹(靈寶大盟)의 의식 절차를 설명한다. 명산에 정한 법단에서 스승은 제자를 데리고 지호(地戶), 곧 정해진 방향의 출입구로 들어가 왼쪽으로 돈다. 스승은 내단의 정문에 들어선 뒤 북쪽을 향해 세 번 향을 비빈다. 이때 제자는 전수받을 진문을 손에 든다.

(二籙著/案上)弟子往外壇南靣北向三拜伏地稽首對章師嗚天皷三十六通

次發爐如法

次出官謹出臣身中五體眞官功曹吏出臣身中三洞飛仙上三天執法開化隂陽功曹度道消災散禍解厄君吏各十一人岀上髙眞臣身治職君吏某治建節監功大將軍前部効功後部効殺驛庭令驛庭丞四部監功謁者臣身中仙靈直使正一功曹治病功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏等各二人岀出者嚴装顯服冠帶垂纓整其威儀直使功曹戴通天之冠衣皁紈單衣正一功曹冦朱陽之幘絳章單衣使者冠九德之冠五色夀命單衣腰帶虎符左佩流金火鈴右佩豁落七元齊執玉簡直使功曹住立中央治病功曹營衞臣身左官使者持幢在前右官使者建節在後陽神泱吏立左隂神泱吏立右上部功曹遠望上天中部功曹遠瞻八方促炁功曹催促十方都官使者帀遶臣身郎吏虎貴察姧鈎騎都官僕射天騶甲卒天丁力士收炁食炁吏收神食神吏收鬼食鬼吏收精食精吏收毒食毒吏收邪食邪吏誅符破廟吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏飛龍騎吏屯住臣等前後左右功曹使者嚴装事竟羅列鹵簿▲啓靈寳官屬監齋仙王典經侍郎衞靈司馬三洞

**해석**

이 경문은 도법을 전수하는 의식인 수여도(授度儀)에서 법사(法師)가 제자를 이끌고 신명에게 장을 올리는 상장(上章) 의식을 진행하는 장면을 묘사한다. 법사는 먼저 몸 안에서 수련으로 이룬 여러 신관과 관리, 병사들을 불러 의식을 돕게 한다. 도교 수련에서는 사람의 몸 안에 천지의 신령에 대응하는 관리와 장수의 체계가 있다고 본다.

제자는 외단(外壇), 곧 의식 장소의 바깥쪽 남면으로 가서 북쪽을 향해 큰절을 세 번 올리고, 땅에 엎드려 머리를 조아리며 장을 올릴 준비를 한다. 이때 법사는 천고(天鼓)를 서른여섯 번 울린다. 이는 천지와 소통함을 상징하는 의식 동작이다. 그런 다음 정해진 절차에 따라 향로에 불을 붙인다.

이어 법사는 몸 안의 신령들을 부르기 시작한다. 먼저 몸의 다섯 방위를 맡은 오체진관공조(五體眞官功曹)와 상청(上清), 옥청(玉清), 태청(太清)의 세 동천 경전에 속하는 삼동비선(三洞飛仙), 천계의 법률을 맡고 재앙을 풀어 주는 음양공조(陰陽功曹) 등의 신령을 각각 열한 명씩 청한다. 뒤이어 공과를 감독하는 신장인 건절감공대장군(建節監功大將軍), 앞뒤 부서의 효력신장(效力神將), 소식을 전달하는 신관인 역정령(驛庭令) 등 여러 직능의 신령을 청한다.

불려 온 신령들은 모두 성대하게 차려입고 나타난다. 소식을 전하는 주신인 직사공조(直使功曹)는 통천관(通天冠)을 쓰고 검은 홑옷을 입는다. 정일 계통의 신령인 정일공조(正一功曹)는 주홍색 두건을 쓰고 짙은 붉은 홑옷을 입는다. 임무를 수행하는 신령인 사자(使者)는 구덕관(九德冠)을 쓰고 오색 홑옷을 입으며, 허리에 병부인 호부(虎符)를 찬다. 왼쪽에는 유금화령(流金火鈴)을 달고 오른쪽에는 두 법기인 활락칠원(豁落七元)을 차며, 기록 문서를 담은 신물인 옥간(玉簡)을 손에 든다.

신령들은 각자 맡은 일을 한다. 직사공조가 가운데서 통솔하고, 병을 치료하는 공조가 법사의 몸을 지킨다. 좌우의 사자는 각각 의장 깃발인 당(幢)과 부절인 건절(建節)을 들고 보호하며, 음양 신리는 양쪽에 나누어 선다. 상부공조는 천계를 살피고, 중부공조는 팔방을 순찰한다. 진기(眞氣)의 운행을 재촉하는 촉기공조(促炁功曹)는 시방의 기운이 조화를 이루게 한다.

마지막으로 기(炁)와 신(神), 귀(鬼), 정(精) 등 여러 기운을 거두어들이는 신관과 사악한 존재를 죽이는 파묘리(破廟吏), 문서를 전달하는 비룡기리(飛龍騎吏) 등 각기 전문 직능을 맡은 신리도 청한다. 모든 신령은 옷차림을 단정히 하고 의장 대열을 갖추어, 영보 계통의 신령인 영보관속(靈寶官屬), 재초 의식을 감독하는 선왕인 감재선왕(監齋仙王), 경전을 맡은 신관인 전경시랑(典經侍郎) 등 더 높은 신명이 강림하여 보호하도록 함께 청한다.

諸君官將吏天師所布下二十四治三十六靖廬七十二福地三百六十名山崑崙等上宫三萬六千餘神日月星宿璇璣玉衡天地五帝三界宫君將吏及道上二玄三元四始四面方位風炁注炁甲子諸官君將吏考召東九夷胡老君南八蠻越老君西六戎氐老君北五狄羌老君中央三秦傖老君五嶽四瀆丘沼君諸廟神所在高山卑谷山林盂長十二溪女根源本始土地之主社稷將吏一時嚴裝與臣身中功曹使者飛龍騎吏上啓太上玄元太上大道君太上老君太上文人無上玄老十方無極大道道德衆聖天尊至眞大帝天帝天師女師三師君夫人門下行文書事十二書佐按章從事操臣謹授上學道士某甲等靈寳大法靈眞文八景内音二籙黃素表一通在玉案上請省出官訖

次讀表文

次重約勑重勑臣身中五體眞官官一小吏十二書佐嚴装顯服冠帶垂纓及時操臣拜露眞文章表上詣太上曹隨事進對誤字爲易脱字爲益若言辭到錯尋逐治正必使上合無令上官有所譴却六天羣魔下官故炁斷截公文分别關奏以時上逹伏須告報

次起北向叩齒九通祝曰髙上元始九天靈尊上眞玄遐道幽瓊軒三五運推七宿攺晨虚皇控轡五帝定仙青宫緫録符命靈山是日元吉萬眞開陳上學甲

**해석**

이 경문은 도교의 도수 의례에서 벌어지는 신성한 장면과 구체적인 절차를 묘사한다. 먼저 천지 사이의 여러 신령 체계를 열거한다. 여기에는 천사(天師)인 도교의 창시자 장도릉(張道陵)이 세운 이십사치(二十四治)와 수행 장소인 삼십육정려(三十六靖廬), 칠십이복지(七十二福地), 삼백육십 명산, 그리고 곤륜(崑崙) 등 선궁에 있는 삼만 육천여 신령이 포함된다. 또한 해와 달과 별, 천지 오방의 대제, 삼계의 관군 등 신성한 존재를 언급하며, 특히 동남서북중 다섯 방위를 지키는 노군, 곧 호노군(胡老君)·월노군(越老君)·저노군(氐老君)·강노군(羌老君)·창노군(傖老君)을 강조한다.

이어 의례를 준비하는 과정을 묘사한다. 오악사독의 산신과 수군, 토지신, 사직신 등 여러 신령이 엄숙히 예복을 갖춰 입고, 주재 법사의 몸 안에 있는 공조 사자와 함께 천상에 아뢴다. 아뢰는 대상에는 도교의 최고신인 태상노군(太上老君), 현원대도군(玄元大道君) 등 여러 천존과 천사, 여사 등 도교의 조사들이 포함된다.

그다음 의례 절차를 자세히 기록한다. 먼저 영보대법과 팔경내음 등 도교 비전이 적힌 노란 비단 표문을 옥 탁자에 올려 신령들이 살펴보도록 청한다. 이어 표문의 내용을 낭독하고, 의례에 참여한 신령들에게 다시 엄숙히 당부한다. 특히 법사의 몸 안에 있는 오장진관과 십이서좌가 단정히 옷을 갖춰 입고 표문을 제때 천상에 전달하도록 이른다. 표문에 오류나 누락이 있으면 즉시 바로잡아 정확하게 상달하고, 마계의 방해를 받지 않도록 한다.

마지막으로 북쪽을 향해 고치례를 아홉 번 행하고 축원문을 외운다. 축원문은 원시천존(元始天尊) 등 지고한 신령을 찬미하고, 오성의 운행과 북두칠성의 교체를 언급하며, 이 길한 시각에 만위의 진신이 도를 구하는 이에게 수행의 길을 열어 주기를 빈다. 이 의례에는 천인감응의 우주관과 엄격한 도교 의례 전통이 드러난다.

乙宿命因縁得遇神經上皇寳篇謹於玄嶽上盟九天下告五帝十二河源乞丐記領奏上髙晨普告萬靈列位皇壇營衞威式按如太眞須到明日御合啓傳

次復官臣身中功曹使者籙上將軍吏兵上章之官効力事訖還入臣身中在左還左在右還右安隱九官六府金堂玉室十二關機之中緾身繞骨經衞百脉若有典主保護臣身直使功曹差次檢押無令錯互須臣後召復出奉行一如故事(鳴法鼓三通/咽炁三過)

次起再拜復爐如法(畢師與弟子/從地戸出)明日登壇告大盟次第法平旦言功竟弟子若多攺壇如前用六牓安著五門上東西南北四門依位各一牓王門上施戊已九天二牓著門之左右也(訣云中/央門在)(正門下季上如春在丑衆眞門在/正門上孟上如春在巳他效之)如弟子少即用齊壇依常黃籙齋法也更銷設修飾嚴淨布置陞壇所須等物悉具備鳴鐘法師與弟子臨壇三師五保嚴裝法服弟子皆玄冠黃褐執簡齊肅香花讃引悉皆如法先引弟子遶壇三帀至東南角向西倚讃唱勿停次引師復遶壇三帀至西北角倚師去壇三十歩或七步便叩齒三十二通思紫雲覆冠一壇(或一/山)五帝神兵各十萬人來迎兆身了了分明乃祝曰神眞出遊萬帝駭驚玉虚玄衞天宿倒傾五

**해석**

이 경문은 도교의 제도 의식이 진행되는 구체적인 절차와 주문을 설명한다. 수행자(臣)는 전생의 인연으로 귀한 경전을 만나 현악(玄嶽)에서 의식을 거행한다. 상천의 구소(九霄), 오방천제(五方天帝), 십이하원(十二河源)에 고하여 공덕이 기록되기를 기원한다.

의식에서 수행자 몸 안의 공조(功曹), 사자, 장군 등 신령들은 임무를 마친 뒤 몸의 각 부위로 돌아간다. 왼쪽에서 온 신령은 왼쪽으로, 오른쪽에서 온 신령은 오른쪽으로 돌아간다. 구궁육부(九宮六府), 금당옥실(金堂玉室), 십이관규(十二關竅)에 머물며 뼈와 경맥을 감싸 수행자를 보호한다. 이 신령들은 차례대로 각자의 자리로 돌아가 다음 부름을 기다린다.

다음 날 새벽에 정식 맹세 의식을 거행한다. 제자의 수에 따라 제단의 배치가 달라진다. 제자가 많을 때는 방문(榜文) 여섯 장을 오방문(五方門)에 각각 설치하고, 중앙 왕문 양쪽에 무기(戊己)와 구천(九天) 방문을 하나씩 더 설치한다. 제자가 적을 때는 관례에 따라 황록재법(黃籙齋法)으로 제단을 마련한다.

의식을 시작하기 전에 법사와 제자들은 현관황갈(玄冠黃褐)을 갖춰 입고 간책을 손에 든다. 향과 꽃을 앞세워 제단을 세 바퀴 돈다. 법사는 제단에서 서른 걸음 또는 일곱 걸음 떨어진 곳에서 이를 서른두 번 부딪치고, 자운이 제단 전체나 산봉우리를 뒤덮는 모습을 관상한다. 오방천제가 각각 십만 신병을 보내 맞이하러 온다. 마지막으로 축사를 외운다. “신령들이 나들이할 때면 만제(萬帝)가 놀라고, 옥허궁(玉虛宮)의 현묘한 호위에 하늘의 별들이 기울어진다……”

嶽司官莫不輔靈命召十方驅䇿天兵率天以下咸到皇庭令我登仙洞得道精審知不祥通幽究冥所向所陳悉合玉清畢乃徐行登壇從西北天門入戸祝如法昇都壇左迴向西北九拜朝九天主訖叩齒九通祝曰臣甲令傳弟子某甲九天寳經至上玉諱清齋宿奏氣命合眞乞𩔖下監眞玉仙典録侍郎衞靈司馬下監盟文及所啓所付畢得上聞壇左行還向東南再拜又啓曰髙上元始天王今日上願八㑹曰吉時清謹於玄壇(或云/嶽)盟度玄經乞丐告下五帝靈山監臣盟誓早賜神仙得乗飛軿上昇帝晨畢法師倚次命弟子從東南地戸入都壇上向西北九拜竟師左迴立地戸上弟子左迴立天門上迴向東南再拜還北靣南向伏師迴北向立叩齒三十六通誦金眞太空章一篇以制萬魔其辭曰天魔乗空發萬精駭神庭託化謡歌章隨變入無名囂氣何紛紛穢道當塗生雲中舍朱宫北帝踊神兵鼓洋自知道玄運來相征上景御飛轡迅駕檢雲營促校北帝録收執羣魔名豁落張天羅放威擲流鈴金眞輔空洞玉光煥八冥金玄守上宫神虎戮天精剪滅萬祅炁億億悉齊平上承九天信嘯命靡不傾招眞究三洞慧誦朗自清八道望玄▲七轉緯天經混合帝一眞拔度七祖程消滅五苦根反魂更受榮金光曜寂室

**해석**

이 경문은 도교에서 경문을 전수하는 의식의 절차를 설명하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 준비 단계다. 의식을 주관하는 법사인 악사관(嶽司官)은 시방의 천병천장(天兵天將)을 불러 도량을 수호하게 하고 등선득도(登仙得道) 의식이 순조롭게 이루어지도록 돕게 한다. 법사는 먼저 몸과 마음을 깨끗이 한 뒤, 정해진 걸음으로 서북쪽 천문(天門)을 지나 법단에 들어간다. 서북쪽을 향해 구천의 주재자에게 아홉 번 큰절을 올린다. 절을 올릴 때는 아홉 번 이를 마주치고 축원문을 외워, 자신이 경문을 전하는 사람임을 밝히며 선진(仙眞)이 내려와 전수 의식의 전 과정을 살펴 주기를 청한다.

둘째는 정식으로 경문을 전하는 단계다. 법사는 도교 최고신 가운데 하나인 고상원시천왕(高上元始天王)에게 기원하고, 길한 때를 골라 법단에서 맹세 의식을 거행한다. 오방천제(五方天帝)와 영산선관(靈山仙官)에게 증인이 되어 달라고 청해, 제자가 수행을 통해 마침내 날아올라 신선이 될 수 있기를 빈다. 이어 법사는 제자를 이끌어 동남쪽 지호(地戶)를 지나 법단에 들어오게 하고, 제자도 아홉 번 절하게 한다. 두 사람은 각각 천문과 지호의 자리에 서서 방위를 바꾸는 예식을 마친다.

마지막은 마귀를 물리치고 법을 수호하는 단계다. 법사는 이를 서른여섯 번 마주치고, 마장(魔障)을 물리치는 힘을 지닌 경문인 《금진태공장(金眞太空章)》을 외운다. 경문에는 천마가 수행을 어지럽히는 여러 모습과 북제(北帝)의 신병(神兵), 금진옥광(金眞玉光) 등 법을 수호하는 힘이 뭇 마귀를 쓸어 내고 천하를 맑게 하는 광경이 묘사되어 있다. 경문을 외우면 만마를 제압하고 수행자가 생로병사와 같은 오고(五苦)를 없애도록 도우며, 칠조(七祖)의 망령을 천도해 마침내 고요한 방에 금빛이 가득 차는 신성한 경지에 이른다.

참고로, 고치기는 도교 수련의 양생법 가운데 하나로, 이를 부딪쳐 소리를 내어 정신을 집중하는 방법이다. 북제는 마귀를 물리치는 일을 맡은 북극자미대제를 가리킨다. 칠조는 수행자보다 일곱 대 앞선 조상을 가리킨다.

神燭自然生香華散玉宇煙氣徹玉京帝遣徘徊輦三元降緑軿迅駕騰九玄朝我玉皇庭畢便左行弟子隨師從天門入内壇(一云正/門入)左迴三上五方香從東始周竟還西靣向東法師閉目内思存見五臟五嶽五星五帝備衞身中映蓋一體體作金色從肺後岀項有圓光如日像使照明十方身中了然盡見内外畢

次誦衞靈神祝曰九炁青天明星大神煥照東郷洞映九門轉燭陽光掃穢除氛開明童子備衞我軒收魔束祅上對帝君奉承正道赤書玉文九天符命攝龍驛傳普天安鎭我得飛仙南方丹天三炁流光熒星轉燭洞照太陽上有赤精開明靈童緫禦火兵備守三宫斬邪束祅剪截魔王北帝所承風火入衝流鈐交煥敢有不從正道流行我享上功保天長存億劫無終七炁之天太白流精光曜金門洞朗太冥中有素皇號曰帝靈保神安鎭衞我身形斷截邪源王道正明宫宅整肅三景齊并道合自然飛昇紫庭靈寳符命普惠萬生功加一切天地咸寜北方玄天五炁徘徊辰星煥爛光曜太微黒靈尊神飛玄羽衣備衛五門檢精捕非敢有干試豁落斬摧玉符所告神眞八威邪門閉塞正道明開映照我身三光同輝䇿空駕浮舉形仙飛黃中理炁緫統玄眞鎭星吐輝流煥九天開

**해석**

이 경문은 도교 수여 의식, 곧 도법을 전하는 의식의 신성한 장면과 수행 절차를 묘사한다. 먼저 신선이 내려오는 장엄한 광경을 그린다. 신촉이 저절로 타오르고 향과 꽃이 천정에 가득 흩뿌려지며, 선기(仙氣)가 가장 높은 천계인 옥경(玉京)까지 곧장 이른다. 천제(天帝)가 선가(仙駕)를 보내 내려오게 하고, 삼원(三元), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 푸른 선거(仙車)를 타고 구중천을 빠르게 지나 옥황(玉皇)의 전당에 이른다.

이어 의식 절차를 자세히 기록한다. 제자는 법사(法師)를 따라 천문을 상징하는 정문으로 내단(內壇)에 들어가 왼쪽으로 세 바퀴 돈 뒤, 동·남·서·북·중앙의 오방(五方)에 차례로 향을 올린다. 법사는 눈을 감고 안으로 관조하며, 오장(五臟)인 심장·간·비장·폐·신장이 오악(五嶽)인 다섯 신산, 오성(五星)인 목성·화성·토성·금성·수성, 오방의 천제(天帝)와 각각 호응해 온몸을 지킨다고 상상한다. 몸에서는 금빛이 나고, 머리 뒤에는 태양 같은 원광이 나타나 시방세계를 비추며 안팎이 환히 밝아진다.

이어 몸을 지키는 진언인 오방위령신주(五方衛靈神咒)를 외우며, 각 주문은 다섯 방위에 대응한다.

동방청천주(東方青天咒)는 구천의 기운과 명성대신(明星大神)이 동방을 비추고, 더러움을 몰아내며, 동자가 지키고 요마를 굴복시켜 정도를 받들기를 기원한다.

남방단천주(南方丹天咒)는 삼기(三氣)가 흐르고 형혹성(熒惑星)이 비추며, 적정동자(赤精童子)가 화병(火兵)을 거느려 삼궁(三宮)을 지키고 사마를 베어 없애기를 기원한다.

서방백천주(西方白天咒)는 태백금성(太白金星)이 빛나고 소황제(素皇帝)의 영이 몸을 지키며, 사악한 근원을 끊고 정도가 밝아지기를 기원한다.

북방현천주(北方玄天咒)는 오기(五氣)가 맴돌고 진성(辰星)이 빛나며, 흑령존신(黑靈尊神)이 깃털옷을 입고 몸을 지켜 불길함을 베어 없애기를 기원한다.

중앙황천주(中央黃天咒)는 황중(黃中)이 기를 다스려 현진(玄眞)을 통솔하고, 진성(鎮星)이 빛을 뿜어 구천을 비추기를 기원한다.

이 주문들은 모두 사악한 기운을 몰아내 몸을 지키고, 정도를 수호하며, 날아올라 신선이 되기를 바라는 마음을 담는다. 이는 도교가 존사(存思), 곧 마음속으로 형상을 관상하는 수행과 주문으로 신령과 소통하는 방법을 보여 준다.

明童子一十二人元氣陽精焰上朱煙同照一室及得我身百邪摧落殺鬼萬千中山神呪普天使然五靈安鎭身飛上仙

次叩齒二十四通

次發爐祝曰無上三天玄元始三炁太上老君召出臣甲身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香玉童散花玉女五帝直符直日香官各三十六人出關啓此聞土地里域眞官正神臣今正爾燒香傳授願得太上十方正眞生炁降注臣身中令臣所啓速逹徑御至眞無極道前

次師引弟子左行執謁版西靣向東

唱東方天尊方各三拜亦可一拜亦

可不須版直依方唱次南次西次北

次東北次東南次西南次西北次上

方次下方具如一文臣等至心歸命東方無極大上靈寳天尊蒼帝九炁天君東郷諸靈官(其帝先生姓氏名/再禮謁十方並同)至心歸命南方無極太上靈寳天尊炎帝三炁天君南郷諸靈官至心歸命西方無極太上靈寳天尊白帝七炁天君西郷諸靈官至心歸命北方無極太上靈寳天尊黑帝五炁天君北郷諸靈官至心歸命東北無極太上靈寳天尊梵炁始青天君東北郷諸靈官至心歸命東南無極太上靈寶天尊梵炁始丹天君東南郷諸靈官至心歸命西南無極太上靈寳天尊𣑽炁始素天君西南郷諸靈官

**해석**

이 경문은 도교에서 도법을 전수하는 의식인 수도록(授度儀)의 구체적인 절차를 설명한다. 먼저 동자(童子) 열두 명이 나오는데, 이들은 천지 사이의 순수한 양기(陽氣)를 상징하며 몸에서 붉은 빛과 불꽃을 내뿜는다. 이 빛은 방 전체를 밝혀 수행자가 온갖 사기(邪氣)를 물리치고 수많은 귀신을 없애도록 돕는다. 중산신(中山神)의 주문은 오령(五靈)을 안정시켜 수행자를 지켜 주고, 수행자가 하늘로 올라 신선이 되게 한다.

이어 구체적인 의식 절차가 나온다. 먼저 이를 스물네 번 부딪친다. 도교 수행에서 흔히 하는 이 동작은 정신을 모으기 위한 것이다. 그런 다음 향로에 불을 붙이는 발로(發爐) 의식을 한다. 주재자가 기도문을 외우며 태상노군(太上老君)과 몸 안에서 수행을 통해 이룬 여러 신령과 관원들을 부른다. 이들에는 삼오공조(三五功曹), 좌우 사자, 향을 받든 동자, 용을 탄 관리 등이 있으며, 모두 서른여섯 신령이다. 이 신령들은 수행자의 기원을 전하는 일을 돕는다. 시방(十方)의 순수하고 참된 기운이 몸에 내리기를 바라며, 기원이 지극히 높은 도(道)에 빠르게 닿기를 바란다.

그다음 스승이 제자를 이끌고 왼쪽으로 걸으며 의식용 나무판을 들고 서쪽을 향한다. 먼저 동쪽을 향해 세 번 절한다. 한 번 절하거나 절하지 않아도 된다. 이어 남쪽, 서쪽, 북쪽 등 여덟 방위와 위쪽, 아래쪽을 차례로 향해 예를 올린다. 각 방위에는 그에 해당하는 천존과 신령이 있다.

동쪽에는 무극태상영보천존(無極太上靈寶天尊), 창제구기천군(蒼帝九炁天君)과 동방의 여러 신령과 관원이 해당한다. 남쪽에는 염제삼기천군(炎帝三炁天君)과 남방의 여러 신령과 관원이 해당한다. 서쪽에는 백제칠기천군(白帝七炁天君)과 서방의 여러 신령과 관원이 해당한다. 북쪽에는 흑제오기천군(黑帝五炁天君)과 북방의 여러 신령과 관원이 해당한다. 동북, 동남, 서남, 서북의 네 대각 방향에도 각각 해당하는 천존과 서로 다른 기운을 맡은 천군이 있다. 마지막으로 위쪽과 아래쪽의 신령에게도 예를 올린다.

이 의식은 시방의 신령에게 절을 올려 각 방위의 참된 기운이 더해지기를 기원하며, 도교의 수행 이념인 주천원만(周天圓滿)을 드러낸다.

至心歸命西北無極太上靈寳天尊梵炁始玄天君西北郷諸靈官至心歸命天門上方無極太上靈寳天尊玄都玉京金闕七寳玄臺紫微上宫三十二天上帝飛梵大羅天君眞人玉女上方諸靈官至心歸命地户下方無極太上靈寳天尊九土髙皇四司五帝隂陽水府十二仙官洞淵洞虚洞元三十六地元皇天君五嶽四瀆地上諸靈官臣謹按太眞盟訣齋訣登壇辦具以昨某時表靈尊文期誠瓊軒衆靈輔位致使雨寢嘉辰風息清晷延兹十天三炁流光威式雲布無上開陳某甲洪幸謬興難剋之因叨冀難成之果謹依法啓傳符自始迄終得離風雨使佩受後願無躓礙(各叩頭/摶頰)

次法師就位東向弟子還東靣西向

伏地法師長跪又叩齒二十四通岀

官謹出臣身中五體眞官功曹吏岀臣身中靈寳洞玄三部八景洞天八府飛天上仙官各二十四人出三部八景洞天飛行三五直靈神仙正一昇玄功曹各二十四人出三部八景洞天飛行三五直靈神仙直使生炁功曹各二十四人出三部八景洞天飛行三五直靈神仙靈寳青帝功曹各二十四人出三部八景洞天飛行三五直靈神仙靈寳赤帝功曹各二十四人出三部八景洞天飛行三五直靈神仙靈寳黃帝功曹各二十四人出

**해석**

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)의 수업 의식 전체 과정을 설명하며, 주로 세 가지 핵심 부분으로 이루어진다.

먼저 삼계의 신령에게 경건하게 예배한다. 수행자는 온 마음으로 서북쪽의 태상영보천존(太上靈寶天尊)과 그 휘하의 현천군(玄天君) 등 선관에게 귀의한다. 이어 천문 위쪽의 태상영보천존과 그가 머무는 현도옥경금궐(玄都玉京金闕)에 예배한다. 이곳은 도교의 최고 천계이며, 삼십이천상제(三十二天上帝), 비범대라천군(飛梵大羅天君) 등 천계의 신명도 포함된다. 마지막으로 지호 아래쪽의 태상영보천존과 구토고황(九土高皇), 사사오제(四司五帝) 등 지부의 신령에게 예배한다. 여기에는 오악사독(五嶽四瀆), 곧 다섯 신산과 네 성스러운 강을 지키는 관원도 포함된다.

다음은 법사가 의식을 주재하는 구체적인 절차다. 법사는 《태진맹결(太眞盟訣)》에 기록된 재초 규범에 따라 정해진 시각에 법단을 세우고 법기를 준비해 표문을 읽는다. 의식 중에는 비와 바람이 조화를 이루고 시각이 길하기를 기원하며, 십천삼기(十天三炁), 곧 천지인 삼계의 정기(精氣)가 자연스럽게 흐르기를 빈다. 참여자는 경건하게 절하고, 법사와 제자는 각각 동쪽과 서쪽을 향해 선다. 법사는 무릎을 꿇고 오래 엎드린 채 도교 수련의 토납법 가운데 하나인 고치(叩齒)를 스물네 번 한다.

마지막은 신을 청해 관장들을 불러내는 절차다. 법사는 몸 안에서 수련으로 이루어진 여러 신령과 관장을 불러낸다. 여기에는 오체진관공조(五體眞官功曹), 그리고 인체 안에서 천지에 대응하는 수련 체계인 영보동현삼부팔경(靈寶洞玄三部八景)에 속한 팔부비선관장(八府飛仙官將) 스물네 명씩이 포함된다. 또한 청제(青帝), 적제(赤帝), 황제(黃帝) 등 오방천제에 대응하는 공조관장도 각각 스물네 명씩 청해 불러낸다. 몸 안의 이 신관들은 의식에서 천지와 소통하도록 돕고 수업 법사를 완수한다.

의식은 엄격한 방위와 동작, 주문을 통해 인간과 신이 소통하는 통로를 만들며, 도교의 ‘인신소우주’ 수련 관념을 드러낸다.

三部八景洞天飛行三五直靈神仙靈寳白帝功曹各二十四人出三部八景洞天飛行三五直靈神仙靈寳黒帝功曹各二十四人出三部八景洞天飛行自然靈寳神仙通眞度命使者各二十四人出三部八景洞天飛行自然靈寳神仙傳事飛天使者各二十四人出三部八景洞天飛行自然靈寳神仙香官生炁使者各二十四人出三部八景洞天飛行自然靈寳神仙洞明青帝使者各二十四人出三部八景洞天飛行自然靈寳神仙洞明赤帝使者各二十四人出三部八景洞天飛行自然靈寳神仙洞明黃帝使者各二十四人出三部八景洞天飛行自然靈寳神仙洞明白帝使者各二十四人岀三部八景洞天飛行自然靈寳神仙洞明黒帝使者各二十四人岀三部八景洞天飛行自然靈寳神仙監功謁者各二十四人出三部八景洞天飛行自然靈寳神仙校事謁者各二十四人出三部八景洞天飛行自然靈寳神仙侍香玉童各二十四人出三部八景洞天飛行自然靈寳神仙散花玉女各二十四人出三部八景三十二天洞天入景飛行靈寳五帝直符各二十四人出出者各依儀嚴裝天衣仙服冠帶垂纓齊光顯曜整其威儀建九色之節執簡持幢把召神之信命魔靈旙各

**해석**

이 경문은 도교의 중요한 종파인 영보파(靈寶派)가 도법을 전하고 법위를 수여하는 의례를 거행할 때, 여러 신선과 사자들이 강림하는 장면을 묘사한다. 도교의 우주관에서 ‘삼부팔경(三部八景)’은 인체의 상·중·하 세 부위에 대응하는 스물네 진신을 가리키며, 천계의 서로 다른 층위를 나타내기도 한다.

의례 중에는 다음과 같은 이들이 차례로 나타난다.

백제공조(白帝功曹)와 흑제공조(黑帝功曹)가 각각 스물네 명씩 나타난다. 통진도명사자(通眞度命使者), 전사비천사자(傳事飛天使者), 향관생기(香官生炁)사자도 각각 스물네 명씩 나타난다. 이들은 각각 수행자를 인도해 신선의 경지에 오르게 하고, 천계의 소식을 전하며, 제사의 향불을 관장한다. 오방천제(五方天帝), 곧 청제·적제·황제·백제·흑제를 대표하는 동명사자(洞明使者)도 각각 스물네 명씩 나타난다. 감공알자(監功謁者)와 교사알자(校事謁者)는 각각 스물네 명씩 나타나 수행의 공덕을 감독하고 수행의 행적을 심사한다. 향불을 받드는 시향옥동(侍香玉童)과 선화를 흩뿌리는 산화옥녀(散花玉女)도 각각 스물네 명씩 나타난다.

이들 선진은 모두 위엄 있는 천의와 선복을 입고, 관을 쓰고 드리운 술을 늘어뜨리며, 구색정절과 옥간, 경당 등의 법기를 든다. 신을 부르는 부신과 마귀를 물리치는 영번을 높이 들고, 위엄을 갖추어 빛을 찬란하게 드러낸다. 이들은 의례의 규범에 따라 엄숙하게 줄을 지어 서서 도법을 전하는 신성한 사명을 수행할 준비를 한다.

按位署列住十方散花燒香營侍臣身太玄三部洞天八景自然靈寳飛仙度命天仙兵馬各九億萬騎出太玄三郭洞天八景自然靈寳神仙度命地仙兵馬各九億萬騎出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙度命飛仙兵馬各九億萬騎出太玄三部洞天入景自然靈寳神仙度命眞人兵馬各九億萬騎岀太玄三部洞天八景自然靈寳神仙度命神人兵馬各九億萬騎岀太玄三部洞天入景自然靈寳神仙度命日月兵馬各九億萬騎出太玄三部洞天入景自然靈寳神仙度命星宿兵馬各九億萬騎出太玄三部洞天八景自然靈寶神仙度命九宫兵馬各九億萬騎出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙度命五帝兵馬各九億萬騎出太上三部洞天八景自然靈寳神仙度命五嶽兵馬各九億萬騎出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙度命三河四海兵馬各九億萬騎出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙度命諸天督仙兵馬各九億萬騎出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙滅度生尸兵馬各九億萬騎出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙開度更生兵馬各九億萬騎出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙金龍騎各九億萬衆岀太玄三部洞天八景自然靈寳神仙飛龍騎各九億萬衆岀

**해석**

이 경문은 도교에서 수례 의식(授度儀式)을 거행할 때 여러 신병과 천장(天將)이 내려와 법을 수호하는 장엄한 장면을 묘사한다. 수례 의식은 도법을 전수하고 중생을 제도하는 신성한 의식이다. 의식에서 법사는 정해진 방위에 따라 자리를 잡고, 꽃을 뿌리고 향을 사르며 여러 신령을 맞이한다.

도교의 가장 높은 천계 가운데 하나인 태현삼부동천(太玄三部洞天)에서 여덟 가지 자연 경관인 팔경(八景)이 차례로 나타나고, 각각 아홉억만에 이르는 막대한 수의 호법 병마를 보낸다. 이 병마는 비선(飛仙), 지선(地仙), 진인(眞人), 신인(神人), 일월(日月), 성수(星宿), 구궁(九宮), 오제(五帝), 오악(五嶽), 삼하사해(三河四海), 제천독선(諸天督仙), 멸도생시(滅度生屍), 개도갱생(開度更生) 등 서로 다른 임무를 맡은 호법 신병으로 나뉜다.

특히 마지막에는 용족으로 이루어진 정예 부대인 금룡기(金龍騎)와 비룡기(飛龍騎)도 등장한다. 이 장면은 도교 우주관 속 천계 병마의 웅장한 위세를 보여 주며, 수례 의식을 수호하려면 천계 전체의 힘을 동원해야 한다는 점도 드러낸다.

火玄三部洞天八景自然靈寳神仙遊龍騎各九億萬衆出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙神龍騎各九億萬衆出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙驛龍騎各九億萬衆岀太玄三部洞天八景自然靈寳神仙雲龍騎各九億萬衆出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙龍虎騎各九億萬衆出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙龍騰騎各九億萬衆出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙度命九炁天官青牙玉女各二十四人出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙度命三炁天官朱丹玉女各二十四人出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙度命七炁天官明石玉女各二十四人出大玄三部洞天八景自然靈寳神仙度命五炁天官玄滋玉女各二十四人出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙度命中央黃上天官靈劒玉女各二十四人出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙東嶽青帝主圖飛天吏各二十四人岀太玄三部洞天八景自然靈寳神仙南嶽赤帝主圖飛天吏各二十四人出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙中嶽黃帝主圖飛天吏各二十四人出太玄三部洞天八景自然靈寳神仙西嶽白帝主圗飛天吏各二十四人岀太玄三部洞天八景自然靈寳神仙北嶽黒帝主圖飛天吏各二十四人出眞仙神官兵

**해석**

이 경전은 도교 신선 체계 속 각종 선관신장(仙官神將)의 성대한 의장 장면을 묘사한다. 태현(太玄)의 삼부동천(三部洞天)과 팔경(八景) 가운데에서 각종 자연 영보(靈寶)가 방대한 선중(仙衆)을 이끌고 나타난다.

먼저 등장하는 것은 용을 좌기로 삼는 여섯 종류의 신선 대오이다: 유룡기(遊龍騎), 신룡기(神龍騎), 역룡기(驛龍騎), 운룡기(雲龍騎), 용호기(龍虎騎), 용등기(龍騰騎)이며, 각 대오마다 구억만(九億萬)의 수행 선중이 따른다. 이 용기들은 서로 다른 신력 속성을 상징하는데, 예컨대 운룡기(雲龍騎)는 행운포우(行雲布雨)를 관장하고 용호기(龍虎騎)는 음양(陰陽) 조화를 상징할 수 있다.

이어서 오방천관(五方天官)의 옥녀(玉女) 의장이 나타나는데, 이들은 각각 서로 다른 선천지기(先天之氣)에 대응한다: 청아옥녀(青牙玉女)는 구기(九氣) 곧 극양지기(極陽之氣)를 관장하고, 주단옥녀(朱丹玉女)는 삼기(三氣)를 관장하며, 명석옥녀(明石玉女)는 칠기(七氣)를 관장하고, 현자옥녀(玄滋玉女)는 오기(五氣)를 관장하며, 중앙황천(中央黃天)의 영검옥녀(靈劍玉女)는 중화지기(中和之氣)를 대표한다. 각 대오에는 이십사위(二十四位)의 옥녀(玉女)가 있는데, 이 숫자는 도교에서 이십사절기(二十四節氣) 또는 이십사신(二十四神)을 나타낸다.

마지막은 오악대제(五嶽大帝)의 비천사자(飛天使者) 대오이다: 동악청제(東嶽青帝), 남악적제(南嶽赤帝), 중악황제(中嶽黃帝), 서악백제(西嶽白帝), 북악흑제(北嶽黑帝)이며, 각 대제는 이십사위(二十四位)의 비천리(飛天吏) 곧 비행하며 전령하는 천관을 파견한다. 오색(五色)은 오행(五行)에 대응하여 완전한 우주 질서를 보여준다.

이러한 서술은 단순한 숫자 나열이 아니라, 구억만(九億萬)으로 그 많음을 극언하고 이십사(二十四)로 질서를 강조하며, 도교의 일기화삼청(一氣化三清), 삼청화만상(三清化萬象)이라는 우주 생성관을 드러낸다. 수도 의식(授度儀)에서 이 신명(神名)들을 외우는 것은 우주 신성 질서에 대한 예찬인 동시에 신력의 가호를 빌리는 중요한 절차이기도 하다.

馬乗騎一合屯住臣前後左右羅列行伍自然五色素雲映蓋身形流精散炁布滿十方周天覆地營衞臣身一切嚴裝事訖正一昇玄功曹通眞度命傳事飛天使者五帝直符直事擎玄空之案對在臣前銜臣口中辭語分别關啓上下中央四靣入方天官地神五嶽四瀆九江八極名山大澤五帝眞官四司監察九部考召玄元始炁甲子諸官君無窮無極無髙無下無深無淺無幽無顯無鞅數衆眞官注炁乾皇九宫八卦六甲眞人根元本始土地之主社稷將吏一時嚴裝與臣身功曹使者飛龍驛龍騎直符直事上啓無上元始太上大道五老上帝至真大聖尊神玉陛下十方無極大道道德衆聖天尊太帝天帝玄中大法師諸官君臣以有幸宿世因縁九天之劫延及今身遭遇明連大法流行得以穢質叅染靈文上清金書三洞寳經自叨竊以來尊仰上法心希神仙而精誠淺簿未能感靈常恐罪至淪没九泉天慈廣大首領得全誠宜守短不敢有言今三洞御運靈寳下教先度並昇仙官空缺應須中賢以充諸天臣受法之日應更度人先有宿名金格玉録合眞之人周歷八極從虚無中來今有宿命某嶽眞人某甲年若干歳體行眞素骨命合眞巳受上法九天靈文所參淺狹未見道源信向苦至祈請積年今齎金繒法信

**해석**

이 경문은 도교의 도를 전수하고 법직을 수여하는 의식에서 법사(法師)가 신령에게 아뢰는 장면을 묘사한다. 법사는 의식 중에 특정한 관상과 주문을 통해 자신이 신성하고 장엄한 경지에 있는 모습을 그린다.

법사는 자신이 천마(天馬)를 타고, 앞뒤와 좌우에 신병과 천장(天將)이 늘어서 호위하는 모습을 관상한다. 오색 구름이 몸을 감싸고, 정기(精氣)가 천지와 시방에 가득 퍼진다. 이때 여러 신령이 엄정하게 줄을 선다. 도교 신령 체계의 전령인 공조(功曹), 도명사자(度命使者), 비천사자(飛天使者), 오방천제(五方天帝)의 직부관(直符官)이 모두 문서와 장부를 들고 법사 앞에 서서, 법사가 입으로 올리는 기도문을 전할 준비를 한다.

법사는 천지 사방의 신령에게 아뢴다. 위로는 천관(天官)에서 아래로는 지신(地神)에 이르기까지, 다섯 성산인 오악(五嶽), 네 큰 강인 사독(四瀆), 구강팔극(九江八極)의 수역을 맡은 신령, 여러 명산대택의 수호신, 오방천제의 선관, 감찰을 맡은 도교 신령 체계의 기관인 사사(四司), 죄과를 살피고 불러들이는 구부(九部)의 신령, 우주의 근원을 나타내는 현(玄)·원(元)·시(始)의 세 기운인 삼기(三炁), 그리고 갑자(甲子) 등 육십갑자(六十甲子)의 신군에 이르기까지 아뢴다. 이 신령들은 수가 끝없이 많으며, 지위의 높고 낮음이나 드러나고 숨은 구분 없이 모두 이 신성한 의식에 참여한다.

법사는 계속 아뢴다. 구궁팔괘(九宮八卦)의 신, 육갑(六甲)의 진인(眞人), 토지신과 사직신 등 각 방면의 신령이 모두 장엄하게 차려입고 준비한다. 이들은 법사의 호법신장인 공조사자와 비룡역기(飛龍驛騎) 등과 함께 상계의 최고 신령들에게 아뢴다. 그 최고 신령에는 무상 원시천존(無上元始天尊), 태상대도군(太上大道君), 오방상제(五方上帝), 지진대성(至眞大聖) 등 도교의 최고 신격과 시방 세계의 도덕천존(道德天尊), 현중대법사(玄中大法師) 등이 포함된다.

법사는 전생에 쌓은 선연 덕분에 이번 생에 정법이 전해지는 시대를 만나 속된 몸으로도 상청금서(上清金書)와 삼동보경(三洞寶經) 같은 도교 경전을 접하게 되었다고 말한다. 이 경전들을 전수받은 뒤 줄곧 경건하게 수행하며 신선의 경지를 동경했지만, 자신의 정성이 부족하여 신령과 감응하지 못했고 죄업이 깊어 구천 아래로 떨어질까 늘 염려했다. 이제 하늘의 자비를 입어 목숨을 보전했으니 본분을 지키며 살아야 마땅하다. 그러나 지금은 삼동의 정법을 널리 펴고 영보(靈寶)의 가르침으로 사람들을 제도하는 때이며, 천계의 선관 자리가 비어 있어 어진 이를 뽑아 채워야 한다.

법사는 아뢴다. 자신은 처음 법을 받을 때 다른 사람을 제도하겠다고 약속했다. 이제 천명으로 정해진 한 사람이 있으니, 어느 산에서 온 진인으로 나이는 몇 살이며 품행이 순수하고 골상이 도에 부합한다. 이미 상법을 익히고 구천영문(九天靈文)을 읽었으나, 도연이 아직 얕아 대도의 근원을 깨닫지 못했다. 이 사람은 여러 해 동안 경건히 믿으며 간절히 구해 왔고, 이제 금백 등 법신(法信)을 준비해 제도를 받으러 왔다.

求受臣所佩元始五老赤書玉篇眞文金書紫字玉文丹章二十四眞三部八景圖神仙乗騎諸天内音自然玉威䇿録八字等文神杖衆事盟命寳經投誠啓訴九祖爲證誓爲身寳約無愆違臣受法禁重不敢輕宣備加核實辭誠愈堅察其丹心謂可成就旣法有開度不敢閉絶輒按黃籙簡文靈仙科品與某甲對齋三日宿露眞文天清地靜四氣怙然不風不揚應法合眞今謹依先師舊典明眞大法玉訣之要付授某甲身共登皇壇金繒鎭靈謹先拜黃繒赤表一通上詣九天表露在玉案上分别請省

次讀表文

又叩齒三通送表謹遣臣身中五體仙官乗騎重勑功曹使者奏事直符傳言書佐嚴裝顯服冠帶垂纓及時操臣度道黃繒赤表一通上詣元始五老上帝至眞大聖尊神御前若所言倒錯文字謬誤不依舊法者願爲隨事正定必使上合無令上官典者有所譴却若有邪魔鬼賊干截公文者收付所在禁獄依事治罪令臣所上御達所願必至恩惟原理伏須告報

次弟子左轉南向師左廻北向長跪

鳴皷三十六通太上靈寳無上洞玄法師某甲先生臣嶽甲稽首再禮謹上請太極典經仙郎侍經玉郎監度司馬四司五帝玉童玉女手執紫毛之節十絶靈旛從萬神千眞前吹鳯鳴後奏天鈞燒香散花一時

**해석**

이 경문은 도교에서 경문을 전수하는 장엄한 의식을 묘사한다. 도를 구하는 사람인 신하는 「원시오로적서옥편진문금서(元始五老赤書玉篇眞文金書)」 등의 귀중한 경문을 전수해 달라고 청한다. 여기에는 자자옥문(紫字玉文), 이십사진(二十四眞), 삼부팔경도(三部八景圖) 등 도교의 중요한 전적과 신선의 탈것, 여러 하늘의 내음(內音) 같은 신비한 내용이 담겨 있다.

의식에 앞서 스승과 제자는 사흘 동안 함께 재계하여 천지가 맑고 사계절이 조화를 이루도록 한다. 의식에서는 황색 비단과 붉은 표문을 마련하고, 선사가 전한 「명진대법옥결(明眞大法玉訣)」에 따라 진행한다. 먼저 황색 비단과 붉은 표문을 구천 위의 신명에게 올린 다음 표문을 낭독하고, 이를 보내며 이빨을 세 번 마주친다.

의식에서는 몸속에서 수련으로 얻은 신령인 신중선관과 도교의 신하인 공조사자를 보내 표문을 원시오로(元始五老)와 상제에게 올린다. 표문에 잘못되거나 빠진 내용이 있으면 신명에게 바로잡아 달라고 청하고, 사마가 방해한다면 붙잡아 죄를 다스려 달라고 청한다.

이어 제자는 남쪽을 향하고 스승은 북쪽을 향해 무릎 꿇고 예를 올린다. 북을 서른여섯 번 울린 뒤, 「태상영보무상동현법사(太上靈寶無上洞玄法師)」가 태극전경선랑과 시경옥랑 등의 신령을 청해 강림시킨다. 이 신령들은 자모절과 십절영번 등의 법기를 들고 만신과 천진을 이끌고 오며, 봉황의 울음과 하늘의 음악이 울려 퍼지는 가운데 향을 사르고 꽃을 뿌리는 의식을 행한다. 의식 전체는 장엄하고 엄숙하며, 도교에서 경전을 전수하는 일이 신성함을 드러낸다.

浮空而降天儀羅列監度盟言臣謹因衆眞仙官飛龍驛吏上啓太上無極大道太上大道君元始五老上帝靈寳元尊十方自然至眞四方大聖金闕上帝太極眞人太上玄一三眞人清玄衆尊瓊闕下臣以下愚行尸臭肉宿福願㑹遭遇眞經得奉受大法三洞寳文道髙理妙非所任當夙夜懼惕形魂無寧臣某誠惶誠恐頓首頓首死罪死罪臣謬忝非分冒敢獻言伏尋尊經祕重淵蹟洞源誠非小臣所可揄揚且明科典制五八聽傳臣佩法始淺未宜宣露但大㑹垂周世運短促禍福交謝道須忠賢廣加開度令入法門雖今人情浮僞虚實難明然至心翹翹微在可識勤求欵到不得閉絶臣向拜表上聞謹有某帝眞人某甲體性慈仁質素竟白抗心髙上不務榮華耽虚味眞願慕神仙叅履上法大乗之教勸化開度立德建功恭勤丹苦孜孜不倦鑚勵積載志極道源今齎金繒寳信受眞之具誓訴諸臣九祖爲證求佩靈寳元始五老赤書眞文寳符三部八景二十四眞神官吏兵諸天内音玉字八威䇿文神杖衆事如臣所見某甲骨性志行宜合成就謹依明眞舊典建壇立盟告誓九天按科付授約爲身寳不得負違輕泄漏慢毀本伐宗生死父母及得某身受考風刀萬劫無原恩惟太上衆尊十方聖眞四司五帝照鑒盟言謹

**해석**

이 경문은 엄숙한 도교 도법 전수 의식, 곧 도법을 전하고 법직을 수여하는 종교 의식을 묘사한다. 당시 하늘에서는 상서로운 조짐이 내려오고, 여러 천계의 의장대가 가지런히 늘어서 맹세 의식을 감독한다. 의식을 주관하는 도사는 자신을 ‘신하’라 칭하며, 여러 진선과 선관, 비룡 역리(天界信使)를 통해 공손히 상천에 아뢴다.

그는 먼저 도교의 최고 신령들에게 고한다. 태상무극대도(太上無極大道), 곧 도교의 최고 신격과 태상대도군(太上大道君), 곧 영보천존(靈寶天尊), 원시오로상제(元始五老上帝), 곧 다섯 최고 천신, 영보원존(靈寶元尊) 등 십방의 자연지진(十方自然至眞), 사방의 대성(四方大聖), 금궐상제(金闕上帝), 태극진인(太極眞人) 등 여러 존신에게 아뢴다. 이 도사는 자신이 어리석고 무지한 사람이며, 걸어 다니는 시체나 다름없고 악취 나는 육체에 지나지 않는다고 겸손하게 말한다. 전생에 쌓은 복덕 덕분에 다행히 진경을 만나 대법을 받들어 행하게 되었다고 한다. 도법이 깊고 오묘하여 자신은 감당하기 어렵다는 것을 잘 알기에 밤낮으로 두려워하며 불안해한다.

이어 도교 경전인 《명과(明科)》의 규정에 따르면 도법은 정해진 시기인 오팔(五八), 곧 오월과 팔월에 전해야 한다고 밝힌다. 자신은 수행이 얕으므로 원래 도법을 공개적으로 전하기에 적합하지 않다고 한다. 그러나 세상이 어지럽고 화복이 무상하여 충성스럽고 어진 선비가 도법을 널리 펼칠 필요가 시급하다. 세상 사람들의 진실과 거짓을 가리기 어렵지만, 진심으로 도를 구하는 사람에게는 누구나 기회를 주어야 한다고 말한다.

그런 다음 한 수행자, 곧 모제진인(某帝眞人) 모갑(某甲)을 추천하며, 본성이 어질고 마음이 소박하고 순수하며 뜻이 높고 영화와 부귀를 바라지 않고 한결같이 도를 추구한다고 칭찬한다. 이 수행자는 오랫동안 부지런히 수련하고 공덕을 쌓아 왔다. 이제 금과 비단, 보물 등 신표를 지니고 왔다. 이는 도교 의식에서 정성을 나타내는 공물이다. 그는 구대 조상을 증인으로 삼아 《영보원시오로적서진문(靈寶元始五老赤書眞文)》 등의 귀한 경전과 부록(符籙), 삼부팔경이십사진신관리아(三部八景二十四眞神官吏兵), 곧 호법 신장, 제천내음옥자(諸天內音玉字), 곧 천계의 비전 문자, 팔위책문신장(八威策文神杖) 등의 법기를 수여해 달라고 청한다.

의식을 주관하는 도사는 이 수행자의 품행이 기준에 맞는다고 판단한다. 이에 《명진과(明眞科)》의 옛 의례에 따라 법단을 세우고 맹약을 맺어 구천에 알린 뒤, 의례 규정에 맞춰 경전과 법기를 수여한다. 도를 전수받는 이는 경전을 지극한 보물로 여기고 어기지 않겠다고 맹세해야 한다. 함부로 누설해서도 안 된다. 이를 어기면 조상과 부모에게까지 화가 미치고 자신도 천벌을 받는다. 마지막으로 태상(太上)의 여러 존신과 십방의 성진, 사사오제(四司五帝), 곧 인간 세상의 선악을 살피는 신명들에게 이 맹약을 굽어살펴 달라고 청한다.

以啓聞須御奉行臣某誠惶誠恐稽首再拜

次法師啓奉畢於是起弟子從師後

三上五方香從東始毎至一方輒長

跪上香周竟便巡行三帀散花十方

于時當誦詠五眞人頌誦一篇弟子

再禮唱善

太極眞人頌曰太上大道君出是靈寳經髙妙難爲喻猶彼玄中玄自然無爲道學之得髙仙大乎洞虚經安坐朝諸天上寳紫微臺下藏諸名山煥爛龍鳯文戢耀在無間妙哉太上道無爲常自然王侯及凡庶所貴唯忠賢宿命有福慶卓拔在昔縁法師轉相授寳信劫數年廣念度一切大福報爾身供養必得道奉行成至眞大道無彼我傳當得其人

太上玄一第一眞人頌曰衆妙岀洞眞煥爛耀太清奉者號仙人體無永長生逍遥戲玄虚宫殿羅無形蒨粲七寳林晃朗日月精龍驎交横馳鳯凰翔悲鳴太上治紫臺衆眞誦洞經揲香稽首禮旋行遶宫城三周歸髙座道王爲應聲人主宏至道天下普安寧

太上玄一第二眞人領曰虚無常自然强名字大道緬邈無邊際衆妙歸靈寳閉眼存至眞精思降十老昇仙永無爲靈顔常妙好渴飲玉池醴飢食金光草靜慧度八難濟世諸苦惱

太上玄一第三眞人頌曰妙哉靈寳經太上自然文奉者致得仙號曰眞天尊受命宣道教眞爲超俗才事畢昇神仙宫殿治玄臺時降崑崙山

**해석**

이 경문은 도교에서 영보경(靈寶經)을 전수하는 장엄한 의식과 다섯 진인(眞人)이 읊은 찬양시를 묘사한다. 의식의 모든 과정에는 성스러운 분위기가 깃들어 있다.

먼저 제자는 두려운 마음으로 법사에게 예를 올린다. 법사가 계주 의식을 마치면 제자는 그 뒤를 따른다. 제자들은 차례로 동쪽·남쪽·서쪽·북쪽·중앙의 다섯 방위에 향을 올리며, 각 방위에 이를 때마다 무릎을 꿇고 향을 바친다. 세 바퀴를 돈 뒤에는 시방에 꽃을 뿌린다. 이때 다섯 진인의 찬양시를 낭송하며, 한 편을 다 읽을 때마다 제자들은 다시 예를 올리고 “선”이라고 외친다.

태극진인(太極眞人)의 찬양시는 이렇게 말한다. 태상대도군(太上大道君)이 전한 영보경은 그 깊고 오묘함을 말로 다 표현하기 어렵다. 오묘함 속의 오묘함과 같고, 자연스럽고 무위(無爲)한 도(道)이니, 이를 닦는 사람은 높은 신선이 될 수 있다. 위대한 동허경(洞虛經)은 사람이 편안히 앉아 여러 하늘을 뵙게 한다. 위로는 자미대(紫微臺)라는 하늘 궁전에서부터 아래로는 이름난 산의 동부에 이르기까지, 용과 봉황 무늬가 새겨진 경문의 빛이 빛난다. 태상의 도는 더없이 오묘하다. 왕후든 백성이든 가장 귀한 것은 충성스럽고 어진 덕이다. 전생에 복을 쌓았기에 오늘의 인연을 얻었고, 법사가 대대로 전한 보경은 여러 겁을 거쳐 전해졌다. 중생을 널리 구제하면 큰 복을 얻고, 정성껏 공양하면 도를 얻으며, 변함없이 받들어 행하면 마침내 지극한 진인이 된다. 대도에는 차별이 없지만, 마땅한 사람에게 전해야 한다.

이어지는 세 편의 현일진인(玄一眞人) 찬양시는 각각 다른 점을 강조한다. 첫 번째는 동진(洞眞) 경계의 오묘함과 신선의 장생불사와 자유로움을 말한다. 두 번째는 도의 허무한 본질을 강조하며, 고요히 수련하면 여덟 가지 난관을 넘을 수 있다고 말한다. 세 번째는 영보경이 사람을 범속함에서 벗어나 성인의 경지에 이르게 하고, 선진(仙眞)을 이루게 한다고 찬양한다.

이 의식은 엄격한 절차와 성스러운 찬양시를 통해 도교 경전과 법맥을 전하는 일이 얼마나 장엄한지를 드러낸다. 또한 도를 닦는 이들이 장생을 추구하고 세상을 구제하려는 뜻을 보여준다. 경문은 특히 자연스럽고 무위한 수련의 이념을 강조하며, 신분의 귀천에 관계없이 충성스럽고 어진 마음을 품고 정진하면 누구나 도를 얻어 참된 경지에 이를 수 있다고 말한다.

逍遙憇蓬萊

太上正一眞人三天大法天師領曰靈寳及大洞至眞道經王如有五千文髙妙無等雙奉行立飛仙玄居治虚空侍衞太上臺逍遥紫微宫萬劫猶電頃長存永無窮道眼巳備足豁落自冥通幽昧無不知安坐觀十方

誦畢法師弟子各還復位南北相對披眞

文於案上師誦眞文序畢弟子再禮次依

玉訣正音字字解說口授讀度弟子承受

訣言東方安寳華林青靈始老九炁青天

赤書眞文

東方赤書玉篇東方九炁始皇青天碧霞鬱壘中有老人緫校圖録攝炁舉仙歲星輔肝角亢鎭眞氐房心尾四景迴旋箕主七辰玉斗明輪承炁捕非掃除災羣東山神呪攝召九天赤書符命制㑹酆山束魔送鬼所誅無蠲悉詣水宮敢有稽延下制東河溟海水神大劫洪災蛟龍負身水府開道通徑百千青帝赤文風火無間

南方赤書玉篇南方丹天赤帝玉堂中有大神號曰赤皇上炎流烟三炁勃光神仙受命應運太陽熒惑輔心井鬼守房柳星張翼抗御四郷軫緫七宿迴轉天常召運促㑹正道驛行赤文命靈北攝酆山束送魔宗斬滅邪原符教所誅明列罪源南山神呪威伏萬方羣祅滅爽萬試摧亡南河水帝太伯龍王神呪流行普掃不祥洪水飛災止蛟召龍開除水徑千道萬通敢有干試攝送火宫

**해석**

이 경전은 도교 영보파(靈寶派) 수도 의식의 핵심 단계를 설명하며, 주로 두 부분으로 구성된다.

첫째는 경전의 신성한 힘을 찬양하는 내용이다. 글에서는 영보(靈寶)와 대동(大洞) 두 최고 경전(도교 상청파와 영보파의 핵심 경전)이 《도덕경(道德經)》 오천 언과 동등하게 중요하다고 말한다. 이 경전들을 수행하면 사람이 승천하여 신선이 되고, 허공 속에 현묘한 거처를 세우며, 태상도조(太上道祖, 도교 최고신)를 모시고, 자미궁(紫微宮, 천계 중추)에서 소요할 수 있다. 만겁(萬劫, 극히 긴 시간)을 겪더라도 득도자에게는 번갯불처럼 순간에 지나가며, 그들은 영원한 존재를 얻는다. 수도자가 깨달음을 열면 '도안(道眼)'(진리를 꿰뚫어 보는 능력)을 갖추어 현묘한 이치를 통달하고 십방 세계를 고요히 관조할 수 있다.

이어서 경전을 전수하는 의식 절차를 상세히 기록한다. 법사와 제자가 경을 외우기를 마친 후 각자 지정된 위치로 돌아가 남북으로 마주한다. 법사는 진문(眞文, 신성한 경전)을 책상 위에 펼치고 먼저 서문을 읽으며, 제자는 예를 올린다. 그런 다음 《옥결(玉訣)》(경전을 해석하는 비전 문헌)에 따라 글자마다 발음을 교정하고 해설하며 제자에게 구수한다. 전수 내용은 다음과 같다.

동방 진문 부분은 청령시로(靑靈始老, 동방 천제)가 통할하는 구기청천(九炁靑天, 동방 천계)을 묘사하며, 세성(歲星, 목성)이 간장을 수호하고, 이십팔수 중 각(角), 항(亢) 등 성수의 운행 규율을 언급한다. 동악산신주(東嶽山神咒)는 구천의 힘을 불러들일 수 있고, 적서부명(赤書符命, 붉은 문서 형태의 부적)은 풍도귀성(酆都鬼城, 도교 명계)의 마군을 진압할 수 있다. 만약 귀신이나 괴물이 남아 있으면 수부 신령이 그를 압송하여 동하(東河)에서 심문받게 한다. 큰 홍수를 만나더라도 청룡(靑龍)이 수도자를 등에 업고 위험에서 벗어나게 한다.

남방 진문 부분은 단천적제(丹天赤帝, 남방 천제)의 옥당궁(玉堂宮)에 적황대신(赤皇大神)이 있고, 삼기(三炁, 남방 에너지)가 광명을 발산한다고 이야기한다. 형혹성(熒惑星, 화성)이 심장을 수호하고, 정(井), 귀(鬼) 등 성수가 사방을 지킨다. 적서(赤書)는 신령을 호령하여 북방 풍도 마군을 진압할 수 있고, 남악신주(南嶽神咒)는 만천의 정괴를 항복시킬 수 있다. 남해용왕(南海龍王)은 주문에 따라 홍수를 잠재우고 교룡을 몰아내며, 수도자를 위해 수로를 열어준다. 어떤 반항자든 화궁(火宮)으로 압송되어 벌을 받는다.

이 진문들은 실제로 신령을 소환하고 사악한 기운을 몰아내며 재앙을 물리치는 밀주이며, 수도의식에서 사부가 제자에게 직접 구수하며, 천지성상과 인체 장부 및 신령 체계에 대한 완전한 인식 체계를 포함하고 있다.

赤書所告莫有不從

中央赤書玉篇中央緫靈黃上天元始生五老中黃髙尊攝炁監眞緫領群仙典録玄圖宿簡玉文催運上炁普告萬神鎭星輔脾迴度北元魁𩲃主非截邪斬姧▲▲魓𩳐掃穢除氛魒正玄斗明度天關九天符命金馬驛傳勑攝北帝遏塞鬼門剪除不祥莫有當前中山神呪召龍上雲制㑹黃河九水河源不得殆縱善惡悉分千祅萬姧上對帝君莫有干試太陽激燌赤書玉字宣告普聞

西方赤書玉篇西方素天白帝七門金靈皓映太華流氛白石峩峩七炁烟煴上有始生皇老大神緫領肺炁主校九天檢定圖録制召上仙太白檢肺奎婁守魂胃昴畢觜主制七關參緫斗魁受符北元赤書玉字九天正文攝召萬炁普歸帝君西山神呪八威七傳符水上龍召山送雲在所校録同到帝門輔衞上眞斬滅邪源若有不祥截以金關赤書符命風火驛傳

北方黒帝赤書玉篇北方玄天五炁徘徊中有黒帝雙皇太微緫領符命仙錬八威青裙羽䙱龍文鳯衣上帝所舉制到玉階北辰輔腎斗牛衞扉女虚危室豁落四開辟緫七星執凶紏非却災掃穢明道洞輝北山神呪激陽起雷流鈴煥落玃天振威北酆所部萬祅滅摧九河傾訖鳥毋群飛蛟龍通道水陌洞開赤文玉書驛龍風馳

五魔玉諱

**해석**

이 경문은 도교의 오방오제(五方五帝), 곧 다섯 방위를 다스리는 천제의 적서옥편(赤書玉篇), 즉 붉은 문서와 옥간, 그리고 이들이 천지를 다스리고 신을 부르며 장수를 파견하는 위력을 묘사한다. 내용은 중앙, 서방, 북방의 세 부분으로 나뉜다.

중앙의 적서옥편(赤書玉篇)은 중앙 황제의 존칭인 중황고존(中黃高尊)이 관장하며, 여러 신선을 거느리고 천계의 도록을 관리한다. 이 글에서는 진성(鎮星), 곧 토성이 비장의 운행을 돕고, 북두칠성의 첫 번째 별인 괴성(魁星)이 사악한 것을 없앤다고 한다. 구천부명(九天符命), 곧 천계의 칙령 문서를 통해 명령을 전하면 귀문을 봉쇄하고 더러운 것을 쓸어낼 수 있으며, 용신을 불러 황하의 수원을 다스리게 해 선악을 분명히 가릴 수 있다.

서방의 적서옥편(赤書玉篇)은 서방 천제인 백제(白帝)가 관장하며, 일곱 금빛 천문이 빛난다. 태백금성(太白金星), 곧 금성은 폐의 기능을 살피고, 서방의 일곱 별자리인 규수(奎宿), 누수(婁宿), 위수(胃宿), 묘수(昴宿), 필수(畢宿), 자수(觜宿), 삼수(參宿)는 인체의 일곱 관문을 각각 지킨다. 서산신주(西山神咒)는 팔위신장(八威神將)을 불러 물의 용과 산신에게 명해 와서 명령을 따르게 하고, 정도를 수호하며 사악한 근원을 끊는다.

북방의 적서옥편(赤書玉篇)은 북방 천제인 흑제(黑帝)가 관장하며, 오기(五氣)가 둘러싼다. 북진(北辰), 곧 북극성은 신장의 기능을 돕고, 북방의 일곱 별자리인 두수(斗宿), 우수(牛宿), 여수(女宿), 허수(虛宿), 위수(危宿), 실수(室宿), 벽수(壁宿)는 재앙을 몰아낸다. 북산신주(北山神咒)는 천둥과 번개를 일으키고, 법기인 유령(流鈴)이 천위(天威)를 떨쳐 북쪽 귀신의 영역인 북풍(北酆)의 요괴를 모두 없앤다. 아홉 큰 강은 막힘없이 흐르고, 교룡이 길을 열며 물길이 활짝 열린다.

마지막에 언급된 오마옥휘(五魔玉諱)는 다섯 종류의 마괴를 봉인하는 진명과 비밀 문자를 가리킨다. 경문 전체는 오방 천제의 부적과 주문의 힘으로 음양(陰陽)을 조화시키고, 신을 불러 장수를 파견하며, 요괴와 마귀를 물리친다는 도교의 종교관을 보여준다.

九炁天中空洞青靈魔王姓巴元諱醜伯三炁天中空洞赤靈魔王姓負天諱擔石中黃髙皇天中空洞黃靈魔王姓横天諱擔力七炁天中空洞白靈魔王姓反山諱六目五炁天中空洞黒靈魔王姓監醜諱朗馥

度上部八景

清微天主上部赤字玉訣(青書玉字/三十二字)上天虚無玄洞九五太上阿房統靈威戸玉衡攝氣腦華玄覩統御上部通神達古

度中部八景

大赤天主中部赤字玉訣(朱書玉字/三十二字)赤明開眞三天氣和洞丹陽光五藏不枯丹天所寳朱宮扶蘇納錬流泉朱元無徂

度下部八景

禹餘天主下部赤字玉訣(黃書玉字/三十二字)黃中理氣元生自尊胃管幽通六府俱存白元公子桃康德淳養育朱丹洞神往還

東方青帝八㑹内音自然玉字九炁

緫諸天文亶婁阿㑹無惒觀音須延明首法攬菩曇稼那阿弈忽訶流吟華都曲麗鮮菩育臻答落大梵散煙慶雲飛灑玉都明魔上門無行上首迴蹠流玄阿陁龍羅四象吁員

訣東方内音畢弟子迴心東向伏冥目師

叩齒九通祝曰赤明開圖八炁迴眞緫統玄門青帝大神流化九外纒綿我身靈音八書六十四篇洞明天地與我合仙運致龍駕上昇帝軒

畢弟子仰頭九咽炁次讀細字唱度之横

讀之也

南方赤帝八㑹内音自然玉字三炁

**해석**

이 경문은 도교의 《태상동현영보수도의》(太上洞玄靈寶授度儀)에서 「삼동마왕」(三洞魔王)과 「팔경내음」(八景內音)을 닦는 내용을 설명한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 천계를 지키는 다섯 마왕을 소개한다. 이들은 각각 청·적·황·백·흑의 다섯 방위 천계를 다스린다. 청령마왕(青靈魔王)의 이름은 파원(巴元)이고 별호는 추백(醜伯)이다. 적령마왕(赤靈魔王)의 이름은 부천(負天)이고 별호는 담석(擔石)이다. 황령마왕(黃靈魔王)의 이름은 횡천(橫天)이고 별호는 담력(擔力)이다. 백령마왕(白靈魔王)의 이름은 반산(反山)이고 별호는 육목(六目)이다. 흑령마왕(黑靈魔王)의 이름은 감추(監醜)이고 별호는 낭복(朗馥)이다. 각 마왕은 한 방위의 천계 기운을 지킨다.

다음은 「삼부팔경」(度三部八景)을 닦는 방법이다. 「팔경」(八景)은 인체 안의 중요한 여덟 부위를 가리킨다. 청미천주(清微天主), 곧 상단전(上丹田)을 닦을 때는 청색으로 진결 32자를 쓰고, 「옥형」(玉衡)이라는 수련법으로 호흡을 조절해 뇌를 맑게 하고 신과 통하는 경지에 이른다. 대적천주(大赤天主), 곧 중단전(中丹田)은 붉은색으로 진결을 써서 오장(五臟)의 기운을 조화롭게 한다. 우여천주(禹餘天主), 곧 하단전(下丹田)은 노란색으로 진결을 써서 비위의 기운을 다스리고 온몸을 기른다.

마지막은 사방 내음의 수련 의식이다. 여기에는 동방청제(東方青帝)와 남방적제(南方赤帝)의 「팔회내음」(八會內音), 곧 특별한 수련 주문이 자세히 기록되어 있다. 수련할 때는 동쪽을 향하고 눈을 감은 채 이를 아홉 번 마주친다. 축원문인 「적명개도…상승제헌」(赤明開圖…上昇帝軒)을 묵념한 뒤, 고개를 들고 기운을 아홉 번 삼킨다. 「단루아회무화관음」(亶婁阿會無惒觀音) 같은 주문은 특별한 힘을 지닌 비밀스러운 말이다.

의식은 정해진 방위와 호흡, 관상, 주문을 함께 행해 몸 안의 기운을 조화롭게 하고 신과 통하며 참됨에 이르는 것을 목표로 한다. 이 내용은 도교 상청파(上清派)의 고급 수련법에 속하며, 올바르게 수련하려면 스승에게 전수받아야 한다.

緫諸天文南爓洞浮玉眸詵詵梵形落空九靈推前澤洛菩臺緑羅大千眇莽九醜韶謡縁邅雲上九都飛生自騫那育郁馥摩羅法輪霐持無鏡攬資運容馥朗廓弈神纓自宫

訣南方内音畢弟子迴心南向伏冥目師

叩齒三通祝曰三炁徘徊靈鳯來飛玉音八字煥爛紫微日吉大慶我道洞開朱丹哺飼仰吸靈輝生生水火絳帔羽衣登空玄歩足踐鳯梯周旋八天七祖相隨

畢弟子仰頭三咽炁次度細字

西方白帝八㑹内音自然玉字七炁

緫諸天文刀利禪猷婆泥咎通宛藪滌色大眇之堂流羅梵萌景蔚肅嵎易邈無寂宛首少都阿濫郁竺華莫筵由九開自辯阿那品首無量扶蓋浮羅合神玉誕長桑栢空度仙

訣西方内音畢弟子迴心西向伏冥目師

叩齒七通祝曰七炁金靈八天尊神白虎䇿輦師子捧轅七炁纒綿錬我成仙身發金光肺照素雲内外變化昇入洞門七祖出夜九幽放魂三徒五苦長斬惡根同懽福舍受慶自然億劫開度隨運長存

畢弟子仰頭七咽炁次度細字

北方黒帝八㑹内音自然玉字五炁

緫諸天文玃無自育九日道乾坤母東覆形攝上玄陁羅育邈眇炁合雲飛天大醜緫監上天沙陁劫量龍漢瑛鮮碧落浮黎空歌保珍惡弈無品洞妙自眞元梵恢漠幽寂度人

**해석**

남방 부분은 수련자가 남쪽을 향해 눈을 감고 이를 세 번 두드린 뒤 주문을 외워 남방 신령을 부르는 내용이다. 주문에는 "삼기(三炁)가 배회한다"고 하여 세 줄기 영기가 감돌고, 영봉(靈鳳)이 날아오며, 팔자옥음(八字玉音)이 자미성(紫微星)을 비춘다고 했다. 수련자는 자신이 주홍색 우의(羽衣)를 입고 봉제(鳳梯)를 밟고 팔천(八天)을 유람하며 칠대조상(七代祖先)이 좌우를 따른다고 상상한다. 염송을 마친 뒤에는 머리를 들어 세 번 영기(靈氣)를 삼킨다.

서방 부분은 서쪽으로 향해 이를 일곱 번 두드리고 백제(白帝, 서방 천제)와 팔위천존(八位天尊)을 부른다. 주문은 백호(白虎)가 수레를 끌고 사자(獅子)가 멍에를 멘 광경을 묘사하며, 일곱 줄기 금색 영기(靈氣)가 온몸을 감싸 수련자의 몸에서 금광이 나고 폐(肺)가 백운(白雲)을 비춘다고 한다. 내외의 변화를 통해 선문(仙門)에 올라 칠대조상(七代祖先)을 초도하여 명계(冥界)에서 벗어나게 한다. 염송을 마친 뒤에는 일곱 번 영기(靈氣)를 삼킨다.

북방 부분은 흑제(黑帝, 북방 천제)와 관련되며, 주문에는 "구일도건곤(九日道乾坤)"이라 하여 아홉 태양이 천지를 운행하고, "용한영선(龍漢瑛鮮)"이라 하여 용한겁(龍漢劫) 시기의 정화를 언급하며, 북방의 현묘한 우주 광경을 묘사한다. 이 부분은 공령적정(空靈寂靜)의 경지를 통해 중생을 제도함을 강조한다.

전체 의식은 특정 방위, 이 두드리는 횟수, 영기(靈氣)를 삼키는 횟수(남방 3, 서방 7, 북방 5)가 각기 다른 천제(天帝)의 오행(五行) 속성에 대응하며, 밀주(密呪)와 존상(存想)을 통해 천지(天地) 에너지와 교감을 이룬다. 수련자는 이러한 의식을 통해 신령과 소통하고 심신을 정화하며 조상의 망령을 초도한다.

訣北方内音畢弟子迴心北向伏冥目師

叩齒五通祝曰玄天徘徊流景上清大有啓運八字髙明飛玄澄虚洞音自生五炁纒綿灌我身形冠帶北單受錬洞靈腎府化出内外光精飛行三界遨宴紫庭七祖同慶懽樂劫齡七寳林中反胎更形長夜滅死南宫記名黃籙白簡削死上生

畢弟子仰頭五咽炁次度細字次讀太歳

以下盟文

次度䇿文(封八威策法先讀/弟子名次讀師名)

上版符訣曰天靈歩兵太一昇天在地關白生天命威命主尸骨星地命出月天地度

又訣曰焰明靈威仰洞浮極炎赤熛弩通班元氏含樞杻上金昌開曜魄寳黒節靈㑹隱侯局

下版符訣曰太上太一版眞經黃帝書

又訣曰慧靈開洪災度人

次思前從飛龍後導天鈞鳯嘯鸞鳴十二

華光建三七色節命靈之旛給五帝玉童

玉女各十二人五帝侍衞三界司迎弟子

受䇿長跪師前勑衆符曰東流之水徘徊五城魄入魂出澡錬身形某甲奉受靈寳衆符永得長生急急如太上律令

次封䇿兩頭祝曰元始太眞五靈髙尊太華晧映洞朗八門五老告命無幽不聞上御九天中制酆山下鎮河海十二水源八威神呪靈䇿玉文召龍負水收炁聚雲束魔送鬼掃蕩祅群萬精摧落所誅無蠲日月五星北斗七元

**해석**

이 경문은 도교 《태상동현영보수도의(太上洞玄靈寶授度儀)》에 나오는 의식 절차를 설명한다. 주로 제자가 영보 부록(靈寶符籙), 즉 사악한 기운을 물리치고 수련하는 데 쓰는 신비한 그림과 글을 받을 때의 구체적인 순서를 다룬다.

의식이 시작되면 제자는 북쪽을 향해 눈을 감고 마음을 가라앉힌다. 스승은 먼저 이를 다섯 번 마주치고 축문을 외운다. 축문의 내용은 대체로 북방의 현천(玄天)이 지닌 영기를 자신에게 부어 내외를 밝히고, 삼계(三界)를 넘어 조상과 함께 선계에 오르게 해 달라는 기원이다. 여기서 ‘칠조동경’은 일곱 대 조상을 천도한다는 뜻이고, ‘황록백간’은 생사를 기록한 선적을 가리킨다.

이어 제자는 고개를 들어 기를 다섯 번 삼킨다. 그런 다음 스승은 도교 수련에 쓰는 특별한 글자인 세자비문을 전수하고, 태세(太歲) 이하의 맹약 문서를 낭독한다. 이후 사악한 기운을 물리치는 법기인 ‘팔위책’을 전수하며, 먼저 제자의 이름을 읽고 다음에 스승의 이름을 읽는다.

다음으로 목판에 새긴 부적 두 장의 주문을 외운다. 첫 번째 목판 부적은 천병과 신장을 움직이고 천지와 소통하는 내용을 담는다. 두 번째 부적에는 최고 신 가운데 하나인 태상태일(太上太一)과 도교에서 시조로 받드는 황제(黃帝)의 경전이 언급된다.

의식 중에는 비룡과 천균(天鈞), 봉황 같은 상서로운 존재가 인도한다고 상상한다. 주위에는 오제(五帝)의 옥동자와 옥녀가 각각 열두 명씩 호위한다. 제자가 무릎을 꿇고 부책을 받으면 스승은 몸과 마음을 정화하는 주문을 외운다. 여기서 ‘동쪽으로 흐르는 물’은 혼백을 씻고 정련하는 일을 상징한다.

마지막으로 부책을 봉인할 때 외우는 주문은 원시천존(元始天尊)과 오방노군(五方老君)이 내려오기를 청하고, 해와 달과 별, 산과 강의 신령한 힘을 움직여 사악한 기운과 마귀를 물리치게 한다. 그 결과로 ‘만정최락’이 이루어진다.

이 의식은 정해진 동작과 주문, 관상을 통해 제자가 영보 부록의 힘을 얻고 장생하며 조상을 천도하도록 한다. 이러한 절차에는 의식의 규범과 천인감응을 중시하는 도교의 특징이 드러난다.

諸天諸地諸水諸山玉眞所部溟泠大神仙王遊宴五帝杖旛天丁前驅金虎後奔玃天猛獸羅備四門所呼立到所召立前赤書煥落風火無閒有所攝驗金龍驛傳

祝畢叩齒九通仰天三嘯引炁三咽止用

元始五老印封䇿畢次封杖法叩齒三十

六通冥目思五帝吏各一人衣隨方色有

五色之光流煥杖上五帝玉女各一人合

共衞杖左右畢先以杖横捧於師前頭向

左此師行之

次師執青帝符命弟子看訣曰青帝姓區

名更生竟授與弟子弟子得符東向叩齒

九通思青炁從口中入注肝中生九重青

華寳光徹映項後畢還授符與師師納上

第一孔中竟師祝曰無上青精九炁太靈神光遐散流映東青華景鬱勃灌子身形宫府安鎭寳魂自生洞達八朗飛昇玉庭

畢弟子引炁九咽止次師執赤帝符命弟

子看訣曰赤帝姓祝名昌中竟授與弟子

弟子得符南向叩齒三通思赤炁從口中

入注心中生三重丹華寳光徹映胷中畢

還授符與師師納上第二孔前竟師祝曰丹華流瑛寳芝生光神精徹幽散靈八方直符攝炁嘯命朱童三精煥敷注子絳宫赤神安鎭五香溢充洞映形外表裏發光身生水火獨歩飛行

畢弟子引炁三咽止次師執黃帝符命弟

子看訣曰黃帝姓司名精竟授與弟子弟

**해석**

이 경문은 도교의 《태상동현영보수도의(太上洞玄靈寶授度儀)》에서 부록(符籙)을 전수하는 의식의 과정을 설명하며, 주요 단계는 다음과 같이 나뉜다.

먼저 준비 단계다. 의식에서는 여러 하늘과 땅, 물과 산의 신령, 수부의 신령인 명령대신(溟泠大神), 선왕 등을 청해 내려오게 한다. 오방천제(五帝)의 의장대가 함께하고, 천병천장이 앞뒤를 호위하며, 맹수가 사방을 지킨다. 주사로 쓴 부록인 적서(赤書)를 사용할 때는 금룡이 소식을 빠르게 전달한다.

다음은 구체적인 의식 절차다. 법사는 이를 아홉 번 마주치고, 하늘을 우러러 세 번 길게 외친 뒤, 기를 세 번 끌어들여 삼킨다. 원시오로인(元始五老印)으로 부책(符策)을 봉인한 다음 법장도 봉인한다. 법사는 눈을 감고 오방천제의 사자를 마음속에 그린다. 사자들은 오방에 해당하는 색의 옷을 입고 있으며, 오색 빛이 법장에 흘러든다. 오방천제의 옥녀들도 함께 법장을 지킨다.

이어서 부록을 전수하는 구체적인 절차가 진행된다. 법사는 먼저 동방 천제인 청제(青帝)의 부명을 손에 들고 제자에게 보여 주며 구결을 외워 청제의 성과 이름을 밝힌다. 부록을 받은 제자는 동쪽을 향해 이를 아홉 번 마주치고, 푸른 원기가 입으로 들어가 간에 이르러 아홉 겹의 푸른 보광을 낳는 모습을 마음속에 그린다. 그 뒤 제자는 부록을 법사에게 돌려주고, 법사는 그것을 첫 번째 구멍에 넣으며 축사를 외운다. 청제의 신광이 제자의 몸에 흘러들어 혼백을 편안하게 하고, 마침내 선계로 날아오르게 해 달라고 빈다.

같은 절차를 남방 천제인 적제(赤帝)와 중앙 천제인 황제(黃帝)의 부록을 전수할 때도 반복한다. 각 절차에는 해당 방위와 이를 마주치는 횟수, 마음속에 그리는 내용과 축사가 정해져 있다. 예를 들어 적제의 부록을 전수할 때는 남쪽을 향해 세 번 마주치고, 붉은 원기가 심장에 들어가는 모습을 마음속에 그린다. 황제의 부록을 전수할 때는 중앙을 향해 열두 번 마주치고, 노란 원기가 비장에 들어가는 모습을 마음속에 그린다.

의식은 부록의 전수와 마음속에 형상을 그리는 수행, 축원과 주문을 통해 제자가 오방천제의 보호와 힘을 얻도록 하며, 신을 안정시키고 혼을 진정시켜 몸과 마음을 수련하는 데 목적이 있다.

子得符向王上叩齒十二通思黃炁從口

中入注脾中生十二重黃華寳光洞映一

身畢還授符與師師納上第三孔中竟師

祝曰緫元髙靈迴神四郷黃上散華五帝交芳流精散漫十二重光混合子形萬神相迎安備黃脾養炁中房保齡度劫永鎭無窮

畢弟子引炁十二咽止次師執白帝符命

弟子看訣曰白帝姓辱名曲正竟授與弟

子弟子得符西向叩齒七通思白炁從口

中入注肺中生七重素華寳光洞映丹田

畢還授符與師師納上第四孔中竟師祝

曰金靈七炁素華流紛金精童子道建元巾帶符攝炁萬神㑹門寳光弈弈照子㑹根安鎭肺華萬劫長存

畢弟子引炁七咽止次師執黒帝符命弟

子看訣曰黒帝姓玄名尹豐竟授與弟子

弟子得符北向叩齒五通思黒炁從口中

入注腎中生五重玄華寳光洞映背外畢

還授符與師師納上第五孔中竟師祝曰北上大玄五炁徘徊寳華五重流光煥輝靈景鬱秀洞映太微仰注子身腎府鮮開安鎭靈宅萬神緫歸身生羽翼舉形自飛

畢弟子引炁五咽止次納符竟以朱蠟封

杖兩頭空處上用元始之章印之下以五

老之章印之畢弟子叩齒三十六通思五

帝直符吏各一人衣隨方有五色之光流

煥杖上五帝玉女各一人合共衞杖左右

弟子依前横捧杖師祝之曰

**해석**

이 경문은 도교의 수여 의례인 ‘수도 의례(授度儀)’에서 부록(符籙)을 전수하는 의식을 묘사한다. 전체 과정은 상징적인 수련 동작과 주문으로 이루어진다.

제자가 부록을 받은 뒤에는 동쪽을 향해 이를 열두 번 부딪치고, 노란 원기(元氣)가 입으로 들어가 비장에 이르며 열두 겹의 노란 보광이 온몸을 감싼다고 상상한다. 이를 마치면 부록을 스승에게 돌려준다. 스승은 부록을 세 번째 구멍에 넣고 축원문을 외운다. “지극히 높은 원령(元靈)이 사방으로 운행하고, 황제(黃帝)가 꽃을 흩뿌리며 오제(五帝)가 빛을 나눈다. 열두 겹의 보광이 몸과 하나가 되어 만신(萬神)이 맞이하러 온다. 비장의 원기를 편안히 기르고, 영원히 장생불멸을 보전한다.”

이어서 제자는 원기를 열두 번 삼킨다. 그다음 스승은 백제(白帝)의 부록을 들고 제자에게 백제의 성은 욕(辱), 이름은 곡정(曲正)이라고 알려준다. 부록을 받은 제자는 서쪽을 향해 이를 일곱 번 부딪치고, 흰 원기가 폐에 들어가 일곱 겹의 흰 보광을 이루어 단전(丹田)을 비춘다고 상상한다. 부록을 돌려받은 스승은 이어서 축원문을 외운다. “금령(金靈)의 일곱 기운이 흰 빛으로 흐르고, 금정(金精) 동자는 도건을 머리에 쓴다. 부록을 지녀 원기를 모으니 만신이 모이고 보광이 빛난다. 폐의 빛을 편안히 기르고, 영원히 보존한다.”

그다음 제자는 원기를 일곱 번 삼킨다. 스승은 다시 흑제(黑帝)의 부록을 꺼내 흑제의 성은 현(玄), 이름은 윤풍(尹豐)이라고 알려준다. 제자는 북쪽을 향해 이를 다섯 번 부딪치고, 검은 원기가 신장에 들어가 다섯 겹의 검은 보광을 이루어 등을 비춘다고 상상한다. 부록을 돌려받은 스승은 축원한다. “북방의 현천(玄天)에서 다섯 기운이 맴돌고, 다섯 겹의 보화(寶華)가 찬란하게 빛난다. 영기가 짙어 태미성(太微星)을 비추고, 몸 안으로 들어가 신장에 자리 잡는다. 영부(靈府)를 편안히 기르니 만신이 귀의하고, 몸에 날개가 돋아 자유롭게 날아오른다.”

마지막으로 제자는 원기를 다섯 번 삼킨다. 모든 부록을 제자리에 둔 뒤에는 주사로 지팡이 양 끝의 구멍을 봉하고, 위쪽에는 원시천존(元始天尊)의 인장을, 아래쪽에는 오로군(五老君)의 인장을 찍는다. 제자는 이를 서른여섯 번 부딪치며, 오방의 천제들이 각기 해당 색깔의 옷을 입은 관리 한 명씩을 보내고 오제(五帝)의 옥녀(玉女)도 함께 법장을 지킨다고 상상한다. 스승이 마지막 축원문을 외우면 의식이 끝난다.

이 의식은 오행(五行)의 방위와 이를 부딪치는 동작, 관상, 원기를 삼키는 수련법에 특정 주문을 결합해 오장의 원기를 조화시키고 신령과 소통하며 자신을 보호하려는 데 목적이 있다. 각 단계의 숫자와 색깔, 방향은 모두 오행 이론에 엄격히 대응한다.

太陽之山元始上精開天張地甘竹通靈直符守吏部御神兵五色流煥朱火金鈐輔翼上眞出幽入冥招天天恭攝地地迎指鬼鬼死祅魔束形靈符神杖威制百精興攝群方與我俱生萬劫之後以代我形景爲五解神昇上清承符告命靡不敬聽

畢引五方炁二十五咽止

次師告丹水文某嶽先生大洞法師臣某甲告弟子某甲等元始天尊於眇莽之中敷演眞文結成妙經劫劫濟度無有窮巳如塵沙巨億無絶靈文隱奥祕于金閣衆眞宗奉諸天所仰逮于赤烏降授仙公靈寳妙經於是出世度人吾謬禀微縁運值靈文先師顯飾奉傳至法誓爲身寳豈敢宣泄劫運推移其法應行有合眞之人依科聽付今誓九天啓付某甲受經之後當依明科肅巳勵軀精誠勤苦斷絶世縁唯志大乗供養朝禮講習妙𧷤參問有道導引精研修齋服御希求飛騰尊道敬師推崇根本不得嗊嗃有靣無心攻伐本根自造無端輕慢經寳皮好胎誕淫欲貪着嫉妒恚恨胷心謟楚懷毒在内一旦犯違身充三泉當以某甲三曽五祖同淪地獄萬劫無原今建立黃壇關盟五帝付授寳文十部妙經諸天五嶽咸對盟文檢行慎法抱於中心飛仙可期終成道眞善自肅勵如四極明科律文

次弟子自盟文某府縣郷里某嶽先生洞玄弟子某甲稽首再拜上啓

**해석**

태양산(太陽山)에는 천지가 처음 열린 때의 원시 정화가 깃들어 있고, 영적인 식물인 감죽(甘竹)은 천지의 기운과 이어진다. 이곳에는 천계의 당번 신관과 천병천장(天兵天將)이 머물며, 오색으로 빛나는 신기와 붉은 화령금인(火鈴金印)을 손에 들고 있다.

이 신령들은 지고한 진인(眞人), 곧 도를 깨달은 이를 돕는다. 진인은 음양(陰陽) 두 세계를 자유롭게 드나든다. 천신을 부르면 천신이 공손히 맞이하고, 지기(地祇)에게 명령하면 지기가 즉시 응답한다. 귀신과 괴물을 가리키면 사라지고, 사악한 마귀는 모두 사로잡힌다. 영부(靈符)와 신장의 힘으로 온갖 정괴(精怪)를 항복시킬 수 있다.

이 신력은 여러 곳을 다스리며 나와 함께 생겨나고 존재한다. 만겁(萬劫), 곧 지극히 긴 세월이 지난 뒤에도 내 형체를 대신해 존재할 수 있다. 오해(五解), 곧 도교의 천도 의례를 수행하면 원신(元神)이 상청(上清) 천계, 즉 삼청(三清)의 한 경지로 날아오를 수 있다. 부록(符籙)을 지니고 명령을 전하면 만물이 공손히 명을 따른다. 수행할 때는 오방의 기운을 받아들이고 모두 스물다섯 번 삼켜야 한다.

이어 법사가 단수(丹水), 곧 의례에 쓰는 성수의 문서를 낭독한다.

산에서 수행하는 대동법사(大洞法師)가 제자들에게 선포한다. 원시천존(元始天尊)은 혼돈이 처음 열린 때 진문(眞文)을 설하고 묘경(妙經)을 이루었다. 이 경전들은 무수한 겁을 거치면서도 중생을 구제해 왔으며, 그 수는 항하의 모래알처럼 헤아릴 수 없이 많다. 이 오묘한 경문은 본래 금각(金閣)에 비장되어 여러 진인과 천상의 선성들에게 받들어졌다. 적오(赤烏), 곧 태양의 금오(金烏)가 내려와 선공(仙公), 즉 갈현(葛玄)에게 전한 뒤에야 영보경(靈寶經)이 세상에 나와 사람들을 구제하게 되었다.

나는 보잘것없는 인연으로 이 영문(靈文)을 접하게 되었고, 선사께서 신령을 드러내어 지극히 높은 도법을 전해 주셨다. 나는 이 경전들을 보배처럼 여기고 함부로 누설하지 않겠다고 맹세한다. 이제 겁운이 바뀌었으니 이 도법을 인연 있는 사람에게 전해야 한다. 과의(科儀)에 따라 오늘 구천의 증명 아래 모갑(某甲)에게 전한다. 경전을 받은 뒤에는 계율을 엄격히 지키고 정진하며, 세속의 인연을 끊고 대승(大乘)을 한마음으로 추구해야 한다.

경건하게 공양하고 예배하며, 경전의 깊은 뜻을 연구하고 도를 닦은 이에게 물어야 한다. 도인(導引), 수재(修齋), 복식(服食) 등의 방법으로 비승을 추구해야 한다. 도법을 받들고 스승을 공경하며 근본 계율을 지켜야 한다. 겉으로만 공경하는 체하면서 마음으로 업신여겨서는 안 되며, 근본 교의를 비방해서도 안 된다. 경전을 업신여기고 향락을 탐하며 음욕에 빠지고 질투와 원한을 품으면, 계율을 어기는 순간 구유(九幽) 지옥에 떨어지고 삼대 조상까지 함께 벌을 받는다.

오늘 황색 법단을 세우고 오방천제(五方天帝), 곧 도교의 다섯 방위 신과 맹약을 맺어 십부 보경(十部寶經)을 전한다. 여러 천신과 신명, 오악(五嶽)이 함께 증인이 된다. 맹약을 기억하고 계율을 지켜야 비승하여 신선이 될 가망이 있다. 엄격히 자신을 다스리고 사극(四極), 곧 천지 사방의 계율 조항을 지켜야 한다.

이어 제자가 서약문을 낭독한다.

모지 모향의 동현 제자 모갑(某甲)이 경건히 머리를 조아려 아뢴다. 나는 계율을 엄격히 지키고 수행에 정진하며, 스승의 은혜와 도법을 저버리지 않겠다고 엄숙히 맹세한다.

元始天尊太上道君十方尊神四方巳得道至眞太上靈寳三十六部尊經寳符髙玄大法師某因縁宿福九天之劫輪轉不滅慶祚所逮輪化所籍得生法門先縁發願仰羨至闚法𨵦大乗心神欣踊自恐腐骸今遭天運推移皇道數行蒙法師某甲所見拔擢開導愚蒙賜臣靈文奉對聖君肉尸惶懼洗除濁穢得侍靈壇俯荷拔擢榮過分表某當勵巳肅體供養尊禮棄情退累志託幽峊長乖世塗唯志丘巖晝夜朝拜思竭愚管庶憑聖文拔度朽骸至心悾慊無有二念不敢違盟負誓欺師慢道有靣無心不保劫數某自收罪考吞聲敢言引某七世父母九玄祖考以爲證誓見世生人九族種親以爲盟約某自樂仙道時不敢拘迫一日有違生死同淪地獄五道不敢蒙原上告元始下誓五帝身對師寳自立盟誓丹情至心唯蒙矜納臣某誠惶誠恐稽首再拜

次師起立北向左手執眞文二録弟子長

跪以右手持信物師叩齒三十六通存五

蔵之色令備具合成寳蓋之雲羅覆經及

師從而祝曰天書簡不煩道德自備足修之必神仙當復何所欲文耀太無間煥然而朗郁傳授悉依法泄慢墮地獄

次弟子跪九拜三起三伏奉受眞文帶策

執杖禮十方一拜從北方始東迴而周訖

想見太上眞形如天尊象矣畢次師起巡

行詠歩虚其辭曰

**해석**

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)의 수여 의식, 곧 경법을 전하고 법직을 내리는 중요한 의식을 묘사하며, 제자의 맹세와 경전을 전하는 의례의 두 부분으로 이루어진다.

제자는 신단 앞에 무릎을 꿇고 두려움과 경건함 속에 맹세한다. “나 모(某)는 전생에 쌓은 복덕 덕분에 겁운의 윤회 속에서도 사라지지 않고, 대승의 도법을 접하는 행운을 얻었다. 법사 모갑(某甲)이 어리석음을 깨우쳐 주고 영문 경전을 내려 주어, 성군을 뵐 수 있게 되었다. 육신이 더럽다는 사실을 깊이 알지만, 이제 영단을 섬기게 된 것은 참으로 영광이다. 마땅히 엄격하게 자신을 단속하고 정성껏 받들며, 세속의 욕망을 멀리하고 산속에 은거해 밤낮으로 수행하겠다. 맹세를 어기고 스승을 속인다면 기꺼이 지옥의 벌을 받고, 칠 대 부모와 구 대 조상까지 함께 죄를 받게 하겠다. 현세의 친족을 증인으로 삼아 선도에서 영원히 떠나지 않겠다고 맹세한다. 그렇지 않으면 지옥·아귀·축생·인간·천상의 오도 윤회에 떨어지기를 원한다. 이 맹세를 위로는 원시천존(元始天尊)께 아뢰고 아래로는 오방천제께 고하며, 경보와 사보 앞에서 진심으로 맹세한다.”

이어 구체적인 의례를 묘사한다. 법사는 북쪽을 향해 서서 왼손에 진문과 부록(符籙)을 들고, 제자는 무릎을 꿇은 채 오른손으로 신물을 받쳐 든다. 법사는 이를 서른여섯 번 맞부딪쳐 소리를 내고, 오장(五藏)의 기가 오색 상서로운 구름으로 변해 경서를 감싸는 모습을 관상한다. 그런 다음 축문을 외운다. “천서는 간결하고 번잡하지 않으며, 도덕은 완전해 저절로 갖추어진다. 수행하면 반드시 신선이 되니, 어찌 다른 외물의 도움을 구하겠는가. 경문의 빛이 태허를 비추고, 밝고 찬란하게 현묘함을 드러낸다. 전수에는 반드시 법도가 있어야 하며, 누설하거나 소홀히 하면 지옥에 떨어진다.”

그 뒤 제자는 구배의 큰절, 곧 세 차례 일어나 무릎 꿇고 절하는 예를 올린다. 진문 경권을 공손히 받고, 부책을 몸에 차고 법장을 손에 든 뒤, 북쪽에서 시작해 시계 방향으로 십방, 곧 사방과 네 모퉁이, 위아래를 차례로 향해 예를 올리고 감사를 표한다. 이때 태상노군(太上老君)의 참모습이 천존의 성상처럼 나타나는 모습을 관상한다. 마지막으로 법사가 일어나 순행하며, 도교 의례에서 신선처럼 가볍게 날아오르는 듯한 찬송 가락인 「보허사」를 읊는다.

稽首禮太上燒香歸虚無流明隨我迴法輪亦三周玄願四大興靈慶及王侯七祖生天堂煌煌曜景敷嘯歌觀大漠天樂適我娛齊馨無上德下仙不與儔妙想明玄覺詵詵乗虚遊旋行躡雲綱乗虚歩玄紀吟詠帝一尊百關自調理俯命八海童仰𢹂髙仙子諸天散香華翛然靈風起宿顧定命根故致髙標擬歡樂太上前萬劫猶未始嵯峨玄都山十方宗皇一岧岧天寳臺光明焰流日煒燁玉林華蒨粲曜珠實常念飡元精錬液固形質金光散紫微窈窕大乗逸俯仰存太上華景秀丹田左顧提鬱儀右盻𢹂結磷六度冠梵行道德隨日新宿命積福應聞經若至親天挺超世才樂誦希微篇沖虚太和炁吐納流霞津胎息靜百關寥寥究三便泥丸洞明景遂成金華仙魔王敬受事故能朝諸天皆從齋戒起累功結宿縁飛行凌太虚提𢹂髙上人控轡適十方旋憩玄景阿仰觀劫刃臺俯盻紫雲羅逍遥太上京相與坐蓮華積學爲眞人恬然榮衞和永享無期壽萬椿奚足多大道師玄寂昇仙友無英公子度靈符太一奉洞章舍利曜金姿龍駕歘來迎天尊盻雲輿飄飄乗虚翔香花若飛雪紛靄茂玄梁頭腦禮金闕𢹂手邀玉京騫樹圎景園煥爛七寳林天獸三百名師子巨萬㝷飛龍躑躅吟神鳯應節鳴

**해석**

지고무상의 도(道)인 태상(太上)께 정성으로 절하며, 향을 사르고 허공의 경지에 귀의한다. 지혜의 빛이 몸을 둘러싸고, 법륜(法輪)이 세 번 돌아가며, 거대한 서원(誓願)이 천지사방을 흥성하게 하고 복이 왕후와 귀족에게 두루 미친다.

수행을 통해 칠대 조상이 모두 천당에 오른다. 찬란한 빛이 펼쳐지고, 광활한 우주에서 길게 노래하며, 천계의 선악(仙樂)이 나를 기쁘게 한다. 이 순수하고 물들지 않은 지고의 덕은 하등 선인도 미칠 수 없다. 정묘한 깨달음이 현기를 꿰뚫고, 많은 선인이 맑은 바람을 타고 하늘을 유유히 거닌다.

운문법진(雲紋法陣)인 운강(雲綱)을 밟고, 천도(天道)의 규율인 현기(玄紀)를 따라 허공을 걸으며, 지고천존(至高天尊)인 제일(帝一)을 읊조리며 찬미한다. 온몸의 백맥이 자연히 조화되고, 몸을 굽히면 사해의 선동(仙童)을 부릴 수 있으며, 머리를 들면 천계의 선녀와 손을 맞잡을 수 있다. 모든 하늘이 향화(香花)를 흩뿌리고, 영풍(靈風)이 유유히 분다. 전생에 닦은 명수의 근기가 오늘날 높은 과위(果位)를 이루었다.

태상도조(太上道祖)의 좌전에서 기쁘게 예찬하니, 만겁윤회(萬劫輪迴)가 모두 막 시작된 것과 같다. 우뚝한 현도산(玄都山) 속에서 시방세계가 모두 황일천존(皇一天尊)을 존숭한다. 높이 솟은 천보대(天寶臺) 위에서 일월의 빛이 흐르고, 옥수경화(玉樹瓊花)가 빛나며 주옥과 같은 열매가 찬란하다. 항상 천지원기(天地元氣)인 원정(元精)을 존상(存想)하고, 진액(津液)을 단련하여 형체를 견고히 해야 한다. 금광자기(金光紫氣)가 천계에 가득하고, 깊고 그윽한 대승(大乘)의 경지가 세속을 초연히 벗어난다.

지고의 대도(大道)를 존상하면 단전(丹田)에서 광화(光華)가 피어난다. 왼쪽에는 욱의성군(郁儀星君)이 함께하고, 오른쪽에는 결린선자(結璘仙子)를 데리고 간다. 여섯 가지 수행법문(六度)이 청정한 범행(梵行)을 이루고, 도덕수양이 나날이 증진된다. 전생에 쌓은 복보(福報)로 인해 경전을 듣는 것이 지친(至親)을 만난 것과 같다. 천부적으로 뛰어난 재능으로 현묘한 경문(經文) 읽기를 가장 좋아한다. 허정평화(虛靜平和)한 원기인 태화기(太和炁)가 토납(吐納) 사이에 하광진액(霞光津液)을 흐르게 한다.

태식(胎息)의 법으로 백맥을 고요히 기르고, 공명(空明) 속에서 삼요(三要)인 삼편(三便)을 꿰뚫는다. 니환궁(泥丸宮)인 상단전(上丹田)이 밝게 통달하여 마침내 금신선체(金身仙體)를 이룬다. 마왕(魔王)까지도 공경히 가르침을 받으니, 이로써 모든 하늘을 조견(朝見)할 수 있다. 이 모든 것이 재계(齋戒)에서 시작되어 공덕을 쌓아 선연(仙緣)을 맺는다. 태허(太虛)의 경지로 비승(飛昇)하여 유유히 노닐며, 더 높은 경지의 선인을 접인(接引)한다.

선차(仙車)를 몰아 시방을 순유하고, 현묘한 산아(山阿)에서 잠시 쉰다. 구름까지 솟은 누대를 우러러보고, 자운(紫雲)이 감도는 나망(羅網)을 내려다본다. 태상선경(太上仙境)에서 소요하며 함께 연화법좌(蓮花法座)에 앉는다. 오랜 수학(修學)을 통해 진인(眞人)이 되고, 기혈(氣血)이 평화롭고 담박하다. 다함없는 수명을 누리니, 만재춘추(萬載春秋)도 한순간에 지나갈 뿐이다.

대도(大道)는 현적(玄寂)을 스승으로 삼고, 수선(修仙)은 무영(無英)을 벗으로 삼는다. 영부(靈符)가 중생을 제도하고, 태일신(太一神)이 동장(洞章)을 바친다. 사리자(舍利子)가 금신(金身)을 빛내고, 신룡(神龍)이 수레를 몰아 갑자기 맞이하러 온다. 천존(天尊)이 운거(雲車)를 바라보니, 표표연히 허공을 타고 비상(飛翔)한다. 향화(香花)가 눈처럼 흩날리고, 상서로운 구름이 현량(玄梁)에 감돈다. 금궐(金闕)에 머리를 조아려 예배하고, 함께 옥경(玉京)으로 나아간다.

선수(仙樹)가 둘러싼 동산에 칠보수림(七寶樹林)이 휘황찬란하다. 삼백의 천수(天獸)가 줄지어 서고, 사자가 떼를 지어 거닌다. 비룡(飛龍)이 맴돌며 읊조리고, 신봉(神鳳)이 절주(節奏)에 맞추어 화답한다.

靈風扇竒華清香散人衿自無髙仙才焉能耽此心嚴我九龍駕乗虚以逍遥八天如指堂六合何足遼衆仙誦洞玄太上唱清謡香花隨風散玉音成紫霄五苦一時迸八難順經寥妙哉靈寳囿興此大法橋天眞帝一宫藹藹冠耀靈流煥法輪綱旋空入無形虚皇拊雲璈衆眞誦洞經髙仙凛手讃彌劫保利貞至眞無所待時或轡飛龍長齋㑹玄都鳴玉叩瓊鐘十華諸仙集紫煙結成宫寳蓋羅太上眞人把芙蓉散花陳我願握節徵魔王法皷㑹群仙靈唱靡不同無可無不可思與希微通

次北向誦禮經頌三首其辭曰樂法以爲妻愛經如珠玉持戒制六情念道遣所欲淡泊正炁停蕭然神靜黙天魔並敬護世世受大福鬱鬱家國盛濟濟經道興天人同其願縹緲入大乗因心立福田靡靡法輪昇七祖生天堂我身白日騰大道洞玄虚有念無不契錬質入仙眞遂成金剛體超度三界難地獄五苦解悉歸太上經靜念稽首禮

毎誦歩虚一首訖弟子唱善散花禮一拜

畢唱三禮曰至心稽首禮太上無極大道至心稽首禮三十六部尊經至心稽首禮玄中大法師

次平坐弟子向師伏師說元始禁戒弟子

句句唱諾弟子(某甲自/稱名)師告(弟子唱諾/三言之)元始赤書五篇眞文上清自然之書九天始

**해석**

이 경문은 신성한 도교 수여 의식, 곧 경법을 전하고 제자를 제도하는 의식을 묘사한다. 신령한 바람이 기이한 꽃을 스치고 맑은 향기가 사람들의 옷깃 사이로 퍼진다. 높은 선가의 자질이 없다면 어찌 이런 경계에 잠길 수 있겠는가.

선인들은 장엄하게 아홉 용 수레를 몰고 맑은 바람을 타고 자유롭게 노닌다. 팔방의 천계가 손바닥을 보듯 또렷하고, 육합의 세계도 더는 멀지 않다. 여러 선인이 동현 경전을 낭송하고, 태상도조(太上道祖)는 맑고 우아한 노래를 부른다. 향기로운 꽃은 바람을 따라 흩날리고, 선인의 음악은 자소(紫霄)의 상서로운 구름으로 변한다. 다섯 가지 고난이 순식간에 사라지고, 여덟 가지 겁난도 경전을 따라 풀린다. 이 얼마나 아름다운 영보(靈寶) 도량인가. 대법으로 통하는 다리를 놓는다.

천진황인(天眞皇人)의 제일궁은 금빛으로 찬란하고, 법륜(法輪)의 빛은 흐르며 허공의 형체 없는 경계로 굴러 들어간다. 허황(虛皇)은 운오(雲璈)를 가볍게 두드리고, 여러 진인은 동경을 낭송한다. 높은 선인들은 엄숙하게 찬탄하며 영원히 바른 도를 지키기를 바란다.

지극히 참된 사람은 밖에서 구할 필요가 없으며, 때로는 나는 용을 몰기도 한다. 오랫동안 재계한 뒤 현도(玄都)에서 만나고, 옥기와 경종을 울린다. 시방의 선진이 모이고, 자줏빛 안개는 궁궐을 이룬다. 보개(寶蓋)는 태상을 받들고, 진인은 부용을 손에 들며, 꽃을 흩뿌려 바람을 나타낸다. 부절을 들어 마왕을 부르고, 법고를 울려 여러 선인을 모으며, 신령한 노래는 조화롭게 어우러진다. 이러한 경계는 말로 다할 수 없고 헤아릴 수 없으며, 도의 정미한 이치와 통한다.

이어 북쪽을 향해 세 편의 예경 찬사를 낭송한다.

첫째 노래는 법을 닦는 일을 벗으로 삼고, 경전을 보배처럼 아끼며, 계율을 지켜 육정(六情)을 다스리고, 도를 생각해 욕망을 없애야 한다고 말한다. 담박함은 바른 기운을 안정시키고, 고요함 속에서 신령이 드러난다. 천마도 공경하며 보호하고, 대대로 큰 복을 누린다.

둘째 노래는 도를 닦는 일이 흥성하는 모습을 그린다. 가정과 나라가 번성하고 경도(經道)가 널리 퍼지며, 천인(天人)이 한마음이 되어 훌쩍 대승의 경지에 들어간다. 선한 마음으로 복전(福田)을 세우면 법륜이 천천히 떠오르고, 일곱 대 조상은 천당에 오르며 자신은 대낮에 비승한다.

셋째 노래는 대도의 현묘하고 공허한 이치에 성심이 있으면 반드시 부합할 수 있다고 말한다. 수련해 선진의 자질을 이루고 금강불괴의 몸을 이루며, 삼계의 고난을 벗어나 지옥의 다섯 고통에서 해탈한다. 마침내 태상 경전에 귀의하고 마음을 고요히 하여 머리를 조아려 예배한다.

보허사(步虛詞)를 한 편씩 낭송할 때마다 제자들은 “선하다”라고 찬양하고 꽃을 뿌리며 한 번씩 예배한다. 마지막으로 세 번 예를 올린다. 태상무극대도(太上無極大道), 삼십육부 존경(三十六部尊經), 현중대법사(玄中大法師)에게 정성껏 머리를 조아려 절한다.

이어서 제자들은 평좌하고 스승을 향해 엎드려 절한다. 스승은 원시 금계(元始禁戒)를 전하고 제자들은 한 구절씩 응답한다. 제자가 자신의 이름을 말한 뒤 스승이 계율을 선포하면, 제자는 “예”라고 세 번 응답한다. 이 계율은 원시천존(元始天尊)의 적서오편진문(赤書五篇眞文)에서 비롯되며, 상청파(上清派)가 자연스럽게 전승해 온 구천의 경전이다.

生之靈空洞之章成天立地開張萬眞安神鎭靈生成兆民匡御運度保天長存上制天機中檢五靈下䇿地祇嘯命河源運役隂陽召神使仙此至眞之文妙應自然致天髙澄使地固安五嶽保鎭萬品存焉元始刻題上帝靈都之館累經劫運而其文保固天根無有毀淪與運推遷混之不濁穢之愈清毀之不滅滅之極明大有之文天眞所尊自非勒名帝圖刻簡來生者斯文隱祕莫得窺聞有得之子與三炁長存勤行其法剋致神仙但精心躬奉家國安寧保命度災掃諸不祥天子侯王奉之致國太平凶冦自夷邊域不爭兆民歌唱普天興隆運推數周正道當行有得之者庶招自然天眞妙重九天所祕不得輕泄考罰爾身若弟子應傳經者年限雖未盈五八皆令法信充備依黄籙爲三師開度弟子一十九人功德滿足然後得傳寳訣不得非師私相教授若違科妄泄無盟而傳師受四極之考七祖同淪地獄萬劫不原可不愼之可不愼之爾其信焉畢弟子起禮三拜還伏次授六誓文曰一誓不輕泄二誓不猥慢三誓不妄傳四誓不口說五誓不觸經禁六誓不受財賫道

天尊六誓以質人心人心旣固道心亦眞

不得違誓越盟永受風刀說誓之時先捻

香弟子一手指天男左女右畢弟子禮六

拜師立誦曰

**해석**

원문의 의례 용어와 신격 이름을 정체자 병기로 옮기고, 문체를 모두 ‘~한다’로 맞춰 번역한다.이 경문은 《태상동현영보수도의(太上洞玄靈寶授度儀)》에 기록된 지극히 높은 도법의 참된 문자를 말한다. 이 문자들은 도교 최고의 신인 원시천존(元始天尊)에게서 비롯되어 천제(天帝)의 영도관(靈都之館)에 새겨졌으며, 셀 수 없이 많은 겁난을 거치고도 온전히 보존되었다.

이 참된 문자에는 불가사의한 힘이 있다. 위로는 천도의 운행을 다스리고, 가운데로는 오행(五行)의 영기, 곧 금·목·수·화·토를 조화롭게 하며, 아래로는 토지신령에게 명령한다. 나아가 강의 근원과 물줄기를 움직이고 음양(陰陽)의 두 기운을 조절하며, 신명을 부르고 선인을 깨우쳐 이끈다. 하늘을 맑게 하고 대지를 굳건하게 하며, 오악(五嶽)을 안정시키고 만물이 살아갈 수 있게 한다.

경문은 이 참된 문자들이 매우 귀하며, 구천 위에 있는 가장 비밀스러운 보물이라고 특별히 강조한다. 이름이 선적에 기록되어 있고 윤회하여 수행할 자격을 갖춘 사람만 이를 볼 수 있다. 참된 문자를 얻은 사람이 이 법을 부지런히 닦으면 천지의 삼기(三氣), 곧 현·원·시의 기운과 함께 오래도록 존재하고 마침내 선도가 이루어진다. 제왕과 장상이 이 법을 받들어 행하면 나라가 태평하고 변경이 안정된다. 보통 사람이 수행하면 집안을 평안하게 지키고 재난을 없앨 수 있다.

이 경문을 전하는 데에는 엄격한 규정이 있다. 제자는 나이가 마흔이 되어야 하고, 충분한 법신(法信), 곧 공양물을 준비해야 한다. 황록(黃籙)의 규범에 따라 세 스승, 곧 경사·적사·도사에게 예를 올리고, 열아홉 제자를 교화하여 공덕을 이룬 뒤에야 보결을 전할 수 있다. 사사로이 전하는 일은 엄격히 금한다. 이를 어기면 가장 엄중한 천벌인 사극지액(四極之考)을 받으며, 칠 대 조상까지 지옥에 떨어져 영원히 다시 태어나지 못한다.

마지막으로 제자는 여섯 가지 맹세를 세운다. 첫째, 함부로 누설하지 않는다. 둘째, 모독하거나 가볍게 여기지 않는다. 셋째, 함부로 전하지 않는다. 넷째, 입에서 나오는 대로 함부로 말하지 않는다. 다섯째, 경서의 금기를 범하지 않는다. 여섯째, 도법으로 이익을 취하지 않는다. 맹세할 때 향을 집고, 남자 제자는 왼손을, 여자 제자는 오른손을 들어 하늘을 가리킨 뒤 여섯 번 절한다. 스승은 사람의 마음이 굳건하면 도심도 순수하며, 맹세를 어기면 도교에서 말하는 극형인 풍도지형(風刀之刑)을 영원히 받는다고 선고한다.

眞道髙妙應感則宣丹心懇至有惻上玄紫文鍊質神舍制魔豁落威靈佩之神仙今啓傳付誓勿妄言寳祕眞降泄必禍臻天科嚴峻爾其奉焉

畢弟子又禮六拜

次師簡授弟子法位曰太上靈寳無上洞

玄弟子某嶽先生某甲弟子長跪受畢退

合簡端身稱之禮本師九拜三起三伏肘

行膝步訖左行東靣向西禮再禮次北次

東次南各再禮曰朝四極還復位禮監度

三師各三拜

次還讀前謁十方版及五師版依前靣方

所唯五師向西畢長跪大謝弟子叩頭摶

頰無數其辭曰太上靈寳無上洞玄弟子某嶽先生臣某等今故燒香叩頭歸身歸神歸命十方無極太上靈寳天尊十郷諸靈官巳得道至眞諸君丈人三十六部尊經玄中大法師太上玄一三眞人太極髙玄法師三天大法師正一眞人及三界表裏一切神靈臣等以今傳授弟子某甲登壇告盟希仰太上衆尊濟度之恩原赦臣某師從弟子等自從縁起有身父母依因一切眷屬及得某等千罪萬過并今傳授置齋以來逮手兹日違科犯法進止失儀呼名乖忤尊卑越次付度差違特乞大慈開宥不見罪罰伏願恩流即時威播今日且今日寳珠之口有無鞅衆登寳珠之上獲參勝侣乃超虎澗而同至越龍山而俱到證因四果果於向者剋成五願願偶今時所謂殊口

**해석**

이 글은 도교 경전인 《태상동현영보수도 의식(太上洞玄靈寶授度儀)》에서 제자에게 법위, 곧 도교의 계위와 직위를 수여하는 엄숙한 의례 과정을 묘사한다. 의례 전체에 신성한 분위기가 감돌며, 제자는 의례 규범을 엄격히 따라야 한다.

먼저 제자가 지극히 정성스러운 마음으로 도(道)를 구해야 하며, 마음이 진실해야 하늘에 감응할 수 있다고 한다. 자문(紫文), 곧 도교의 부문(符文)을 몸에 지니면 몸과 기질을 정화하고 원신(元神)을 안정시키며 마장(魔障)을 물리쳐 신선의 위엄과 신령한 힘으로 보호받을 수 있다고 한다. 전수할 때는 함부로 말하지 않겠다고 엄숙히 맹세해야 한다. 하늘의 비밀을 누설하면 반드시 재앙을 당하며, 천도의 법칙은 매우 엄격하다고 한다.

이어 의례의 절차를 자세히 기록한다. 제자가 여섯 번 큰절을 올린 뒤, 스승은 정식으로 ‘태상영보무상동현제자(太上靈寶無上洞玄弟子)’라는 도교 계위의 칭호를 수여한다. 예를 들면 ‘모악 선생 아무개’와 같이 칭한다. 제자는 무릎 꿇고 칭호를 받은 뒤 몸가짐을 바르게 하여 아홉 번 절한다. 세 번 절할 때마다 한 번 일어나며, 팔꿈치와 무릎을 번갈아 짚고 앞으로 나아간다. 이어 동쪽, 서쪽, 북쪽, 남쪽 네 방위를 향해 각각 두 번씩 절하는 ‘사극을 배알하는 의례’를 행한다. 마지막으로 제자리로 돌아와 전수를 감독하는 세 법사인 감도삼사(監度三師)에게 각각 세 번 절한다.

그 뒤 앞서 시방의 신명과 다섯 법사에게 올렸던 축문을 다시 낭송한다. 다섯 법사가 서쪽을 향하면 제자는 무릎을 꿇고 길게 엎드려 참회하며, 끊임없이 머리를 조아리고 뺨을 두드려 잘못을 뉘우친다. 참회문에서 제자는 자신을 ‘태상영보무상동현제자 모악 선생 신 아무개’라고 칭하며, 시방무극태상영보천존(十方無極太上靈寶天尊), 여러 하늘의 선관, 도교 경전 전체를 가리키는 삼십육부존경(三十六部尊經), 현중대법사(玄中大法師) 등 신성한 존재들에게 참회한다.

제자는 전수 과정에서 저질렀을지 모르는 모든 잘못을 여러 신이 용서해 주기를 빈다. 여기에는 의례 규범을 어기거나, 행동이 바르지 못하거나, 호칭을 잘못 쓰거나, 전수 순서를 어긴 일 등이 포함된다. 크나큰 자비로 용서받고 신의 은혜가 오늘 법회에 내리기를 바란다. 끝으로 보주 법좌(寶珠法座)에 올라 도를 이루고, 도를 얻은 여러 선진(仙眞)과 함께 호간과 용산의 선경을 거닐며, 수행을 통해 사과(四果)의 경지를 증득하고, 다섯 가지 큰 서원을 이루기를 빈다. 이 의례의 엄숙함은 도교 전수 의례 규범의 엄격함을 보여 준다.

不知盈滿水火無以燒沉故今辰男女仰慕鳯輪逺期龍駕凡此智友旣各父元父之父同一玄一之一願五眼報勤三明賞德功騁喜泰勤暢休歡恩寢死符福播生録永始元始之歌謡長卒不卒之慶抃各使飡能命算食辨形體祐蓋尊卑衞活長少天保信向之男法護至到之女女果紫簡男諧玉牒不朽與赤甫爭能得道共山圖而競解禍路承此同滅福階因慈各興帝主延昌愛民治國三歸共往四教俱來獄厄長免因縁永絶災惱不起衰患勿生其諸此外隨願各刻求官得官求貴得貴求道得道求眞得眞所願悉諧所欲咸遂道成天地功濟生靈遍爲諸天日月星宿山川嶽瀆龍王烏王獸王蟲王萬物神王一切天王在在處處天神地神山水靈祇里域官長凡諸營衞一切吏兵並願即時旋轉俱登妙勝即願七元安度四象無愆天見嘉祥地表靈瑞山開寶牃河出龍圖玉芝緑草遍布郊野四方清淨天下太平無邊功德逮及監臨官對執勞隨喜并觀聽男女一蒙有縁同享上福冥資六道慶被四生五苦三惡含靈有識咸蒙蕩沐冠帶天衣適樂自在長結善縁永爲法侣從此不退得道爲斯至於壇主盟身某五文入體玉符養質神眞衞命天書感瑞八㑹應圖六度常持四行無缺五通仙舉十轉飛騰金剛淨體剋隆聖果稽首十方常住三寳

**해석**

이 경문은 도교 수여 의식에서 복을 비는 내용을 묘사하며, 의식은 도법을 전수하고 부록(符籙)을 내려 주는 절차를 포함한다. 축원은 크게 세 가지 층위로 이루어진다.

첫째, 의식에 참여한 신도들을 축복한다. 경문에서는 남녀 수행자, 곧 지우(智友)가 이 의식을 통해 도교의 최고신인 원시천존(元始天尊)의 보호를 받는다고 한다. 이들의 공덕은 오안(五眼)의 증명을 받고 삼명(三明)의 포상을 받는다. 수행자들은 장생불로의 복을 누리고, 이름이 선계의 자간옥첩(紫簡玉牒)에 기록되어, 마침내 옛 선인인 적송자(赤松子)와 산도공(山圖公)에 비견된다.

둘째, 나라와 사회를 위해 기원한다. 제왕의 통치가 오래 이어지고 백성이 편안히 살아가기를 축원하며, 삼귀(三歸), 곧 도·경·사에 귀의하고 사교(四教)의 이상 사회가 실현되기를 바란다. 감옥이 비고 재앙이 영원히 사라지며, 관직을 구하는 이는 관직을 얻고 도를 구하는 이는 도를 얻어 모두가 바라는 바를 이루기를 기원한다.

셋째, 자연 만물을 초도한다. 해와 달과 별, 산과 강과 큰 물줄기를 지키는 용왕과 수왕 등 여러 신령, 그리고 지계의 모든 신령과 관리가 함께 승화하기를 기원한다. 산에 보경(寶經)이 나타나고, 강에서 용도(龍圖)가 나오며, 온 땅에 영지와 선초가 자라는 상서로운 징조가 나타나기를 바란다. 마침내 천하가 태평해지고 육도(六道)의 중생을 포함한 모든 생령이 고난에서 벗어나 천의(天衣)를 입으며 선한 인연을 영원히 맺기를 기원한다.

경문은 끝으로 의식을 주재하는 단주(壇主), 곧 법사를 특별히 축복한다. 몸이 오문(五文)의 기운을 받아 자라고 옥부(玉符)의 보호를 받으며, 팔회(八會)와 육도(六度) 등의 수행을 통해 마침내 십전비등(十轉飛騰)의 선도 성취에 이르기를 바란다.

次師誦三徒五苦辭曰三才及萬物倚伏各有齡終始待劫數福盡天地傾往反於五道苦哉更死生輾轉三徒中去來與禍并大賢愼兹誡忍性念割情愚夫不信法罪痛常自嬰吾念世無巳今故重告明若欲度斯患歸命太上經罪福不由他諒自發爾聲大賢故閉口欲絶諸惡緑滅念歸兼至倚伏待長泯弘道以安世終當見正眞淫嫉爲禍首滅身之至患含養如此害豈是道所安知惡而不革恐必致夭殘懷毒日齋直令我發長歎宿命有信然弱䘮謂之无皆欲眼前見過目即言悠大賢明道教𢡖慼愍頑夫依依念子苦勤勤令我憂人命以消盡亦猶膏中火四大暫相寓五物權時假盛年當勤學趣求存吾我福盡身神散冥冥地獄下上聖畏是故㝷道度斯禍學仙行爲急奉戒制情心虚夷正氣居仙聖自相㝷若不信法言胡爲棲山林大賢樂經戒受之爲身寳就學常苦晚治身恨不早比當披幽𧷤倐歘年巳老執卷吸爾極將更死痛惱吾故及弱齡棄世以學道

次法師還向東口啓言功復官泰玄都正一平炁係天師陽平治左平炁臣某稽首再禮上言謹按文書臣素胎生肉人禀命有幸得生法門被蒙大聖曲逮隆重得叨妙法内外眞要長生度世不死之道仰叅上清三洞寳

**해석**

이 경문은 도교 수행자가 수여 의식에서 외우는 ‘삼도오고사(三徒五苦辭)’를 설명하며, 인생의 고난과 수행을 통해 해탈하는 이치를 주로 다룬다.

먼저 천지 만물에는 저마다 운행하는 법칙이 있으며, 복록을 다 누리면 천지도 무너진다고 말한다. 중생은 오도(五道), 곧 천도와 인도, 축생도와 아귀도, 지옥도에서 윤회하며 생사의 고통을 겪고, ‘삼도(三徒)’, 곧 삼악도인 지옥과 아귀도, 축생도에서 떠돌며 재앙과 함께한다. 큰 지혜가 있는 사람은 이러한 경계를 삼가 받아들여 욕망을 억누른다. 어리석은 사람은 정법을 믿지 않고 늘 스스로 죄업과 고통을 불러들인다.

경문은 음욕과 질투가 가장 큰 재앙이며, 몸을 망치는 화를 불러온다고 강조한다. 잘못을 알고도 고치지 않으면 반드시 요절한다. 사람의 생명은 기름 등잔 속 불꽃과 같고, 지수화풍의 사대(四大)가 임시로 모여 이룬 몸은 잠시 존재할 뿐이다. 한창 젊을 때 부지런히 배우고 수행하여 참된 자아를 추구해야 한다. 복록이 다하면 신식(神識)은 지옥으로 흩어진다.

상등 수행자는 이러한 고난을 두려워하기에 대도(大道)를 찾아 초탈하고자 한다. 신선이 되기 위한 수행은 시간을 서둘러야 하며, 계율을 지키고 정욕을 억제하며 마음의 청정함을 유지해야 한다. 정법을 믿지 않으면 산속에 은거하더라도 소용없다. 참으로 큰 현자는 경전과 계율을 즐거움으로 삼고 보배처럼 여긴다. 배움은 늘 늦었다고 한탄하고, 몸을 닦는 일은 늘 더 일찍 했어야 한다고 여긴다. 늙어서야 책을 들고 애써 읽으면 이미 늦는다.

마지막은 법사가 동쪽을 향해 올리는 아뢰는 글이다. 법사는 자신을 ‘태현도정일평기계천사 양평치좌평기신 모(泰玄都正一平炁系天師陽平治左平炁臣某)’라고 칭하며, 자신이 다행히 정법을 듣고 장생불사의 도를 얻었으며 상청삼동(上清三洞), 곧 동진과 동현, 동신 세 경전의 오묘함을 깨달았다고 밝힌다.

經昇霞之術恩潤重沓莫之與比道重人輕非臣臭骨所可當荷辜負天官若無首領臣以今即日登此山岑授度寳經與弟子某甲出身中三部八景神仙騎乗飛天神仙功曹傳言奏事小吏關啓玉帝五嶽土地靈山里域眞官注炁監察授度並見營衞皆是衆官祐護之功不勝受恩謹爲一切衆官拜言功口章上聞願上官典者乞垂矜省原赦臣前後所犯萬没之罪賜臣身得度千災萬厄之中請爲侍經玉童玉女内外監察考召君吏四野九野四靣眞官土地靈山五帝五嶽上眞臣身三部八景飛天神仙功曹天官騎乗十方營衞衆官并及前後行來諸所經歷傳授宣化心口求願祐助之功一切謁還天曹加官進爵言功舉遷上功三千等中功二千等下功一千等書佐小吏吏兵士卒各五百等還入中官上官典者以時給與悉令均平無使遺脱恚恨者受功事訖各還所職營護臣身禳却千災萬毒公私口舌惡人謀議一切伏匿絶滅太隂之中受恩無地以爲効信恩惟太上分別求哀臣愚謹因内外衆官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏飛龍騎吏官各十二人出奉操臣拜上言功口章一通上詣三天曹伏須告報臣某誠惶誠恐稽首再禮以聞

臣姓屬某府某縣某觀太清銜位

太歲

**해석**

이 경문은 도교의 수여 의식(授度儀), 곧 경서와 부록(符籙)을 전하는 의식에서 법사가 신령에게 올리는 기원문을 묘사한다. 법사는 자신이 보잘것없어 천관의 두터운 은혜를 감당할 수 없다고 겸손히 말하면서도, 오늘 이 산에서 경서를 전하는 의식을 거행하려 한다.

법사는 여러 신령에게 자신을 보살펴 달라고 청한다. 몸 안의 삼부팔경(三部八景)을 맡은 신선들, 비천신선 공조(飛天神仙功曹)와 같이 천정의 하급 관리를 맡은 신들, 소식을 전하는 선관, 오악(五嶽)의 산신과 토지신 등이 그 대상이다. 법사는 자신의 죄업이 깊다고 고백하며 용서를 구하고, 신령들이 옥동자와 옥녀를 보내 의식을 감독하게 하여 사방의 신령이 모두 와서 도와주기를 바란다.

본문은 신령들의 공적 등급을 자세히 열거한다. 상등 공적은 삼천, 중등은 이천, 하등은 일천이며, 그 밖의 하급 관리와 병졸은 각각 오백으로 정한다. 법사는 이 공적을 천정의 장부에 기록하고 공평하게 나누어 어느 신령도 불만을 느끼지 않게 해 달라고 청한다. 의식이 끝난 뒤에는 여러 신이 각자 맡은 자리로 돌아가되, 계속 법사를 보살펴 여러 재앙과 구설, 악인의 모략을 없애 주기를 바란다.

마지막으로 법사는 자신의 정성을 밝힌다. 내외의 여러 관리와 공조 사자 등 열두 신령을 통해 이 기원문을 삼청(三清)의 세 하늘, 곧 천정 관서에 전한다. 그는 두려움과 공경을 품고 머리를 조아려 예를 올리며, 자신의 본적과 소속 도관, 태세의 연도를 자세히 적는다.

이 글은 도교 의식에서 사람과 신령이 소통하는 독특한 방식을 보여 준다. 엄격한 문서 형식과 등급이 분명한 신령 체계에는 도교의 천인감응(天人感應) 우주관이 드러난다. 법사가 겸손히 자신을 돌아보는 태도에는 도를 중히 여기고 사람을 가볍게 여기는 도교 수행자의 기본 입장도 반영된다.

臣告盟事訖所請天靈池神謁還九天隨宜進叙臣身中玉虚眞炁功曹使者神仙乗騎各按常次從紫府玉閤妙門金戶而入周身帀體纏繞百脉骨節内塡仙炁外截邪源錬魂保精早得飛行神仙羽騎徑昇帝宸咽二十四炁止

次法師復爐祝曰香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令此間傳授之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交㑹在此香火案前令臣得道剋獲上仙弟子某甲等受福内外家口蒙恩十方仙童玉女侍衞香煙傳奏臣向來言請徑至玉皇上帝几前

次誦奉戒頌道爲無心宗一切作福田立功無定準本願各由人虚已應衆生注心莫不均大聖崇正教亦由雨降天髙凌靡不周常卑故成淵海爲百川王是能舍龍鱗萬劫保智用豈但在厥年奉戒不暫虧世世善結縁精思念大乗㑹當體道眞

還戒頌天尊大慈悲說戒度衆生威德被幽顯果報感眞靈諸天來稽首群魔自束形過去超八難見在保千齡齋福行當息相共送虔誠流梵逸雲唱飛香雜煙馨瓊鳯乗丹輦金龍駕緑軿生死皆快樂家國悉安寧

畢師弟子遶壇梵詠還事了亦可復爐前

於皇壇上行騰天藉地竟師弟乃梵詠出

西北九天門勿迴顧也(藉地解符青書/白素上騰天遁變)

**해석**

이 경문은 도교의 도를 전하는 의식이 온전히 진행되는 과정을 묘사한다. 의식이 끝난 뒤 의식을 주관하는 법사는 먼저 신령에게 맹세가 끝났음을 아뢰고, 여러 하늘의 신령에게 각자의 자리로 돌아가기를 청한다. 이와 함께 법사의 몸 안에서 수련한 옥허진기(玉虛眞氣)와 호법신장(護法神將)도 정해진 순서에 따라 몸의 여러 관규에서 안으로 돌아온다. 이로써 진기가 경맥과 뼈에 가득 차 혼백을 기르고 외부의 사기를 막아, 수행자가 하루빨리 날아올라 신선이 되는 수행의 목표를 이루도록 돕는다.

이어 법사는 향로를 다시 정돈하는 의식인 ‘복로(復爐)’를 행한다. 도를 전하는 이 장소에서 금액단벽(金液丹碧)과 영지선초(靈芝仙草)가 저절로 생겨나고, 여러 선진(仙眞)이 이곳에 모여 제자들이 수행하여 도를 얻도록 보살펴 주기를 기원한다. 또한 선동(仙童)과 옥녀(玉女)가 법사의 기원을 옥황대제(玉皇大帝)에게 전해 주기를 청한다.

그 뒤 참석자들은 도교의 시게인 『봉계송(奉戒頌)』과 『환계송(還戒頌)』을 함께 낭송한다. 첫 번째 시게는 수행자가 중생을 마음에 품고, 바다가 온갖 강물을 받아들이듯 너그럽게 품어야 한다고 강조한다. 두 번째 시게는 천존(天尊)의 자비를 기리고, 계율을 지키며 수행하면 고난에서 벗어나 복을 얻는다고 말한다. 경문은 의식이 끝날 때 지켜야 할 사항도 일러 준다. 법사와 제자들은 단을 돌며 낭송하고, 서북쪽의 ‘구천문(九天門)’으로 나가야 하며, 떠날 때 뒤돌아보아서는 안 된다.

본문에서 말하는 ‘등천적지(騰天藉地)’는 청색으로 부록(符籙)을 써서 흰 비단에 그리는 도교의 부적술이다. 하늘과 땅을 통하게 하는 신비한 힘이 있다고 여긴다. 이 의식에는 엄격한 의례를 통해 인간과 하늘을 잇는 도교의 종교적 특징이 드러난다.

(符黄書碧繒上亦有師云未言功前行之/畢次引弟子北向朝太上玉宸四拜以東)

(向謁大帝君再拜次南向禮髙上眞人再/拜次西向拜天師張君再拜次三日弟子)

(言功設齋謝恩儀在别卷次弟子於壇本/命之方投簡法次東向叩齒三通上香祝)

(曰)無上三天玄元始三炁太上老君召出我身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香玉童侍香玉女五帝直符直日香官各三十六人出關啓此間土地四靣眞官正神我今正爾燒香關啓願得太上十方正眞之炁入我身中令所啓上聞徑御無上至眞大聖尊神玉帝几前

畢迴向王叩齒十二通讀簡竟祝曰天開地張九炁分靈三元同符十方玄清五老上帝開眞領生丹書赤文元始上精普告無上九土皇靈今日上吉萬仙定生我願我仙請投玉名土府太皇勒除罪形奏簡上宫列簿華青早得飛昇天地同靈九祖種親腐骸更榮魂昇南宫受化仙庭今日告命萬神咸聽請以金鈕表明至情請如所告金龍驛程

畢上香復爐如上法元始靈寳告九地土皇滅罪言名求仙上法靈寳赤帝先生(女云/道士)某甲年若干歳某月生命係九天南斗領籍(解曰此文云赤帝者是/本命丙午命係九天者)

**해석**

이 대목은 도법을 전수하고 법위를 수여하는 도교의 수여 의식에서 중요한 절차를 묘사한다. 제자는 의식 중 여러 방위의 신령에게 예를 올리고, 정해진 의식 동작과 축원문으로 신명과 소통한다.

먼저 제자는 북쪽을 향해 최고신 가운데 하나인 태상옥신(太上玉宸)에게 네 번 절한다. 이어 동쪽을 향해 대제군(大帝君)에게 두 번 절하고, 남쪽을 향해 고상진인(高上眞人)에게 두 번 예를 올린 뒤, 서쪽을 향해 천사 장군(天師張君), 곧 장도릉 천사(張道陵天師)에게 두 번 예를 올린다. 이렇게 사흘 동안 이어서 행하며, 그동안 재계 의식인 설재(設齋)를 마련해 은혜에 감사한다.

다음으로 제자는 제단에서 자신의 생년월일시로 정한 본명 방위에 간문(簡文), 곧 신령에게 올리는 문서를 바친다. 동쪽을 향해 이빨을 세 번 부딪쳐 정신을 모은 뒤 향을 피우고 축원한다. 축원문에서는 무상삼천현원시삼기태상노군(無上三天玄元始三炁太上老君)을 비롯한 여러 신령을 부른다. 공조(功曹), 사자(使者), 옥동(玉童), 옥녀(玉女) 등 각 서른여섯 신령에게 자신의 뜻을 전해 달라고 청하고, 천지 사이의 가장 순수한 영기인 태상십방정진지기(太上十方正眞之炁)가 자신의 몸에 들어오기를 기원한다.

이어서 몸을 돌려 이빨을 열두 번 부딪친 뒤 간문을 읽는다. 축원문에는 “하늘이 열리고 땅이 펼쳐져 아홉 기운이 영험을 나눈다”는 등의 도교 우주관이 담겨 있다. 제자는 오로상제(五老上帝)에게 참된 도를 밝혀 주기를 청하고, 자신의 이름이 선적에 기록되며 죄과가 사라지고, 속히 날아올라 신선이 되기를 기원한다. 조상들 또한 구제받기를 바란다.

마지막으로 다시 향을 피우고 향로를 제자리에 돌려놓는 의식인 복로(復爐)를 마친다. 문중의 원시영보(元始靈寶)는 가장 심오한 도법을 가리키며, 구지토황(九地土皇)은 지하세계를 관장하는 신령이다. 끝에는 특정 법위를 지닌 도사인 영보적제선생(靈寶赤帝先生)의 출생 연월일과 운명이 구천남두(九天南斗)에 속한다는 등록 형식이 적혀 있다. 여기서 병오(丙午)는 간지로 나타낸 해이며, 명계구천(命系九天)은 이 사람의 운명이 구천의 범주에 속한다는 뜻으로, 도교 특유의 운명관을 나타낸다. 이 의식은 정해진 의례를 통해 신령과 소통하고 장생을 추구하는 도교 수행 방식을 보여준다.

(是正本月二月生南斗領/籍猶取命之方餘勎此)願神願仙長生度世飛行上清中皇九土戊巳黃神土府五帝乞削罪録勒上太玄請詣中宫投簡記名金鈕自信金龍驛傳

太歳某子某月某子朔某日某子於某

府州縣郷里中告文

右朱書銀簡青紙褁之青絲纒鈕九隻金

龍一枚埋所住中宫

次謁版剌版並埋壇之當方亦可投山洞

淵泉中勿令人得之凡簡長一尺二寸闊

二寸四分厚三分

登壇法信如左

金錢二萬四千聽以銅錢寳物准當上金

九兩五色繒紋各一疋大席五領合和香

五奩(二斗/五升)五香爐七章案絳紋巾一枚五

尺裌複碧紋巾一枚五尺裌複五綵雜散

花一斗本命繒隨年尺數

正月二月生則青天領籍炁係九炁天君

四月五月生則丹天領籍炁係三炁天君

七月八月生則素天領籍炁係七炁天君

十月十一月生則玄天領籍炁係五炁天

君

三月六月九月十二月生則黄天領籍炁

係一炁天君

隨度事月

正月二月則云今於九炁天中

四月五月則云今於三炁天中

七月八月則云今於七炁天中

十月十一月則云今

**해석**

이 경문에는 도법(道法)을 주고 망혼을 천도하는 도교의 수륙재(授度儀)를 구체적으로 행하는 방법이 기록되어 있다. 의식은 정해진 시기에 거행하며, 태어난 달에 따라 관할하는 천계의 신령도 달라진다.

정월과 이월에 태어난 사람은 생사를 관장하는 신령인 남두성군(南斗星君)의 관할에 속하므로 구기천(九炁天)에서 의식을 거행해야 한다. 사월과 오월에 태어난 사람은 삼기천군(三炁天君), 칠월과 팔월에 태어난 사람은 칠기천군(七炁天君), 시월과 십일월에 태어난 사람은 오기천군(五炁天君)에 해당한다. 삼월, 유월, 구월, 십이월에 태어난 사람은 일기천군(一炁天君)의 관할에 속한다.

의식에는 정해진 법기를 준비해야 한다. 은간에 주사로 고문을 쓰고 푸른 종이로 감싼 뒤, 푸른 실과 금단추 아홉 개를 묶는다. 금룡 한 마리도 준비한다. 이것들을 거처의 중궁 위치에 묻어야 한다. 도교에서는 사람의 몸과 거처에 모두 천계에 대응하는 ‘중궁’ 방향이 있다고 본다. 간략한 판본은 동굴이나 깊은 못에 묻어 사람들이 발견하지 못하게 할 수도 있다. 간의 크기는 길이 한 자 두 치, 너비 두 치 네 푼, 두께 세 푼으로 엄격히 정해져 있다.

의식에는 많은 공양물도 필요하다. 이만 사천 문에 해당하는 금은 재물과 돈을 준비하는데, 동전과 보물로 환산할 수 있다. 그 밖에 황금 아홉 냥, 다섯 가지 색 비단 각 한 필, 큰 자리 다섯 장, 합향 두 말 다섯 되, 향로 다섯 개, 탁자 일곱 개, 붉은빛과 푸른빛 비단 수건 각 한 장씩, 길이 다섯 자, 오색 꽃 한 말, 그리고 본명년에 해당하는 비단을 준비한다.

의식을 행할 때는 태어난 달에 따라 해당 천군에게 기도한다. 정월과 이월에 태어난 사람은 “지금 구기천(九炁天)에서”라고 말하고, 사월과 오월에 태어난 사람은 “지금 삼기천(三炁天)에서”라고 말하는 식이다. 이 의식을 통해 신령에게 죄를 없애고 선적에 이름을 올려 달라고 기원하며, 마침내 장생불사하고 상청천계로 비승하는 경지에 이르기를 바란다.

於五炁天中

三月六月九月十二月則云一炁天中太上洞玄靈寳授度儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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