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title: "太上慈悲道場消災九幽懺 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上慈悲道場消災九幽懺》

洞玄部 · 10권 · 69,455자

## 제1권

太上慈悲道場消災九幽懴卷之一

太極左仙公葛玄纂集元始玉皇上聖應物流形隨方立教教非經寳莫啓塵迷口吐瓊文演兹靈祕還淳返素要此憑心就學有方見於斯矣生神章經言元始天尊以龍漢劫說洞真經一十二部一曰太一二曰妙林三曰太清四曰徹視五曰上清六曰開化七曰元陽八曰妙真九曰開山十曰十仙十一曰玉林十二曰黄老此經藴在大洞玉清境藏中至赤眀劫說洞玄經一十二部一曰靈和二曰靈寳三曰通神四曰無量五曰集仙六曰内祕七曰至真八曰集善九曰練精十曰生死十一曰宫圖十二曰銷魔此經藴在大洞上清境藏中至開皇劫說洞神經一十二部一曰太真二曰至徳三曰黄庭四曰練氣五曰道徳六曰元神七曰大劫八曰内簡九曰神祝十曰三皇十一曰按魔十二曰小劫此經藴在大洞太清境藏中如是三洞真經三十六部列于金格七聖垂範明乎王篇萬劫一開法隨人出三洞者可緫爲一乗故正一云三洞雖三兼而該之一乗之道太玄爲大乗太平爲中乗太清爲小乗正一通於三乗約位明者三洞主於三清太玄主上之三宫太平主中之三宫太清主下之三宫此三洞真經備明奥典隨方教化開度人天接引群生處於人世行有髙下法有淺深能使六道歸真三乗體悟我今念

**해석**

이 《태상자비도량소재구유참》(太上慈悲道場消災九幽懺)은 도교의 중요한 인물인 갈현(葛玄)이 정리하고 편찬한 경전이다. 갈현은 태극좌선공(太極左仙公)이라 불렸다. 경전의 첫머리에서는 원시천존(元始天尊)이 각기 다른 겁운의 시기에 전한 세 종류의 중요한 경전을 설명한다.

원시천존은 용한겁(龍漢劫)에 태일(太一), 묘림(妙林) 등의 경전을 포함한 십이부 동진경(洞眞經)을 전했으며, 이 경전들은 대동옥청경(大洞玉清境)에 보관되었다. 적명겁(赤明劫)에 이르러서는 영화(靈和), 영보(靈寶) 등의 십이부 동현경(洞玄經)을 전했으며, 대동상청경(大洞上清境)에 보관되었다. 이어 개황겁(開皇劫)에는 태진(太眞), 황정(黃庭) 등의 십이부 동신경(洞神經)을 전했으며, 대동태청경(大洞太清境)에 보관되었다.

이 세 종류의 경전은 통틀어 삼동진경(三洞眞經)이라 하며, 모두 삼십육부로 이루어져 금빛 경전에 엄숙히 기록되었다. 일곱 성인은 후세에 본보기를 세웠다. 이 경전들은 만겁이 지나야 한 번 열리고, 가르침은 사람마다 다르게 드러난다. 삼동으로 나뉘어도 그 본질은 하나의 승(乘)에 속하는 도법으로 통합할 수 있다.

정일도(正一道)는 삼동 경전이 세 종류로 나뉘지만 모두 일승도(一乘道)의 핵심 뜻을 담고 있다고 본다. 그 가운데 태현(太玄)은 대승에, 태평(太平)은 중승에, 태청(太清)은 소승에 해당한다. 정일도는 이 세 승의 가르침을 꿰뚫어 수행 경지의 여러 단계를 분명히 나눈다. 삼동은 삼청(三清)의 경지에, 태현은 상삼궁(上三宮)에, 태평은 중삼궁(中三宮)에, 태청은 하삼궁(下三宮)에 해당한다.

이 삼동진경은 심오한 교의를 상세히 설명하고, 지역과 사람에 따라 가르침을 베풀어 중생을 이끈다. 인간 세상에서 수행할 때는 사람마다 타고난 바탕이 달라 수행의 높고 낮음이 있고, 가르침에도 깊고 얕음이 있다. 이 경전들은 육도(六道)의 중생이 본래의 참됨으로 돌아가도록 돕고, 삼승의 수행자들이 대도(大道)의 참뜻을 깨닫도록 한다.

將來之世昇沈六道幽顯四生寒夜九幽羅酆五苦沈滯魂爽受諸報對當生受苦不脫𡨚魔纂于三洞真經集演慈悲道場消災九幽懴法一部十卷立義成篇考究幽玄義周存歿若人禮拜尊聖懴悔𡨚愆即得離三惡道中得轉九清境内漸悟無爲歸依大道太玄經云昔青童君告言人爲道亦苦不爲道亦苦且唯世人自生至老至病護身至死其苦無量心惱積罪至死方絶況多不終其壽爲道亦苦者清淨存真守玄思靈尋師奉法勤心不惰用志堅恪亦苦之志視諸侯之位如過客視金帛之寳如礫石視紈素之貴如絺綌可謂能問其道西城君告言人死墮三惡道得爲人難既得爲人去女爲男難既得爲男情體完具難既得完具生于中國難既生中國值有道君王父母難既生值有道君王父母生世學道有慈仁善心難既有慈仁善心信道徳長生難且夫三惡道者地獄餓鬼畜生難轉人身乃爲鳥獸蟲畜之類若欲求免以何善力天尊言若欲求免三惡道者但當於我應化真聖像前先廣發志願次除三業六根後歸依三寳然後廻向莊嚴敘問懴悔即證人神㑹天仙道

廣發志願品第一今日道場大衆及以懴主某惟念此生得受人身處於浮世獲親真教瞻禮聖容稽首歸依發大志願一願我今等衆從今日去立種

**해석**

이 경전은 망혼을 초도하고 재앙을 소멸하며 액운을 풀어주는 도교 참법에 관한 것이다. 주요 내용은 다음과 같다.

미래세계의 중생들은 육도윤회 속에서 부침하며, 음간의 귀혼이든 양세의 생령이든 모두 구유지부(도교에서 말하는 음간)와 나풍지옥(도교 오방지옥 중 하나)에서 각종 고통을 받는다. 망혼은 음간에 갇혀 갖가지 과보를 받으며 고통에서 벗어나지 못한다.

이 《소재구유참》은 모두 열 권으로, 천존을 예배하고 죄과를 참회함으로써 망혼이 지옥, 아귀, 축생의 삼악도를 벗어나 궁극적으로 구청천계(도교 최고 천계)로 올라가 점차 무위지도를 깨닫고 대도본원으로 돌아가도록 돕는다.

경문에서 청동군(도교 신선)이 말하기를, 수도도 괴롭고 수도하지 않는 것도 괴롭다고 하였다. 세상 사람들은 태어나서 늙고 병들어 죽음에 이르기까지 수많은 고통을 겪으며, 마음속에 쌓인 죄업은 죽음에 이르러서야 멈춘다. 수도의 고통은 마음을 청정하게 하고 욕심을 적게 하며 진도를 굳게 지키고 스승을 찾아 법을 배우는 데 있으며, 지속적인 결심이 필요하고 영화와 부귀를 지나가는 구름처럼 여겨야 한다.

서성군(또 다른 신선)은 말하기를, 사람이 죽어 삼악도에 떨어진 후 다시 사람으로 태어나기는 어렵고, 비록 사람으로 태어나더라도 남성으로 전생하기는 더 어렵고, 비록 건강한 남성이 되더라도 중토(문명이 개화된 땅을 가리킴)에 태어나기는 더 어렵고, 비록 중토에 태어나더라도 명군과 선한 부모를 만나기는 더 어렵고, 비록 이 모든 것이 충족되더라도 정법을 만나 자비심을 일으키기는 더 어렵고, 비록 자비심이 있더라도 진정으로 대도를 믿고 장생을 추구하기는 더욱 어렵다고 하였다.

천존이 개시하기를, 삼악도에 떨어지는 것을 피하려면 성상 앞에서 먼저 큰 원을 세워 신구의 삼업(악행, 악어, 악념)과 육근(안이비설신의)의 죄업을 소멸하고 도, 경, 사 삼보에 귀의한 후 진심으로 참회하면 천신과 감응하여 궁극적으로 선도를 증득할 수 있다고 하였다.

마지막은 발원문이다. 오늘 이 자리에 있는 대중과 주참자는 금생에 인신을 얻고 정법을 듣고 성용을 우러러볼 수 있음을 감념하며, 이제 지심으로 귀의하여 큰 원을 세운다. 원하건대 오늘부터 널리 선인을 심겠다......(이후 내용은 완전하지 않음)

種善行化六道四生齊同解脫永離世間穢雜境土二願世世生生得岀家捨俗恩愛隨縁告乞廣建福田常行慈忍永離人我三願常逢勝友引接開示四願值明師資受無上道五願聞正法如說奉行六願見天尊親承聖㫖七願度一切後巳先人八願以法音廣宣愚昧九願諸衆生皆發道意信禮經像修蓋靈觀香華燈燭隨力供養十願我心堅固不退以此善力願魔鬼摧伏國界清寜未聞者聞未見者見樂小乗者願不疑中乗人中乗者願不疑大乗巳入大乗者願一切衆生悉聞智慧未省悟者願當覺悟巳省悟者願當増長巳増長者願爲人耳目爲人道師爲人父母爲人兄友同㑹道場共爲法侣又願諸衆生於經法前尊長前所生身處及他身處至内外法不起犯心慢心𢗣心嫉心慳心又願諸衆生凡所修福不獨爲己身普及一切若見孤獨幽繫疾病起救心濟心道心真心又願隱現真聖同▲覆護共以拯拔令懴主某及我等衆成就廣願心同真聖方願三世父母六親眷屬見在世者悉同安樂巳過去者不生惡道未來世者不結重罪悉同今日起如斯願果(一拜)

除三業六根品第二今日道場大衆人各運心及以懴主某今生過去未聞正法多起邪心識性荒迷不求至理業報經言一切有形皆悉浮假念念滅壞

**해석**

이 경문은 《태상자비도량소재구유참》(太上慈悲道場消災九幽懺)에 실린 참회문으로, 수행자의 열 가지 큰 서원과 중생을 향한 자비로운 기원을 표현한다.

먼저 열 가지 수행의 서원을 든다. 첫째, 선행을 행해 육도(六道), 곧 천도(天道)·인도(人道)·수라도(修羅道)·축생도(畜生道)·아귀도(餓鬼道)·지옥도(地獄道)와 사생(四生), 곧 태생(胎生)·난생(卵生)·습생(濕生)·화생(化生)의 중생이 모두 해탈을 얻고, 더러운 속세를 영원히 떠나게 한다. 둘째, 세세생생 출가해 수행하고 세속의 은애를 내려놓으며, 인연에 따라 걸식하고 복전(福田)을 널리 가꾸며, 늘 자비와 인내와 양보의 마음을 품어 나와 남을 가르는 분별을 없앤다. 셋째, 늘 선지식(善知識)을 만나 이끌림과 가르침을 받는다. 넷째, 밝은 스승을 만나 위없는 도법(道法)을 전수받는다. 다섯째, 정법(正法)을 들은 뒤 그 법에 따라 수행한다. 여섯째, 천존(天尊)을 직접 뵙고 성지를 친히 받든다. 일곱째, 먼저 다른 이를 제도한 뒤 자신도 해탈을 구한다. 여덟째, 법음(法音)을 널리 전해 어리석은 이를 일깨운다. 아홉째, 중생이 모두 도를 닦으려는 마음을 내고 경전과 신상에 정성껏 예배하며, 영관(靈觀)을 세우고 힘닿는 대로 향·꽃·등·초를 공양한다. 열째, 자신의 도심(道心)을 굳게 지켜 물러서지 않고, 이 선한 힘으로 마장(魔障)을 항복시켜 나라를 태평하게 하고 백성을 편안하게 하며, 도를 듣지 못한 이는 듣고 도를 보지 못한 이는 보게 한다.

이어 여러 수행자에게 축원한다. 소승(小乘)을 닦는 이는 중승(中乘)을 의심하지 않고, 중승을 닦는 이는 대승(大乘)을 의심하지 않으며, 이미 대승에 든 이는 중생을 두루 제도하기를 바란다. 아직 깨닫지 못한 이는 깨닫고, 이미 깨달은 이는 지혜가 자라며, 지혜가 자란 이는 다른 이의 길잡이가 되기를 바란다.

마지막으로 중생이 경법(經法)과 존장(尊長)을 대할 때 어떤 처지에 있든 계율을 어기거나 교만하고 원망하며 질투하고 인색한 악념을 일으키지 않기를 기원한다. 중생이 닦은 복덕(福德)을 혼자 누리지 않고 모두에게 널리 베풀기를 바란다. 외롭고 의지할 곳 없는 이, 갇힌 이, 병든 이를 보면 구제하려는 마음을 내기를 바란다. 모습을 드러내거나 감춘 성진(聖眞)이 함께 보호하여 참회자가 바라는 바를 이루도록 도와주기를 청한다. 또한 과거·현재·미래 삼세(三世)의 부모와 친족이 모두 안락을 얻기를 바란다.

제2부 「삼업육근을 없애는 품」(除三業六根品)은 오늘 법회에 참석한 이들과 참회자들이 지난날 정법을 듣지 못해 삿된 생각을 자주 일으키고 마음이 어지러우며 진리를 구하지 않았다고 말한다. 경문은 형상이 있는 모든 것이 허망하고 무상하며, 끊임없이 생겨나고 사라지며 변화한다고 밝힌다. 이는 수행자가 세상의 허망함을 깨닫고 정진해야 함을 일깨운다.

曽不暫停苦惱輪迴不省不悟三途往返萬劫辛酸受身生身煩惱纏縛皆由三業爲有六根一眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根所謂諸根能生諸業故曰六根猶如草木生諸華實展轉相生故有六情六慾六染六入六賊六塵六識而色聲香味觸法本來空寂不動身心衆生執繫妄懷取捨念念馳競煩惱纏身以是因縁流浪生死若能清淨智慧審自思惟於我像前悟此六根則諸根皆盡三業者一身業二心業三口業我今等衆及以懴主某但縱三業及以六根無量劫來未曽覺悟特於今日真聖像前起智慧心發覺悟意盟誓除滅先當懴身業罪者身則生來殺盜滛縱貪求細滑懴主某誓從今去不行殺盜及貪細滑不起滛縱求離愛纏願遇經法及對像前香湯沐浴潔整形神念道思真扣鳴法鼓存想三寳迴懴有情永求清淨果(一拜)次當懴心業罪者心則生來貪瞋癡愛馳騁雜想懴主某誓從今去不起貪瞋不生癡愛不思邪僻常慕正真願遇經法注念專志如對三寳普使歸依得入無爲果(一拜)次當懴口業罪者口則生來綺言妄语惡口是非懴主某誓從今去不恣雨舌生念存心常懷清淨永斷是非願遇經法及對聖像前精專轉念普使聞知長證仙聖果(一拜)次當懴眼根罪者眼則生來虚假實非真正

**해석**

중생은 윤회(輪迴) 속에서 끊임없이 고통받으면서도 끝내 깨닫지 못하고, 아귀·축생·지옥이라는 삼악도(三惡道)를 거듭 떠돌며 수많은 겁과 생에 걸쳐 괴로움을 겪는다. 우리가 번뇌에 얽매이는 것은 모두 삼업(三業), 곧 몸과 입과 마음의 행위, 그리고 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·마음이라는 여섯 감각기관 때문이다.

육근은 초목이 꽃을 피우고 열매를 맺듯이 온갖 욕망과 집착을 끊임없이 만들어 낸다. 구체적으로는 육정(六情), 육욕(六欲), 육염(六染), 육입(六入), 육적(六賊), 육진(六塵), 육식(六識) 등의 번뇌로 나타난다. 사실 색·소리·향기·맛·감촉·법이라는 바깥 경계는 본래 공적하여 움직임이 없지만, 중생은 분별하고 취사하는 데 집착한다. 마음은 끊임없이 바깥 경계를 좇고, 그 때문에 번뇌에 얽매여 생사의 흐름 속을 떠돈다.

신상 앞에서 청정한 지혜로 자신을 돌아보고 육근의 본질을 깨달으면 모든 번뇌의 뿌리를 끊을 수 있다. 삼업이란 몸의 행위, 마음의 활동, 말의 표현을 뜻한다. 오늘 참회하는 우리는 헤아릴 수 없는 겁 동안 깨닫지 못한 채 삼업과 육근을 방종하게 하여 죄업을 지었음을 인정한다. 이제 성진의 상 앞에서 발원한다. 지혜로운 마음과 깨달음의 뜻을 일으켜 모든 죄업을 끊겠다고 맹세한다.

먼저 신업(身業)의 죄를 참회한다. 시작을 알 수 없는 옛날부터 우리는 몸으로 살생과 도둑질을 하고, 음욕을 품고, 즐거움을 탐하는 등의 죄업을 지었다. 오늘 맹세한다. 이제부터 살생과 도둑질을 하지 않고, 즐거움을 탐하지 않으며, 음욕을 일으키지 않고, 애욕의 속박에서 벗어난다. 정법을 만나 성상 앞에서 향탕으로 몸과 마음을 깨끗이 씻고, 늘 도를 생각하며, 법고를 두드리고, 삼보(三寶)인 도·경·스승을 마음에 새기기를 바란다. 모든 중생을 위해 참회하고, 영원히 청정한 도의 과위를 구한다.

다음으로 심업(心業)의 죄를 참회한다. 시작을 알 수 없는 옛날부터 마음은 탐욕과 성냄과 어리석음과 애착으로 가득하고 잡념이 어지럽게 일었다. 오늘 맹세한다. 이제부터 탐욕과 성냄을 일으키지 않고, 어리석음과 애착에 빠지지 않으며, 삿된 생각을 품지 않고 늘 바른 도를 흠모한다. 정법을 만나 한마음으로 수행하여 삼보를 마주한 듯 정진하고, 마침내 무위(無爲)의 경지에 들어가기를 바란다.

마지막으로 구업(口業)의 죄를 참회한다. 시작을 알 수 없는 옛날부터 입으로는 늘 꾸민 말과 거짓말과 악담과 시비를 말해 왔다. 오늘 맹세한다. 이제부터 함부로 시비를 퍼뜨리지 않고 마음을 청정하게 하며, 말다툼을 영원히 끊는다. 정법을 만나 성상 앞에서 부지런히 수행하여 중생이 정법을 듣게 하고, 마침내 선성(仙聖)의 과위를 얻기를 바란다.

恣眼生縁妄視色境懴主某誓從今去不恣兩眼生縁貪求色想真正觀視見相皆空求盡難思果(一拜)次當懴耳根罪者耳則生來聞於五音清濁智辨懴主某誓從今去不恣兩耳聞聲役亂身心縈纏煩惱願證寂静果(一拜)次當懴鼻根罪者鼻則生來覺於香臭通逹氣息懴主某誓從今去不恣兩鼻聞香分别薫穢混雜元氣衝觸靈臺當證玄虚果(一拜)次當懴舌根罪者舌則生來貪於五味無足無厭言是說非讒忠佞善懴主某誓從今去不恣於舌了甞滋味闘諜口舌及起播揚得證正真果(一拜)次當懴身根罪者身則生來只欲貪歡歿後孰知受苦懴主某誓從今去不恣身縁貪慕邪滛及縱歡娛常求退身度人歸證大道果(一拜)次當懴意根罪者意則生來無定堅固變易難量猶如猿馬喻若火風懴主某誓從今去不恣意根終始一定動息不亂入證自然果(一拜)今日道場大衆人各運心及以懴主某所懴如上三業六根罪業上願十方無上靈寳天尊諸尊諸聖諸真諸仙巳得道大聖衆十方隱現一切尊聖發護念心擴慈悲意當令懴主某曠劫以來至于今日所有罪業願從一發念心盡皆消滅乃至生身父母受度師尊億曽萬祖兄弟六親姻蘿眷屬見在今世及未來世承斯懴悔悉使蕩

**해석**

이는 도교 경전 《태상자비도량소재구유참(太上慈悲道場消災九幽懺)》에서 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각 기관이 지은 죄업을 참회하는 대목으로, 수행자가 참회를 통해 감각에서 비롯된 욕망을 정화하는 내용을 주로 다룬다.

눈에 대한 참회: 사람의 눈은 외부의 형상에 쉽게 이끌려 보는 즐거움에 빠진다. 참회자는 지금부터 두 눈을 방종하게 하여 아름다운 형색을 탐하지 않겠다고 맹세한다. 지혜로 만물이 모두 공하다는 본질을 꿰뚫어 보고, 말로 표현하기 어려운 수행의 성과를 추구한다. (한 번 절한다)

귀에 대한 참회: 귀는 본래 여러 소리를 분별할 수 있다. 참회자는 소리로 귀와 마음이 더는 어지러워지지 않게 하고, 번뇌에 얽매이지 않겠다고 맹세한다. 마음의 고요한 경지에 이르기를 바란다. (한 번 절한다)

코에 대한 참회: 코는 본래 향기와 악취를 분별할 수 있다. 참회자는 코를 방종하게 하여 향기와 악취를 가리지 않겠다고 맹세한다. 탁한 기운이 몸속의 원기(元氣)를 어지럽히지 않도록 하고, 현묘하고 허무한 경지에 이르기를 바란다. (한 번 절한다)

혀에 대한 참회: 혀는 본래 여러 맛을 탐하고 만족할 줄 모르며, 시비를 일으키기를 좋아한다. 참회자는 혀를 방종하게 하여 맛있는 음식을 탐하고, 시비를 부추기며, 소문을 퍼뜨리지 않겠다고 맹세한다. 참된 도(道)를 깨닫기를 바란다. (한 번 절한다)

몸에 대한 참회: 몸은 본래 즐거움을 좇지만 죽은 뒤에 고통을 겪게 됨을 알지 못한다. 참회자는 몸을 방종하게 하여 삿된 음행의 즐거움을 탐하지 않겠다고 맹세한다. 늘 다른 이를 제도할 생각을 품고 대도(大道)로 돌아간다. (한 번 절한다)

마음에 대한 참회: 마음은 원숭이가 뛰고 야생마가 내달리며 불꽃이 흔들리고 광풍이 몰아치듯 한곳에 머물지 않는다. 참회자는 마음의 생각을 다스리고 한결같은 선정의 힘을 유지하여, 움직일 때나 고요할 때나 어지럽지 않게 하고 자연의 본래 모습으로 돌아가겠다고 맹세한다. (한 번 절한다)

마지막으로 도량 법회에 참여한 모든 사람은 정성을 다해 참회해야 한다. 시방의 천존(天尊)과 도를 얻은 여러 선진(仙眞)이 보호하여 참회자의 한량없는 겁 동안 쌓인 죄업이 모두 사라지기를 바란다. 현세의 부모와 역대 조상, 스승과 친우를 비롯한 모든 인연 있는 중생이 이번 참회로 해탈을 얻기를 바란다.

除巳過去者不淪惡道及處幽隂速證往生長樂國土(一拜)

歸依三寳品第三今日道場大衆人各運心及以懴主某曽聞大藏經言一切衆生生身天地不知覆燾雖禀大道罔知寔本乃背明向暗逐末棄元返正歸邪踈真就僞三光穢犯十惡長爲不生慚愧常萌蠆心且夫修善建福者必先歸依三寳故經言若不歸依三寳是故善法無可依憑三寳者道寳經寳師寳趣向不同果因各異道寳者三界十方分形萬化或爲國主或作帝師立以天地覆育生靈釋赦罪源消蕩災難乗龍現相駕輦騰空自在無爲故尊道寳經寳者華臺紫字騫樹玄文天上人間仙官秘藏蒼龍寳軸白鳯瓊函四品五千玉編金簡玄空之案霜羅之巾究竟大乗故尊經寳師寳者未明法則那别根由欲度愛河逹于道岸若無階梯及以舟楫不得師資如何證果成就戒品立此法身故尊師寳今日道埸大衆及以懴主某伏爲(平安/追薦)對真對像懴罪懴愆稽首投誠歸依敬禮

稽首歸依十方一切道寳(一拜)

稽首歸依十方一切經寳(一拜)

稽首歸依十方一切師寳(一拜)今日道場施主及以大衆仰願十方無上一切正真三寳伏願慈悲普降妙感隨機懴主某伏爲(平安/追薦)依憑三寳䖍奉至真伏願玄光慧力常度四生穩泛慈舟永廕

**해석**

이 경문은 도교(道敎) 《태상자비도량소재구유참(太上慈悲道場消災九幽懺)》에서 나온 것으로, 주로 삼보(三寶)에 귀의하는 것의 중요성과 삼보(三寶)의 구체적인 의미를 설명한다.

먼저, 모든 중생은 비록 천지(天地) 사이에 살고 있지만, 흔히 정도(正道)를 어기고 사악함으로 치닫으며 진리를 멀리한다고 언급한다. 선을 닦고 복을 쌓으려면 반드시 먼저 삼보(三寶)에 귀의해야 하는데, 이는 삼보(三寶)에 귀의하지 않으면 선법(善法)이 의지할 곳이 없기 때문이다.

도보(道寶)는 삼계(三界) 시방(十方)에서 만물을 화현(化現)하는 지고한 존재를 가리키며, 때로는 제왕의 스승으로 나타나고 때로는 천지의 주재로 화신하여 죄를 사면하고 재앙을 소멸할 수 있으며, 용을 타고 구름을 부리며 자재롭고 무위(無爲)한 능력을 지닌다.

경보(經寶)는 천상과 인간 사이에 소중히 간직된 현묘한 경문을 가리키며, 화려한 자색 글자와 귀중한 현문(玄文), 그리고 각종 선관(仙官)이 비장한 경전, 예컨대 창룡보축(蒼龍寶軸)과 백봉경함(白鳳瓊函) 등을 포함하며, 이들은 모두 대도(大道)로 통하는 근본 전적이다.

사보(師寶)는 수행을 인도하는 중요한 스승을 가리킨다. 마치 애하(愛河)를 건너 피안(彼岸)에 도달하려면 배와 사다리가 필요한 것처럼, 수행자가 명사(明師)의 지도가 없으면 정과(正果)를 증득하고 계율(戒律)을 성취하며 법신(法身)을 닦을 수 없다.

마지막으로, 경문 속 신도들은 경건하게 시방(十方)의 일체 도보(道寶), 경보(經寶), 사보(師寶)에 예배하며, 삼보(三寶)가 자비로 임하시어 현묘한 광명과 지혜의 힘으로 중생을 널리 제도하여 중생들이 편안히 자비의 배를 타고 영원히 보우받기를 기원한다.

(주: 이 경문은 도교 참회 의식에서 중요한 내용으로, 삼보(三寶)에 귀의함으로써 죄업을 소멸하고 구제를 얻는다. 여기서 언급된 "평안/추천"은 이 경문이 기복소재(祈福消災)에도 사용되고 망혼(亡魂)을 초도(超度)하는 데에도 사용될 수 있음을 나타낸다.)

三界當使人神恱意幽顯荷恩聞見者願入法縁禮敬者悉令悟道(一拜)

迴向莊嚴品第四今日道場大衆人各運心稽首歸依三清四境八極九霄三十六天三十二帝四維上下五方無極十方無上靈寳天尊至真明皇道君太上老君諸君丈人十二仙君十方巳得道大聖衆中天三皇星帝日月五行二十八宿南宫北斗璿衡衆曜五嶽四瀆四海九州名山大澤主宰髙真司命司録五帝三官㝠司曹局九幽羅酆六宫九府左右上下地府官屬九土三十六皇君此界龍神一切賢聖伏願共降無私同迴有鑒懴主某伏爲事意至誠在心精嚴舍宇命經請像然燈𤑔香稽顙投誠請我等衆遍禮十方無量化現應號天尊惟願諸大真聖諸大神仙諸大主宰諸大龍王虚空靈識證明懴悔拯拔有情普使聞知獲悟太道懴主某五體投地一心發念稽首慈尊敬禮真聖

志心敬禮玉清降福天尊

志心敬禮尋聲救苦天尊

志心敬禮玉寳皇上天尊

志心敬禮福生無量天尊

志心敬禮延壽益筭天尊

志心敬禮長生保命天尊

志心敬禮消災解厄天尊

志心敬禮八卦護身天尊

志心敬禮九宫捍厄天尊

志心敬禮紫清降福天尊

志心敬禮興大福力天尊

志心敬禮法橋大度天尊

志心敬禮保命護身天尊

**해석**

이는 도교 경전인 《구유참(九幽懺)》의 참회 의식 경문 한 대목으로, 신도들이 여러 신명에게 정성껏 예배하는 장면을 묘사한다. 법회에 참여한 모든 사람은 지극한 정성을 품고 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 최고신과 사경팔극(四境八極) 등 천계의 여러 신명, 그리고 해와 달과 별, 산천과 강과 큰 하천을 다스리는 자연 신령에게 큰절을 올린다.

먼저 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)의 삼계(三界) 신명에게 공경을 표하고, 이 참회법을 듣는 이마다 도(道)와 인연을 맺고 예배하는 이마다 도를 깨닫기를 바란다. 이어서 예배할 여러 신명을 자세히 열거한다. 삼십육중천(三十六重天)의 삼십이 천제(天帝), 오방무극(五方無極)의 시방천존(十方天尊), 태상노군(太上老君) 등 도교의 주요 신명과 해와 달과 별, 산천 지리, 유명의 지부를 다스리는 여러 신령이 포함된다.

참회 의식을 주관하는 참주(懺主)는 지극한 정성을 품고 도량을 마련한 뒤 향과 등을 밝히고, 시방무량천존(十方無量天尊)에게 공손히 예배한다. 여러 진성(眞聖)과 신선, 용왕, 허공의 영식(靈識)이 이 참회를 증명하고 중생을 구제하여, 듣는 이마다 대도(大道)를 깨닫게 해주기를 기원한다.

후반부에서는 천존 열네 분의 존호를 하나씩 열거하며 예배한다. 천존마다 맡은 역할이 다르다. 예를 들어 심성구고천존(尋聲救苦天尊)은 소리를 듣고 고통받는 이를 구하며, 소재해액천존(消災解厄天尊)은 재앙과 어려움을 없애고, 팔괘호신천존(八卦護身天尊)은 팔괘의 힘으로 신도들을 보호한다. 신도들은 천존의 존호를 한 분씩 외울 때마다 오체투지하고 마음을 모아 예를 올린다.

이 경문은 여러 신명에게 정성껏 예배함으로써 재앙과 액운을 없애고 수명을 늘리며 목숨을 보전하는 등의 복을 구하는, 도교 참회 의식의 신성하고 엄숙한 모습을 보여준다. 의식에서는 ‘지심경례(志心敬禮)’, 곧 마음에서 우러나오는 공경으로 예배하는 일을 특히 강조하며, 이는 도교가 심성 수양을 중시하는 특징을 드러낸다.

志心敬禮太一救苦天尊

志心敬禮隨機赴感天尊

志心敬禮流形億劫天尊

志心敬禮分形萬化天尊

志心敬禮普慈護國天尊

志心敬禮逍遥快樂天尊

志心敬禮隨願往生天尊

志心敬禮無邊際天尊

志心敬禮功徳海天尊

志心敬禮海空智藏真人

志心敬禮普得妙行真人

志心敬禮大慈救苦真人

志心敬禮大悲拔罪真人今日道場施主及以大衆仰願東方無上靈寳天尊諸尊諸聖諸大真人諸大童子遍十方際盡玄虚界隱現一切尊聖懴主某先願以斯功徳遍悉莊嚴上資皇家億曽萬祖先皇考妣七廟尊靈遷神紫漢錬魄朱陵沐浴寳池優閑妙苑披絳霄服戴翠霞冠乗三素雲馭八鸞輦超凌蘂闕受事玉清面禮虚皇齊肩上聖擢位神真參名列舘處於上界利安下土長庇宗祧永昌禋祀享作無窮普天幸甚次願當今皇帝龍圖啓煥鳯暦騰芳慶祚無疆鴻基永固萬善雲集千祥霧臻聖體佳安宸襟慧照堯天永覆舜日長明然以叡智圓通徳教廣被號爲盛極若無古𥘉澤及華夷恩覃荒徼公卿明允攸序皇猷文武雄才孔修帝業五侯九牧百辟庶寮安國寜民奉公從政殄消時疹調泰寰瀛榖菽豐穰兵戈消偃共樂康泰咸歌聖明次願皇太子器重元良道光疊耀與天合徳與日

**해석**

이 경문은 도교의 《태상자비도량소재구유참(太上慈悲道場消災九幽懺)》에 실린 예참문으로, 여러 천존과 진인에게 경건히 예배하고 황실과 천하 백성을 위해 복을 기원하는 내용을 담는다.

먼저 망혼을 구제하는 신명인 태일구고천존(太一救苦天尊) 등 아홉 천존과, 도를 닦아 성취를 이룬 해공지장진인(海空智藏眞人) 등 네 진인에게 경건히 예배한다. 이 신명들은 각자 맡은 역할이 다르다. 어떤 이는 상황에 맞게 모습을 드러내 고통을 구하고, 어떤 이는 수많은 몸으로 나누어 중생을 널리 제도한다. 어떤 이는 나라를 특별히 수호하고, 어떤 이는 사람들을 극락에 태어나도록 돕는다.

이어 황실을 위해 복을 기원한다. 오늘 법회에서 쌓은 공덕을 먼저 역대 황제와 조상에게 돌려, 그들의 영혼이 천계의 자한선경(紫漢仙境)에 편안히 머물기를 바란다. 노을빛 옷과 구름 관을 갖추고 난새와 봉황이 끄는 수레를 타고, 삼청의 한 경계인 옥청경(玉清境)에서 최고 신명인 허황(虛皇)을 뵈며 복을 길이 누리기를 기원한다.

다음으로 현 황제를 축원한다. 황위가 용이 솟고 봉황이 날듯 굳건하고, 지혜는 요순 성왕처럼 천하를 밝게 비추기를 바란다. 은덕이 사방에 널리 퍼져 문무백관이 각자 맡은 일을 다하고, 천하가 태평하며 오곡이 풍성하고 전쟁이 그치며 백성이 편안히 살아가기를 기원한다.

마지막으로 황태자를 축원한다. 태자의 덕행이 하늘처럼 깊고 지혜가 해처럼 밝아, 천지와 해와 달과 더불어 빛나기를 바란다. ‘원량’은 태자를 가리키고, ‘첩요’는 덕의 빛이 겹겹이 빛남을 나타낸다. 이 경문은 신명에게 예배하고 공덕을 회향함으로써 국가와 사직을 깊이 축복한다.

同明濟廕羣生資成聖治道徳天富禮樂日新光讃皇猷恩霑赤子金枝挺秀玉葉延芳皇后六宫嬪妃帝女月娥比艶金母齊年堅符乾健無窮永固坤儀長在積功累徳内聖外王諸王帝族世子公侯貴戚朝賢州牧方鎮徼巡僚佐縣長督郵常負勤勞毎懷忠孝願承禮懴體同山嶽夀比滄溟長守維城永安磐石至徳淳厚惠及蒼黔獸去珠還雉馴螟息光符有道克賛無爲次願士農工商一切等衆普天率土貴賤尊卑同霑懴法傍頼讃揚各恊康安遍增恱豫又願潜飛蠢動一切有情俱離罣礙咸得法潤永消業障對聖對真同願同樂次願懴主某九祖先靈宗親眷屬前亡後化新魂舊識願承寳相普度法橋逕適朱陵便超火錬靈魂瑩潔受報精通陞陟仙班咸光祀葉見在耆㓜内外姻蘿各享年齡宗祊慶瑞悉霑慈澤永居聖世同會道縁又願三途五苦八難九幽無滯圓扉超生嚴淨皆承道力迴向玄功克洽願心齊登道岸(一拜)

敘問懴悔品第五今日道場大衆人各運心仰對慈尊敘問懴悔懴主某拱手當心長跪諦聽昇玄經言一切衆生自從無量劫來至千今日宛轉世間輪迴生死飄浪愛河沈滯聲色迷惑有無懴主某不知往業因何所致不悟宿縁從何所得不悟正真得離生死今日有

**해석**

이 경문은 성대한 도교의 재앙을 없애고 참회하는 법회를 묘사하며, 주로 다음과 같은 내용을 담는다.

먼저 황실과 귀족을 위해 복을 빈다. 황제가 도덕적으로 고결하고 나라의 예악이 밝게 꽃피기를 바란다. 황후와 후궁들은 달궁의 선녀처럼 아름답고, 서왕모(西王母), 곧 금모(金母)처럼 장수하기를 빈다. 황족과 왕후장상들이 충성과 근면을 지키고, 산악처럼 굳건하며, 바다처럼 오래 살고, 영원히 국가의 기틀을 수호하기를 기원한다.

다음으로 천하의 백성을 위해 복을 빈다. 사농공상의 각 계층 백성이 귀천과 존비를 막론하고 참회를 통해 평안과 기쁨을 얻기를 바란다. 날짐승과 들짐승을 비롯한 모든 생명도 고난에서 벗어나 도법(道法)의 보살핌을 받고 업장을 없애기를 기원한다.

특히 법회에 참여한 참회자와 그 조상을 위해 복을 빈다. 그들의 구대 조상과 종족, 친우, 오래되거나 새로 세상을 떠난 영혼이 법회의 공덕으로 천도받고, 영혼이 정결해져 지옥의 불길에서 벗어나 선계로 오르기를 바란다. 살아 있는 친족도 건강하고 장수하며, 가문이 번성하고 성은을 영원히 입기를 기원한다.

마지막으로 지옥의 망혼, 곧 삼도오고와 팔난구유가 가리키는 여러 지옥에서 고통받는 중생이 모두 고난에서 벗어나 정토에 다시 태어나기를 빈다. 모든 공덕을 대도(大道)에 회향하여 중생이 함께 해탈의 피안에 이르도록 돕는다.

이 경문은 도교의 중생을 널리 구제하려는 자비로운 마음을 보여 준다. 참회 의식을 통해 현세의 군주와 백성, 조상, 나아가 지옥의 중생까지 복을 빌며, ‘안으로 성인이 되고 밖으로 왕도 정치를 펼친다’는 수행 이념과 ‘모두를 한결같이 자애롭게 대한다’는 종교 정신을 드러낸다.

幸值此懴法稽首歸依求審聽受業報經言昔寒靈丹殿無上天尊愍念衆生生死罪苦遂即分身三界散體十方天上地下無不經遊至福徳天中天積世界坐七寳光明喜與三世巳得道大聖衆諸天天帝飛天神玉真人童子無▲數衆大㑹說法時有普濟真人侍座從無畏中起歎無量劫來未甞見慈尊歡喜得如今日施大法雲注大法雨普令見在各得解悟隨分利益不可思議願籍神通欲觀無極世界善惡因縁開示當來令知宿命過去未來見在三世之事說是語巳禮拜伏地仰聽慈顔天尊語普濟言汝今能發是願起大善心利益一㓛不可思議值此因縁即放九色光明徹照諸天百億世界乃至下方無量國十威神洞徹照耀無閡皎在目前猶如指掌普濟及諸大衆乗此威光得見諸夭之上衆聖遊戯項負圓光身相具足變見自在大小隨宜或駕景騰空乗龍馭鶴逍遥應化神通無閡見有天男天女玉童玉女無鞅數衆見有鳯凰孔雀師子辟邪侍衛左右見有金堂玉殿寳臺珠閣天樂天華天果天樹寳池金苑仙人遊戲毒龍猛獸帀繞城闕天厨天供百味羅列旛華幢蓋百寳莊嚴見有飛臺行舘空裏轉移天衣雲蓋虚内相迎見有土地皆成七寳金銀珠玉宫殿園苑竹林鳥獸音聲歌樂衣服茵席氊褥皆悉自然並非人造見有

**해석**

이 경문은 신성한 장면을 묘사한다. 한령단전(寒靈丹殿)에서 지고한 천존(天尊)은 생사의 윤회 속에서 고통받는 중생을 가엾이 여겨 화신을 나누어 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계와 시방(十方), 곧 온 우주에 두루 보낸다. 천존은 복덕천의 천적세계에 이르러 칠보(七寶), 곧 금·은·유리 등 일곱 가지 보배로 된 광명좌에 앉는다. 그리고 삼세(三世), 곧 과거·현재·미래에 이미 도를 얻은 성중과 천제, 비천신인, 옥진인, 수많은 동자와 함께 모여 설법한다.

그때 보제진인(普濟眞人)은 자리에서 일어나, 무량겁(無量劫) 이래 천존이 이처럼 기뻐하며 널리 법의 비를 내리는 모습을 본 적이 없다고 감탄한다. 그 자리에 있는 중생은 저마다 다른 정도로 깨달음과 이익을 얻는다. 보제진인은 천존의 신통력을 빌려 무극세계(無極世界)의 선악 인연을 살펴 중생이 자신의 숙명과 삼세의 인과를 알게 해 달라고 청한다.

천존은 보제진인의 발원을 칭찬하고 곧 아홉 빛깔의 광명을 내어 백억 세계와 무량한 국토를 비춘다. 이 신광 속에서 보제진인과 그 자리에 모인 대중은 여러 하늘 위의 모습을 본다. 여러 성인의 몸 둘레에는 둥근 빛이 감돌고, 몸의 크기를 자유롭게 바꿀 수 있다. 어떤 이들은 용을 타고 학을 부리며 한가롭고 자유롭게 노닌다. 천남과 천녀, 옥동과 옥녀가 무수히 시중들고, 봉황과 공작과 사자 같은 신수가 호위한다. 금과 옥으로 지은 전각과 누각이 있고, 천상의 음악이 울려 퍼지며 하늘 꽃이 흩날린다. 보배 연못과 금빛 동산에서는 선인들이 노닌다. 독룡과 맹수가 성문 둘레를 에워싸고, 천상의 주방에서는 온갖 진미를 마련한다. 번당과 화개 같은 장엄한 보배가 있고, 하늘에서 움직이는 비대와 행관을 천의와 운개가 맞이한다. 눈에 보이는 땅은 모두 칠보로 저절로 이루어져 있고 금·은·주옥이 곳곳에 널려 있다. 궁전과 동산, 대나무 숲과 새와 짐승, 음악과 춤, 옷과 장식물은 모두 사람이 만든 것이 아니라 저절로 모습을 드러낸다.

이 경문은 화려한 상상력으로 천존이 설법하는 빼어난 장면과 천계의 장엄하고 아름다운 모습을 그려, 도법의 광대무변함과 도를 닦아 얻는 뛰어난 과보를 드러낸다.

諸仙諮問法相天王以問吉凶百座千座乃至萬億寳座講說大乗飛仙天仙諸始學仙問法論難見有如此福徳快樂自在種種不可名目之處又見諸天之下大聖髙真乗雲駕虚持旛執節按行衆生罪福籍録飛天神王善惡童子日日遊行人間條録善惡以奏諸天雲宫星府日月宫殿山川嶽瀆主宰靈官考較人民善惡功過見有五星失度七曜差移二十八宿不依分野妖星災曜侵凌帝座見有國土兵革四興人民叛亂水旱蟲蝗惡風暴雨見有人民醜宿纒年凶星加運天羅爲害地網爲殃家門轗軻人口淪亡五瘟七疰作祟爲患土神墓鬼依草附木枉死精邪妄作先亡通神攪撓水木作祟男女終身無子有子不得長大見有男女枷鎻牢獄鞭笞考掠官事口舌貧窮困苦無人憐念長病在牀求生不生求死不死風癩癲癎邪狂惡疾愚癡憨騃身不具全見有雷電所傷遍身生瘡刀兵水火燒焚斫射見有毒蟲猛獸吞螫(音/識)摶噬見有孤寡飢寒獨受辛苦見有男女中道分離不終於身母子分張爲人奴婢形容醜陋人不喜見壽命短促懷抱夭亡見有男女生不具足手脚攣跛耳聾目盲瘖啞百病見有男女身體破裂舉身膿血脣口斷壞鼻梁崩折人所憎嫌見有地上人間山川嶽瀆江河淮海飛禽走獸水族浮沈含靈蠢

**해석**

각 신선들이 법상천왕(法相天王, 도교에서 법상을 관장하는 천계의 존신)에게 길흉화복을 묻는다. 천왕은 천백 나아가 억만 보좌 위에서 대승선도(大乘仙道)를 설파하며 천선(天仙)과 초학자들의 의문을 풀어준다. 그는 이루 형언할 수 없는 복보와 쾌락을 드러내고, 또 뭇 사람들에게 보여준다: 제천 아래에서 고진대성(高眞大聖, 도를 얻은 진인)이 구름을 타고 순행하며 번절(幡節)을 들고 중생의 선악과 공과를 기록한다; 비천신왕(飛天神王)과 선악동자(善惡童子)가 매일 인간 세상을 순찰하여 선악 행위를 천계에 보고한다.

천왕은 인간 세상의 갖가지 재앙을 밝힌다: 오성(五星, 금목수화토성)의 운행이 정상을 벗어나고 일월성신이 궤도를 이탈하면 국가의 전란, 백성의 반란, 수해와 가뭄과 병충해 등의 천재와 인재가 나타난다. 사람이 흉성에 얽매이면 집안이 파괴되고 가족이 죽으며 역병이 횡행하고, 심지어 묘귀(墓鬼)와 사악한 영혼의 침범(侵擾)을 받아 후사가 끊기거나 자녀가 요절한다.

더 많은 고난의 장면을 보여준다: 어떤 이는 감옥에 갇혀 형문을 당하고, 어떤 이는 가난과 병이 겹쳐 살아갈 수 없으며; 전광(癲狂)의 악질을 앓는 자, 사지가 불구인 자, 벼락과 불, 칼과 병기의 상처를 입은 자가 곳곳에 있다; 독충과 맹수가 사람을 해치고, 고과(孤寡)가 굶주림과 추위를 견디며, 부부와 모자가 생이별하는 일을 어디서나 볼 수 있다. 또한 어떤 이는 선천적으로 장애를 지니고, 혹은 온몸이 창병으로 얼굴이 흉측하여 물속의 물고기와 새조차 재난을 면하기 어렵다.

(이 경문은 천계의 시각을 통해 인간 세상에서 겪을 수 있는 각종 재앙을 체계적으로 나열하며, 자연 현상의 이상으로 인한 사회적 동요와 개인의 질병, 장애, 가정 비극 등을 포함하여 이후의 소재참회(消災懺悔) 의식에 현실적 근거를 제공한다. 그중 "오성실도(五星失度)" "흉성가운(凶星加運)" 등의 설법은 도교의 천인감응(天人感應) 우주관을 반영하며, 천상의 이상과 인간 세상의 화복에 대응 관계가 존재한다고 본다.)

動種種異𩔖又於地下九幽羅酆諸獄之内見有罪人受種種考捶不可名目苦痛辛酸切骨傷心罪業報對之處於是普濟真人今見諸天諸地有如許因縁罪福苦樂不同不知前生何修今身何犯前身何福今生何罪爲是禀身自然爲是業報而來爲是水三使之爲是父母之因爲是當身所受爲是先世種因爲是罪至一身爲是殃流子孫爲是修善可得拔度爲是任命自然惟願天尊大慈賜垂開悟令衆曉知宿命因縁慈尊答言一切衆生皆悉道子子有疾痛父母憂悲子疾得除父母安樂既有斯苦當須療治善哉普濟能發如此深心開悟法利覺曉群品汝之所問實應吾心子向不言吾亦應說子之慈悲與吾無異子之功徳不可思議爲世福田爲世舟楫爲世父母爲衆導師爲衆主首爲衆法學爲衆因果但當復座吾爲說之今日道場懴主某得聞始劫無上真人請問天上天下地上地下衆生苦樂罪福種種宿命因縁不可思議今懴主某爲(平安/追薦)禮此懴文五體投地一心發念稽首慈尊敬禮真聖

志心敬禮玉清降福天尊

志心敬禮尋聲救苦天尊

志心敬禮玉寳皇上天尊

志心敬禮作三界師天尊

志心敬禮應化自在天尊

志心敬禮流光世界天尊

志心敬禮傳真普照天尊

志心敬禮法源廣順天尊

**해석**

구유지부(九幽地府)와 나풍지옥(羅酆地獄)에서는 온갖 죄인이 이루 말할 수 없는 혹독한 형벌에 시달리고, 그 고통은 뼛속까지 파고든다. 자비롭게 고통을 구제하는 도교의 선진인 보제진인(普濟眞人)은 천지의 중생이 전생에 쌓은 선악이 서로 달라 금생의 복과 화도 각기 다른 것을 보고 의문을 품는다. 이 고난은 태어날 때부터 정해진 것인가, 아니면 업보와 윤회 때문인가? 수역을 관장하는 도교 삼관대제 가운데 한 신령인 수관(水官)이 내리는 벌인가? 부모가 남긴 재앙인가? 자신의 행위 때문인가? 전생에 심은 악의 씨앗 때문인가? 죄업이 자손에게까지 미친 것인가? 아니면 선행을 하면 벗어날 수 있는가? 이 모든 것이 천명이 정한 것인가? 천존께서 자비를 베풀어 밝혀 주시어 중생이 운명과 인과를 알게 되기를 간절히 청한다.

도교의 지고한 신을 가리키는 자존(慈尊)이 답한다. “중생은 모두 대도(大道)의 자녀이며, 자녀가 고통을 받으면 부모는 반드시 마음 아파한다. 보제진인이 이런 자비심을 낸 것은 참으로 드문 일이다. 네가 물은 것은 바로 내가 말하고자 한 바다. 네 공덕은 헤아릴 수 없으며, 세간의 복전이자 사람들을 건네는 배와 뗏목이며 중생의 스승이라 할 만하다. 앉아라. 너에게 밝혀 주겠다.”

오늘 참회 법회에 참여한 신도들은 도행이 매우 높은 선진인 무상진인(無上眞人)이 천지 중생의 고락과 죄복에 얽힌 숙명과 인연을 묻는 것을 들을 행운을 얻는다. 참회자들은 지극히 정성스러운 마음으로 오체투지(五體投地)하여 여러 천존께 예배한다.

복을 내리는 옥청강복천존(玉清降福天尊)께 정성껏 예배한다.

소리를 듣고 고통을 구제하는 천존인 심성구고천존(尋聲救苦天尊)께 정성껏 예배한다.

영보천존(靈寶天尊)의 존호인 옥보황상천존(玉寶皇上天尊)께 정성껏 예배한다.

도덕천존(道德天尊)의 존호인 작삼계사천존(作三界師天尊)께 정성껏 예배한다.

상황에 따라 자유롭게 모습을 드러내는 천존인 응화자재천존(應化自在天尊)께 정성껏 예배한다.

빛이 두루 비치는 천존인 유광세계천존(流光世界天尊)께 정성껏 예배한다.

참된 도를 전하는 천존인 전진보조천존(傳眞普照天尊)께 정성껏 예배한다.

도법의 근원인 천존 법원광순천존(法源廣順天尊)께 정성껏 예배한다.

이 경문은 도교가 참회 의식을 통해 망혼을 천도하고 재앙을 풀어 주는 종교적 실천을 보여 주며, 인과응보와 천존의 구제를 가르침으로 강조한다. 여러 천존께 예배하는 모습은 도교의 다신 숭배 특성을 드러내며, 각 천존은 서로 다른 구제 기능을 나타낸다.

志心敬禮延生浩劫天尊

志心敬禮無量慈廕天尊

志心敬禮法藏瓊文天尊

志心敬禮廣開方便天尊

志心敬禮度衆生厄天尊

志心敬禮救八難天尊

志心敬禮化三途天尊

志心敬禮昌國化人天尊

志心敬禮太一救苦天尊

志心敬禮長生保命天尊

志心敬禮普慈護國天尊

志心敬禮無邊際天尊

志心敬禮功徳海天尊

志心敬禮逍遥快樂天尊

志心敬禮隨願往生天尊

志心敬禮海空智藏真人

志心敬禮普徳妙行真人

志心敬禮大慈救苦真人

志心敬禮大悲拔罪真人今日道場施主某及以大衆仰願東方無上靈寳天尊諸尊諸聖諸大真人諸大童子遍十方際盡玄虚界隱現一切尊聖伏願普賜慈光同施法藥昇遷國家宗祖七朋三祧保安帝主國王臣僚宰輔度脫懴主某及以我等三世父母師尊眷屬上至九祖下及七玄信施檀越應受日月懸照未顯之界飛走沈浮九幽諸獄受罪苦魂使離殃纒同超道岸(一拜)今日道場大衆曽聞昔劫普濟真人請問天上天下地上地下種種苦樂罪福因縁懴主某伏願今日投誠特來聽受經言昔普濟真人所問諸天之上衆聖衆真於金堂玉殿寳臺珠閣天宫之内自在遊戲逍遥變化種種不可名目快樂之處

**해석**

이 경문은 도교의 《태상자비도량소재구유참(太上慈悲道場消災九幽懺)》에 실린 예배문과 기원문이다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

먼저 열여섯 천존과 네 진인의 성호를 열거하며 경건하게 예배한다. 이 신명에는 장수와 겁운을 맡은 연생호겁천존(延生浩劫天尊), 고난에 빠진 이들을 구제하는 태일구고천존(太一救苦天尊), 지혜가 넓은 수행의 성취자인 해공지장진인(海空智藏眞人) 등이 있다. 각 신명은 재앙을 없애고 어려움을 풀며, 망자를 천도하고 나라와 백성을 보호하는 등 서로 다른 구제의 역할을 맡는다.

이어지는 기원 부분에서는 신도들이 시방세계의 모든 성진에게 기원한다. 신명들이 자비의 빛을 내리고 법약을 내려 주기를 바라는데, 법약은 중생을 구제하는 가르침을 비유한다. 구체적으로는 나라의 군주와 관료를 보살피고, 조상의 망령을 천도하며, 참회자와 그 친족을 구제하고, 해와 달의 빛이 닿지 않는 명계에서 고통받는 온갖 망혼까지 구제해 모두 고통에서 벗어나 함께 도안에 이르게 해 달라고 기원한다.

마지막으로, 과거에 보제진인(普濟眞人)이 천상과 지상의 여러 고통과 즐거움, 죄와 복의 인연을 천상의 성진들에게 물은 일이 언급된다. 지금의 참회자들도 같은 경건한 마음으로 찾아와 이 성스러운 가르침을 듣는다. 경문은 천계의 성진들이 금옥 궁전과 보배 누각에서 자유롭게 노니는 모습을 묘사하며, 참회와 수행을 통해 마침내 그러한 아름다운 경지에 이를 수 있음을 암시한다.

이 경문에는 예배와 참회, 구원의 서원을 통해 재앙과 액운이 사라지기를 기원하는 도교 참법(懺法)의 특징이 잘 드러난다. 신명에 대한 경건한 예경과 함께 망혼을 포함한 중생을 향한 자비로운 마음도 담겨 있다.

慈尊言此由浩劫修行漸漸階梯位及仙格諸天之下大聖髙尊乗雲駕虚與人間條録善惡奏報諸天受吾教命或遷或罰故在彼處所是國土界分水旱蟲蝗惡風暴雨兵革四興皆由文武官屬倚恃品宦不依國令苦虐萬民託公枉直販弄王法故獲斯報所是人民男女在世受諸病難種種魔災危困苦厄身相不全貧窮下賤死入地獄受諸報對萬劫沈淪在於惡道者皆從無量劫來至于今劫今生今日或因父母所作或因已身所爲上流下延造三業六根十惡重罪世世相承受種種苦報代代相繼當等等魔折吾所說衆生造業凡言一業其數百種以略言之未欲備說爾時普濟聞太上許與顯說善惡因縁報對事巳禮拜伏地白太上言衆生愚癡暗昧沈迷世網不能目覺唯處業縁流轉生死受諸罪苦伏願大慈天尊愍念開度使當來衆生歸心善道免受苦報及落九幽羅酆諸獄受諸攷捶太上言若有男子女人能發自然道意清淨宅宇嚴絜巳身安立帳座坐我形像旛華圍繞然燈續明燒香散華供養行坐念道或請法師或自己身或爲保國泰民調風順雨禳災度難保安住宅乞延福壽祛鬼除邪或爲父母巳身患難星曜加臨乞求男女拔贖出家或爲伯叔兄弟妻子或爲安慰土禁墓神

**해석**

이 경문은 태상자비천존(太上慈悲天尊)이 보제진인(普濟眞人)에게 세상의 재앙과 고난이 생기는 까닭, 그리고 참회와 수행으로 재앙을 없애고 어려움을 풀어내는 방법을 설명하는 내용이다.

천존(天尊)은 먼저 선반(仙班)에 오른 고진성현(高眞聖賢)이 모두 오랜 수행을 거쳐 높은 경지에 이르렀다고 설명한다. 이들은 구름과 안개를 타고 천지 사이를 오가며 인간 세상의 선악을 기록해 천정(天庭)에 보고한다. 천정은 그 기록에 따라 세상 사람들에게 상과 벌을 내린다. 세상에 가뭄과 홍수, 벌레 재해, 폭풍우, 전쟁 같은 재앙이 생기는 까닭은 관리들이 권세를 믿고 사람들을 괴롭히며, 국법을 어기고 백성을 학대하고 뇌물을 받아 법을 어겨 처결한 데서 비롯된 응보라고 한다.

보통 사람들이 겪는 질병과 고통, 신체의 결함, 가난과 천한 처지, 심지어 죽은 뒤 지옥인 구유라봉(九幽羅酆) 같은 음사(陰司)에 떨어져 형벌을 받는 일도 모두 무량겁(無量劫)이라는 지극히 긴 세월 동안 자신이나 조상이 지은 죄업 때문이라고 한다. 이러한 죄업은 삼업(三業), 곧 몸과 입과 뜻으로 짓는 업, 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻, 그리고 살생과 도둑질을 비롯한 십악(十惡)을 통해 거듭 쌓이고 대대로 이어져, 영원히 고통받게 한다.

보제진인은 이를 듣고 천존에게 예를 올리며 가르침을 청한다. 그는 중생이 어리석고 무지하며 세속의 욕망에 빠져 헤어나지 못하고, 생사의 윤회 속에서 끊임없이 업을 지으며 고통받는다고 말한다. 천존에게 자비롭게 가르침을 베풀어 중생이 선한 길로 돌아오고 지옥에 떨어져 형벌받지 않도록 도와 달라고 간청한다.

천존은 이렇게 가르친다. 도(道)를 향하려는 마음을 낸 남녀 신도가 몸과 마음을 깨끗이 하고 집 안에 정결한 도량을 마련해 천존의 성상을 모시며, 경번을 걸고 장명등을 밝히고 향을 사르며 꽃을 뿌려 정성껏 공양할 수 있다고 한다. 법사(法師)에게 의식을 주관하게 하거나 스스로 수행해도 된다. 그러면 나라의 평안과 풍년, 재앙을 없애고 어려움을 풀어내는 일, 집안의 평안과 장수, 사악한 기운과 흉한 일을 물리치는 공덕을 얻는다. 또한 부모와 친족의 재앙을 없애고 액운을 풀며, 성수(星宿)의 흉살을 해소하고 자손을 구하며 망혼을 천도할 수도 있다. 토지신과 묘신(墓神), 곧 음택을 관장하는 신령도 위로할 수 있다.

保以奴卑生財及諸種種危苦憂厄或爲師君法屬九祖父母兄弟伯叔妻子六親亡化巳來追資薦拔但當來向我像前禮十方無量億數應現化身天尊聖號投誠雪露身心懴悔無量劫來捨生受生所在託生至于今生今日罪業即得如願消滅我之化號流布人間載于經内上消天災下滅地禍中利人民今世來生功徳不絶當得國界安寜帝王延永星辰合度風雨順時魔賊𡨚家還成善友毒蟲猛獸不生惡心風水火兵不能爲害所願從心所求如意九幽諸獄受罪苦魂克離幽牢即生天界四生六道悉同解脫爾時普濟真人聞太上說是懴法得度衆生身心踊躍不可思議讃歎天尊而說偈言善哉元始尊三界所共崇聖力不思議智徳無等雙自然七寳座踊現騫林中具足有形相無礙猶虚空將示重玄義䦕發衆妙門了出無上道運轉大乗轅善巧說諸法群生普得蘇我等聞是法肅然心垢除不勝情忻恱稽首禮玉虚今日道場大衆及以懴主某自從無量劫來未曽值此懴法今日伏爲(平安/追薦)恭對慈尊經法像前發無邊心起無邊意五體投地一心發念稽首慈尊敬禮真聖

志心敬禮玉清降福天尊

志心敬禮尋聲救苦天尊

志心敬禮玉寳皇上天尊

志心敬禮應號化主天尊

**해석**

이 경문은 참회 의식을 통해 재앙과 액운을 없애고 망혼을 천도하는 방법을 설명한다. 현세에서 겪는 가난과 고난은 물론, 고인이 된 친족인 구대 조상과 부모, 형제 등 육친 권속이 저승에서 겪는 고통도 정성껏 예배하면 풀 수 있다고 한다.

구체적인 방법은 도량에서 시방 천존의 신상 앞에 무릎 꿇고 절하며, 여러 생에 걸쳐 윤회하는 동안 자신이 지은 죄업을 진심으로 참회하는 것이다. 진심으로 참회하기만 하면 그 죄업은 사라진다. 경문에는 천존의 성호도 기록되어 있다. 이 성호가 세상에 전해지면 천재와 지재를 없애고 나라의 평안과 풍년을 지키며, 사나운 짐승도 악의를 거두고 전쟁과 물난리, 화재도 해를 끼치지 못한다고 한다.

경문은 특히 구유지옥을 언급한다. 고통받는 망혼은 이 참회 의식을 통해 지옥에서 벗어나 천계로 올라갈 수 있다. 모든 생명체인 사생과 육도 중생도 해탈을 얻을 수 있다.

이어 보제진인이 이 참회 법문을 듣고 바친 찬송이 나온다. 그는 원시천존(元始天尊)의 지혜가 끝없고, 심오한 가르침을 열어 중생을 깨닫게 할 수 있다고 찬탄한다. 법회에 참석한 이들은 모두 마음이 정화되는 것을 느끼며 기쁘게 예배한다.

마지막에는 구체적인 예배 의식이 설명된다. 참회자는 사지와 머리를 땅에 대고 오체투지하며, 가장 경건한 마음으로 옥청강복천존과 심성구고천존을 비롯한 여러 천존의 성호를 염송한다. 각 천존은 서로 다른 구제의 역할을 맡는다. 이와 같은 완전한 참회 의식을 통해 재앙과 액운을 없애고 망혼을 천도하려는 바람을 이룰 수 있다고 한다.

志心敬禮大羅化身天尊

志心敬禮分身億萬天尊

志心敬禮浩劫垂慈天尊

志心敬禮萬寳光明天尊

志心敬禮燈光無盡天尊

志心敬禮變現無邊天尊

志心敬禮慈悲廣度天尊

志心敬禮應化自在天尊

志心敬禮三界宗師天尊

志心敬禮傳真普照天尊

志心敬禮開度衆生天尊

志心敬禮愍念無盡天尊

志心敬禮太一救苦天尊

志心敬禮長生保命天尊

志心敬禮普慈護國天尊

志心敬禮無邊際天尊

志心敬禮功徳海天尊

志心敬禮逍遥快樂天尊

志心敬禮隨願往生天尊

志心敬禮海空智藏真人

志心敬禮普徳妙行真人

志心敬禮大慈救苦真人

志心敬禮大悲拔罪真人今日道場施主及以大衆仰願東方無上靈寳天尊諸尊諸聖諸大真人諸大童子遍十方際盡玄虚界隱現一切尊聖以大慈悲力難思議力度衆生力安慰衆生力使諸衆生若居天道者今得昇遷無色界若諸神道者令超㫒入二色界若生人道者令登一慾界若在地獄餓鬼畜生道者令得人身永離苦報又願慈尊領諸徒衆於道場所禮懴所顯揚功徳使無量國土皆得受潤無量衆生皆得度脫無量法界悉得聞知無量上士能體大乗無量中士能行供養無量下士能生信心無量

**해석**

이 경문은 도교의 『태상자비도량소재구유참(太上慈悲道場消災九幽懺)』에 나오는 예배 부분으로, 여러 천존과 득도한 선진에게 지극한 공경을 표하고 중생을 구제해 주기를 기원한다.

먼저 스무 위의 천존과 선진을 각기 다른 존호로 열거한다. 각 존호는 특정한 신격과 공덕을 나타낸다. 예를 들어 대라화신천존(大羅化身天尊)은 가장 높은 천계에 머물며 온갖 모습으로 화현할 수 있는 천존을 가리킨다. 태일구고천존(太一救苦天尊)은 고난에 빠진 이들을 구제하는 신명이며, 해공지장진인(海空智藏眞人)은 넓은 지혜를 지닌 선진이다.

이어지는 기원문에서는 동방무상영보천존(東方無上靈寶天尊) 등 시방의 신성에게 간청하며, 대자비력과 불가사의한 힘을 비롯한 신력으로 육도 중생을 천도해 주기를 빈다. 육도는 천도, 신도, 인도, 지옥도, 아귀도, 축생도를 가리킨다. 구체적으로 천도 중생은 더 높은 천계에 오르고, 신도 중생은 더 청정한 경계에 들며, 인도 중생은 수행의 경지를 높이고, 삼악도 중생은 사람으로 다시 태어나기를 기원한다.

마지막으로 자비로운 천존이 여러 선진을 이끌어 이 참회 법회의 공덕이 한량없는 국토에 널리 미치기를 빈다. 또한 근기가 서로 다른 중생이 모두 이익을 얻기를 바라며, 상근기 수행자는 대승의 참뜻을 깨닫고, 중근기 수행자는 정성껏 공양하며, 하근기 수행자도 믿음을 일으키기를 기원한다. 이 의식에는 중생을 널리 제도하고 세상을 구제하려는 도교의 자비 정신이 담겨 있다.

天龍衛濩其所無量金剛斷除魔惑懴主某自從無量劫來捨身受身所在托生至于今生今日所有一絲一毫一名一種以至恒河沙數罪業從今生今日去一發念心願得消滅乃至父母師尊伯叔兄弟已身妻子六親枝蘿眷屬等因今禮懴悉同解脫不受苦惱一切衆生證無上道(一拜)太上慈悲道場消災九幽懴卷

**해석**

이 내용은 도교의 ‘구유참’(九幽懺) 의식에서 참회하는 부분을 묘사한다. 천계의 신룡과 무량한 금강호법(護法)이 참회자를 지키고, 요마의 미혹을 끊도록 돕는다.

참회자는 자신을 ‘참주’(懺主)라 칭한다. 참주는 참회 의식을 주관하거나 참여하는 사람을 가리킨다. 참주가 헤아릴 수 없이 긴 세월 전부터 거듭 윤회하고 전생해 이생에 이르기까지 지은 죄업을 돌이켜 참회한다. 죄업이 실오라기만큼 작든 항하의 모래알처럼 많든, 오늘부터 모두 없애겠다고 발원한다.

참회의 범위에는 부모, 스승, 백숙부와 형제, 자기 아내와 자녀, 육친(六親), 모든 권속과 친척·벗이 포함된다. 지금 예배하고 참회함으로써 모두가 해탈을 얻고 더는 고통받지 않기를 바란다. 끝으로 모든 중생이 위없는 대도(大道)를 증득해 도를 닦아 참된 경지에 이르기를 발원한다. 이 경문을 마칠 때는 한 번 절한다.

이 내용은 《태상자비도량소재구유참》(太上慈悲道場消災九幽懺) 제1권에 실려 있다. 이 경전은 참회를 통해 업장을 없애고 망자를 천도하는 도교의 중요한 재액 소멸 의식문이다.

之一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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