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title: "太上靈寶十方應號天尊懺 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上靈寶十方應號天尊懺》

洞玄部 · 2권 · 9,887자

## 제1권

太上靈寳十方應號天尊懴卷之二(原缺卷一/卷三之九)爾時妙行真人聞太上說善惡因縁報對事巳禮拜讃歎至誠苦切重白太上曰衆生愚癡沉迷世網不能自覺得免罪中流轉生死常處苦處上望慈尊願見開悟使來生男女歸心善道不落三塗太上曰一切衆生捨身受身无量劫來身心情意眼耳鼻口搆成諸罪沉迷觸法内造外造六情互起更逓相生罪根増長念念成非有无量之罪數等塵沙結習來久總在身中先縁今縁從劫至劫不可記識一念歸心皆得清淨猶如明鏡前後塵垢諸雜不淨積聚蔽翳内外濛暗若一旦遇其良匠拂拭磨洗表裏光徹洞照遠近明淨如初何以故本來明淨者也衆生亦然神本清淨无諸滓穢但受形之後内外塵垢漸染成愆六根六欲六情六入六染六賊六塵六識分别是非妄作穢弊内暗外滋失其真性流浪死生動成罪因報對相縁便入地獄受諸苦惱萬劫沉淪吾以慈悲憐念衆生故從劫至劫變化人間或聖或凡種種應身方便教化流傳經戒開悟度脫使出苦惱而衆生薄福不能覺悟且諸天上聖神仙真衆常欲人滌惡生善則善神祐衛若罪結在身不知懴悔則惡神禍之生死受苦一切衆生唯知外飾面目衣服手足而不知内洗身心以免罪結若如面目手

**해석**

『태상영보십방응호천존참(太上靈寶十方應號天尊懺)』 권2(권1과 권3부터 권9까지는 전해지지 않는다)에는 다음과 같이 기록되어 있다.

그때 묘행진인(妙行眞人)은 태상도조(太上道祖)가 선악의 인과응보에 관한 이치를 설명하는 것을 듣고 나서, 경건하게 예를 올리고 찬탄했다. 깊은 연민의 마음을 품고 다시 도조에게 여쭈었다. “중생은 어리석고 무지하여 세속의 욕망에 빠져 헤어나지 못하고, 죄업 속에서 끊임없이 윤회하며 고통받는다. 천존(天尊)께서는 자비로 가르침을 내려, 미래 세상의 남녀가 모두 선한 도에 귀의하고 지옥·아귀·축생의 삼악도에 떨어지지 않게 해 주시기를 간청한다.”

태상도조가 가르침을 내렸다. “모든 중생은 헤아릴 수 없는 겁 동안 윤회하며 전생하는 가운데, 몸의 감각기관인 눈·귀·코·혀·몸·뜻과 욕정에 대한 집착으로 끊임없이 죄업을 짓는다. 이러한 죄의 장애는 먼지와 모래처럼 셀 수 없으며, 오랫동안 몸과 마음에 쌓인다. 하지만 진심으로 참회하는 한 생각만 일어나도 청정한 본성을 되찾을 수 있다. 먼지와 때에 가려진 밝은 거울도 솜씨 좋은 장인이 갈고 닦으면 다시 빛을 드러내는 것과 같다. 중생의 원신(元神)은 본래 청정하다. 다만 태어난 뒤 육근(六根), 육욕(六欲), 육정(六情), 육진(六塵) 등의 영향을 받아 분별하는 망념이 생기고 참된 본성이 가려져, 윤회하며 고통받게 된다.”

도조가 자비롭게 말했다. “나는 무수한 겁을 거치며 인간 세상에 여러 모습으로 나타나 성인이 되기도 하고 범인이 되기도 하면서, 갖가지 방법으로 중생을 교화하고 경전과 계율을 전해 그들을 제도했다. 그러나 중생은 복이 부족하여 깨닫기 어렵다. 천계의 성진(聖眞)은 사람들이 악을 고치고 선을 행하기를 늘 바란다. 선을 행하면 선신(善神)이 보호하고, 죄업을 참회할 줄 모르면 악신(惡神)이 재앙을 내린다. 안타깝게도 세상 사람들은 옷차림과 겉모습을 꾸밀 줄만 알고, 몸과 마음의 죄와 때를 씻을 줄은 모른다.”

足衣服之類勤加洗潔則善必有歸咎將何及今重分别各當懴悔

懴殺生品太上告妙行真人曰一切衆生過去見存不念慈悲殺害衆生啖食無猒或爲父母以及已身子孫眷屬追隨凶吉聚集郷閭殺害衆生不可稱計或享祀祖先祈賽社竈殺害衆生亦不可計或殺牛羊猪狗驢馬鷄㹠依人牧養之類或殺麞鹿狐兔虎豹豺狼山林野獸之類或殺鵝鴨烏鵲鳩鴿鴟鳶鳬鶩鵁鶄飛禽之屬或殺蟲蛇虺蝎蜂蠆蚰蜒蜈蚣蜙蝑螻蟻之類或殺黿鼈龜鼉魚鰕鱣蟹螺蚌蟆蛤水蟲之類或殺蜣蜋蠛蠓負蝂螟蛉蚯蚓小蟲之𩔖或殺蚊䗈蚤蝨蜉蝣蚳蝝𧍒蛸化生之屬或飛鷹馳犬窮林竭澤殺害衆生或張羅布網放火燒山殺害衆生或持弓抨矢操刀執杖殺害衆生或坐卧行立手揉足踏殺害衆生或起造宅舍修築垣壁殺害衆生或耕田播埴穿坑出土殺害衆生或薙草平地採樵伐木殺害衆生或摘花挽果生蠶曝蠒殺害衆生或然燈𤑔火背明向暗殺害衆生或引水入穴熱湯潑地殺害衆生飲水食飯沐髮浴身殺害衆生剖胎破卵傷筋斷骨殺害衆生或開口舉意伸手動足殺害衆生或對天尊大道真經妙法一切聖賢殺害衆生或於天地三光之下殺害衆生或於三元八節十直齋日及風雨暝晦殺害衆生或

**해석**

이 경문은 『태상영보시방응호천존참』(太上靈寶十方應號天尊懺)에서 살생의 죄업을 참회하는 글이다. 태상도조(太上道祖)가 묘행진인(妙行眞人)에게 중생이 저지르는 여러 살생 행위를 일러준다. 주요 내용은 다음과 같다.

태상도조가 묘행진인에게 말한다. 과거와 현재의 모든 중생이 자비심을 품지 않고, 입맛을 채우려고 함부로 생명을 죽인다면 그 죄업은 참으로 무겁다. 사람들은 부모나 자신, 자손, 친척과 벗을 위해서, 또는 길흉사를 축하하려고 마을 사람들이 모였을 때 수많은 생명을 죽인다. 조상에게 제사를 지내거나 토지신(土地神)에게 보답할 때도 많은 생명을 죽인다.

경문은 여러 살생 행위를 자세히 열거한다.

1. 집에서 기르는 짐승을 죽인다. 소, 양, 돼지, 개, 나귀, 말, 닭 등이 여기에 속한다.

2. 들짐승을 죽인다. 노루, 사슴, 여우, 토끼, 호랑이, 표범, 승냥이, 늑대 등이 산과 숲에 사는 야생 동물이다.

3. 날짐승을 죽인다. 거위, 오리, 까마귀, 산비둘기, 매, 새매 등이 여기에 속한다.

4. 벌레와 기어 다니는 생물을 죽인다. 뱀, 전갈, 벌, 개미, 지네 등이 여기에 속한다.

5. 물에 사는 생물을 죽인다. 거북, 자라, 물고기, 새우, 게, 조개 등이 여기에 속한다.

6. 모기, 파리, 이, 벼룩 같은 작은 생물을 죽인다.

살생하는 방법도 여러 가지로 든다.

- 매를 날리고 사냥개를 풀어 사냥하거나, 불을 놓아 산을 태운다.
- 그물을 치고 덫을 놓거나, 활과 화살, 칼과 몽둥이를 쓴다.
- 앉고 눕고 걸어 다니다가 자신도 모르게 생명을 밟아 죽인다.
- 집을 짓고 밭을 갈 때 생명을 해친다.
- 꽃과 열매를 따거나 누에를 길러 실을 얻을 때 생명을 해친다.
- 등불을 켜고 불을 피우거나 물을 끌어다 뜨거운 물을 쏟을 때 생물을 잘못 죽인다.
- 먹고 씻거나 새알을 부술 때 생명을 해친다.

특히 신성한 때에 저지르는 살생은 죄가 더욱 무겁다고 한다.

- 천존(天尊)과 대도(大道), 참된 경전을 마주할 때
- 해와 달과 별의 삼광(三光) 아래에서
- 삼원절(三元節), 입춘 등 여덟 절기인 팔절(八節), 재계일(齋戒日)에
- 비바람이 치거나 하늘이 어둡고 흐릴 때

이 경문은 여러 살생 행위를 자세히 열거하여 수행자가 일상에서 자신도 모르게 지을 수 있는 죄를 깨닫고 참회하는 마음을 내도록 한다. 도교 수행에서 이처럼 세밀하게 참회하는 일은 몸과 마음을 맑게 하고 공덕을 쌓는 중요한 수행법이다.

於玄壇靈觀道場法座殺害衆生或因瞋怒愁惱歡樂歌舞殺害衆生或合和湯藥救療病苦殺害衆生或命絶手中身亡刀下或因征進或爲仇讎或倚豪强或恃財勢或斷其頭足剥去皮毛猛火煎燒沸湯潯煑或生分子母斷其胎育或攻絶命根令其磨滅或恐殺怖殺毒藥殺呪罵殺或自殺教他殺故殺誤殺口殺意殺心殺看殺傳言遣殺如是等事隱蔽在身未曽發露若無懴悔永劫縈纏歸命䖍誠謹當信禮

志心信禮大聖至真元始天尊

志心信禮清都闡妙天尊

志心信禮乾坤開度天尊

志心信禮穹崇勝蓋天尊

志心信禮轉輪自在天尊

志心信禮超淩上境天尊

志心信禮回靈感天尊

志心信禮逍遥太虚天尊

志心信禮廣大玄功天尊

志心信禮日月照天尊

志心信禮紫府垂惠天尊

志心信禮制威魔天尊

志心信禮受煉更生天尊

志心信禮髙妙天尊

志心信禮大威力天尊

志心信禮梵形天尊

志心信禮柏空慧天尊

志心信禮度仙髙妙天尊

志心信禮教化萬物天尊

志心信禮常樂導天尊

志心信禮玉華靈耀天尊

志心信禮玄穹垂化天尊

志心信禮金顔天尊

志心信禮受經藴天尊

志心信禮散流威德天尊

志心信禮至聖覃恩天尊

志心信禮識宿命天尊

志心信禮入法門天尊

**해석**

이 경문은 사람들이 수행 장소나 일상생활에서 여러 이유로 중생을 죽이는 죄와, 참회를 통해 그 죄업을 없애는 방법을 다룬다.

먼저 여러 가지 살생의 경우를 든다. 도관의 법단에서 생명을 죽이는 일, 분노하거나 근심할 때 또는 즐겁게 노래하고 춤추다가 생명을 죽이는 일, 병을 치료할 약을 만들려고 생명을 죽이는 일, 직접 목숨을 끊거나 칼과 검으로 죽이는 일, 전쟁이나 원한, 세력을 믿고 남을 괴롭리는 일, 돈과 권세를 믿고 죽이는 일 등이 있다. 머리를 베고 발을 자르거나, 가죽을 벗기고 털을 뽑거나, 불에 태우고 삶는 잔인한 수단도 든다. 임신한 어미를 해쳐 태아의 생명을 끊는 일, 협박과 독약, 저주, 자살이나 다른 사람을 부추기는 일 등 여러 방식의 살해도 포함한다. 살해할 생각만 하거나 말을 전해 간접적으로 살해를 일으키는 경우까지 든다.

경문은 이러한 죄를 마음속에 숨기고 솔직히 참회하지 않으면 수행자를 영원히 얽어맨다고 말한다. 그러므로 정성을 다해 귀명하고, 여러 천존에게 진심으로 예배하며 죄업을 참회해야 한다.

뒤이어 삼십여 명의 천존의 존호를 연이어 열거한다. 원시천존(元始天尊), 중생을 구제하는 천존, 윤회에서 벗어나게 하는 천존, 만물을 교화하는 천존 등이 포함된다. 각 존호 앞에는 ‘지극한 마음으로 믿고 예배한다’는 뜻의 말이 강조된다. 이는 여러 천존의 성스러운 존호를 칭송하며 죄업을 참회하는 도교 참법(懺法)의 전형적인 형식이다.

이 경문의 핵심은 살생의 죄업이 중대함을 깨닫고, 체계적으로 참회하며 여러 천존에게 예배해 마음을 정화하는 데 있다. 도교에서는 진실한 참회로 업장을 없애고 새 삶을 얻을 수 있다고 본다.

志心信禮靜氣天尊

志心信禮洞觀妙天尊

志心信禮九靈自在天尊

志心信禮天門髙偁天尊

志心信禮龍輿下濟天尊

志心信禮慈悲五苦天尊

志心信禮香光德天尊

志心信禮寳相歡喜天尊

志心信禮軫念塗炭天尊

志心信禮能度脫樊籠天尊

志心信禮龍音慈救天尊

志心信禮无礙清淨相天尊

志心信禮大慈悲救苦真人

志心信禮大慈悲太極真人

志心信禮大慈悲普濟真人

志心信禮大慈悲妙行真人歸依十方无上天尊諸大真聖某乙自從无量劫來捨身受身或曽犯如上殺生之罪又或先祖父毋子孫眷屬所犯如上殺生之罪合逮及見今某乙今日仰憑大慈之恩咸得洗懴𡨚對解脫善縁增長所殺一切毛羣羽族蠕動之𩔖仗此殊功並各生化度脫逍遥稽首十方正真三寳

懴三業品太上告妙行真人曰一切衆生沉淪惡道无由解脫者皆因身心口三業所犯一者身業之罪不念己身受二儀陶育三光臨照四時資養五行生成而不知荷戴愧畏不念己身受父毋長養師尊教授而不持孝奉不念己身受國王大臣之庇化不生忠敬不念己身受一切聖賢掌括罪福録籍而不信善惡報對謂其自然長存不覺不知不畏不悔不戒不慎唯貪細滑多受惡觸殺盜邪淫不可勝

**해석**

이 경문은 도교 《태상영보시방응호천존참(太上靈寶十方應號天尊懺)》 가운데 참회문으로, 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 십여 위의 천존(天尊)과 진인(眞人)에게 지성으로 예배하는 것이다. 이 천존들은 각기 다른 명호와 직능을 지니고 있는데, 예를 들면 다음과 같다.

- 정기천존(靜氣天尊) (청정한 심성을 주관한다)
- 동관묘천존(洞觀妙天尊) (현묘한 지혜를 꿰뚫어 보는 능력을 지닌다)
- 구령자재천존(九靈自在天尊) (아홉 가지 영통한 자재를 지닌다)
- 자비오고천존(慈悲五苦天尊) (다섯 가지 고통을 전문적으로 구제한다)
- 능도탈번롱천존(能度脫樊籠天尊) (중생이 속박에서 벗어나도록 돕는다) 등

두 번째 부분은 참회문으로, 신도들이 천존(天尊)께 자신과 가족이 여러 세대에 걸쳐 지은 죄업, 특히 살생의 죄를 참회하는 것이다. 천존의 자비로운 가호를 통해 살해된 중생들이 모두 초도(超度)되기를 바라고, 자신도 원한의 매듭을 풀고 선연(善緣)을 증장하기를 바란다.

마지막 부분인 「참삼업품(懺三業品)」에서 태상도군(太上道君)이 묘행진인(妙行眞人)에게 말하기를, 중생이 악도에 침륜하여 벗어날 수 없는 것은 모두 신(身)·구(口)·의(意) 삼업(三業)으로 지은 죄과 때문이라고 하였다. 구체적으로 네 가지 신업(身業)의 죄를 지적하였으니 다음과 같다.

1. 천지일월(天地日月)과 사시오행(四時五行)이 자신을 양육한 은혜를 생각하지 않는 것

2. 부모와 스승을 효양하지 않는 것

3. 국가와 군왕에게 충성하지 않는 것

4. 선악의 과보를 믿지 않는 것

이러한 죄과는 사람들로 하여금 향락을 탐하고 살도음사(殺盜淫邪) 등의 악업을 지으면서도 스스로 깨닫지 못하게 만든다. 경문은 이러한 죄업을 참회함으로써 신도들이 심신을 정화하고 정도로 돌아가도록 돕는다.

計非法亂常酗酒自恣二者心業之罪無明之火終日煎燒六情三惑馳競無猒萬惡之由自兹始也或起偷盜上聖髙尊真經祕籙靈祠淨境園林花果供養法物等心或起偷盜君國倉庫賢人長者以及卑賤愚劣一切等物之心凡百之物起一念心皆爲偷盜妄想好惡生於内善惡報對起於外又或起違負三光輕量衆聖心或起隂謀私計枉陷善人心或起殺害衆生故傷物命心或起諂曲狡僞奸宄誣罔心或起嫉人勝己妬忌自恃心或起教人作惡令犯不義心或起敗人成功破人作善心或起離人骨肉隔人恩愛心或起違經背法破齋犯戒心或見一切形質起諸慾心或於一切凡聖起諸愚癡心或起背真向僞信邪倒見心或起自任愚鄙不從善化心或起損彼利此害他自饒心或起瞋怒憎嫌慳貪戲弄心或起與人一失忘其平昔恩義心或起毒語害人美言致禍心或起妄動夢想放蕩不正心或起口是心非面譽背毀心或起急即歸依退無回向心如是一切非平等心衆生日有三者口業之罪一切男女累積口過與劫齊深或啗食五味葷辛血肉充養形骸不生慚愧而無猒足終日自恣惡口兩舌誑妄是非或於至真大道天地三光寳經妙法賢人長者師尊父毋髙下貧富鬼神幽顯行於華言綺語曽無信實凡詞

**해석**

《태상영보십방응호천존참(太上靈寶十方應號天尊懺)》은 사람들이 생각과 말과 행동에서 짓는 여러 죄를 열거하며, 크게 마음의 업과 입의 업으로 나눈다.

마음의 업에 관한 죄:

1. 술에 빠져 방종하고 상도를 무너뜨리는 악념은 무명의 불처럼 날마다 사람의 마음을 괴롭힌다.

2. 여섯 가지 욕망인 눈·귀·코·혀·몸·뜻과 세 가지 미혹인 탐욕·성냄·어리석음이 끊임없이 자라난다.

3. 구체적인 악념에는 다음이 있다.

- 성현의 경전이나 도관의 공양물 같은 신성한 것을 훔치려는 마음
- 나라의 창고나 다른 사람의 재물을 귀천을 가리지 않고 차지하려는 마음
- 어떤 대상에든 탐욕을 품는 것은 모두 훔치려는 마음이다.
- 마음속에 좋고 싫음을 가려 두어 선악의 응보를 부른다.

4. 그 밖의 심각한 악념에는 다음이 있다.

- 해와 달과 별의 세 가지 빛을 공경하지 않고 성인을 업신여긴다.
- 선량한 사람을 해치려고 꾀한다.
- 일부러 생명을 해친다.
- 간사하게 속이고, 현명한 이를 시기하고 능력 있는 이를 질투한다.
- 다른 사람에게 악행을 부추기고 남의 선행을 방해한다.
- 혈육의 정을 갈라놓는다.
- 계율을 어기고 욕망에 빠진다.
- 그릇된 설을 맹신하고 자기 생각을 고집한다.
- 사사로운 이익만 좇고 인색하며 탐욕스럽다.
- 은혜를 잊고 배신하며, 입으로는 달콤한 말을 하면서 속으로는 해칠 마음을 품는다.
- 말과 행동이 다르고 겉과 속이 어긋난다.
- 일이 닥쳐야 급히 매달리고, 일이 끝난 뒤에는 뉘우치고 고치려 하지 않는다.

입의 업에 관한 죄:

1. 중생이 날마다 저지르기 쉬운 세 가지 말의 허물은 다음과 같다.

- 고기와 피를 탐하면서도 조금도 부끄러워하지 않는다.
- 악담으로 남에게 상처를 주고 시비를 일으킨다.
- 천지의 신명과 경전과 성현을 두고 화려하지만 실속 없는 거짓말을 한다.

이 경문은 이러한 죄가 겉보기에는 작아도 날마다 쌓이면 겁난처럼 무거워진다고 특별히 지적한다. 여기서 세 가지 빛은 해와 달과 별을 가리키고, 여섯 가지 정은 여섯 감각의 욕망에 해당하며, 세 가지 미혹은 불교에서 말하는 삼독인 탐욕·성냄·어리석음을 뜻한다. 이것들은 도교 수행에서 극복해야 할 근본적인 장애물이다.

呪咀惡語誣毀呵風罵雨叱咤尊卑調謔愚智善言惡對好結𡨚非邪言侮人巧詞惑衆評量美惡鬬亂親踈詐僞作真愛虚成實論人之短說己之長添人咎恨欲進其身誇誕姧邪抑屈良善雖誦經教内懷矯妄曽不歸依自言功德且夫至神聦直安在諂求祈禱無靈便生謗毀三業之罪頃刻不無不知積重沉舟積惡墮巳今日歸誠願皆懴悔

志心信禮大聖至真元始天尊

志心信禮資益善縁天尊

志心信禮飛歩朱宫天尊

志心信禮長樂身天尊

志心信禮大妙髙玄天尊

志心信禮沖昇金闕天尊

志心信禮大信惠天尊

志心信禮出世因縁天尊

志心信禮金臺清淨光天尊

志心信禮德自在天尊

志心信禮太極無名天尊

志心信禮靈元天尊

志心信禮寳明天尊

志心信禮善香天尊

志心信禮咸承慧日天尊

志心信禮端靖真相天尊

志心信禮普扇真風天尊

志心信禮善觀妙天尊

志心信禮金憧天尊

志心信禮善意願天尊

志心信禮大光明天尊

志心信禮威德清淨天尊

志心信禮玄慈拯濟天尊

志心信禮寳光照无極天尊

志心信禮師子威儀天尊

志心信禮功德通王天尊

志心信禮普明觀天尊

志心信禮无憂德天尊

志心信禮破煩惱光明天尊

志心信禮常靜黙天尊

**해석**

이 경문은 주로 두 부분으로 이루어진다. 앞부분은 여러 악행을 참회하고, 뒷부분은 여러 천존(天尊), 즉 도교의 존귀한 신들을 예배한다.

【악행을 참회하는 부분】

사람들이 흔히 저지르는 잘못을 열거한다.

- 말의 악행: 저주하고 악담하며, 모함하고 비방하고, 천지자연을 욕하고, 어른에게 무례하게 굴며, 다른 사람을 비웃는다.
- 행동의 악행: 옳고 그름을 뒤집어 그릇된 말을 진리로 여기고, 감언이설로 대중을 현혹하며, 이간질하고 속임수를 쓴다.
- 마음가짐의 악행: 다른 사람의 단점을 들추고 자신의 장점을 자랑하며, 남의 원한을 키우고, 거짓으로 자신을 치켜세우며, 선량한 사람을 억누른다.
- 신앙의 불성실: 경전을 외우면서도 마음에 거짓을 품고, 공덕이 있다고 자칭하면서 선행을 하지 않으며, 신령에게 기도한 일이 이루어지지 않으면 신명을 비방한다.

경문은 이런 악행이 몸과 입과 뜻에서 비롯된 삼업(三業)의 죄를 쌓는다고 말한다. 계속 쌓이는 무게가 배를 가라앉히는 것처럼, 악행도 쌓이면 마침내 사람을 타락하게 한다.

【천존을 예배하는 부분】

서로 다른 명호를 지닌 천존 26위에게 차례로 예배한다. 각 천존은 서로 다른 덕행과 신력을 나타낸다. 예를 들면 다음과 같다.

- 원시천존(元始天尊): 도교의 최고신 가운데 한 분으로, 지극히 높은 진리를 나타낸다.
- 자익선연천존(資益善緣天尊): 사람들이 선한 인연을 맺도록 돕는다.
- 파번뇌광명천존(破煩惱光明天尊): 번뇌를 없앤다.
- 위덕청정천존(威德清淨天尊): 위엄과 청정함을 드러낸다.
- 현자증제천존(玄慈拯濟天尊): 오묘한 자비로 중생을 구제한다.

예배할 때는 모두 ‘지심신례(志心信禮)’라는 말로 시작하는데, 이는 지극히 경건한 믿음으로 예배한다는 뜻이다. 이 천존들의 명호에는 도(道)의 서로 다른 면모에 대한 도교의 이해가 담겨 있으며, 참회를 통해 여러 방면의 구제를 바라는 신도들의 염원도 드러난다.

志心信禮增益方便天尊

志心信禮栴檀德王天尊

志心信禮純寳藏天尊

志心信禮寳辯天尊

志心信禮光明徧冥際天尊

志心信禮開通聖力天尊

志心信禮虚空相天尊

志心信禮仙靈含素天尊

志心信禮五雲騰迹天尊

志心信禮念羣迷天尊

志心信禮大慈悲救苦真人

志心信禮大慈悲拔罪真人

志心信禮大慈悲普濟真人

志心信禮大慈悲妙行真人歸命十方无上天尊諸大真聖某乙自從无量劫來捨身受身至于今日所犯三業之罪无量无邊隱蔽在身又或先代所犯罪及見今某乙受苦報者仰憑大慈之恩願垂拯拔三業原除六根清淨免值九幽之下風刀考身鐵㦸撞心洋銅灌口拔舌之罪並希度脫稽首十方正真三寳

釋怨品太上告妙行真人曰沉淪惡道生死苦惱卒難解脫展轉對報者無如怨結之罪深重也一切衆生在棄賢世界未能悟解善道終日孜孜増長其業不知怨恨於身無益但自目前見事發諸無明或中心含蓄空撓方寺殊不知天地虚空司命司察及人身中司過之神録其憤恨奏上天宫定其罪目救下陰司一入惡道備受苦趣再生人中又相讎一劫劫生生無有窮巳皆由自作自受如形有影何能逃避所以至人大則捨位捨身小則捐

**해석**

이 《태상영보시방응호천존참(太上靈寶十方應號天尊懺)》은 도교의 참회 경문으로, 주로 시방의 천존과 진인에게 예배하고 참회하며 죄업을 없애 달라고 기원하는 내용이다.

먼저 열두 천존과 진인의 명호를 열거한다. 각 명호는 서로 다른 구제의 기능을 나타낸다.

1. 증익방편천존(增益方便天尊): 선한 인연을 늘려 준다.

2. 전단덕왕천존(栴檀德王天尊): 전단향처럼 맑고 깨끗하다.

3. 순보장천존(純寶藏天尊): 보배처럼 순수하다.

4. 보변천존(寶辯天尊): 지혜와 변재를 갖추었다.

5. 광명변명제천존(光明遍冥際天尊): 어둠의 세계를 밝힌다.

6. 개통성력천존(開通聖力天尊): 성스러운 힘을 열어 준다.

7. 허공상천존(虛空相天尊): 허공처럼 광대하다.

8. 선령함소천존(仙靈含素天尊): 선진의 기운을 간직한다.

9. 오운등적천존(五雲騰跡天尊): 상서로운 구름처럼 솟아오른다.

10. 염군미천존(念羣迷天尊): 길을 잃은 중생을 가엾이 여긴다.

11~14. 대자비진인 네 분: 고통을 구하고, 죄를 뽑아내며, 널리 구제하고, 오묘한 행을 실천한다.

이어지는 참회문에서 신도들은 무량겁 이래 윤회하며 지은 몸과 입과 뜻의 삼업죄와 조상에게서 이어받은 죄업을 스스로 고백한다. 천존의 자비로운 구제를 청하고, 풍도와 칼날이 몸을 시험하는 형벌, 쇠창이 심장을 찌르는 형벌, 끓는 구리물을 입에 붓는 형벌, 혀를 뽑는 형벌 등 지옥의 갖가지 혹독한 형벌을 면하여 육근을 맑히기를 기원한다.

마지막 ‘원한을 푸는 품’에서는 태상도군(太上道君)이 묘행진인(妙行眞人)에게 가르침을 전하며 원한의 죄가 얼마나 무거운지 설명한다.

- 중생은 선한 도를 알지 못해 하루 종일 악업을 쌓는다.
- 원한은 아무런 이익도 주지 않으며, 오과의 신이 이를 기록해 위에 보고한다.
- 악도에 떨어져 고통을 받은 뒤 인간으로 다시 태어나면 또다시 원한을 갚고 갚음을 받는다.
- 이런 윤회는 그림자와 형체가 따라다니는 것처럼 피하기 어렵다.
- 수행자는 성현을 본받아 지위와 몸까지 내놓는 큰 베풂이나 작은 이익을 버리는 작은 베풂으로 원한을 풀어야 한다.

경문 전체는 진심으로 참회하고 천존의 가피를 받으면 죄업을 없애고 원한이 되풀이되는 악순환을 끊을 수 있다고 강조한다.

華割愛謹守空寂不競人我正爲去此怨恨也且縁人於至親固合孝愛深重反不和樂者多皆是宿世怨恨之重故令今生如此且爲人師尊父母在長在上者多責望其事奉報效小不如宜則生怨恨爲人子孫眷屬者多所望其恩愛䕃育如其不及則怨恨生若無責望怨恨何有或於天地三光髙真上聖生於怨恨風雨雷電祁寒暑熱生於怨恨君親師長六親眷屬生於怨恨田園家宅五榖五味生諸怨恨麻帛綵紈果實蔬茹生諸怨恨朋友交執爭名競利生諸怨恨經求市易入賤出貴生諸怨恨公私訟理巧文曲詞生諸怨恨酒色博弈不辯賢愚生諸怨恨是非得失不持謙和生諸怨恨取人長錢還人短陌空諸怨恨不憐老病不念貧窮生諸怨恨呪罵人物鞭撻人畜生諸怨恨阻人口腹絶人恩愛生諸怨恨慳貪恡惜嫉人勝已生諸怨恨減人自益危人自安生諸怨恨清弱暴寡捨遺取施生諸怨恨輕秤小㪷狹幅短度生諸怨恨施人求報受恩不感生諸怨恨辱人求勝敗人好事生諸怨恨使役人畜不念勞苦生諸怨恨恃其無明小不如意則狠毒呪詈欲其速死速滅萬惱百惡生生世世令彼所受未爲足意又有懷其怨恨藴在心中無復發露没齒不解至于冥司方能對報所以怨恨難解者如其結縛若無懴悔難於解

**해석**

이 경문은 사람들이 원한을 품게 되는 여러 원인과 그 해악을 말한다. 경문은 다음과 같이 지적한다.

수행자는 사사로운 욕심을 끊고 마음을 맑게 유지하며, 남과 다투거나 따지지 않아야 원한을 없앨 수 있다. 사람들은 마땅히 효도하고 아껴야 할 가까운 가족에게 도리어 갈등을 품곤 하는데, 이는 모두 전생에 쌓인 원한 때문이다.

경문은 원한이 생기는 스무 가지가 넘는 경우를 열거한다.

1. 부모와 스승, 어른이 아랫사람에게 지나치게 높은 기준을 요구하고 조금만 뜻에 맞지 않아도 원한을 품는다. 아랫사람도 충분한 사랑을 받지 못했다며 어른을 원망하곤 한다.

2. 천지의 신명과 비바람, 추위와 더위 같은 자연현상을 원망한다.

3. 집안 재산과 음식, 의복 등 생활에 필요한 것을 두고 원한을 품는다.

4. 명예와 이익을 다투고, 거래가 불공정하거나 소송으로 다투면서 원한이 생긴다.

5. 술과 여색, 도박에 빠지거나 시비와 득실, 불공정한 대출과 채무 때문에 원한이 생긴다.

6. 늙고 약하거나 병들고 가난한 이를 불쌍히 여기지 않고, 다른 사람이나 동물을 저주하고 매질한다.

7. 인색하고 질투하며, 남에게 해를 끼쳐 자신을 이롭게 하고, 약한 이를 괴롭히며 강한 이를 두려워하고, 저울을 속여 적게 준다.

8. 은혜를 베풀고 보답을 바라며, 남을 모욕해 이기려 하고, 남의 고통은 아랑곳하지 않은 채 부린다.

9. 사소한 일에도 악독한 저주를 퍼붓고 상대가 빨리 죽기를 바란다.

어떤 사람들은 원한을 마음속 깊이 감춘 채 죽을 때까지 풀지 않는다. 결국 명계(冥界)에서 대질하고 갚아야 한다. 이런 원한은 밧줄처럼 사람을 단단히 옭아매므로, 진심으로 참회하지 않으면 벗어나기 어렵다.

※ 이 경문은 도교의 참회 경전에 속하며, 신도에게 원한의 해악을 깨닫고 참회로 업장을 풀도록 가르친다. ‘십방응호천존(十方應號天尊)’은 구제를 맡은 도교의 존신이며, ‘참(懺)’은 참회문을 가리킨다.

免展轉不絶深可痛哉但自退思怨恨憤切從無入有秪積業根勸諸衆生早當悟解速宜攺悔免結縈纏彼我都忘怨恨何有激切一心謹當信禮

志心信禮大聖至真元始天尊

志心信禮髙上太虚天尊

志心信禮普示玄德天尊

志心信禮九氣頥生天尊

志心信禮玄微淵湛天尊

志心信禮妙淨隆德天尊

志心信禮真尊康妙天尊

志心信禮常護持天尊

志心信禮垂法應形天尊

志心信禮隨機降福天尊

志心信禮廣通玄天尊

志心信禮妙尊髙天尊

志心信禮闡揚玄化天尊

志心信禮含真顯慧天尊

志心信禮叅玄入妙天尊

志心信禮廣行天尊

志心信禮无視聽天尊

志心信禮大隱宣慈天尊

志心信禮布玄化天尊

志心信禮太素凝和天尊

志心信禮萬真齊證天尊

志心信禮清真發耀天尊

志心信禮智無極天尊

志心信禮玄衆真天尊

志心信禮寳雲垂妙天尊

志心信禮制劫運天尊

志心信禮法澤被无邊天尊

志心信禮玄極光化天尊

志心信禮功德圓滿天尊

志心信禮拔衆苦天尊

志心信禮无上至真王天尊

志心信禮玉輝相天尊

志心信禮通幽顯天尊

志心信禮垂象外天尊

志心信禮洞清冥天尊

志心信禮常拯世難天尊

志心信禮玄大法音天尊

**해석**

이 경전은 주로 두 부분의 내용을 포함한다.

앞부분은 세상 사람들에게 하루빨리 깨달아 원한과 집착을 내려놓으라고 권한다. 경전에서는 말하기를, 세간의 중생들이 윤회 속에서 전전하며 고통받는 것은 참으로 마음 아픈 일이며, 사람들은 항상 원한과 분노에 잠겨 있는데 이러한 부정적인 감정은 악업만 쌓을 뿐이라고 한다. 모든 이들에게 하루빨리 깨달아 속히 참회하고 고쳐 나가기를 권하는데, 이렇게 해야만 업력에 얽매이는 것을 피할 수 있다고 한다. 오직 '나'와 '남'의 분별심을 내려놓아야 원한이 자연스럽게 사라진다.

뒷부분은 삼십오위 천존(天尊)의 명호를 경건하게 예배하는 것이다. 이 천존(天尊)들은 각기 다른 신직과 공덕을 지니는데, 예를 들면 다음과 같다.

- 원시천존(元始天尊)
- 보시현덕천존(普示玄德天尊)
- 구기이생천존(九氣頤生天尊)
- 제겁운천존(制劫運天尊)
- 발중고천존(拔眾苦天尊)
- 상증세난천존(常拯世難天尊)

이 경전은 도교 수행의 중요한 방법을 구현한다. 참회로 죄업을 씻고 집착을 내려놓으며, 천존(天尊)을 경건하게 예배하여 가피를 받음으로써 고통에서 벗어나 공덕을 쌓는 것이다. 각 천존(天尊)을 예배할 때마다 반드시 '지심(志心)'을 유지해야 하는데, 이는 도교 의례의 기본 요건이다.

志心信禮真身定天尊

志心信禮濟十苦天尊

志心信禮離垢愛天尊

志心信禮大慈悲救苦真人

志心信禮大慈悲滅罪真人

志心信禮大慈悲普濟真人

志心信禮大慈悲妙行真人歸依十方无上天尊諸大真聖今日奉爲某乙兼及過去父母祖先師長眷屬以至九幽六道一切衆生志心禮懴滅除前件怨恨之罪俱得解脫各當思省未來之事不更造作免其世世生生怨報无巳或沉或滯或人或天惡根永斷逍遥適樂無復纏綿稽首十方无上正真三寳

**해석**

이 경문은 도교의 《태상영보십방응호천존참(太上靈寶十方應號天尊懺)》에 나오는 참회문으로, 여러 천존과 진인에게 정성껏 예배하고 죄업을 없애 달라고 기원하는 내용을 담는다.

먼저 일곱 존신에게 차례로 예배한다.

1. 진신정천존(眞身定天尊): 사람의 몸과 마음을 안정시키는 천존이다.

2. 제십고천존(濟十苦天尊): 열 가지 괴로움에서 구해 주는 천존이다.

3. 이구애천존(離垢愛天尊): 탐욕과 집착에서 벗어나게 하는 천존이다.

4~7. 네 분의 대자비진인(大慈悲眞人): 구고(救苦), 멸죄(滅罪), 보제(普濟), 묘행(妙行)을 맡아 중생을 구제하는 진인이다.

이어 참회의 뜻을 밝힌다. 십방의 모든 천존과 성진에게 정성껏 귀의하고, 오늘은 어떤 사람과 그 사람의 돌아가신 부모와 조상, 스승과 친족, 그리고 지옥인 구유(九幽)와 육도윤회(六道輪迴) 속 모든 중생을 위해 진심으로 참회한다. 앞서 지은 원한의 죄업이 사라져 모두 해탈하기를 기원한다.

마지막으로 서원한다. 각자 자신을 돌아보고 앞으로 악업을 짓지 않아, 대대로 원한을 주고받는 윤회가 이어지지 않게 해야 한다. 지옥에 떨어지든 인간계나 천상계에 태어나든, 영원히 악의 뿌리를 끊고 자유롭고 즐겁게 살며 번뇌에 얽매이지 않아야 한다.

끝으로 십방의 지극히 높고 참된 삼보(三寶)인 도(道), 경(經), 사(師)에 정례하고 공경을 표한다.

이 경문은 참회를 통해 죄장을 없애고 망혼을 천도하는 도교의 수행법을 보여 준다. 악을 끊고 선을 닦으며 윤회에서 벗어나는 수행 목표를 강조한다.

太上靈寳十方應號天尊懴卷之二

## 제2권

太上靈寳十方應號天尊懴卷之十被十

師尊父母品太上告妙行真人曰一切衆生受大道天地而化育而託質於父母其父母提攜乳哺寒暑晦明備極養育及乎成長即染習惡趣淫荒嗜好喜怒悲惱三業十惡六情六塵六入六識六根六賊内外漸染積成愆累沉墮於棄賢雜惡世界淪没於生死愛河幽牢地獄種種苦處雖具人事與夫飛走無異也若不因師爲其破疑毀滯開執除惑示以三乗大法百千妙戒經籙符圖罪福齋法長生祕訣度世羽書方便級引檢制修行自邇及遐超凡入聖結無量之縁拔有累之軀上薦七祖下濟羣生是以師尊有度世之恩父母有生身之德恩德巍巍廣大無邊固合行思遵敬動懷孝養奈何衆生劣薄自取沉淪事奉師尊父母曽無柔順恭謹侍養孝愛始卒違息先後無間動生怨結盡成愆過不懷度丗之愧不起生身之報若於諸惡斯罪益重如無回向何以蠲原今日某乙覺悔首謝自從無始以來至于今丗或捨身受法奉道求師爲已及人廣傳經戒無奉師之意乏信向之心負約違科積咎増過又或於父母失恭敬孝養之心忘生身乳哺之德如上之罪無量無邊結在隂冥招其報對並仗廣大威神無窮惠力令得洗懴諸罪消潰善根増長若亡者再生人中道縁堅固速悟真乗常得安和不

**해석**

이 경문은 《태상영보시방응호천존참(太上靈寶十方應號天尊懺)》 제10권 「사존부모품(師尊父母品)」의 내용으로, 중생은 사존과 부모의 은덕에 감사해야 한다고 주로 말한다.

천존(天尊)이 묘행진인(妙行眞人)에게 말한다. 세상의 중생은 모두 대도(大道)의 화육과 부모의 양육에 의지해 존재한다. 부모는 갖은 고생을 하며 자식을 길러내지만, 사람들은 자란 뒤 여러 악습에 물들어 욕망과 분노 같은 부정적인 감정에 빠지고 온갖 죄업을 짓는다. 이런 중생은 사람의 모습을 하고 있어도 금수와 다름없다.

사존(師尊), 곧 도교 수행을 이끄는 이의 가르침에 의지해 의혹을 깨뜨리고 집착을 없애지 않는다면, 삼승대법(三乘大法)과 여러 계율, 경전과 부주(符籙), 재초 의식, 장생의 비결 같은 수행법을 전하고 사람들을 차근차근 수행으로 이끌 수 없다. 그러면 속세를 벗어나 성스러운 도를 이루지 못한다. 사존에게는 세상 사람들을 제도하는 은덕이 있고, 부모에게는 몸을 낳아 길러준 은혜가 있으니, 그 은덕은 한없이 크다.

그러나 중생은 복이 얕아 감사할 줄 모르는 경우가 많다. 사존을 공경하지 않고 부모를 효성으로 섬기지 않으며, 심지어 원망을 품고 온갖 잘못을 저지른다. 사람들을 제도할 방법을 생각하지도 않고 낳아준 은혜에 보답하지도 않으니, 이런 죄업은 특히 무겁다.

이제 참회자 모을(某乙)은 깨달음을 얻어, 시작을 알 수 없는 때부터 이번 생에 이르기까지 지은 죄를 참회한다. 도를 구하고 법을 배울 때 다른 이에게 경전과 계율을 전하면서도 진심으로 사존을 받들지 않았을 수 있고, 부모 앞에서 공경하고 봉양하는 마음을 잃어 젖 먹이고 길러준 은혜를 잊었을 수도 있다. 이런 죄는 헤아릴 수 없이 많아 어둠 속에서 응보를 부른다. 이제 천존의 넓고 큰 위신력에 의지해 참회자의 죄업을 씻고 선근을 키워주기를 청한다. 이미 세상을 떠난 친족이 사람으로 다시 태어났다면, 도연(道緣)이 굳건해지고 하루빨리 참된 도를 깨달아 늘 평안하기를 바란다.

墮惡道一心歸命懇志虔切奉爲師尊父母信禮十方大慈無上尊

志心信禮大聖至真元始天尊

志心信禮玄智逺照天尊

志心信禮德化遐荒天尊

志心信禮浮紫霞天尊

志心信禮大乗空慧天尊

志心信禮萬行圓滿天尊

志心信禮大洞淵寂天尊

志心信禮悟萬法天尊

志心信禮瓊瑶蓋天尊

志心信禮斷迷惑天尊

志心信禮幽賜無極天尊

志心信禮領衆靈天尊

志心信禮和神物天尊

志心信禮法雲流潤天尊

志心信禮棲真至隱天尊

志心信禮志端妙天尊

志心信禮妙福無邊天尊

志心信禮證道源天尊

志心信禮延光像天尊

志心信禮道含育天尊

志心信禮大光照天尊

志心信禮勸法無礙天尊

志心信禮法縁濟天尊

志心信禮真相具足天尊

志心信禮太微光天尊

志心信禮保慶應權天尊

志心信禮玉京垂惠天尊

志心信禮湛寂凝玄天尊

志心信禮行圓虚界天尊

志心信禮權輿方便天尊

志心信禮神真妙閟天尊

志心信禮應縁常濟天尊

志心信禮導丗無爲天尊

志心信禮輪萬法天尊

志心信禮光德圓天尊

志心信禮無量増益天尊

志心信禮沖和淨樂天尊

志心信禮玄隱無爲天尊

志心信禮幽源不測天尊

志心信禮道慧圓天尊

**해석**

이것은 도교 《태상영보시방응호천존참(太上靈寶十方應號天尊懺)》 중의 예배문으로, 주로 각 방면의 천존(天尊, 도교 최고 신명)에 대한 경건한 예경을 표현한다. 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 발원문이다.

“악도(惡道)에 떨어지더라도 일심으로 귀명(歸命)하며 간절한 뜻을 지극히 하고 정성을 다해 사존(師尊)과 부모를 위하여 받들겠다.”

라는 뜻이다. 즉 악도(좋지 않은 윤회의 처지)에 떨어지더라도 가장 경건한 마음으로 도교(道敎)에 귀의하고, 천존(天尊)을 가장 존경하는 스승과 부모로 섬기겠다는 것이다.

두 번째 부분은 연속으로 서른다섯 위 천존(天尊)의 명호를 예배하는 것이다.

각 구절은 “지심신례(志心信禮)”로 시작하여 가장 지극한 신념으로 예배함을 나타낸다. 이 천존(天尊)들은 각기 다른 존호와 직능을 지니는데, 예를 들면 다음과 같다.

- 원시천존(元始天尊) (도교 최고신 삼청(三清) 중 하나)
- 부자하천존(浮紫霞天尊) (상서로움을 상징)
- 대승공혜천존(大乘空慧天尊) (지혜를 대표)
- 만행원만천존(萬行圓滿天尊) (수행의 성취를 상징)
- 법운류윤천존(法雲流潤天尊) (도법(道法)이 중생을 윤택하게 함을 비유)
- 옥경수혜천존(玉京垂惠天尊) (천계(天界)가 은혜를 내림을 가리킴)

이 천존(天尊) 명호들은 도교(道敎)가 “도(道)”의 여러 측면을 이해한 것을 구현하며, 지혜, 자비, 구도(救度), 수행 등 여러 방면을 포괄한다. 신도들은 이 명호들을 칭념(稱念)함으로써 도교(道敎) 최고 진리에 대한 동경과 경건함을 표현한다.

志心信禮大慈悲救苦真人

志心信禮大慈悲拔罪真人

志心信禮大慈悲普濟真人

志心信禮大慈悲妙行真人歸依十方無丄天尊諸大真聖某乙今日發無上道意仗其大慈之力應號如意伏願前生今丗授道師尊巳神未聖已達未達道心堅固萬試不干速入大乗證真常道不生不滅無淪無壞又願曩劫今身七丗父母或沉或滯巳生未生昇入法門衆惡萬縁一時解脫超凡入聖合道成真稽首十方正真三寳

地獄品爾時妙行真人稽首上白曰衆品妙議咸所聞知未審地獄苦處復有幾種輕重若何太上曰所修既有等差地獄豈無輕重但人死之時地司關奏上界諸天帝王三元四司定其罪目輕重有配復稽首敬問曰死者皆經地獄否太上答曰若積習善行有諸功德上天巳録生簡便即轉形還生福報豈復更經地獄也但積惡之人命過之後當受對報或入酆都泰山二十六地獄或入九幽十八地獄或入東方風雷地獄或入南方火翳地獄或入西方金刀地獄或入北方寒冰地獄或入東北方鞭捶地獄或入東南方焦然地獄或入西南方熱鐵牀地獄或入西北方鑊湯地獄或入中央斧鉞地獄或入下方糞穢地獄或入監天地獄或入平天地獄或入自然地獄或入九平地獄或入青詔地獄或入玄天地獄

**해석**

이 경문은 주로 두 부분으로 이루어진다.

첫째는 참회하고 예배하는 글이다.

지극한 정성으로 고통받는 이를 구하는 대자대비의 구고진인(救苦眞人), 죄를 벗겨 주는 발죄진인(拔罪眞人), 널리 구제하는 보제진인(普濟眞人), 오묘한 행을 행하는 묘행진인(妙行眞人)에게 예를 올린다. 시방의 지고한 천존(天尊)과 여러 진인(眞人), 성자에게 귀의하고, 오늘 위없는 도(道)를 닦겠다고 발원한다. 천존의 자비로운 힘에 의지하여 다음을 기원한다.

1. 전생과 현생의 스승들이 선인이 되었든 되지 못했든, 도심(道心)을 굳게 지켜 방해받지 않고 빠르게 진상대도(眞常大道)를 깨달아, 태어나지도 않고 죽지도 않는 경지에 이르기를 기원한다.

2. 과거 겁난과 현생, 그리고 칠 세대의 부모들이 이미 세상을 떠났든 아직 살아 있든, 악연에서 벗어나고 고난을 풀며 법문(法門)에 들어가 마침내 범속함을 넘어 성인이 되어 도와 합일하기를 기원한다.

둘째는 묘행진인(妙行眞人)과 태상도군(太上道君)의 문답이다.

묘행진인이 묻는다. 지옥은 몇 종류이며 죄와 벌의 경중은 어떻게 구분하는가?

태상도군이 답한다.

1. 선한 사람은 살아 있을 때 덕을 쌓고 선행을 하여 그 공덕이 천정(天庭)에 기록된 경우, 죽은 뒤 지옥을 거치지 않고 곧바로 복지(福地)에 다시 태어난다.

2. 악한 사람은 죄업의 경중에 따라 서로 다른 지옥에 배정되어 응보를 받는다. 그 지옥에는 다음과 같은 곳이 있다.

- 풍도태산 이십육 지옥
- 구유 십팔 지옥
- 팔방 지옥: 동방의 풍뢰 지옥, 남방의 화형 지옥, 서방의 도산 지옥, 북방의 한빙 지옥 등
- 중앙의 부월 지옥
- 분예 지옥, 감천 지옥 등 그 밖의 특수한 지옥

여기서 말하는 지옥은 도교 특유의 명계 형벌 체계로, 불교의 지옥과는 다르다. 도교에서는 사람이 죽은 뒤 생전의 선악 행위에 따라 서로 다른 벌이나 상을 받는다고 본다.

或入九正地獄或入玄沙地獄或入皇天地獄或入禁伐地獄或入北玄地獄或入律令地獄或入無間地獄或入女青地獄或入天乙地獄或入太幽玄地獄或入五嶽之獄或入四海九河之獄如是等獄幽牢苦閉長夜寒庭猛燄飛風疾雷驚震鋒刀劒㦸鐵杖金鎚銅柱鐵牀身抱體卧毒禽猛獸霜牙雪齒互加考責以至灰河萬𣲖毒浪千尋浸漬其間切楚何極長驅猛吏執罰神兵百億萬衆種種拷掠一日之中萬死萬生當此之時追悔何及動經一劫罪畢受生或作驢牛騾馬令人乗駕或作羽毛鱗甲令人屠戮受此報巳方作人身復又愚癡醜陋神識不具唯處下劣手足虧折眼目盲瞽聾啞顛邪苦疾加至飢寒凍餓衣食不充刑法備加常在苦地稍異畜𩔖未甞安處皆自先業何由逃避若無懴悔安能免之是故歸命一心丹倒苦切奉爲師尊父母宗親眷屬次及某乙逺洎一切衆生懴除地獄信禮大慈無上尊

志心信禮大聖至真元始天尊

志心信禮玄一天尊

志心信禮住元相天尊

志心信禮揮神妙用天尊

志心信禮羣靈普衛天尊

志心信禮玄臺勤德天尊

志心信禮髙定智天尊

志心信禮黙念無爲天尊

志心信禮勝華潜耀天尊

志心信禮遊寂處天尊

志心信禮紫府凝神天尊

志心信禮澄真淨天尊

**해석**

이 경문은 도교에서 지옥의 형벌과 참회를 통한 구원을 다루며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 지옥의 참혹한 모습과 악업에 따른 윤회를 설명한다.

1. 구정지옥(九正地獄), 무간지옥(無間地獄) 등 열여 곳이 넘는 지옥의 이름을 나열하고, 지옥에 칼산과 불바다, 독충과 맹수가 가득한 형벌의 광경을 묘사한다.

2. 죄인들은 밤낮없이 고통을 겪으며, 하루 동안에도 ‘만 번 죽고 만 번 태어나는’ 고통스러운 윤회를 겪는다.

3. 죄가 무거운 사람은 죽은 뒤 먼저 나귀, 소, 노새, 말 같은 가축으로 태어나 사람에게 부림을 당하고 도살된다. 다시 인간으로 태어나더라도 장애가 있고 추하며, 가난과 병고에 시달리는 불행한 사람이 된다.

4. 이런 고통은 모두 전생에 지은 죄업의 과보라고 강조한다. 진심으로 참회하지 않으면 고통에서 벗어날 수 없다.

둘째 부분은 참회 의례를 다룬다.

1. 신도들에게 열 분이 넘는 천존(天尊)에게 정성껏 무릎 꿇어 절하라고 가르친다. 천존에는 도교의 최고 신인 원시천존(元始天尊), 도의 근원을 상징하는 현일천존(玄一天尊), 영원한 진리를 나타내는 주원상천존(住元相天尊) 등이 포함된다.

2. 참회할 때 부모와 가족, 모든 중생을 위해 용서를 빌어야 하며, 특히 ‘모을’이라는 참회자 자신도 진심으로 죄를 뉘우쳐야 한다.

3. 지혜를 맡은 천존, 적정을 주재하는 천존, 정화를 관장하는 천존 등 각기 다른 신직을 지닌 천존들에게 절함으로써 지옥의 악보가 사라지기를 기원한다.

이 경문은 선악에 따른 응보라는 도교의 관념을 전형적으로 보여준다. 정성껏 참회하고 천존에게 절하면 재앙과 고난을 없앨 수 있다고 여긴다. 경문에 나오는 ‘지심신례’는 가장 경건한 마음으로 예를 올린다는 뜻으로, 도교 의례에서 자주 쓰이는 표현이다.

志心信禮紫極微觀天尊

志心信禮太虚常寂天尊

志心信禮杳冥神化天尊

志心信禮至極安樂天尊

志心信禮最勝天尊

志心信禮端靖和光天尊

志心信禮華廣德天尊

志心信禮清淨真天尊

志心信禮和光隱妙天尊

志心信禮超冥際天尊

志心信禮度八難天尊

志心信禮乗景浮空天尊

志心信禮凝神生慧天尊

志心信禮湛相淳寂天尊

志心信禮極虚感天尊

志心信禮度幽海天尊

志心信禮飛形相天尊

志心信禮體真實天尊

志心信禮消魔試天尊

志心信禮悟劫天尊

志心信禮玄宫治天尊

志心信禮朝宴槫桑天尊

志心信禮寧撫萬神天尊

志心信禮妙力寳真天尊

志心信禮南丹慧天尊

志心信禮開玄隱天尊

志心信禮啓神化天尊

志心信禮百莊嚴天尊

志心信禮大慈悲救苦真人

志心信禮大慈悲拔罪真人

志心信禮大慈悲普濟真人

志心信禮大慈悲妙行真人歸依十方无上天尊諸大真聖某乙洎師守父毋宗親眷屬逺及一切衆生自從無始以來至于今日曽未覺悟動積𡨚愆尚慮命過之後入此諸大地獄受斯責報得無畏悚並願從今一懴盡得消除苦趣不經善縁増長亡者受生幽牢罷對快樂自然永離惡道稽首十方正真三寳

發願品

**해석**

이 경전은 도교 《태상영보시방응호천존참(太上靈寶十方應號天尊懺)》 중의 예배 참회문으로, 주요 내용은 각 방면의 천존(天尊, 도교 최고 신령)에게 경건하게 예배하고 죄업을 참회하는 것이다. 다음은 현대 백화 해설이다:

나는 지극한 마음으로 다음과 같은 여러 천존(天尊)께 예를 올린다:

자극미관천존(紫極微觀天尊, 자미원에 거하는 천존), 태허상적천존(太虛常寂天尊, 영원히 고요한 천존), 요명신화천존(杳冥神化天尊, 깊고 현묘한 천존), 지극안락천존(至極安樂天尊, 위없는 즐거움을 주는 천존), 최승천존(最勝天尊, 가장 수승한 천존), 단정화광천존(端靖和光天尊, 단정하고 안상한 천존), 화광덕천존(華廣德天尊, 덕행이 광대한 천존), 청정진천존(清淨眞天尊, 순수하고 진실한 천존), 화광은묘천존(和光隱妙天尊, 내면이 현묘한 천존), 초명제천존(超冥際天尊, 유명을 초월한 천존).

계속 예배한다: 도팔난천존(度八難天尊, 여덟 가지 고난을 구제하는 천존), 승경부공천존(乘景浮空天尊, 구름을 타고 하늘을 나는 천존), 응신생혜천존(凝神生慧天尊, 정신을 응집하여 지혜를 낳는 천존), 담상순적천존(湛相淳寂天尊, 청정한 본상의 천존), 극허감천존(極虛感天尊, 지극한 허무에 감응하는 천존), 도유해천존(度幽海天尊, 유명의 고해를 초도하는 천존), 비형상천존(飛形相天尊, 형체가 비승하는 천존), 체진실천존(體眞實天尊, 진여를 체오한 천존), 소마시천존(消魔試天尊, 마장의 시험을 소멸하는 천존), 오겁천존(悟劫天尊, 겁난을 깨닫는 천존).

다시 예배한다: 현궁치천존(玄宮治天尊, 현묘한 천궁을 다스리는 천존), 조연전상천존(朝宴槫桑天尊, 동방 신목 아래에서 연회하는 천존), 녕무만신천존(寧撫萬神天尊, 뭇 신을 위무하는 천존), 묘력보진천존(妙力寶眞天尊, 묘한 힘을 구족한 천존), 남단혜천존(南丹慧天尊, 남방 단천의 지혜 천존), 개현은천존(開玄隱天尊, 현묘한 은오를 여는 천존), 계신화천존(啟神化天尊, 신묘한 변화를 일으키는 천존), 백장엄천존(百莊嚴天尊, 장엄을 구족한 천존).

마지막으로 네 분의 자비 진인(得道眞仙)께 예배한다: 대자비구고진인(大慈悲救苦眞人), 대자비발죄진인(大慈悲拔罪眞人), 대자비보제진인(大慈悲普濟眞人), 대자비묘행진인(大慈悲妙行眞人).

나(모을)와 스승, 부모, 종친 권속 및 일체 중생은 무시이래로 오늘에 이르기까지 깨닫지 못하여 많은 죄업을 쌓았다. 명종 후 지옥에 떨어져 고통받을까 걱정된다. 이번 참회를 통해 모든 고난을 소멸하고 선연을 증장하기를 기원한다. 망자는 초생하여 유명 지옥을 벗어나 자연의 즐거움을 얻고 영원히 악도에서 멀어지기를 바란다. 시방의 진정한 삼보(道, 經, 師)께 정례한다.

마지막은 발원문(원을 표하는 부분)으로, 진심으로 참회하고 선을 향해 발원하겠다는 뜻을 나타낸다.

太上告妙行真人曰吾向所宣妙義一一罪福各有等差一一修行皆示要逕一一法門普皆開闢所以爲衆生而言也言直而理顯文通而義貫除迷破疑超凡入聖盡在於此由專誠取悟而巳而常念一切衆生不能廣發大願心心濟物念念度人或人或天皆起平等至于身心口意耳鼻舌根常能清淨堅固不退動作卧息皆能行之損此利他先人後巳積功於身常行洗懴罪根既滅善芽日生可不妙哉敬禮慈尊次發大願

志心信禮大聖至真元始天尊

志心信禮通幽致理天尊

志心信禮五雲浮駕天尊

志心信禮七寳林天尊

志心信禮愍愛一切天尊

志心信禮定空法藏天尊

志心信禮紫陽寳印天尊

志心信禮凝真妙趣天尊

志心信禮圓滿智天尊

志心信禮玄獨悟天尊

志心信禮垂法教天尊

志心信禮瓊文受命天尊

志心信禮元洞恬淨天尊

志心信禮玉清金相天尊

志心信禮无滯著天尊

志心信禮雲䕃无極天尊

志心信禮真源潤天尊

志心信禮隨縁㑹天尊

志心信禮平育無際天尊

志心信禮清穆休光天尊

志心信禮超形物外天尊

志心信禮影化虚宫天尊

志心信禮人天自在天尊

志心信禮上靈壽天尊

志心信禮大霄賔廷天尊

志心信禮朱蓮妙相天尊

志心信禮左玄臻粹天尊

**해석**

《태상영보시방응호천존참(太上靈寶十方應號天尊懺)》은 주로 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 태상도조(太上道祖)가 묘행진인(妙行眞人)에게 가르침을 내리는 내용이다. 태상도조는 묘행진인에게 다음과 같이 말한다. 내가 전에 설한 현묘한 가르침에는 죄와 복마다 각각의 등급이 있고, 수행의 길마다 중요한 방법이 제시되어 있으며, 모든 수행 법문이 완전히 열려 있다. 이는 모두 중생을 널리 구제하기 위해 설한 것이다. 말은 명료하고 이치는 분명하며, 문장은 막힘없이 통하고 뜻은 서로 이어진다. 미혹을 깨뜨리고 의심을 없애며, 범속함을 넘어 성스러운 경지에 이르는 길이 모두 이 가르침에 담겨 있으니, 마음을 다해 정성껏 깨닫는 것이 관건이다.

늘 세상 중생을 생각하고 큰 서원을 널리 세우며, 세상을 구하고 사람들을 제도하려는 뜻을 품어야 한다. 범인과 천인을 차별 없이 대해야 한다. 몸과 마음과 입과 뜻, 귀와 코와 혀를 청정하게 하고, 뜻을 굳게 세워 물러나지 말아야 한다. 움직일 때나 쉴 때나 이타의 정신을 실천하고, 남을 먼저 생각해야 한다. 공덕을 꾸준히 쌓고 죄업을 참회하면 죄의 뿌리를 없애고 선한 마음을 날마다 키울 수 있다.

두 번째 부분은 여러 천존(天尊)께 예배하며 참회하는 글이다. 서로 다른 명호를 지닌 천존 26위를 열거하며, 각 명호는 저마다 다른 덕행과 서원을 나타낸다. 예를 들면 원시천존(元始天尊), 통유치리천존(通幽致理天尊), 오운부가천존(五雲浮駕天尊), 칠보림천존(七寶林天尊), 민애일체천존(憫愛一切天尊) 등이 있다. 이러한 천존의 명호에는 도교 신명 체계의 풍부함이 드러나며, 각 명호에는 특정한 수행 이념과 중생을 구제하려는 서원이 담겨 있다.

이 경문의 핵심은 죄업을 참회하고 이타의 서원을 세우며 천존께 예배함으로써 몸과 마음을 정화하고, 마침내 범속함을 넘어 성스러운 경지에 이르는 것이다. 수행자는 청정한 마음과 평등한 마음을 지키고, 일상에서 남을 먼저 생각하는 정신을 실천해야 한다.

志心信禮皓氣淩霄天尊

志心信禮太素分形天尊

志心信禮智先萬物天尊

志心信禮耀无邊天尊

志心信禮丹霞舒彩天尊

志心信禮浮玉光天尊

志心信禮宴鼇島天尊

志心信禮紫陽卿天尊

志心信禮玄真舉集天尊

志心信禮天璆振韻天尊

志心信禮妙宥天尊

志心信禮妙教天尊

志心信禮龍駕行天尊

志心信禮大慈悲救苦真人

志心信禮大慈悲太極真人

志心信禮大慈悲普濟真人

志心信禮大慈悲妙行真人巳上敬禮足十方大慈應號天尊一千二百大慈悲真人一百二十重復稽首歸依以此无量善功无邊真誥今日某乙發无上道心奉爲師尊父母宗親眷屬以及三塗五苦九幽六道乃至飛走蠕動蠢蠢含生發大誓願願大道興化法教流通一切生民皆得聞見悟道成真獲種種福願天地長久覆載無窮日月星辰照臨無極循環合度運轉無虧願國王平等動合道意君臣和慶祚嗣昌隆願九州清肅永息妖氛四海澄寜華夷大化願四時順序百穀豐盈民俗阜安災殃不起願山川呈瑞土地和宜五行舒調萬物蕃盛願一切大地鬼神咸發道心得成正道願江海龍王山川龍王各起善心利濟一切輪昇品位願大地山精石魅土木百怪更形變質悟善歸真願一切飛走蠕動各生靈性願善信

**해석**

이 경문은 도교의 《태상영보시방응호천존참(太上靈寶十方應號天尊懺)》에 나오는 예배 내용으로, 여러 천존과 진인에게 경건하게 예를 올리고 중생이 제도받으며 천하가 태평하기를 기원한다. 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

먼저 열네 분 천존의 존호를 열거한다. 각 천존은 고유한 존칭과 특성을 지닌다. 예를 들면 다음과 같다.

- 호기릉소천존(皓氣凌霄天尊)은 맑은 기운으로 구름 위까지 곧게 솟는 지고한 존재다.
- 태소분형천존(太素分形天尊)은 우주의 근원이 만물을 나누어 만들어 내는 주재자다.
- 지선만물천존(智先萬物天尊)은 지혜가 만물을 뛰어넘는 존자다.
- 단하서채천존(丹霞舒彩天尊)은 붉은 노을처럼 빛을 펼치는 성자다.

이어 자비로운 네 분 진인에게 예배한다.

- 구고진인(救苦眞人)은 괴로움에서 구제하는 수행을 통해 도를 얻은 자다.
- 태극진인(太極眞人)은 태극의 오묘한 이치를 통달한 선인이다.
- 보제진인(普濟眞人)은 중생을 두루 구제하는 성자다.
- 묘행진인(妙行眞人)은 오묘한 법을 수행해 도를 얻은 자다.

경문에는 시방 세계의 자비로운 천존에게 모두 천이백 번 예배하고, 자비로운 진인에게 백이십 번 예배하며, 거듭 머리를 조아려 귀의한다고 적혀 있다. 이와 같은 헤아릴 수 없는 선행과 신성한 경전을 바탕으로, 오늘 신도 모을(某乙)은 지극히 높은 도심을 일으킨다.

스승과 부모, 종족과 친지, 그리고 지옥의 삼도(三塗)와 다섯 가지 고난, 구유지옥(九幽地獄), 육도윤회(六道輪迴)에 있는 모든 생명과 날짐승, 길짐승, 작은 생명까지를 위해 큰 서원을 세운다.

1. 대도(大道)가 흥성하고 법교(法教)가 널리 전해져, 모든 백성이 바른 법을 듣고 도를 깨달아 진인이 되기를 바란다.

2. 천지가 오래도록 만물을 싣고 기르며, 해와 달과 별들이 바르게 운행하고 영원히 빛나기를 바란다.

3. 국군이 도로써 나라를 다스리고 임금과 신하가 화목하며, 나라의 운세가 번성하기를 바란다.

4. 천하가 태평하고 요마가 잠잠해지며, 사해가 평안하고 여러 겨레가 교화되기를 바란다.

5. 사계절이 순조롭고 오곡이 풍성하며, 백성이 넉넉하고 재난이 생기지 않기를 바란다.

6. 산천에 상서로운 기운이 드러나고 땅이 기름지며, 오행(五行)이 조화를 이루고 만물이 번성하기를 바란다.

7. 모든 귀신이 도를 깨달아 선을 지향하고 참된 도를 이루기를 바란다.

8. 강과 바다, 산천의 용왕이 선한 마음을 일으켜 중생을 이롭게 하고 수행의 경지를 높이기를 바란다.

9. 산의 정령과 귀괴가 잘못을 고치고 선을 지향해 진인이 되기를 바란다.

10. 모든 동물이 영성을 열기를 바란다.

11. 모든 선신, 곧 수행자가 바라는 바를 이루기를 바란다.

이 경문은 세상을 구제하고 사람을 제도하려는 도교의 큰 서원을 드러내며, 우주의 조화와 나라의 태평, 자연의 순조로움, 중생의 제도 등 여러 아름다운 바람을 담고 있다.

男女道心堅固升入法門女轉男身聦明自在願山棲市隱學道求仙真心常固速入大乗願沉痾苦疾克得安寧喑啞盲聾聦明通利拳攣跛躃申息自在願一切三業生生覺悟莫起惡根免墮苦處願怨結𡨚憎皆得解釋愚癡者克得智慧慳貪者克能捨利散慢者克生恭敬施捨者心心不退善事者速皆成就願一切衆生覺悟幻身修真正身捨煩惱身得端正身捨愛慾身得快樂身捨罪業身得福報身捨有漏身得无礙身捨𡨚纏身得逍遥身捨天短身得長壽身又願一切衆生覺悟本心從无明中來捨瞋怒心生歡喜心捨嫉妬心生和恱心捨癡惡心生慈慧心捨殺害心生愍恤心捨慳貪心生歸向心去虚妄心生真實心又願一切衆生覺悟情意從隂中來去鄙惡情意生廣大情意去憂惱情意生恬暢情意去嗜慾情意生真淨情意去邪佞情意生正真情意又願一切衆生覺悟其口從無猒中來去貪味口得常誦真經口去破善長惡口得講論真義口去兩舌鬬亂口得慈悲平等口去呪咀是非口得讃歎歌詠口又願一切衆生捨愛欲眼得智慧眼捨瞋怒眼生慈悲眼去視惡眼生覩善眼去窺覷眼生正道眼又願一切衆生捨聞惡耳得親善耳捨淫樂耳得清淨耳捨不淨耳得諦受經法耳又願一切衆生鼻去雜息常得

**해석**

이 경문은 도교의 《태상영보시방응호천존참(太上靈寶十方應號天尊懺)》에 나오는 참회와 기원의 글로, 참회를 통해 몸과 마음을 바꾸려는 수행자의 바람을 주로 나타낸다. 알기 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

수행의 바람

남녀를 가리지 않고 도심(道心)이 굳건하면 수행의 문에 들어설 수 있다. 여성 수행자는 남자의 몸으로 다시 태어나 총명하고 자유로워질 수 있다. 도교에서는 남자의 몸이 수행에 더 유리하다고 여긴다. 산속에 은거하든 저잣거리에 살든, 진심으로 도를 구하면 대도(大道)를 빠르게 깨달을 수 있다. 중병에 시달리는 사람은 건강을 되찾고, 귀가 들리지 않거나 말을 못 하거나 앞을 보지 못하는 사람은 감각 기능을 회복하며, 팔다리를 쓰지 못하는 사람은 자유롭게 움직이기를 바란다.

업을 없애려는 바람

중생이 여러 생에 걸쳐 깨달아 악한 생각을 일으키지 않고 고난에 빠지지 않기를 바란다. 모든 원한과 미움이 풀리기를 바란다. 어리석은 사람은 지혜를 얻고, 인색한 사람은 베푸는 법을 배우며, 교만한 사람은 공손해지고, 선행을 하는 사람은 공덕을 원만히 이루기를 바란다.

몸의 바람

중생이 육신은 허망하다는 것을 깨닫고 참된 몸을 닦기를 바란다.

- 번뇌의 몸을 버리고 단정한 몸을 얻는다.
- 애욕의 몸을 버리고 즐거운 몸을 얻는다.
- 죄업의 몸을 버리고 복을 받는 몸을 얻는다.
- 유루(有漏)의 몸을 버리고 자유로운 몸을 얻는다.
- 원한과 업보에 얽힌 몸을 버리고 거리낌 없는 몸을 얻는다.
- 단명한 몸을 버리고 장수하는 몸을 얻는다.

마음과 본성의 바람

중생이 본래의 마음을 깨닫기를 바란다.

- 무명(無明)에서 깨어나 분노를 기쁨으로 바꾼다.
- 질투를 화목으로 바꾸고, 어리석음과 악함을 자비로 바꾼다.
- 살심을 연민으로 바꾸고, 탐욕을 헌신으로 바꾼다.
- 허망함을 버리고 진실함을 간직한다.

감정의 바람

중생이 감정을 맑히기를 바란다.

- 어두운 감정에서 벗어나 넓은 도량을 기른다.
- 근심을 평온으로 바꾸고, 욕망을 순수함으로 바꾼다.
- 거짓을 버리고 진실한 마음을 간직한다.

말의 업에 대한 바람

중생이 말을 맑히기를 바란다.

- 먹고 마시는 욕망을 탐하지 않고 늘 참된 경전을 외운다.
- 선행을 훼손하는 말을 하지 않고 경전의 뜻을 많이 말한다.
- 이간질하지 않고 자비롭고 평등한 말을 한다.
- 비방과 시비를 일으키지 않고 찬탄하고 기리는 말을 한다.

감각의 바람

중생이 감각을 맑히기를 바란다.

눈: 애욕의 눈을 버리고 지혜의 눈을 얻으며, 성난 눈빛을 자비로운 눈빛으로 바꾸고, 악한 일을 보지 않으며 선행을 많이 본다.

귀: 악한 말을 듣지 않고 선한 말을 들으며, 음란한 즐거움을 멀리하여 맑음을 얻고, 오로지 경전의 법을 귀 기울여 듣는다.

코: 맑은 기운(氣)을 들이마신다.

天供名香妙花之氣又願一切衆生去諸邪惡妄動虚假不正之想常得雅直專一之想又願一切衆生无病无惱无輪无化无饑无渴无禍无迍无寒无熱无厄无苦常得安樂又願一切𡨚憎負命負財負仁負義永斷牽纏各獲自在又願一切枷鏁牢獄危難苦厄並得消除又願一切惡人悉起善心一切三災水得消釋願十方地獄變爲十極淨地諸大地獄變作无量寳界願地獄驚震化作仙樂地獄猛火化爲涼風地獄寒冰變爲春煦地獄膏鑊化成蓮池地獄沸湯化爲法水地獄刀山變爲蓮峯地獄戈㦸化爲旌節地獄火車化作寳輦地獄灰河化爲瑶池地獄苦輪化作法輪地獄業風化爲清籟地獄糞穢化作香山地獄吞火食炭變爲甘露入心硤石逼身化作雲梯接道地獄苦處盡成樂國愛河之上霞作橋梁苦海之中雲爲舟楫地獄罪籍悉皆消廢受苦衆生一時解脫地獄鬼官升爲仙官地獄鬼神升爲仙侣又願某乙生生丗丗受身捨身發此願心堅固不退天地可終此願無終劫運可盡此願不盡陵谷可遷此願不遷川瀆可竭此願不竭人天共仰生死同依同㑹正真成无上道爾時妙行真人聞是因縁稽首作禮而作頌曰至聖開祕粹度脫諸人天大願劫不盡功德玄中玄生死皆快樂魔王自保全無可無不可共成无上仙

**해석**

이 경문은 도교의 《태상영보시방응호천존참》(太上靈寶十方應號天尊懺)에 실린 참회문으로, 중생이 고난에서 벗어나 해탈을 얻기를 바라는 뜻을 담고 있다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

먼저 중생이 사악함과 망념, 허황된 생각에서 벗어나 바르고 한결같은 마음을 지니기를 기원한다. 이어 중생이 질병과 번뇌, 굶주림과 목마름, 재앙과 추위와 더위 같은 고난 없이 언제나 평안하고 즐겁기를 바란다.

원한을 갚고 빚과 정을 주고받은 이들을 위해서는 은혜와 원한을 모두 맺고 각자 자유를 얻기를 기원한다. 족쇄에 묶여 갇히거나 옥살이의 재난을 겪는 이들을 위해서는 위난에서 벗어나기를 기원한다.

특히 지옥의 온갖 고통이 아름다운 광경으로 바뀌기를 기원한다. 지옥의 불길은 서늘한 바람으로, 얼음은 봄바람으로 바뀌고, 기름 가마는 연못으로, 칼산은 연꽃 봉우리로 변한다. 형구는 의장으로, 불지옥의 수레는 보배 수레로, 더러운 땅은 향산으로 바뀐다. 지옥의 죄적이 모두 지워지고, 고통받는 중생이 해탈하며, 지옥의 귀관과 귀신이 선관과 선려로 승격하기를 바란다.

마지막으로 생생세세 이러한 서원을 지키고 영원히 물러서지 않겠다고 다짐한다. 천지가 끝나고 겁운이 다하며 산하가 변하더라도 이 서원은 바뀌지 않는다. 인간과 하늘이 함께 우러르고 생과 사가 함께 의지하며, 더없이 높은 도를 함께 이루기를 기원한다.

경문 끝에서 묘행진인(妙行眞人)은 이러한 인연을 듣고 머리를 조아려 예를 올린 뒤, 게송으로 찬탄한다. 지극히 성스러운 천존(天尊)이 현묘한 법문을 열어 큰 서원으로 인간과 하늘의 중생을 제도한다. 그 공덕은 현묘하고 끝이 없어 생과 사 모두를 즐겁게 하며, 마왕까지 보전하여 마침내 함께 더없이 높은 선도를 이룬다.

문중의 모을(某乙)은 도교 경문에서 자신을 가리키는 말로, ‘나’에 해당한다. 십극정지(十極淨地)는 시방의 청정한 땅을 가리킨다. 법륜(法輪)은 불법의 진리를 상징한다. 무상도(無上道)는 가장 높은 수행 경지를 뜻한다.

元始天尊說經既畢仙韶大舉真聖導從即還上宫十方清肅於是妙行真人諸天帝王及諸真衆歡喜作禮要當奉行流通救度各各以龍書鳳篆金函玉藴題云太上靈寳十方應號天尊經懴稽首十方正真三寳太上靈寳十方應號天尊懴卷

**해석**

원시천존(元始天尊, 도교 최고신 중 하나)이 이 경전을 다 설하자 선악(仙樂)이 가지런히 울리고, 많은 진선성중(眞仙聖衆)이 그를 옹위하며 천궁으로 돌아간다. 이때 시방세계(十方世界)는 청정하고 장엄하며, 묘행진인(妙行眞人, 수행이 완성된 선인)과 각 천계의 제왕 및 다른 진선(眞仙)들이 모두 환희하며 예배하고, 이 경전을 받들어 행하고 널리 전파하여 중생을 구제하겠다고 말한다. 그들은 귀한 용무늬 서간(龍紋書簡)과 봉조전자(鳳鳥篆字)를 사용하여 금함옥갑(金盒玉匣)에 담아 제목을 쓰니 "《태상영보시방응호천존경참(太上靈寶十方應號天尊經懺)》"이라 하고, 시방세계의 진정한 삼보(三寶, 도(道)·경(經)·사(師))에 경건히 예배한다. 이는 해당 경참의 제10권이다.

之十

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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