--- title: "太上慈悲九幽拔罪懺 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0247/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0247/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上慈悲九幽拔罪懺》 洞玄部 · 10권 · 27,798자 ## 제1권 太上慈悲九幽拔罪懴卷之一木一爾時元始天尊時遊十方世界天上地下無所不經至大福堂國見虚皇道君爲十方國土一切衆生善男女等心生猒故遂即分身應變口吐五色瓊光遍照十方无不明徹爾時男女及諸四衆晝夜惶懼悲聲歎泣瞻仰尊顔稽首頂禮叩頭博顙肘行膝歩諸禽雜獸並皆如是一切衆生諸方仰視寂絶形影莫知所尋爾時虚皇道君慈愍衆生分身下界安坐碧霞神寳之座念彼衆生如常說法演教化人一切含靈及諸禽獸皆來詣座稽首作禮歩歩而前重遇道君歡喜踧踖是時座下有一真人名曰普救從衆中出稽首作禮上白天尊願聞演說十方男女生可獲福死得受生作何因縁得遂本願天尊告曰汝可復坐靜念在心一切因縁吾爲解說天尊言十方世界皆有天堂若有男女常禮十方應號天尊當生可獲福死得受生於是普救眞人及諸四軰長跪齊心而聽演說爾時天尊先說東方青靈始老蒼帝九炁天君華林境界其有眞人名曰靜境无極之國惠靜莊嚴若人臨終之日願生彼國當禮東方應號天尊長跪懴悔免恒沙罪障獲无量善因錬質澄神登眞悟道衆等至心今當敬禮 人各恭敬 志心朝禮慈悲三寳天尊 志心朝禮尋聲救苦天尊 **해석** 그때 원시천존(元始天尊)은 도교의 최고 신으로, 시방 세계를 두루 다니며 하늘과 땅 어디든 이르지 않는 곳이 없었다. 대복당국에 이르렀을 때, 허황도군(虛皇道君)이 시방 국토의 모든 선남선녀에게 설법하는 모습을 보았다. 중생들이 속세의 고통에 싫증을 내자, 원시천존은 화신을 나누어 나타내고 입에서 오색 신광을 뿜어 시방 세계를 밝혔다. 남녀를 가리지 않고, 비구·비구니·우바새·우바이의 사부대중과 날짐승, 들짐승에 이르기까지 모든 생령이 밤낮으로 두려워하며 울고, 천존을 향해 정례하고 절했다. 어떤 이는 땅에 무릎을 꿇고 머리를 조아렸고, 어떤 이는 엎드려 기어갔다. 중생들이 천존을 우러러보았을 때, 그의 모습은 갑자기 사라지고 없었다. 이때 허황도군은 중생을 가엾이 여겨 화신을 나누어 속세에 내려와 벽하신 보좌에 단정히 앉았다. 평소처럼 경전을 강론하고 법을 설하자, 모든 생령과 짐승이 보좌 앞에 와서 예를 올리고 한 걸음씩 다가갔다. 다시 도군을 본 중생들은 기뻐하면서도 어찌할 바를 몰랐다. 보좌 아래에 있던 보구라는 진인(眞人)이 사람들 사이에서 나와 공손히 예를 올린 뒤 천존께 여쭈었다. “시방의 중생이 살아서 복을 얻고 죽은 뒤 다시 태어나려면 어떻게 해야 합니까? 어떤 인연으로 근본 소원을 이룰 수 있습니까?” 천존이 답했다. “그대는 조용히 앉아 마음을 한곳에 모으라. 내가 모든 인연을 설명하겠다.” 이어서 설법했다. “시방 세계에는 모두 천당이 있다. 남녀가 시방 천존의 성호에 늘 예배한다면, 살아서는 반드시 복을 받고 죽은 뒤에는 반드시 다시 태어난다.” 보구 진인과 사부대중은 무릎을 꿇고 오래도록 귀 기울여 들었다. 천존은 먼저 동방 청령시로창제 구기천군(東方青靈始老蒼帝九炁天君)이 다스리는 화림선경을 설명했다. 그곳에는 정경진인(靜境眞人)이라는 성자가 있었다. 그가 머무는 무극 국토는 맑고 장엄했다. 임종할 때 그 나라에 태어나기를 발원하는 사람이 있다면, 동방 천존의 성호에 예배하고 무릎을 꿇어 참회해야 한다. 그러면 항하의 모래알만큼 많은 죄업을 없애고 한량없는 선연을 얻으며, 몸과 마음을 정화해 마침내 도를 깨닫고 참된 경지에 이를 수 있다. 그 자리에 있던 중생은 모두 지극한 정성으로 발원했다. “저희는 각자 공경하는 마음으로 가장 지극한 정성을 다해 자비로운 삼보천존(三寶天尊), 곧 도·경·스승의 삼보에 예배하고, 소리를 듣고 고통에서 구해 주시는 천존께 예배한다.” 志心朝禮東方玉寳皇上天尊 志心朝禮普慈護國天尊 志心朝禮大忍無礙天尊 志心朝禮東華上相天尊 志心朝禮清宫演化天尊 志心朝禮仙靈妙寳天尊 志心朝禮含和虚極天尊 志心朝禮九天積善天尊 志心朝禮皇上眞老天尊 志心朝禮元靈隱曜天尊 志心朝禮金闕玉童天尊 志心朝禮凝心玄應天尊 志心朝禮靈都大度天尊 志心朝禮玄靈至徳天尊 志心朝禮髙上太虚天尊 志心朝禮圓通妙極天尊 志心朝禮開明眞相天尊 志心朝禮寳勝元和天尊 志心朝禮寳藏圓極天尊 志心朝禮玄明眞定天尊 志心朝禮衆智成滿天尊 志心朝禮金華上相天尊 志心朝禮眞行明因天尊 志心朝禮威光寳際天尊 志心朝禮開通信悟天尊 志心朝禮慧解明智天尊 志心朝禮紫虚上極天尊 志心朝禮虚心普照天尊 志心朝禮惠源廣潤天尊 志心朝禮正覺垂訓天尊 志心朝禮眞智照極天尊 志心朝禮仙度妙寳天尊 志心朝禮紫陽靈應天尊 志心朝禮妙意無邊天尊 志心朝禮金光善惠天尊 志心朝禮玄虚眞行天尊 志心朝禮惠空度脫天尊 志心朝禮莊嚴玄覺天尊 志心朝禮靈感遍通天尊 志心朝禮虚皇降照天尊 志心朝禮妙極眞源天尊 **해석** 이 경문은 도교의 《구유발죄참(九幽拔罪懺)》에서 예배 의식에 해당하는 부분으로, 도교 최고 신령의 존칭인 서른여섯 천존(天尊)의 이름을 주로 열거한다. 신도는 죄업을 참회할 때 지극한 정성을 품고 천존에게 차례로 예배하며, 죄업을 없애고 구제받도록 도와주기를 기원한다. 천존의 이름은 저마다 다른 신격의 특징과 구제 기능을 나타낸다. 예를 들어 옥보황상천존(玉寶皇上天尊)은 동방의 지존을 상징하고, 보자호국천존(普慈護國天尊)은 자비로 나라를 지키는 신위를 지니며, 대인무애천존(大忍無礙天尊)은 너그럽고 걸림 없는 덕행을 나타내고, 동화상상천존(東華上相天尊)은 선계의 일을 관장하는 중요한 신존이다. 금궐옥동(金闕玉童), 자허상극(紫虛上極)과 같은 이름도 신령의 광명과 지혜, 구제의 특성을 숭상하는 도교의 태도를 드러낸다. 도교 의식에서 이처럼 차례로 칭송하며 예배하는 방식을 조례(朝禮)라고 한다. 정성껏 천존의 이름을 외우면 신도는 신명과 이어지고 가호를 받을 수 있다. 천존들은 각기 다른 구제의 영역을 맡으며, 함께 도교의 방대한 신령 체계를 이루어 신도에게 여러 방면의 보호를 제공한다. 志心朝禮玄應惠明天尊 志心朝禮寳相眞陽天尊 志心朝禮凝神湛照天尊 志心朝禮法雲普潤天尊 志心朝禮虚明逺覽天尊 志心朝禮法相圓滿天尊 志心朝禮妙意端嚴天尊 志心朝禮本際玄微天尊 志心朝禮沖眞寂照天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠真人 志心朝禮大慈大悲救苦真人 志心朝禮大慈大悲大惠真人 禮三寳已復次懴悔志心歸命十方常住三寳臣等懴悔累劫以來過誤之罪衆等暗昧不省前非或造作惡縁施爲信意心如火盛炎炎而不㨂媸妍意似刀鋒凛凛而不論強弱積時累日經月逾年未遇首陳慮遭塗炭氷池火柱劒樹鑊湯寒即痛心熱來焦體斷筋傷骨腐腹糜腸如此罪元乞垂滌蕩天尊言若有善男子善女人未終之者雖然造罪亦復修福在生修福十分得八將福𥙷罪多少始知若當過去造諸功徳七分之中惟獲其一計功𥙷過福乃有餘如此比量始名得一若將善功補罪不足即當渉歷三塗受諸苦惱一日一夜萬死萬生備受諸苦若有亡人臨終之日諸方請師及見在男女香火知識同於一處燒香懴悔受戒誦經先取亡人身上衣物將對香火懴悔受戒從身亡 **해석** 이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 참회문으로, 천존에게 예배하는 부분과 죄업을 참회하는 부분으로 나뉜다. 먼저 현응혜명천존(玄應惠明天尊), 보상진양천존(寶相眞陽天尊), 응신담조천존(凝神湛照天尊) 등 열두 천존과 진인(眞人)의 명호를 열거하며 예배한다. 이 명호들은 천존의 여러 특성을 기리는 뜻을 담는다. 예를 들어 ‘허명원람(虛明遠覽)’은 지혜가 깊고 멀리 내다봄을 나타내며, ‘대자대비(大慈大悲)’는 고통받는 이를 구제하는 자비심을 강조한다. 이 신명들에게 예배하는 것은 그들의 가피와 보우를 얻기 위해서다. 이어지는 참회 부분에서 신도들은 시방에 늘 머무는 삼보(三寶), 곧 도(道)와 경(經)과 스승(師)에게 여러 생에 걸쳐 지은 죄를 참회한다. 경문은 사람들이 무지하여 악업을 짓곤 한다고 서술한다. 마음속 생각은 불처럼 타오르며 선악을 가리지 않고, 의념은 칼날처럼 날카로워 강약을 가리지 않는다. 이런 죄업은 날마다 쌓여 죽은 뒤 지옥에 떨어지게 할 수 있다. 그곳에서는 얼음 못과 불기둥, 칼나무와 끓는 가마솥 같은 혹독한 형벌을 받고, 몸이 얼어 다치고 타서 그을리며, 힘줄과 뼈가 끊어지고 내장이 썩는다. 경문은 이어 천존의 입을 통해 인과응보를 설명한다. 살아서 죄를 지었더라도 복을 닦은 사람은 복덕의 십분의 팔로 죄를 보상할 수 있지만, 죽은 뒤에야 닦은 공덕은 그 효과가 십분의 일곱에 불과하다. 선행의 공덕으로 죄업을 보상하지 못하면 지옥·아귀·축생의 삼악도(三惡道)에서 고통을 겪으며, 하루에도 만 번 죽고 만 번 되살아난다. 마지막으로 망자를 천도하는 의례에는 도사가 주재하고 친족이 함께 참여해야 하며, 망자의 옷을 상징물로 삼아 참회하고 계를 받는다고 말한다. 이 경문은 ‘참회로 재앙을 없앤다’는 도교의 사상을 드러내며, 천존에게 예배하고 진심으로 참회하며 공덕을 쌓아 죄업을 없애고 지옥의 고통을 피해야 한다고 강조한다. 또한 생사의 문제에 대한 도교의 관심과 종교 의례로 망혼의 해탈을 돕고자 하는 자비심을 보여 준다. 之後三七日内别置清淨之所安立道場燃燈續明讃詠行道鳴鍾禮拜䖍懇投誠所以爾者急修功徳初亡之人方開道路得悟東西乗此善縁徃生極樂先亡獲救見在蒙恩懴悔旣終志心敬禮 人各恭敬 志心朝禮妙樂威光天尊 志心朝禮普照幽㝠天尊 志心朝禮法縁無盡天尊 志心朝禮隨機赴感天尊 志心朝禮正智玄虚天尊 志心朝禮惠日流光天尊 志心朝禮瓊華炳耀天尊 志心朝禮浮香逺覽天尊 志心朝禮飛雲廣覆天尊 志心朝禮普度藥王天尊 志心朝禮海空惠解天尊 志心朝禮慈悲興樂天尊 志心朝禮虚皇普濟天尊 志心朝禮法燈朗照天尊 志心朝禮髙上太虚天尊 志心朝禮大慈救苦天尊 志心朝禮安住至樂天尊 志心朝禮玄和妙寳天尊 志心朝禮無爲定惠天尊 志心朝禮玄虚嚴靜天尊 志心朝禮惠量應物天尊 志心朝禮莊嚴素徳天尊 志心朝禮虚玄至極天尊 志心朝禮妙奉自然天尊 志心朝禮慈悲救度天尊 志心朝禮無名寳相天尊 志心朝禮法雲垂廕天尊 志心朝禮慈恩廣化天尊 志心朝禮玄津普潤天尊 志心朝禮雲和積善天尊 志心朝禮大惠凝湛天尊 志心朝禮廣開戒定天尊 志心朝禮囑累法寳天尊 志心朝禮冥神洞照天尊 **해석** 이 경전은 도교(道敎)의 망자 천도 의례 과정을 설명한다. 사람이 죽은 후 21일 안에 청정한 도량(道場)을 세우고 장명등(長明燈)을 밝히며, 경전 독송, 종 치기, 예배 등의 의식을 통해 정성껏 기도해야 한다. 이렇게 하는 목적은 망자를 위해 공덕(功德)을 쌓아, 막 세상을 떠난 이가 극락세계(極樂世界)로 가는 길을 찾도록 돕기 위해서다. 이러한 선연(善緣)을 통해 죽은 자는 구제받을 뿐만 아니라 살아 있는 사람도 은덕을 입게 된다. 참회 의식이 끝난 후, 대중은 지극한 마음으로 여러 천존(天尊)을 공경히 예배해야 한다. 이어서 연속으로 예배하는 33위의 천존(天尊)은 각각 서로 다른 신격(神格)과 구제 기능을 대표한다. 예를 들어 "묘악위광천존(妙樂威光天尊)"은 신성하고 위엄 있는 광명을 상징하고, "보조유명천존(普照幽㝠天尊)"은 유명(幽冥) 세계를 비추며, "법연무진천존(法緣無盡天尊)"은 무궁한 법력(法力)의 인연을 대표하고, "대자구고천존(大慈救苦天尊)"은 중생의 고난을 전문적으로 구제하며, "안주지락천존(安住至樂天尊)"은 궁극적인 안락을 내려줄 수 있다. 각 천존의 명호는 모두 도교가 세상을 구제하고 사람을 제도하는 다양한 면모를 구현하며, 함께 완전한 구제 체계를 구성한다. 이러한 예배 의식은 도교의 "중생을 널리 제도한다"는 핵심 사상을 구현하며, 여러 천존을 경건하게 예경함으로써 그들이 각자의 신력을 운용하여 망혼이 고난에서 벗어나 새 삶을 얻도록 돕기를 기원한다. 志心朝禮崇仙開化天尊 志心朝禮大弘正法天尊 志心朝禮無邊普度天尊 志心朝禮法橋廣濟天尊 志心朝禮徳藏包含天尊 志心朝禮權變應現天尊 志心朝禮威徳大慈天尊 志心朝禮炎光靈耀天尊 志心朝禮丹元光妙天尊 志心朝禮朱明法本天尊 志心朝禮慧命凝常天尊 志心朝禮丹靈定慧天尊 志心朝禮威光度脫天尊 志心朝禮金闕化身天尊 志心朝禮逍遥快樂天尊 志心朝禮火煉丹界天尊 志心朝禮大慈大悲救苦真人 志心朝禮大慈大悲大惠真人 志心朝禮大慈大悲拔難真人 志心朝禮大慈大悲定惠真人 志心朝禮大慈大悲濟苦真人 志心朝禮大慈大悲上生真人 禮三寳巳復次懴悔志心歸命十方常住三寳天尊懴悔累劫以來過誤之罪衆等託䕃父母胞胎或富或貧或貴或賤或善或惡或女或男莫省輪迴難分終始前雖懴悔慮有不周一切𡨚愆咸希洗雪天尊言若有善男子善女人欲使臨終之日願生十方妙樂境界者當以潔淨身心洗除穢垢嚴整衣服捨已資財燒衆妙香請師禮懴懸諸旛蓋音聲讃詠供養三寳口誦尊經一切莊嚴善依言說真法智惠不可思議計斯衆生觀此肉身從空至空寂滅假合地水火風若有休聚敗壞精進行道可得拔度隨 **해석** 이 경문은 도교 경전인 『태상자비구유발죄참』(太上慈悲九幽拔罪懺)에 실린 예배와 참회문이다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다. 먼저 천존(天尊) 열여덟 분과 진인(眞人) 여섯 분의 명호를 열거하고 예배한다. 숭선개화천존(崇仙開化天尊), 대홍정법천존(大弘正法天尊)처럼 각기 다른 신직을 지닌 천존과, 중생을 구제하는 대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人) 등이 포함된다. 이 명호들은 보도(普度), 제고(濟苦), 위덕(威德)과 같은 신령의 공덕을 드러낸다. 이어 참회 부분에서는 신도들이 시방삼보천존(十方三寶天尊)께 여러 생에 걸친 죄업을 참회한다. 빈부귀천과 남녀, 선악을 막론하고 중생은 누구나 윤회의 고통을 피할 수 없다고 한다. 앞서 참회했더라도 빠짐없이 참회했는지 염려하며 모든 죄업을 씻기를 바란다. 경문은 선남선녀가 임종할 때 극락세계에 왕생하려면 몸과 마음을 깨끗이 하고 옷차림을 단정히 하며, 재물을 보시하고 향을 피워 도사를 청해 참회 의식을 주관하게 해야 한다고 한다. 또한 경번을 걸고 경전을 외우며 찬송하고 삼보(三寶)를 공양해야 한다고 한다. 바른 도를 수행하면 지수화풍(地水火風)이 잠시 모여 이루어진 허망한 육신에서 벗어날 수 있다고 한다. 意止住福果必登眞心具備出離地獄受樂自然得見大道爾時元始天尊告太上道君曰卿與普救眞人遊行十方見有汝等弟子願生於十方快樂之國無極無窮不可稱計于時天尊道君諸天聖衆所有清靜之境亦無極量不可稱說我於大衆中爲諸四軰未顯之界一切衆生曉示妙境内外三界諸如國土飛天眞人得道聖衆所有名諱略示縁田若能精心奉禮功滿三千布施衆生勤行无怠當生淨境不滯幽牢悉願歸依稽首作禮而退太上慈悲九幽拔罪懴卷 **해석** 이 경문은 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)이 중요한 신인 태상도군(太上道君)에게 가르침을 내리는 내용으로, 수행을 통해 고난에서 벗어나 해탈을 얻는 방법을 이야기한다. 원시천존(元始天尊)은 태상도군(太上道君)에게 말한다. “그대와 고난을 구제하는 신선인 보구진인(普救眞人)이 시방 세계를 두루 다닐 때, 수행하는 제자들이 시방 극락세계에 왕생하기를 바라는 모습을 많이 보았다. 그런 바람은 헤아릴 수 없이 많았다. 그때 그 자리에 있던 천존과 도군, 여러 천계 성중이 머무는 모든 청정한 경계 또한 끝없이 넓어 말로 다 표현할 수 없었다.” 원시천존(元始天尊)은 법회에서 사부 대중의 제자, 곧 출가 수행자와 재가 수행자 및 아직 모습을 드러내지 않은 중생에게 오묘한 경계를 설한다. 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계 안팎의 여러 국토와 비천진인, 득도한 성중의 명호를 간략히 설명한다. 경문은 정성을 다해 예배하고 수행하며 삼천 공덕을 쌓고, 중생에게 베풀어 이롭게 하며, 게으름 없이 정진하면 청정한 경계에 왕생하여 더는 유명의 지옥에 갇히지 않는다고 강조한다. 마지막에는 모든 중생이 귀의하기를 발원하고 공경히 예배한 뒤 물러난다. 이 경문은 《태상자비구유발죄참》 제1권에 나온다. 이 도교 경전은 망혼을 천도하고 죄업을 참회하는 경전으로, 정성스러운 수행을 통해 지옥의 고난에서 벗어나 극락정토에 왕생할 수 있다고 가르친다. 之一 ## 제2권 太上慈悲九幽拔罪懴卷之二木二爾時元始天尊爲普救眞人演說東方青靈始老蒼帝九炁天君華林境界無極之國惠靜莊嚴旣竟重爲演說東南方梵炁天君碧霞境界其有眞人名曰眞安無極之國妙寂莊嚴若人臨終之曰願生彼國當潔已清齋請師奉禮東南方應號天尊長跪懴悔免恒沙罪障獲無量善因鍊質澄神登真悟道衆等至心今當敬禮 人各恭敬 志心朝禮東南方好生度命天尊 志心朝禮慈風廣扇天尊 志心朝禮法身出世天尊 志心朝禮無礙自在天尊 志心朝禮巧說法相天尊 志心朝禮増益惠解天尊 志心朝禮善權方便天尊 志心朝禮至寂澄明天尊 志心朝禮智惠无等天尊 志心朝禮太微應號天尊 志心朝禮通玄定相天尊 志心朝禮洞鍳幽明天尊 志心朝禮梵明弘教天尊 志心朝禮安樂勝報天尊 志心朝禮昇玄至極天尊 志心朝禮妙光寳勝天尊 志心朝禮中和大惠天尊 志心朝禮一乗虚極天尊 志心朝禮玄宗誕應天尊 志心朝禮無量威化天尊 志心朝禮宣輝妙覺天尊 志心朝禮冥神洞宴天尊 志心朝禮金映護䰟天尊 志心朝禮西靈惠照天尊 志心朝禮四極顯眞天尊 志心朝禮玄眞九老天尊 志心朝禮上聖十華天尊 **해석** 그때 원시천존(元始天尊)이 보구진인(普救眞人)에게 수행의 법문을 설명한다. 먼저 동방 청령시로창제 구기천군(青靈始老蒼帝九炁天君)이 머무는 화림 경계(華林境界)를 이야기한다. 그곳은 청정하고 장엄한 무극의 나라(無極之國)다. 이어 동남방 범기천군(梵炁天君)이 머무는 벽하 경계(碧霞境界)를 자세히 설명한다. 그곳에는 진안(眞安)이라는 진인(眞人)이 살며, 신묘하고 고요한 장엄한 정토(淨土)이기도 하다. 경문은 임종을 앞둔 사람이 이 정토에 왕생하기를 발원한다면 몸과 마음을 깨끗이 하고 재계하며 계율을 지켜야 한다고 특별히 밝힌다. 도행을 갖춘 스승에게 의식을 주관해 달라고 청하고, 동남방 응호천존(應號天尊)을 향해 경건히 무릎 꿇고 참회하면 무수한 죄업을 없애고 한량없는 선연을 쌓을 수 있다. 그리하여 몸과 마음을 정화하고 영성을 높여 마침내 대도(大道)를 깨닫는다. 이어 스물세 천존의 성호에 예를 올린다. 각 성호는 서로 다른 공덕과 서원을 나타낸다. 호생도명천존(好生度命天尊)은 자비로 중생을 구제한다. 자풍광선천존(慈風廣扇天尊)은 자비의 바람을 널리 불어 보낸다. 법신출세천존(法身出世天尊)은 참된 몸을 드러내 세상을 제도한다. 무애자재천존(無礙自在天尊)은 걸림 없이 해탈하고 자유롭다. 교설법상천존(巧說法相天尊)은 불법을 능숙하게 설명한다. 증익혜해천존(增益惠解天尊)은 지혜와 이해를 키운다. 선권방편천존(善權方便天尊)은 권도와 방편을 잘 활용한다. 지적징명천존(至寂澄明天尊)은 궁극의 청정함에 이른다. 지혜무등천존(智惠無等天尊)은 견줄 데 없는 지혜를 지닌다. 태미응호천존(太微應號天尊)은 중생의 기원에 감응한다. 통현정상천존(通玄定相天尊)은 현묘한 참된 이치에 통달한다. 동감유명천존(洞鑒幽明天尊)은 유명의 세계를 꿰뚫어 비춘다. 범명홍교천존(梵明弘教天尊)은 정법을 널리 펴고 교화한다. 안락승보천존(安樂勝報天尊)은 안락과 복된 과보를 내린다. 승현지극천존(升玄至極天尊)은 윤회에서 벗어나도록 이끈다. 묘광보승천존(妙光寶勝天尊)은 뛰어난 지혜의 빛을 비춘다. 중화대혜천존(中和大惠天尊)은 조화롭게 하고 큰 자비를 베푼다. 일승허극천존(一乘虛極天尊)은 궁극의 해탈의 길을 나타낸다. 현종탄응천존(玄宗誕應天尊)은 현문의 정통으로서 감응하고 화현한다. 무량위화천존(無量威化天尊)은 끝없는 위덕으로 중생을 교화한다. 선휘묘각천존(宣輝妙覺天尊)은 묘각의 지혜를 널리 밝힌다. 명신동연천존(冥神洞宴天尊)은 유명계의 중생을 제도한다. 금영호혼천존(金映護魂天尊)은 중생의 혼백을 보호한다. 서령혜조천존(西靈惠照天尊)은 서방의 지혜로 비춘다. 사극현진천존(四極顯眞天尊)은 사방의 참된 이치를 드러낸다. 현진구로천존(玄眞九老天尊)은 현문의 아홉 노존신을 나타낸다. 상성십화천존(上聖十華天尊)은 시방의 성현이 나타남을 뜻한다. 이 경문은 경건히 예를 올리고 죄업을 참회하여 천존의 가피를 얻고, 마침내 생사를 초탈해 도를 깨닫고 참됨을 이루라고 가르친다. 여기서 말하는 무극의 나라(無極之國)는 윤회를 초월한 청정한 낙토를 가리키며, 구기(九炁)는 천지를 이루는 아홉 가지 선천의 기운을 가리킨다. 志心朝禮四虚普照天尊 志心朝禮眞元七照天尊 志心朝禮二素皓靈天尊 志心朝禮金門演教天尊 志心朝禮太華上極天尊 志心朝禮空洞虚皇天尊 志心朝禮玄光度世天尊 志心朝禮九空太素天尊 志心朝禮靈耀八景天尊 志心朝禮七覺照疑天尊 志心朝禮三素光明天尊 志心朝禮大洞景華天尊 志心朝禮無上眞如天尊 志心朝禮元和寳勝天尊 志心朝禮定光命禄天尊 志心朝禮皓華素徳天尊 志心朝禮妙寳淨光天尊 志心朝禮眞明虚極天尊 志心朝禮沖和靈應天尊 志心朝禮太和髙上天尊 志心朝禮虚極妙靈天尊 志心朝禮寳華元梵天尊 志心朝禮淨藏祕景天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔至心歸命十方常住三寳臣等懴悔身業之罪自從生誕形體分張首負圓天足履方地肌屍穢醜骨血腥凡不蔽星辰恒干風兩累此陽過必犯隂愆憑此善縁咸希懴洗天尊言曰若有善男子善女人爲其亡人初終百日周年逺忌造諸經像齋供財貨雖多獲功彌少但縁心𢘆慢易意且麤踈殘食獻 **해석** 이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 예배와 참회문으로, 크게 두 부분으로 이루어진다. 먼저 도교의 최고 신령인 스물네 천존(天尊)과 여섯 구고진인(救苦眞人)의 성호를 열거하며 예배한다. 천존의 명호에는 도교의 핵심 교리가 담겨 있다. 예를 들어 ‘사허보조(四虛普照)’는 큰 도가 사방을 두루 비춤을 상징하고, ‘진원칠조(眞元七照)’는 선천의 진기(眞氣)가 내는 일곱 가지 빛을 가리키며, ‘공동허황(空洞虛皇)’은 도의 허무한 본질을 나타낸다. ‘대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)’은 망혼을 구제하는 선진(仙眞)을 가리킨다. 이 천존들에게 경건히 예배하면 재앙을 없애고 액운을 풀어 주는 공덕을 얻을 수 있다. 두 번째 부분은 정식 참회문으로, 신도들이 ‘시방상주삼보(十方常住三寶)’, 곧 도(道)·경(經)·사(師)의 삼보(三寶) 앞에서 신업의 죄를 참회한다. 사람은 태어날 때부터 육신의 더러움, 이를테면 뼈와 피의 비린내와 더러움을 지니며, 일상적인 행동으로 음양(陰陽)의 계율을 어기기 쉽다고 말한다. 이에 참회로 죄업을 씻기를 바란다. 마지막으로 천존은 망자를 천도하는 의식을 치르는 이들 가운데 많은 재물을 들여 상을 만들고 재를 마련하더라도, 마음이 충분히 경건하지 않으면, 곧 업신여기는 마음을 품고 태도가 거칠며 공양물이 깨끗하지 않으면 실제로 얻는 공덕은 오히려 매우 적다고 일러 준다. 이 경문은 ‘마음이 정성스러우면 영험이 나타난다’는 도교의 수행 요지를 보여 주며, 외적인 형식보다 내면의 정성이 중요함을 강조한다. 여기서 말하는 ‘백일’과 ‘주년’ 등의 시점은 도교에서 망혼을 천도하는 중요한 제삿날이다. 齋餘財設像一捨一慳或作或休名價雖髙計功全寡或觸之以葷雜或捨之以狐疑致使獲功三分惟一譬如衣服裁截雖了竟乆不縫必欲人著在身未審從何慣帶蓋縁有初無末是以功績不成若人造諸經像設諸齋食及施與法師物等一分失落隱没差殊其福不成何勞須造徒費財貨枉用𥘉功見在招殃亡人獲罪即使重淪地獄再受冥愆苦楚切身飢寒備體逡廵不過竟乆難存鐵杖穿心火丸燋口重重須受一一皆償走避無門竄身何地殃延七祖禍及九玄莫議逍遙空思善果縱生追悔難免前非都縁積善善鍾積惡惡至如形逐影似響隨聲曲直難逃清濁難顯汝等男女精䖍捨施齋潔懴揚莫假聲名便言功徳聲名功徳其罪如斯善女信男悉皆諦受即使魂靈解脫災厄蠲除稽首歸依今當敬禮 人各恭敬 志心朝禮宗師度脫天尊 志心朝禮法力超昇天尊 志心朝禮玄素惣徳天尊 志心朝禮太華應運天尊 志心朝禮髙皇玉帝天尊 志心朝禮勝光寳耀天尊 志心朝禮髙勝玄景天尊 志心朝禮中皇眞際天尊 志心朝禮元洞玉晨天尊 志心朝禮髙上太一天尊 志心朝禮至極明空天尊 志心朝禮玉虚挺相天尊 志心朝禮惣眞元洞天尊 志心朝禮流光應現天尊 志心朝禮流鑒照幽天尊 **해석** 이 경문은 도를 닦고 선행을 베푸는 과정에서 진실하고 한결같은 마음을 가져야 하며, 중도에 그만두거나 잡념을 품어서는 안 된다고 말한다. 경문은 몇 가지 생생한 비유로 이를 설명한다. 누군가 재계(齋戒)를 베풀고 보시(布施)할 때 한순간에는 후하고 다음 순간에는 인색하게 굴면, 재물을 많이 써도 실제 공덕은 적다. 옷감을 재단하기만 하고 꿰매지 않으면 끝내 입을 수 없는 것과 같다. 일을 시작하고도 끝맺지 못하면 공덕을 온전히 이룰 수 없기 때문이다. 누군가 신상이나 경상을 세우고 재계를 베풀어 공양하거나 법사에게 보시하면서 재물을 숨기거나 덜어 내면 복을 이루지 못하고 재물과 노력을 헛되이 쓴다. 이런 행위는 이승에서 재앙을 부를 뿐 아니라, 죽은 이도 죄를 지어 다시 지옥에 떨어져 고통받게 한다. 지옥에서는 쇠몽둥이가 심장을 꿰뚫고 불덩이가 입을 태우는 등 혹독한 형벌을 받아 피할 곳이 없다. 이런 죄업은 칠 대 조상과 구족 친족에게까지 미친다. 경문은 그림자가 몸을 따르고 메아리가 소리에 응답하듯 선악에는 반드시 그에 따른 보응이 있다고 강조한다. 마지막으로 경문은 신도들에게 보시하고 재계를 지킬 때 진심으로 임하고 헛된 명성만 바라서는 안 된다고 경고한다. 경건하게 참회하고 진실하게 선행을 베풀어야 죽은 혼령이 해탈하고 재앙을 없앨 수 있다. 이어지는 열여섯 천존(天尊)은 도교의 최고 신명으로, 죽은 혼령을 건져 내고 고통받는 이를 구하는 신력을 지닌 존귀한 신들이다. 이들에게 경건하게 예배하여 신명의 보살핌을 얻고자 하는 신도들의 바람을 나타낸다. 志心朝禮通逺深淵天尊 志心朝禮金容顯相天尊 志心朝禮垂形散影天尊 志心朝禮流光四朗天尊 志心朝禮洞元積感天尊 志心朝禮髙玄惣眞天尊 志心朝禮皓明梵寳天尊 志心朝禮金光七素天尊 志心朝禮玉皇眞極天尊 志心朝禮玄上太微天尊 志心朝禮洞惠虚容天尊 志心朝禮明機流鑒天尊 志心朝禮尋眞大洞天尊 志心朝禮凝神㑹聖天尊 志心朝禮玄眞太一天尊 志心朝禮淨滿寳光天尊 志心朝禮大乗景徳天尊 志心朝禮耀明髙上天尊 志心朝禮普垂玄照天尊 志心朝禮玉潤流耀天尊 志心朝禮上華元一天尊 志心朝禮七變元和天尊 志心朝禮五劫開化天尊 志心朝禮含光祕景天尊 志心朝禮清都證極天尊 志心朝禮靈化洞虚天尊 志心朝禮沖虚入妙天尊 志心朝禮延壽保命天尊 志心朝禮北極明耀天尊 志心朝禮玄虚太極天尊 志心朝禮紫庭虚皇天尊 志心朝禮金容應福天尊 志心朝禮瓊華十善天尊 志心朝禮玄微隱耀天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳已復次懴悔 **해석** 이 경문은 도교의 『태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)』에 나오는 예배 부분으로, 신도들이 여러 천존과 진인에게 경건하게 예를 올리는 뜻을 담는다. “지심조례(志心朝禮)”는 “가장 지극한 마음으로 예배한다”는 뜻이며, 뒤에는 여러 천존과 진인의 존호가 이어진다. 경문은 먼저 서로 다른 존호를 지닌 천존 서른 분 넘게 예배한다. 각 천존의 칭호에는 저마다 다른 신격의 특징과 법력이 드러난다. 예를 들어 “통원심연천존(通遠深淵天尊)”은 깊고 원대한 지혜에 통달함을 나타내고, “금광칠소천존(金光七素天尊)”은 밝고 순수함을 상징한다. “옥황진극천존(玉皇眞極天尊)”은 도교 최고신 가운데 하나인 옥황대제(玉皇大帝)의 존칭이며, “북극명요천존(北極明耀天尊)”은 북두 신앙과 관련된다. 이어 경문은 중생의 고통을 구제하고 큰 은혜를 베푸는 신명인 “대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)”과 “대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)”에게 각각 세 번 거듭 예배한다. 마지막의 “삼보에 예를 올린 뒤 다시 참회한다(禮三寶已復次懺悔)”는 도교의 삼보(三寶)인 도(道), 경(經), 사(師)에 예를 올린 다음 참회 의식을 이어간다는 뜻이다. 이 예배문은 도교 참법에서 중요한 역할을 한다. 여러 천존의 성호를 경건하게 칭송해 신명의 가호를 구하고, 이어질 죄의 참회와 망혼의 천도를 비롯한 의식을 위한 바탕을 마련한다. 신도들은 이 성호를 부르면 신명의 힘과 통하고 구제받을 수 있다고 믿는다. 至心歸命十方常住三寳臣等懴悔身業之罪但縁分身貴賤髙下不均禀氣富貧寛狹難等或貴者深堂廣宇拖紫紆朱銀壁椒房丹臺玉楯或賤者蒼頭跣足逐後迎前聲氣羇微格式卑下或富者輕裘肥馬奥室精飡言語如鍾心襟似海或貧者飢寒不迨禮義何周言行相違施爲無擬紛兹身業豈解秉持違過更多誰能堅守前雖懴悔尚恐未周當此䖍誠咸希滌蕩天尊言曰善哉如卿所言護持世界能爲衆生方便問難咨請諸疑隨意科數一一具問咸實希有我令重嘆不可思議告諸衆生諦聽修之當爲解說若有善男子善女人等父母終亡之後資備生方捨家資財禮經乞懴蕩滌諸愆獲生天界若有男女寫經造像設供持齋財物有餘私將入己其物直一錢已上十年十倍又復不還身當重病失其相好鳥栖露宿死棄人間永無出期縱得受生聾盲六疾𢘆不具足若用旛花物者七年七倍又復不還身當囚徒在於囹圄被著枷鎻縶繫晨昏劣瘦日深告雪无已若用布施法師物者五年五倍又復不還身爲貧窮衣食寒賤或爲牛馬以力報酬或作豬羊以命相負或㓜遭孤孑无䖏依投倚傍他人身口不備都縁不孝致此𡨚愆汝等男女咸皆諦受勤修功徳秉戒身形一心奉行稽首而退太上慈悲九幽拔罪懴卷 **해석** 우리는 진심으로 시방(十方)에 항상 머무는 삼보(三寶)께 귀순하며, 몸으로 지은 죄업을 참회한다. 사람들의 신분은 귀천과 높낮이가 다르고, 타고난 기운은 빈부가 크게 차이 나기 때문이다. 부귀한 자는 깊은 집 큰 뜰에 살며 자색 도포를 입고 붉은 인끈을 차며, 은벽 초방(椒房)에 거처하고 옥 난간에 앉는다. 빈천한 자는 맨발에 헝클어진 머리로 권세에 아부하며, 목소리는 미약하고 지위는 낮다. 부자는 가벼운 갖옷과 살진 말을 타고 화려한 집에 살며 맛있는 음식을 누리니, 목소리는 큰 종소리 같고 마음은 바다와 같다. 가난한 자는 배고프고 추위에 시달리며 예의를 갖추기 어렵고, 말과 행동이 일치하지 않으며 거동이 부적절하다. 이러한 신분 차이로 인해 생겨난 행위의 과실은 우리가 완전히 정도를 지키기 어렵게 하니, 이미 참회했으나 오히려 철저하지 못할까 두려워 이제 경건하게 천존(天尊)께 간절히 기도하여 죄업을 씻어주시기를 구한다. 천존께서 응답하여 말씀하셨다. 그대들이 말한 바가 매우 좋다. 세계를 수호하고 중생을 위해 의혹을 풀어주는 것은 본래 선한 일이니, 만약 의문이 있으면 하나하나 제기하라. 만약 선남선녀가 부모가 돌아가신 후에 능히 집안 재산을 버리고 경전을 공양하며 경건하게 참회하여 죄과를 씻어내면, 능히 천계에 초생할 수 있다. 그러나 만약 어떤 사람이 경전을 베끼고 상을 조성할 때 공양물을 사사로이 유용한다면, 비록 한 푼의 돈만 탐하더라도 십 년 후에는 열 배로 갚아야 한다. 만약 돌려주지 않으면 몸에 중병이 생기고 용모가 훼손되며, 죽은 후에는 들판에 시체가 드러나 영원히 초생하기 어렵고, 비록 환생하더라도 귀머거리와 장님이 되어 장애를 지닌다. 만약 번화(幡花) 공양물을 도용하면 칠 년 후 일곱 배로 갚아야 하며, 그렇지 않으면 죄수가 되어 칼을 쓰게 된다. 만약 포시(布施)한 법사(法師)의 물건을 유용하면 오 년 후 다섯 배로 갚아야 하며, 그렇지 않으면 빈고한 사람으로 환생하거나 소·말·돼지·양이 되어 빚을 갚으며, 심지어 어려서 고아가 되어 의지할 곳이 없게 된다. 이는 모두 불효와 불경으로 초래된 죄보이다. 바라건대 중생은 삼가 기억하여 부지런히 공덕을 닦고 계율을 엄격히 지키며 경건하게 받들어 행하라. (마지막에 이 내용이 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제이권에서 나왔음을 밝힌다.) 之二 ## 제3권 太上慈悲九幽拔罪懴卷之三木三爾時元始天尊爲普救眞人演說東南方梵炁天君碧霞境界無極之國妙寂莊嚴旣竟重爲演說南方梵寳昌陽丹靈眞老赤帝三炁天君梵天境界其有眞人名曰眞老無極之國端化莊嚴若人臨終之日願生彼國當潔巳清齊請師奉禮南方應號天尊長跪懴悔免恒沙罪障獲無量善因錬質澄神登眞悟道衆等至心今當敬禮 人各恭敬 志心朝禮南方玄眞萬福天尊 志心朝禮髙眞大寳天尊 志心朝禮玄和大度天尊 志心朝禮紫宸降福天尊 志心朝禮上惠弘慈天尊 志心朝禮冥寂幽源天尊 志心朝禮雲光正徳天尊 志心朝禮還淳示像天尊 志心朝禮安神寂照天尊 志心朝禮紫極元君天尊 志心朝禮玄眞妙寳天尊 志心朝禮四達無礙天尊 志心朝禮六辯虚凝天尊 志心朝禮明耀景秀天尊 志心朝禮圓光炳耀天尊 志心朝禮金映流眞天尊 志心朝禮玄上紫虚天尊 志心朝禮太微妙極天尊 志心朝禮靈光空相天尊 志心朝禮无上景皇天尊 志心朝禮虚明洞惠天尊 志心朝禮寳玄流化天尊 志心朝禮澄神寳劫天尊 志心朝禮妙智湛常天尊 志心朝禮五靈玄徳天尊 志心朝禮六度凝解天尊 志心朝禮髙元上相天尊 **해석** 그때 원시천존(元始天尊)은 보구진인에게 동남쪽 범기천군이 있는 벽하의 경계에 관해 이야기한다. 그곳은 끝없이 넓고 오묘하여 말로 표현할 수 없는 장엄한 나라다. 이어 남방 범보창양단령진로적제삼기천군이 다스리는 범천의 경계를 자세히 설명한다. 그곳에는 진로라는 무극진인이 있으며, 그 나라의 모습은 바르고 장엄하다. 천존은 이렇게 가르친다. 임종할 때 그 나라에 태어나기를 발원하는 사람은 몸과 마음을 깨끗이 하고 재계하며 목욕해야 한다. 법사를 청해 의식을 주관하게 하고, 남방의 여러 천존에게 정성껏 예배해야 한다. 무릎 꿇고 오래 참회해야 항하의 모래알만큼 많은 죄업의 장애를 면하고 헤아릴 수 없는 선한 과보를 얻는다. 수행으로 몸과 마음을 정화하고 정신을 맑게 하면 참된 도(道)를 깨달을 수 있다. 이제 모두 지극히 정성스러운 마음으로 다음 남방 천존들에게 공경히 예배해야 한다. 현진만복천존, 고진대보천존, 현화대도천존, 자신강복천존, 상혜홍자천존, 명적유원천존, 운광정덕천존, 환순시상천존, 안신적조천존, 자극원군천존, 현진묘보천존, 사달무애천존, 육변허응천존, 명요경수천존, 원광병요천존, 금영류진천존, 현상자허천존, 태미묘극천존, 영광공상천존, 무상경황천존, 허명동혜천존, 보현류화천존, 징신보겁천존, 묘지잠상천존, 오령현덕천존, 육도응해천존, 고원상상천존. 이 경문은 도교 초도 의식의 중요한 절차를 기록한다. 여러 천존의 성호를 칭송해 공덕을 쌓는다. 각 천존의 성호에는 특정한 구제의 기능이 담겨 있다. 예를 들어 ‘자신강복’은 복을 내림을, ‘명적유원’은 그윽한 세계의 중생을 제도함을 뜻한다. 수행자는 예배하고 참회하는 방식으로 죄업이 사라지고 승천하기를 기원한다. 志心朝禮普光弘濟天尊 志心朝禮凝玄髙上天尊 志心朝禮耀景元和天尊 志心朝禮弘明寳相天尊 志心朝禮惠空无滯天尊 志心朝禮沖和逺暢天尊 志心朝禮含光萬善天尊 志心朝禮游虚常樂天尊 志心朝禮端嚴上徳天尊 志心朝禮明霞通智天尊 志心朝禮乗眞道化天尊 志心朝禮靈化妙見天尊 志心朝禮瑩徳明皇天尊 志心朝禮通玄釋滯天尊 志心朝禮徳充无上天尊 志心朝禮虚皇演聖天尊 志心朝禮玄冥廣運天尊 志心朝禮慈忍救度天尊 志心朝禮中極元老天尊 志心朝禮元靈髙聖天尊 志心朝禮中皇太一天尊 志心朝禮梵氣彌綸天尊 志心朝禮黄庭大保天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳已復次懴悔至心歸命十方常住三寳臣等懴悔心業之罪伏自初分南北漸辯東西愛好嫌麤喜富嗔賤信心所作不度短長貪利忘恩隔親憐外見華飾則无猒无足聞簡實則如隙如讎罪積丘山功无塵露慮標名北部奪筭南宫是敢懴悔道前乞垂原赦天尊言若有善男子善女人從生至死毀壞 **해석** 이 경문은 도교의 『태상자비구유발죄참』(太上慈悲九幽拔罪懺)에 나오는 예배와 참회 부분으로, 두 가지 핵심 내용을 담는다. 먼저 스물네 천존과 네 진인에게 경건하게 예배한다. 이 존호에는 도교 수행의 깊은 뜻이 담겨 있다. 예를 들어 ‘보광홍제천존’(普光弘濟天尊)은 중생을 두루 비추는 빛과 구제를 상징하고, ‘응현고상천존’(凝玄高上天尊)은 오묘하고 높은 도법의 경지를 나타내며, ‘요경원화천존’(耀景元和天尊)은 밝음과 조화의 도성(道性)을 드러낸다. ‘대자대비’(大慈大悲) 네 진인은 세상의 고난을 구제하는 데 힘쓴다. 이런 예배 의식은 신성한 존호를 칭송해 마음을 정화하고 공덕을 쌓는 도교의 수행 방식을 보여 준다. 다음은 참회문이다. 신도들은 시방삼보(十方三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師) 앞에서 태어난 뒤 지금까지 지은 여러 죄업을 참회한다. 여기에는 남북과 동서를 구분하는 분별심, 거친 것을 싫어하고 부유함을 좋아하며 천한 것을 미워하는 허영심, 이익을 탐해 은혜를 잊는 배은망덕, 화려한 치장을 보고도 만족하지 못하는 외모에 따른 판단, 소박하고 진실한 것을 원수처럼 여기는 태도 등이 포함된다. 경문은 죄업이 깊고 무거운 것을 ‘죄가 언덕과 산처럼 쌓였다’고 표현하고, 공덕이 작은 것을 ‘먼지와 이슬만큼도 없다’고 비유한다. 이 때문에 북음지옥(北陰地獄)에 기록되거나 수명이 줄어들까 두려워하며 천존에게 용서를 간청한다. 이 경문은 도교 참회 의식의 구조를 온전히 보여 준다. 먼저 신성한 존호를 칭송해 신성한 존재와 연결을 맺고, 자신의 잘못을 솔직히 돌아본 뒤, 마지막으로 사면을 빈다. ‘지심’(志心), ‘지심’(至心) 같은 표현은 참회할 때 온 정신을 기울이고 진실한 마음을 가져야 한다는 점을 강조한다. 이는 도교 수행에서 특히 중요하게 여기는 심성 수양이다. 尊像損破道場或剥脫行人及出家法身或破諸禁戒啖葷血之徒五逆生心合舌爲本誹謗三寳嗔怒慈親或棄賤憎貧背夫逐婦或造私潤已背正入邪同炁不親交遊益重或用三寳物無有愧心貸債彌多抵賴不少或殺生偷盗不信公途向暗背明欺存誷殁或罵詈良善淩突賢人婬慾𢘆多隂毒不息諸如此罪盡係冥關不有懴揚將何消蕩若有善男子善女人常行孝心旦暮不怠或爲父母或爲九玄或爲交親或爲血屬或爲兄弟或爲巳身捨施資財請師禮懴精羞供養嚴潔道場或八節三元五臘十直七元本命歲旦庚申是此良辰或持齋戒可除八難能去千災一切𡨚家咸恩洗雪先亡離苦乆逺生天地獄停酸幽關水閉愚癡暁了六疾痊平渉歷四時不罹災舋汝等男女各自慎行兢兢在心勿生猒倦即逢善果遇此因縁懴悔旣終齊心敬禮 人各恭敬 志心朝禮三素洞神天尊 志心朝禮大哀愍苦天尊 志心朝禮霞光朗耀天尊 志心朝禮中玄正一天尊 志心朝禮黄房洞晏天尊 志心朝禮玄上虚无天尊 志心朝禮玄微大寳天尊 志心朝禮黄庭九老天尊 志心朝禮威靈拔度天尊 志心朝禮大明皓氣天尊 志心朝禮玄眞上景天尊 志心朝禮太皇勝妙天尊 志心朝禮靈元寳命天尊 **해석** 이 경문은 여러 가지 죄를 열거하고 참회하여 죄를 없애는 방법을 설명한다. 먼저 신상(神像)을 부수거나 도량(道場, 도교 의식을 거행하는 장소)을 훼손하고, 출가인을 업신여기며, 계율을 어기고 고기와 비린 것을 먹는 경우를 든다. 또한 거역하는 마음을 품고 불(佛)·법(法)·승(僧) 삼보(三寶)를 비방하거나, 부모를 공경하지 않고 가난한 이를 싫어하고 부유한 이를 좋아하며, 배우자를 배신하거나 사사로운 이익 때문에 그릇된 길로 들어서는 경우도 포함한다. 친족을 멀리하고 나쁜 벗을 사귀며, 삼보의 물건(도관의 재물)을 훔쳐 쓰고도 뉘우치지 않거나, 빚을 갚지 않고 살생과 도둑질을 하며, 바른 도를 저버리고 선량한 사람을 괴롭히는 일, 음욕과 음험한 마음을 품는 악행도 죄에 해당한다. 이러한 죄는 모두 저승의 관청에 기록된다. 이어 경문은 선남자와 선여인이 효도를 지키고 아침저녁으로 게으름을 피우지 않으며, 부모와 조상, 친척과 벗, 형제자매 또는 자신을 위해 기꺼이 재물을 보시하고 도사를 청해 참회 의식을 치르면 재앙을 없앨 수 있다고 설명한다. 정성껏 공양하고 도량에서 몸과 마음을 깨끗이 하거나, 팔절·삼원·오랍 등 도교의 중요한 재계일에 재계를 지키면 원한을 풀고, 세상을 떠난 친족을 고난에서 벗어나게 할 수 있다. 지옥의 고통도 멎고, 어리석음은 지혜로 바뀌며, 병은 낫고 사계절이 평안해진다. 마지막으로 경문은 일을 신중히 하고 경외하는 마음을 지키며 게으름을 피우지 말아야 선한 과보를 얻을 수 있다고 권한다. 참회가 끝난 뒤에는 사람들이 공손히 열세 천존(天尊)에게 예를 올려야 한다. 열세 천존에는 삼소동신천존(三素洞神天尊), 대애민고천존(大哀愍苦天尊) 등이 있으며, 각 천존은 서로 다른 신력과 구제의 기능을 나타낸다. 志心朝禮流光通道天尊 志心朝禮飛華慶善天尊 志心朝禮定相延和天尊 志心朝禮廻元至極天尊 志心朝禮應飛光像天尊 志心朝禮无心妙體天尊 志心朝禮六度眞容天尊 志心朝禮興龍道相天尊 志心朝禮髙眞觀妙天尊 志心朝禮流變延眞天尊 志心朝禮妙樂難勝天尊 志心朝禮元皇一炁天尊 志心朝禮玄虚太素天尊 志心朝禮眞老福慶天尊 志心朝禮青眞妙覺天尊 志心朝禮元精始老天尊 志心朝禮玄和淨徳天尊 志心朝禮太空惠量天尊 志心朝禮明眞四極天尊 志心朝禮自然靈應天尊 志心朝禮積慶天和天尊 志心朝禮廣運慈善天尊 志心朝禮萬靈導護天尊 志心朝禮弘慈廣濟天尊 志心朝禮明皇救善天尊 志心朝禮開度福道天尊 志心朝禮垂光慈䕃天尊 志心朝禮妙智善權天尊 志心朝禮六合通明天尊 志心朝禮開度憂危天尊 志心朝禮昇眞大帝天尊 志心朝禮神章八㑹天尊 志心朝禮太丹三素天尊 志心朝禮元和寳相天尊 志心朝禮太眞髙上天尊 志心朝禮流光萬變天尊 志心朝禮通玄眞定天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 **해석** 이 경문은 도교 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에서 여러 천존과 진인에게 예배하는 부분이다. 도교 의례에서 ‘지심조례(志心朝禮)’는 경건한 마음으로 공손히 예배한다는 뜻이다. 여기에는 서른 명이 넘는 천존과 네 명의 진인이 열거되어 있으며, 각 존신은 서로 다른 도교 수행의 경지나 구제의 기능을 나타낸다. 예를 들어 ‘유광통도천존(流光通道天尊)’은 빛을 널리 비추어 길을 잃은 이를 이끄는 일을 상징한다. ‘비화경선천존(飛華慶善天尊)’은 상서로운 일이 찾아오고 선행을 칭찬받는 일을 나타낸다. ‘정상연화천존(定相延和天尊)’은 안정과 평화, 장수를 뜻한다. ‘회원지극천존(回元至極天尊)’은 근본으로 돌아가 도의 본원으로 회귀함을 나타낸다. 마지막의 ‘대자대비’한 네 진인은 고통과 재난에 빠진 이를 구하고 은혜를 베푸는 자비의 화신이다. 이 존호들은 모두 도교의 핵심 가르침을 드러낸다. ‘무심묘체(無心妙體)’, ‘육도진용(六度眞容)’처럼 진리를 닦고 도를 깨닫는 일을 강조하는 존호가 있는가 하면, ‘개도우위(開度憂危)’, ‘홍자광제(弘慈廣濟)’처럼 세상을 돕고 사람들을 구제하는 데 중점을 두는 존호도 있다. 또 ‘원화보상(元和寶相)’, ‘유광만변(流光萬變)’처럼 우주의 조화를 드러내는 존호도 있다. 참법에서 이러한 존신에게 예배하는 것은 도교의 여러 신을 공경하는 일이자, 성호를 외워 마음을 정화하고 죄업을 참회하는 수행 방식이다. 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳已復次懴悔至心歸命十方常住三寳臣等懴悔心業之罪但以智見淺短氣格頑愚恣縱而行言執巳是貪婪無足鄙恡何窮見善而讎聞惡可及積財千萬猶說困懸爲罪深多恒稱公當從初至末豈覺豈知積日積時逾年逾月不申懴洗何以祛除今對道前咸希滌蕩天尊言善男子善女人一切業縁皆有報應汝等諦受次第具陳鐵床壞體銅柱焦筋以報邪婬之罪寒氷雪山痛心傷骨以報劫盜之罪拔舌吞火灌口鎔銅以報兩舌之罪熱灰埋體猛火燒身以報殺生之罪鐵犂耕背惡鳥㗖睛劒樹分張碓磨如麵以報邪眉怒眼之罪身爲餓鬼偱歷鑊湯燒鐵爲丸飢則當食以報破齋違戒之罪眉髮墮落遍體生瘡舉身烘爛以報破壞聖像道場之罪口中出火眼目生瘡遍體流膿藏身無地以報走脫出家人之罪舌不得語閉塞喉中盲目亡睛口唇横裂以報謗說出家人之罪癡聾小短生死不分或作夫妻中道離别以報踈隔父母之罪或爲牛馬豬羊鳥獸鷹犬以報違負貸債之罪或爲僕使寒賤切身少寡㓜孤羇羸劣病以報輕薄弟兄同氣之罪如斯報應皆在目前善女信男咸自思想䖍心諦受永斷前愆懴悔旣終奉行而退太上慈悲九 **해석** 우리는 지극한 정성으로 대자대비한 구고진인(救苦眞人)께 예배하며, 또한 대자대비한 대혜진인(大惠眞人)께도 경건하게 예를 올린다. 도교 삼보(三寶)께 예배를 마친 후, 이제 죄업을 참회하기 시작한다. 우리는 진심으로 시방에 영원히 존재하는 삼보(三寶)께 귀순하며, 내면으로 지은 죄과를 참회한다. 지혜가 얕고 견식이 짧으며, 기질이 완고하고 우둔하여 자신의 언행을 방종하고 고집스럽게 자기 생각만 내세웠다. 탐욕이 끝이 없고 인색하기 그지없으며, 선한 일을 보면 오히려 원수처럼 여기고 악행을 들으면 본받았다. 천만의 재물을 쌓고도 여전히 궁핍하다 외치며, 깊은 죄업을 저지르고도 늘 공평하다 말했다. 처음부터 끝까지 스스로 깨닫지 못하고 날이 갈수록 쌓이고 해가 거듭될수록 쌓여가니, 참회하고 씻어내지 않으면 어찌 죄업을 소멸할 수 있겠는가? 이제 도존(道尊) 앞에서 정화를 기원한다. 천존(天尊)께서 훈계하셨다. 선남선녀들이여, 모든 업연(業緣)에는 과보가 있다. 너희는 자세히 들어라, 내가 하나하나 설명하리라. 철상(鐵牀)이 몸을 부수고 동주(銅柱)가 뼈와 근육을 태우는 것은 사음(邪淫)의 과보다. 한빙설산(寒冰雪山)에서 뼈와 근육이 얼어붙는 것은 겁탈과 도둑질의 과보다. 혀를 뽑고 불을 삼키며 녹인 구리물을 들이붓는 것은 이간질의 과보다. 뜨거운 재가 몸을 묻고 맹렬한 불이 몸을 태우는 것은 살생의 과보다. 철 이랑으로 등을 갈고 사나운 새가 눈을 쪼며 검수(劍樹)가 시체를 찢고 석마(石磨)가 몸을 가는 것은 사특한 눈으로 성내며 노려본 과보다. 아귀(餓鬼)로 태어나 끓는 기름 가마에서 고통받으며, 배고플 때는 오직 달군 쇠구슬만 삼키는 것은 재계를 깨뜨리고 계율을 어긴 과보다. 털이 빠지고 온몸에 창과 문드러짐이 생기는 것은 성상(聖像)과 도량을 파괴한 과보다. 입에서 불꽃을 내뿜고 눈에 악창이 생기며 온몸에 고름이 흘러 숨을 곳이 없는 것은 출가인(出家印)을 박해한 과보다. 말을 못 하고 목이 막히며 두 눈이 멀고 입술이 갈라지는 것은 출가인을 비방한 과보다. 천성적으로 농아(聾啞)이거나 왜소하게 태어나 생사를 알 수 없거나, 부부가 중도에 이별하는 것은 부모를 소원하게 한 과보다. 소·말·돼지·양·새·짐승·매·개로 환생하는 것은 빚을 갚지 않은 과보다. 노복으로 전락하고 빈천이 엉기며 고아와 과부가 되고 몸이 약하고 병이 많은 것은 형제를 가볍게 여긴 과보다. 이러한 과보는 모두 실제로 나타나 보이니, 선남선녀들은 깊이 반성하고 경건하게 가르침을 받아 영원히 죄업을 끊어야 한다. 참회를 마치고 공경히 물러간다. (이것은 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제3권의 내용으로, 주로 각종 악행에 대응하는 지옥 형벌을 설명하며 인과응보의 진실성을 강조하고 사람들에게 때맞춰 참회하고 고칠 것을 권고한다.) 幽拔罪懴卷之三 ## 제4권 太上慈悲九幽拔罪懴卷之四木四爾時元始天尊爲普救眞人演說南方梵寳昌陽丹靈眞老赤帝三炁天君梵天境界無極之國端化莊嚴旣竞重爲演說西南方梵炁天君耀眞境界其有眞人名曰瓊光無極之國善救莊嚴若人臨終之日願生彼國當潔己清齋請師奉禮西南方應號天尊長跪懴悔免恒沙罪障獲无量善因錬質澄神登真悟道衆等至心今當敬禮 人各恭敬 志心朝禮西南方太靈虚皇天尊 志心朝禮中和善寂天尊 志心朝禮崇愛延光天尊 志心朝禮大明煥照天尊 志心朝禮普救群生天尊 志心朝禮景徳丹華天尊 志心朝禮通光普照天尊 志心朝禮玄機妙應天尊 志心朝禮七元信惠天尊 志心朝禮端相開妙天尊 志心朝禮七曜延靈天尊 志心朝禮混成開化天尊 志心朝禮通明四洞天尊 志心朝禮啓幽元極天尊 志心朝禮空玄明梵天尊 志心朝禮太上隱眞天尊 志心朝禮靈都集慶天尊 志心朝禮太靈普被天尊 志心朝禮浮空七耀天尊 志心朝禮雲光四照天尊 志心朝禮保命護魂天尊 志心朝禮洞空圓極天尊 志心朝禮法輪開化天尊 志心朝禮丹華皓映天尊 志心朝禮流明大帝天尊 志心朝禮玄圃瓊輪天尊 志心朝禮留神逺照天尊 **해석** 이 경문은 원시천존(元始天尊)이 보구진인에게 서남쪽 범기천군이 관할하는 요진 경계에 대해 말한 내용을 기록한다. 그곳에는 경광이라는 진인이 있으며, 그가 머무는 무극의 나라는 선한 구제와 장엄함으로 가득하다. 경문은 사람이 임종할 때 그 나라에 태어나기를 바란다면 몸과 마음을 깨끗이 하고, 채식하며 재계하고, 스승에게 의식을 주재하게 한 뒤 서남쪽 응호천존을 향해 무릎 꿇고 참회해야 한다고 가르친다. 그러면 무수한 죄업을 면하고 한량없는 선연을 쌓으며 몸과 마음을 정화해 마침내 도를 얻고 참된 경지에 이른다. 이어서 스무 명이 넘는 천존의 존호를 차례로 예배한다. 천존마다 특별한 존칭이 있으며, 각각 다른 공덕을 나타낸다. ‘태령허황천존’에서 ‘유신원조천존’까지 이어지는 존호는 도교에서 여러 방면의 신성한 존재를 공경함을 보여 준다. 예를 들어 ‘보구군생천존’은 중생을 구제함을 강조하고, ‘보명호혼천존’은 생명과 혼을 지킴을 중시하며, ‘법륜개화천존’은 도법을 널리 전함을 상징한다. 신도는 이 천존들을 하나씩 예배하며 경건한 믿음을 드러내고 신령의 가호를 바란다. 이 의례문은 주로 망자의 혼을 천도하는 재초 의식에 쓰이며, 천존의 성호와 참회문을 외워 망자가 구유 지옥의 고통에서 벗어나 정토에 태어나도록 돕는다. 도교에서는 정성껏 예배하고 참회하면 죄업을 없앨 수 있다고 여기며, 이것이 ‘구유발죄’의 핵심 뜻이다. 志心朝禮紫庭㑹聖天尊 志心朝禮匠道衆眞天尊 志心朝禮廣運玄化天尊 志心朝禮靈源普潤天尊 志心朝禮崇眞演教天尊 志心朝禮安化太无天尊 志心朝禮耀景棲眞天尊 志心朝禮保光洞朗天尊 志心朝禮八景迴晨天尊 志心朝禮圓通妙化天尊 志心朝禮大明至極天尊 志心朝禮靈源廣洽天尊 志心朝禮含光朗耀天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔至心歸命十方常住三寳臣等懴悔口業无量之罪或曾欺賢誷聖毀道憎親談讟他非矜誇巳是呵風罵雨惡暑厭寒翻有爲无將麤作細闘合良善揚舉愚癡從口而生爲罪之本諸多過咎無量無邊今日向十方天尊前洗心丹禱歸命懴悔咸乞蕩除天尊言若有善男子善女人一爲天地二爲帝王三爲父母四爲衆生五爲血屬六爲已身爰從受生巳來至于今日自一歳一十二十三十四十五十乃至百歳百二十歳必欲預修還從一七二七三七四七乃至七七百日周年週而復始乃至永年所造功徳還依次第而作第一造像第二寫經次即造四十 **해석** 이 경문은 도교의 『태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)』에 나오는 예배와 참회 내용으로, 크게 두 부분으로 나뉜다. 먼저 여러 천존과 진인에게 경건하게 예배한다. 글에서는 자정회성천존(紫庭會聖天尊), 장도중진천존(匠道眾眞天尊), 광운현화천존(廣運玄化天尊) 등 열네 분의 천존과 대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人), 대혜진인(大惠眞人) 등에게 차례로 예배한다. 이 천존과 진인은 중생을 구제하고 은택을 널리 베푸는 신격을 지닌다. 예를 들어 ‘영원보윤(靈源普潤)’은 자비가 샘물처럼 만물을 적시는 모습을 상징하고, ‘요경서진(耀景棲眞)’은 광명이 참된 도를 닦는 길을 비춘다는 뜻이다. 예배할 때는 모두 ‘지심(志心)’, 곧 온 마음을 다해야 하며, 이는 도교 수행에서 신성한 존재를 향한 경건한 태도를 드러낸다. 다음은 참회 부분이다. 신도들은 시방상주삼보(十方常住三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師) 앞에서 구업의 죄를 참회한다. 현인과 성인을 속이고, 바른 도를 비방하고, 친족을 싫어하고, 이간질하고, 스스로 자랑하고 뽐내고, 비바람을 저주하는 등 입에서 비롯된 죄업이 여기에 포함된다. 이런 허물은 ‘무량무변(無量無邊)’하다고 표현하며, 시방의 천존 앞에서 진심으로 참회하고 죄업이 사라지기를 청해야 한다. 경문 마지막에는 선남자와 선여인이 여섯 대상을 위해 수행해야 한다고 말한다. 그 대상은 천지, 제왕, 부모, 중생, 친족, 그리고 자기 자신이다. 한 살부터 미리 수행하기 시작해 백이십 세에 이르기까지, 조상과 경전 필사 등의 공덕을 쌓아 선한 과보를 모은다. 여기서는 수행을 ‘주이부시(周而復始)’, 곧 끊임없이 되풀이해야 한다고 강조하며, 이는 도교가 오랜 기간 공덕을 쌓는 수행관을 중시함을 보여준다. 九尺長旛設四十九人齋安置道場請諸尊像并及法師香火知識燃四十九燈照耀諸天其燈爲三層臺下濶上歛圓轉狀如車輪香華供養隨力豐儉三日三夜或七日七夜傾心丹禱懴悔䖍祈對三寳稱揚爲先亡首過言詞惟在朴實不得浮華務彼精嚴必彰福利其次廣贖生命或百或千隨其多寡亦不可得其次傷憫貧窮下賤不具足者旅困覉棲者病人孤老者囚徒飢餒者邊鄙愚頑不曉東西无分善惡者咸堪救度使沐良縁或值他方逺客有急依投而爲開度濟其厄難救彼孤寒悉令安樂此亦薦導亡靈其福最大其次爲先亡父母億劫種親寫造三十六部尊經任意多少或一部十部百部廼至千部隨力多少拔度魂神其福无量使見存利益過徃逍遙汝等男女悉當諦聽宜各奉行 人各恭敬 志心朝禮弘眞度物天尊 志心朝禮惣御衆仙天尊 志心朝禮法明靈鑒天尊 志心朝禮太霄耀景天尊 志心朝禮結朗重明天尊 志心朝禮啓眞玄素天尊 志心朝禮混化變生天尊 志心朝禮思玄會寂天尊 志心朝禮靈光皓映天尊 志心朝禮華光流照天尊 志心朝禮法音演暢天尊 志心朝禮凝虚善寂天尊 志心朝禮梵元眞一天尊 志心朝禮爲寳積徳天尊 志心朝禮福感靈照天尊 **해석** 이 경문은 망혼을 천도하는 도교 재초 의례를 묘사한다. 먼저 아홉 자 길이의 번기를 마련하고, 수행자 마흔아홉 명을 모아 도량을 세운다. 여러 천존(天尊)의 성상을 공손히 모시고, 의례에 정통한 법사를 청해 주관하게 한다. 등불 마흔아홉 개를 켜서 세 층으로 된 등대에 놓는다. 등대는 밑이 넓고 위로 갈수록 좁아지며, 빙글빙글 도는 수레바퀴 같은 모양을 갖춘다. 향과 꽃을 올려 공양하고, 의례는 사흘에서 이레 동안 이어진다. 참여자들은 정성을 다해 참회하고 기도한다. 의례의 핵심은 다음과 같다. 먼저 도교의 삼보(三寶), 곧 도(道)·경전·스승에게 경건히 참회하고, 선조의 죄과를 아뢸 때는 꾸밈없이 진실한 말로 고한다. 또 방생으로 공덕을 쌓으며, 그 수는 백 마리에서 천 마리 이상까지 할 수 있다. 가난한 사람, 떠도는 사람, 병자, 의지할 곳 없는 노인, 죄수, 굶주린 사람과 외진 지역의 무지한 사람을 불쌍히 여겨 돕고, 그들이 선한 인연을 얻도록 한다. 먼 곳에서 온 나그네가 급한 어려움에 처한 경우에도 구제한다. 망령을 천도하는 가장 중요한 방법은 세 가지다. 첫째, 선조와 대대로 이어진 친족을 위해 《삼십육부존경(三十六部尊經)》을 베껴 쓴다. 한 부에서 천 부 이상까지 쓸 수 있으며, 그 공덕은 헤아릴 수 없다. 둘째, 방생으로 복을 쌓는다. 셋째, 곤궁한 중생을 구제한다. 이러한 선행은 살아 있는 사람에게 복을 주고, 죽은 사람을 천도한다. 마지막으로 각기 다른 신직을 맡은 천존 열여섯 명의 명호를 든다. 중생을 널리 구제하는 홍진도물천존(弘眞度物天尊), 선진을 거느리는 총어중선천존(惣御衆仙天尊), 선악을 밝게 살피는 법명영감천존(法明靈鑑天尊) 등이 포함된다. 참여자들은 지극한 정성을 품고 천존들에게 차례로 예배한다. 천존마다 세상을 구제하는 서로 다른 직능을 맡는다. 의례는 참회, 경전 독송, 방생, 보시 등 여러 방법을 통해 죄업을 없애고 망령을 천도한다. 志心朝禮慈悲惠照天尊 志心朝禮無量相好天尊 志心朝禮光顯開度天尊 志心朝禮正覺凝耀天尊 志心朝禮法輪運轉天尊 志心朝禮普照洞虚天尊 志心朝禮廣濟群有天尊 志心朝禮内觀眞極天尊 志心朝禮玄宗衆寳天尊 志心朝禮虚无正極天尊 志心朝禮智光普耀天尊 志心朝禮法定通微天尊 志心朝禮寳輪常運天尊 志心朝禮玄眞會寂天尊 志心朝禮玄妙善權天尊 志心朝禮等觀眞常天尊 志心朝禮重光寳際天尊 志心朝禮合和安忍天尊 志心朝禮太玄靈耀天尊 志心朝禮崇靈道惠天尊 志心朝禮玄覺寳光天尊 志心朝禮普慈護國天尊 志心朝禮神光廣被天尊 志心朝禮方便善救天尊 志心朝禮无爲應物天尊 志心朝禮玉晨上極天尊 志心朝禮惣禄主筭天尊 志心朝禮定惠上生天尊 志心朝禮髙上玉華天尊 志心朝禮晨光大帝天尊 志心朝禮司命延生天尊 志心朝禮惣鑒命魔天尊 志心朝禮玉京眞實天尊 志心朝禮上聖丹臺天尊 志心朝禮度明玉簡天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 **해석** 이 경문은 도교 『태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)』 가운데 예배 단락으로, 서른여 분의 천존(天尊)과 진인(眞人)의 성호를 열거하고 있다. 이 명호들은 모두 깊은 도교 수행 이념을 담고 있으며, 도교 신령의 자비와 위덕을 드러내고 있다. “지심조례(志心朝禮)”는 경건하고 공경하는 마음으로 예배한다는 뜻이다. 각 천존(天尊)의 명호는 각기 다른 신격 특징과 구제 기능을 대표한다. 예컨대 “자비혜조천존(慈悲惠照天尊)”은 자비가 두루 비추는 덕행을 강조하고, “무량상호천존(無量相好天尊)”은 법상의 장엄함을 형용하며, “법륜운전천존(法輪運轉天尊)”은 불법이 항상 굴러감을 상징하고, “보조동허천존(普照洞虛天尊)”은 광명이 허공을 꿰뚫음을 나타내며, “광제군유천존(廣濟羣有天尊)”은 중생을 널리 구제하려는 원력을 구현한다. 그 가운데 여러 번 등장하는 “대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)”과 “대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)”은 고난을 전문적으로 구제하고 은혜를 베푸는 선진(仙眞)이다. 이러한 예배 대상은 도교 수련의 각 층면을 포괄한다. “내관진극(內觀眞極)”의 내수 공부에서 “보자호국(普慈護國)”의 제세 정회에 이르기까지, “현진회적(玄眞會寂)”의 현묘한 경지에서 “방편선구(方便善救)”의 도인 방편에 이르기까지 아우른다. 이 명호들의 배열에는 수행 차제(次第)도 암시되어 있다. 먼저 여러 천존(天尊)의 위덕(광명, 지혜 등의 속성)을 예찬하고, 다음으로 구고진인(救苦眞人)을 예배함으로써, 신성한 존재를 우러러 흠모하는 데서 구체적 구제에 이르는 완전한 수행 경로를 드러낸다. 각 명호는 수행자가 관상하고 본받을 수 있는 모범이다. 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳已復次懴悔至心歸命十方常住三寳臣等重復懴悔口業之罪自從曠劫以來至于今日口業所重衆等難偕逞辯爲先巧言爲貴或戯上慢下搆僞爲眞輕諾肆情誹謗恣意評論聖教訾毀眞文綺言飾非華詞惑衆躭於滋味茹彼腥羶如此愆非悉爲口業今日向十方天導前洗心懴悔咸乞蕩除爾時太上道君上白天尊言今見細細微塵無億之數寜爲多不天尊言甚多甚多道君曰今將此經像旛▲贖生散施功徳等寧爲多不天尊曰甚多甚多今將此細微塵數譬於此經像旛▲功徳亦如塵沙數之得不甚多甚多不可稱量如此因縁最爲第一其經像旛▲等造訖建立道場七日七夜吟詠讃嘆誦經解結散華行香鳴鍾擊磬令一切𡨚讎悉皆解脫及以眷屬逺近内外親縁皆來道場同發歡喜懴悔布施勿生計念罪可除滅七祖父母出離地獄昇上天堂告諸男女修齋禮拜受戒持心忍辱柔弱供養三寳及出家人斷諸葷穢燒香燃燈贖命放生皆譬我身更無别異善男信女諦聽道前依法奉行稽首而退太上慈悲九幽拔罪懴 **해석** 먼저 도교의 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·스승께 예를 올린 뒤 다시 참회한다. 우리는 시방에 영원히 존재하는 삼보에 진심으로 귀의하고, 입으로 지은 죄업을 정중히 참회한다. 먼 옛날부터 오늘날까지 중생이 가장 쉽게 짓는 죄는 구업(口業)이다. 남과 다투어 이기려 하고, 감언이설을 늘어놓으며, 어른을 놀리고 아랫사람을 업신여기며, 거짓을 참이라고 말하고, 함부로 약속하며 사욕을 좇는다. 도교의 성전을 비방하고 함부로 논하며, 경문을 헐뜯고, 화려한 말로 잘못을 감추며, 맛있는 음식과 육식을 탐한다. 이 모든 죄는 구업에서 비롯된다. 오늘 우리는 시방의 천존(天尊) 앞에서 철저히 참회하고 죄업을 씻어 달라고 청한다. 이때 태상도군(太上道君)이 천존께 아뢴다. “이 티끌의 수가 헤아릴 수 없이 많지 않습니까?” 천존이 매우 많다고 답한다. 도군이 다시 묻는다. “이 경서와 신상, 번기를 이용해 중생을 천도하고 널리 공덕을 베푼다면, 그 수가 많다고 할 수 있겠습니까?” 천존은 다시 헤아릴 수 없이 많다고 답한다. 도군이 이어 설명한다. 티끌처럼 많은 이 공덕은 경서를 만들고 신상을 빚으며, 도량(道場)을 세워 이레 밤낮으로 법회를 열고, 경을 외우며 찬탄하고, 원한과 맺힌 관계를 풀어 주며, 꽃을 뿌리고 향을 사르며, 종과 경쇠를 울리는 것과 같다. 그러면 모든 원수와 빚진 이가 해탈할 수 있다. 멀고 가까운 친척을 모두 도량에 초대해 함께 기쁘게 참회하고 보시와 공양을 올리되, 따지는 마음을 내지 않으면 죄업이 사라지고, 칠 대 조상도 지옥에서 벗어나 천당에 오른다. 마지막으로 신도들에게 재계를 지키고 예배하며, 계율을 엄격히 지키고 인욕을 닦으며, 삼보와 출가자를 공경하고 공양하라고 일깨운다. 육식을 끊고 향을 사르며 등을 밝히고, 방생하여 생명을 구하는 선행은 모두 자신을 위해 하는 일로 여겨야 한다. 선남선녀는 이러한 가르침을 마음에 새기고, 도 앞에서 법도에 따라 수행한 뒤 공손히 예배하고 물러난다. 이 경문은 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제4권에서 나온다. 참회를 통해 구업을 씻고, 법회를 열며 선행을 닦아 죄장을 없애도록 가르치며, 특히 입으로 짓는 죄의 해로움을 강조한다. 卷之四 ## 제5권 太上慈悲九幽拔罪懴卷之五木五爾時元始天尊爲普救眞人演說西南方梵炁天君耀眞境界无極之國善救莊嚴旣竟重爲演說西方七寳金門皓靈皇老白帝七炁天君金光境界其有眞人名曰法寳无極之國利益莊嚴若人臨終之日願生彼國當潔巳清齋請師奉禮西方應號天尊長跪懴悔免恒沙罪障獲無量善因錬質澄神登眞悟道衆等至心歸命敬禮 人各恭敬 志心朝禮西方太妙至極天尊 志心朝禮虛皇定禄天尊 志心朝禮主生䕶命天尊 志心朝禮通玄衆聖天尊 志心朝禮十聖金光天尊 志心朝禮廣流恩化天尊 志心朝禮弘濟无邊天尊 志心朝禮大通靈應天尊 志心朝禮惠解无礙天尊 志心朝禮神威逺振天尊 志心朝禮四明洞朗天尊 志心朝禮眞空辯智天尊 志心朝禮玄虚帝一天尊 志心朝禮威變自在天尊 志心朝禮安樂无爲天尊 志心朝禮收魔消惱天尊 志心朝禮光映眞容天尊 志心朝禮玄上玉華天尊 志心朝禮金耀流光天尊 志心朝禮神耀洞量天尊 志心朝禮飛丹照極天尊 志心朝禮上玄沖用天尊 志心朝禮大帝玄眞天尊 志心朝禮元皇廣化天尊 志心朝禮大羅圓極天尊 志心朝禮寳光通照天尊 志心朝禮瓊津流潤天尊 **해석** 그때 원시천존(元始天尊)은 수행하여 도를 얻은 진인들을 널리 구제하기 위해 경전을 강설했다. 서남쪽에 있는 범기천군(梵炁天君)이 머무는 요진의 경계를 설명했는데, 그곳은 끝이 없고 선행과 장엄함으로 가득한 나라다. 이어 서쪽 칠보금문에 있는 호령황로백제칠기천군(皓靈皇老白帝七炁天君)의 금빛 경계를 자세히 설명했다. 그곳에는 법보라는 진인이 있으며, 그가 머무는 무극의 나라는 중생을 이롭게 하는 장엄한 기상으로 가득하다. 경전은 임종할 때 그 나라에 왕생하겠다고 발원하는 사람은 몸과 마음을 깨끗이 하고 재계하며, 스승을 청해 서방 천존의 명호에 따라 예배해야 한다고 특별히 밝힌다. 오랫동안 무릎 꿇고 참회하면 항하의 모래알만큼 많은 죄업의 장애를 없애고 한량없는 선과를 얻을 수 있다. 몸과 마음을 정화하고 신식(神識)을 맑게 하면 마침내 진경에 올라 대도(大道)를 깨닫게 된다. 그 자리에 있던 사람들은 모두 진심으로 귀의하고 공경하며 예배한다. 이어 서방의 여러 천존께 정성껏 예배하는 말이 이어지며, 각 구절은 모두 “지심조례”로 시작해 다음 천존들에 대한 공경을 나타낸다. 서방태묘지극천존(西方太妙至極天尊), 허황정록천존(虛皇定祿天尊), 주생호명천존(主生護命天尊), 통현중성천존(通玄眾聖天尊), 십성금광천존(十聖金光天尊), 광류은화천존(廣流恩化天尊), 홍제무변천존(弘濟無邊天尊), 대통영응천존(大通靈應天尊), 혜해무애천존(惠解無礙天尊), 신위원진천존(神威遠振天尊), 사명통랑천존(四明洞朗天尊), 진공변지천존(眞空辯智天尊), 현허제일천존(玄虛帝一天尊), 위변자재천존(威變自在天尊), 안락무위천존(安樂無為天尊), 수마소뇌천존(收魔消惱天尊), 광영진용천존(光映眞容天尊), 현상옥화천존(玄上玉華天尊), 금요류광천존(金耀流光天尊), 신요동량천존(神耀洞量天尊), 비단조극천존(飛丹照極天尊), 상현충용천존(上玄沖用天尊), 대제현진천존(大帝玄眞天尊), 원황광화천존(元皇廣化天尊), 대라원극천존(大羅圓極天尊), 보광통조천존(寶光通照天尊), 경진류윤천존(瓊津流潤天尊). 이 경전은 신도들이 정성껏 예배하고 죄업을 참회하여 윤회에서 벗어나 극락정토에 왕생하기를 기원하도록 가르친다. 여기에 언급된 여러 천존은 각자 맡은 역할이 있다. 생명을 주관하는 이도 있고, 지혜를 주관하는 이도 있으며, 마를 항복시키고 장애를 없애는 이도 있어 수행자가 도업을 이루도록 함께 보살핀다. 志心朝禮太淨安和天尊 志心朝禮明珠洞啓天尊 志心朝禮平等弘慈天尊 志心朝禮玉清玄上天尊 志心朝禮金簡法藏天尊 志心朝禮元和敬愛天尊 志心朝禮智明空解天尊 志心朝禮丹洞玉皇天尊 志心朝禮七曜神眞天尊 志心朝禮天景玄微天尊 志心朝禮金映光華天尊 志心朝禮元陽量化天尊 志心朝禮玄都緫聖天尊 志心朝禮慈恩萬善天尊 志心朝禮耀靈智海天尊 志心朝禮千眞上妙天尊 志心朝禮流珠光照天尊 志心朝禮寳林元洞天尊 志心朝禮髙仙等聖天尊 志心朝禮凝神靜惠天尊 志心朝禮玄眞蒙惠天尊 志心朝禮保命長生天尊 志心朝禮洞靈玄照天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔志心歸命十方常住三寳臣等懴悔今生造作之罪或魯操心不善措意多愚貪愛嗔癡邪婬縱蕩外眞内僞口是心非嫉妬賢良烹傷物命六情三業故作誤爲凡兹舋咎无量无邊因今向十方天尊前歸命懴謝咸乞蕩除天尊言若有善男子善女人在生之日造諸 **해석** 이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 예배와 참회문으로, 크게 두 부분으로 나뉜다. 앞부분은 ‘지심조례(志心朝禮)’라는 문구로 시작해, 삼십여 위의 천존과 진인에게 경건히 예배한다. 이 존호에는 깊은 도교 수행 이념이 담겨 있다. 예를 들어 태정안화천존(太淨安和天尊)은 맑고 평온한 경지를 나타내고, 명주동계천존(明珠洞啟天尊)은 지혜와 광명을 상징하며, 평등홍자천존(平等弘慈天尊)은 중생을 두루 구제하는 자비를 드러낸다. 각 존호는 서로 다른 수행 공덕과 경지에 대응한다. 뒷부분은 참회 내용으로 넘어간다. 신도들은 시방, 곧 온 우주 공간에 항상 머무는 삼보(三寶)인 도(道), 경(經), 사(師) 앞에서 현생에 지은 죄업을 참회한다. 구체적으로는 불선한 마음, 어리석음과 탐욕, 분노와 미혹, 사음과 방종, 겉과 속이 다름, 현자를 질투함, 생명을 해침 등의 죄를 열거한다. 이는 도교 수행에서 끊어야 할 ‘육정삼업(六情三業)’, 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각에서 비롯되는 탐욕·분노·어리석음의 세 업장이다. 마지막으로 시방의 천존들이 이 죄업을 용서하고 없애 주기를 빈다. 특히 선남선녀가 살아 있을 때 여러 죄업을 지었더라도, 이처럼 경건히 참회하면 구제받을 수 있다고 한다. 이는 진심으로 잘못을 뉘우치는 일 자체가 수행 공덕이라는 도교의 ‘참죄소재(懺罪消災)’ 수행 이념을 보여 준다. 이 경문은 천존에게 예배하고 죄업을 참회해 심신을 정화하고 장생을 추구하는 도교의 수행법을 드러낸다. 도교 의식에서 이런 참회문은 보통 정해진 예배 동작과 존상(存想), 곧 관상 수행을 함께 행한다. 惡業或負人財寶結彼仇讎侵掠無猒貪求不息或用三寳財物或偷公家財物或爲男女或爲郷閶或爲巳身或爲朋友或自作或教他罔識善因唯知念惡如是等罪无量无邊卒難可說汝等過去亡者男女魂靈及以見世因縁眷屬爲其亡者命終之後建立道場或一七二七三七乃止七七日内即造▲旛二十一口青黃碧緑各長七尺於道場之内尊像之前廣設香華懸諸旙蓋供養天尊及其經法但當精心營辦隨力施爲寫造眞經綵繪尊像及以布施出家法身或三日三夜或七日七夜轉經行道讃詠洞章旋遶法座率領親屬同詣道場各勵本心爲其徃逝救拔苦厄昇入天堂謝過贖愆同心懴悔无有滯礙克遂逍遥若復衆中有人心生懈怠縱營功徳不勵精誠如斯亡靈罪咎難免更増苦報無有出期汝等男女各自諦聽䖍心剋已莫有稽疑如上因縁不可稱說乗此善果逕上南宫削落罪名去離幽閉轉輪福慶隨願徃生衆等廻心歸命懴悔 人各恭敬 志心朝禮長生司命天尊 志心朝禮紫極流霞天尊 志心朝禮飛歩太虚天尊 志心朝禮靈應无極天尊 志心朝禮流金紫極天尊 志心朝禮海量保眞天尊 志心朝禮丹華勝上天尊 志心朝禮玄臺虚應天尊 志心朝禮深證空解天尊 志心朝禮玄珠耀彩天尊 **해석** 이 경문은 참회 의식을 통해 망혼이 죄업에서 벗어나도록 돕는 방법을 설명한다. 먼저 흔히 저지르는 여러 죄업을 열거한다. 빚을 갚지 않아 원한을 맺는 일, 지나친 욕심으로 남의 재물을 빼앗는 일, 삼보(三寶)(불·법·승)의 재물이나 공금을 훔쳐 쓰는 일, 자신이나 친척·친구를 위해 부당한 이익을 취하는 일, 스스로 악행을 저지르거나 남에게 악행을 부추기는 일 등이다. 이런 죄는 헤아릴 수 없이 많아 보통 사람은 전부 말하기 어렵다. 이미 세상을 떠난 친척이나 현세에서 인연을 맺은 망혼을 위해, 경문은 그들이 죽은 뒤 도량(道場)(도교 의식을 거행하는 장소)을 마련하라고 신도들에게 이른다. 첫 칠일부터 일곱째 칠일까지, 곧 사람이 죽은 뒤 일곱 날마다 제사를 지내는 기간에 길이 일곱 자인 청색·황색·벽색·녹색의 번기 스물한 면을 만들 수 있다. 도량의 신상 앞에는 향과 초, 생화를 넉넉히 마련하고 번기와 화개를 걸어 천존(天尊)(도교의 최고 신령)과 경전에 경건히 공양한다. 해야 할 일은 다음과 같다. 정성을 다해 의식을 준비하고, 자신의 형편에 따라 참된 경전을 베껴 쓰거나 신상을 채색하고 출가자에게 보시한다. 사흘 밤낮이나 이레 밤낮 동안 경을 외우는 의식을 열고, 법좌 주위를 걸으며 경을 외우고, 친족을 이끌어 함께 도량에 참여하게 할 수 있다. 모두 진심으로 망자를 위해 참회하고 죄를 씻어, 그들이 고통에서 벗어나 천당에 오르도록 도와야 한다. 의식에서 누군가 게으르게 형식만 갖추면 망혼의 죄업은 씻기 어렵고, 오히려 고통이 더해져 해탈하기가 더욱 어려워진다. 경문은 끝으로 장생사명천존(長生司命天尊), 자극유하천존(紫極流霞天尊) 등 열 천존의 존호를 열거한다. 이들은 도교에서 망혼을 구제하고 재난을 없애는 일을 맡은 높은 신령이다. 신도는 이 천존들에게 공경히 예배하고, 경건히 참회하여 망혼이 죄명을 덜고 지옥에서 벗어나 복된 땅에 다시 태어나도록 도와야 한다. 의식 전체는 진실한 참회와 여러 사람이 함께하는 정성을 강조하며, 그래야 망혼이 참으로 해탈할 수 있다고 본다. 志心朝禮法王皓素天尊 志心朝禮太極金華天尊 志心朝禮日耀流光天尊 志心朝禮碧落眞客天尊 志心朝禮金華慈惠天尊 志心朝禮元靈寳相天尊 志心朝禮明霞洞焕天尊 志心朝禮延筭益壽天尊 志心朝禮慈雲普應天尊 志心朝禮圓極大哀天尊 志心朝禮紫蓋迴玄天尊 志心朝禮絳陵化度天尊 志心朝禮眞氣湛常天尊 志心朝禮靈通福慶天尊 志心朝禮梵天皓景天尊 志心朝禮隨方救苦天尊 志心朝禮方開化度天尊 志心朝禮髙上玉虚天尊 志心朝禮金眞妙寳天尊 志心朝禮景皇淳素天尊 志心朝禮皓華眞極天尊 志心朝禮妙極崇善天尊 志心朝禮眞寂證空天尊 志心朝禮崇仙護命天尊 志心朝禮髙眞妙果天尊 志心朝禮崇開大惠天尊 志心朝禮醫王廣施天尊 志心朝禮上極元化天尊 志心朝禮威光逺感天尊 志心朝禮玄宗度世天尊 志心朝禮興隆法寳天尊 志心朝禮妙成惠解天尊 志心朝禮顯定眞關天尊 志心朝禮龍威梵度天尊 志心朝禮混元至極天尊 志心朝禮明耀太華天尊 志心朝禮眞源上妙天尊 志心朝禮玄明梵行天尊 志心朝禮玉眞隱韻天尊 志心朝禮度生大明天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 **해석** 이 경전은 도교 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 중 천존(天尊)을 예배하는 부분이다. 여기에는 서른여섯 분의 서로 다른 명호를 지닌 천존(道教最高神明)이 열거되어 있으며, 각 천존은 서로 다른 신격과 직능을 나타낸다. "지심조례(志心朝禮)"는 지극히 공경하는 마음으로 예배한다는 뜻이다. 각 천존의 명호에는 특정한 의미가 담겨 있다. 예를 들어 "법왕호소천존(法王皓素天尊)"은 청정하여 물듦이 없는 법계의 왕을 나타내고, "태극금화천존(太極金華天尊)"은 우주 본원의 금색 광화를 상징하며, "일요유광천존(日耀流光天尊)"은 태양처럼 중생을 두루 비추는 존재이고, "벽락진객천존(碧落眞客天尊)"은 벽하선경에 거주하는 진성(眞聖)을 가리킨다. 이 천존들은 각기 직분을 맡고 있는데, 어떤 이는 연수를 주관하고(연산익수천존(延算益壽天尊) 등), 어떤 이는 구고를 전담하며(수방구고천존(隨方救苦天尊) 등), 어떤 이는 의술에 능하고(의왕광시천존(醫王廣施天尊) 등), 어떤 이는 망혼을 제도하는 일을 주관한다(강릉화도천존(絳陵化度天尊) 등). 마지막 "대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)"은 특히 자비 구도의 특성을 강조한다. 도교 의식에서 도사는 차례로 이 천존들에게 예배하며, 성호를 칭송함으로써 재앙을 소멸하고 액운을 풀며 망혼을 초도하기를 기원한다. 각 천존의 명호는 하나의 신성한 힘을 대표하며, 이 경전 전체는 반복 예배의 형식을 통해 완전한 신성한 공간을 구축한다. 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳已復次懴悔志心歸命十方常住三寳臣等懴悔今生過誤之罪或曽明明造惡都不自知固固爲非言猶自是蓋縁性識禀受低凡心溺愛河身沉欲海一朝長逝永墮幽關無有出期備經苦惱非憑道力何拔孤魂天尊言汝等諦聽凡有新亡從𥘉終之日便捨資財禮此經懴一七二七三七之内造諸功徳者最爲上法但縁亡人纔離人世乍入泉扃須藉良因以憑薦拔三七之中造諸功徳是名爲次法第一造像第二造經第三造齋戒第四造旛華第五燃香燈第六修道場第七贖生命第八持布施第九廣救濟第十除心慳第十一慈悲捨第十二平等心爾時天尊說十二福及諸功徳因縁若有善男子善女人能依此追修營諸功徳其人孝道必達天曹決定亡人永離地獄逍遙快樂長處福堂衣食自然登眞悟道所以爾者薦導功徳㝡爲第一昔有一人魯將一文捨入常住獲福无量又童子獻土變成硃砂報應因縁如影逐形譬如淨鏡照人媸妍自别善惡之業理亦如然所以孝思其功最大汝等男女各審思惟欲答劬勞無先聖力告諸賢者宜各奉行 **해석** 이 경문은 도교에서 망령을 천도하는 참회 의식문으로, 선행을 베풀고 덕을 쌓아 망령이 지옥의 고통에서 벗어나도록 돕는 방법을 주로 설명한다. 먼저 자비로 중생의 고통을 구제하는 세 분의 진인, 곧 대혜진인(大惠眞人)과 구고진인(救苦眞人)에게 거듭 예배한다. 이들은 도교에서 망령을 구제하는 일을 맡은 신명이다. 도교의 삼보(三寶)인 도(道), 경(經), 사(師)에 예배한 뒤에는 이 세상에서 저지른 잘못과 죄업을 참회한다. 사람들은 흔히 자신도 모르는 사이에 악을 행하고, 잘못된 행동을 고집하면서도 이를 깨닫지 못한다. 이는 본성이 어리석고 정욕의 바다에 빠져 있기 때문이다. 죽으면 영혼은 그윽한 명계에 떨어져 벗어나기 어려우므로, 도법의 힘에 의지해야 외로운 망령을 구할 수 있다. 천존(天尊)은 중생에게 다음과 같이 훈계한다. 최근에 세상을 떠난 사람이 있다면, 죽은 날부터 가족이 재물을 보시하고 이 참회 경전을 읽어야 한다. 초칠일, 이칠일, 삼칠일, 곧 사람이 죽은 뒤 매 칠 일마다 지내는 제사 기간에 공덕을 쌓는 일이 가장 수승하다. 망자는 막 이승을 떠나 명계에 들어섰으므로, 선행에 의지해 천도해야 하기 때문이다. 삼칠일 동안에는 열두 가지 공덕을 지을 수 있다. 신상을 만들고, 경서를 인쇄하고, 재계를 지키고, 번과 꽃 장식을 만들고, 향과 등을 밝히고, 법장을 마련하고, 방생하고, 보시하고, 가난한 이를 구제하고, 인색한 마음을 없애고, 자비심을 내고, 평등한 마음을 지키는 일이다. 천존은 선남선녀 가운데 이러한 방법에 따라 망자를 추선하는 이가 있다면, 그 효행이 반드시 하늘에 이르고 망령은 영원히 지옥을 떠나 한가롭고 즐거움을 얻으며 복된 땅에 늘 머물고 의식 걱정 없이 지내다가 마침내 도를 깨쳐 진인이 된다고 말한다. 망자를 천도하는 공덕이 가장 수승하기 때문이다. 경문은 도관에 한 푼을 보시한 사람이 한량없는 복을 얻고, 동자가 흙을 바친 일이 주사(朱砂)로 변할 수도 있다고 예를 든다. 선악의 응보는 그림자가 몸을 따르고 거울이 사람을 비추는 것처럼 분명하다. 마지막으로 효도의 공덕이 가장 크다고 강조하며, 세상 사람들에게 부모의 양육 은혜에 어떻게 보답할지 깊이 생각하라고 권한다. 성스러운 힘에 의지해 망자를 천도하는 것에 더해, 선법을 몸소 실천해야 한다. 太上慈悲九幽拔罪懴卷 **해석** 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제5권은 주로 참회를 통해 죄업을 소멸하고 망혼을 초도하는 방법을 설명한다. ‘구유(九幽)’는 도교(道敎)에서 말하는 구층지옥(九層地獄)을 가리키며, 가장 깊은 고난의 경지를 나타낸다. 이 경전은 태상노군(太上老君, 도교 최고신)의 자비를 강조하며, 경건한 참회를 통해 망혼을 지옥의 고통에서 구제할 수 있다고 본다. 문중에는 참회의 의궤와 경문이 상세히 기록되어 있으며, 신도들이 예배, 독경, 발원 등의 방식으로 망자를 위해 죄과의 사면을 기구하는 방법을 가르친다. 특히 자신을 위해 참회할 뿐만 아니라 역대 조상과 일체 망혼을 위해 참회해야 한다고 지적하여, 도교의 ‘보도중생(普度衆生)’ 사상을 구현한다. 참회 과정에서 자신의 과오를 진심으로 반성하고, 고쳐 선으로 향할 것을 맹세해야 비로소 진정으로 신령의 용서를 얻을 수 있다. 이 경전은 도교 초도 법사에서 자주 사용되며, 특히 ‘중원절(中元節)’(음력 7월 15일, 도교의 지관사죄일(地官赦罪日)) 등 중요한 명절에 도사(道士)들이 이 경문에 따라 망혼을 위한 초도 의식을 거행한다. 之五 ## 제6권 太上慈悲九幽拔罪懴卷之六木六爾時元始天尊爲普救眞人演說西方七寳金門皓靈皇老七氣天君金光境界无極之國利益莊嚴旣竟重爲演說西北方梵炁天君妙道境界其有眞人名曰濟苦无極之國眞仙莊嚴若人臨終之日願生彼國當潔巳清齋請師奉禮西北方應號天尊長跪懴悔滅恒沙罪障獲無量善因錬質澄神登眞悟道衆等志心歸命敬禮 人各恭敬 志心朝禮西北方無量太華天尊 志心朝禮常弘法果天尊 志心朝禮寳雲妙樂天尊 志心朝禮惠朗靜明天尊 志心朝禮眞源妙解天尊 志心朝禮分形起應天尊 志心朝禮洞明世界天尊 志心朝禮應現眞身天尊 志心朝禮无邊智惠天尊 志心朝禮隨物應形天尊 志心朝禮應現色身天尊 志心朝禮上品妙成天尊 志心朝禮降邪滅惡天尊 志心朝禮无方化度天尊 志心朝禮常龍徳變天尊 志心朝禮廣常慈愛天尊 志心朝禮煥耀太虚天尊 志心朝禮洞虛浮景天尊 志心朝禮无量法身天尊 志心朝禮常修梵行天尊 志心朝禮萬品救苦天尊 志心朝禮應變无常天尊 志心朝禮闡揚奥義天尊 志心朝禮弘慈大量天尊 志心朝禮赴縁隨應天尊 志心朝禮梵行修功天尊 志心朝禮託身幽寂天尊 **해석** 원문의 단락 구성과 설명의 상세도를 유지하고, 도교 용어와 고유명사는 요청한 방식으로 옮긴다.그때 원시천존(元始天尊)은 보구진인(普救眞人)을 위해 서방 칠보금문(七寶金門)의 비밀을 설명하고, 호령황로칠기천군(皓靈皇老七氣天君)이 다스리는 금빛 경계를 묘사한다. 그곳은 끝없이 넓고 장엄한 정토(淨土)이다. 이어서 여러 사람에게 서북방 범기천군(梵炁天君)의 오묘한 도(道)의 경계를 설명한다. 그곳에는 제고무극지국(濟苦無極之國)이라 불리는 선경이 있으며, 참된 신선들과 장엄한 광경으로 가득하다. 경전에서는 임종할 때 그 정토에 태어나기를 발원하는 사람이 몸과 마음을 깨끗하게 지키고 재계하며 법사를 청해 의식을 주관하게 해야 한다고 가르친다. 서북방 응호천존(應號天尊)을 향해 무릎을 꿇고 참회하면 항하의 모래알만큼 많은 죄업을 없애고 한량없는 선연을 쌓을 수 있다. 몸과 마음을 정화하고 신식(神識)을 맑게 하면 마침내 도를 깨달아 참된 경지에 이른다. 이어지는 내용은 서북방의 여러 천존에게 정성껏 예배하는 의식이다. 모두 스물네 분의 천존 성호를 열거하며, 천존마다 세상을 구제하는 서로 다른 공덕을 나타낸다. 예를 들어 ‘무량태화천존(無量太華天尊)’은 끝없는 광명을 상징하고, ‘혜랑정명천존(惠朗靜明天尊)’은 지혜의 비춤을 나타내며, ‘만품구고천존(萬品救苦天尊)’은 중생을 구제하려는 서원을 드러내고, ‘홍자대량천존(弘慈大量天尊)’은 넓은 자비를 나타낸다. 수행자는 지극히 정성스러운 마음으로 차례차례 예배해야 한다. 이 의식을 통해 여러 천존의 서원에 감응하여 가피와 해탈을 얻는다. 志心朝禮洞鑑无礙天尊 志心朝禮玉輿廵化天尊 志心朝禮赴難垂恩天尊 志心朝禮日月光耀天尊 志心朝禮太始凝寂天尊 志心朝禮六通四達天尊 志心朝禮萬願克成天尊 志心朝禮應生轉世天尊 志心朝禮演法垂文天尊 志心朝禮常傳妙化天尊 志心朝禮凝常歡喜天尊 志心朝禮常住護世天尊 志心朝禮普垂妙澤天尊 志心朝禮體道安靜天尊 志心朝禮無量道眼天尊 志心朝禮常施法潤天尊 志心朝禮逍遙十善天尊 志心朝禮開度無量天尊 志心朝禮闡法度縁天尊 志心朝禮威儀湛寂天尊 志心朝禮嚴潔巳身天尊 志心朝禮智力威王天尊 志心朝禮善達物性天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔志心歸命十方常住三寳臣等懴悔六根之罪自從誕育身形染諸塵濁眼觀五色鼻齅五香耳滯五音口貪五味籠一身而昏昧造衆罪以交羅積集愆尤標題簿籍遂使生逢禍難殁受辛酸須憑衆聖之功用滌九幽之苦今日洗心歸命面對天尊懴悔所造之業縁願冀當來之善果於是 **해석** 이 대목은 도교 경전 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》의 예배와 참회 부분으로, 신도들이 여러 천존과 진인 앞에 경건히 예배하고 죄업을 참회하는 내용을 담는다. 먼저 도교의 최고 신격인 스무 명이 넘는 천존에게 차례로 예배한다. 각 천존은 고유한 존호와 직능을 지닌다. 예를 들어 ‘동감무애천존(洞鑒無礙天尊)’은 모든 것을 막힘없이 꿰뚫어 보는 천존을 가리키고, ‘옥여순화천존(玉輿巡化天尊)’은 옥 수레를 타고 다니며 중생을 교화하는 천존을 가리킨다. ‘대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)’은 고난에 빠진 이들을 특별히 구제하는 선진을 가리킨다. 이런 존호에는 도교 신령들이 지닌 다양한 특성과 기능이 드러난다. 이어 경문은 참회로 넘어간다. 신도들은 시방에 항상 머무는 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)에 귀의하고, 육근(六根)인 눈·귀·코·혀·몸·뜻으로 지은 죄업을 참회한다. 태어난 뒤로 몸의 감각은 온갖 욕망에 물든다. 눈은 오색을 탐하고, 코는 오향을 탐하며, 귀는 오음에 빠지고, 입과 혀는 오미를 탐한다. 온몸과 마음이 이런 욕망에 가려져 여러 죄업을 짓는다. 이 죄들은 장부에 쌓여 현세의 재난을 불러오고, 죽은 뒤에는 도교에서 말하는 지옥인 구유(九幽)에서 고통을 겪게 한다. 이제 신도들은 마음을 씻고 새롭게 거듭나 천존 앞에서 진심으로 참회하며, 죄업이 사라지고 훗날 좋은 과보를 얻기를 기원한다. 이 경문은 천존에게 예배하고 죄업을 참회하여 구제를 구하는 도교 수행 방식을 보여 주며, 몸과 마음을 깨끗이 하고 욕망을 멀리하는 일이 중요하다고 강조한다. 天尊復吿道君言此去之後當爲一切存亡衆生造諸經懴種種功徳皆有次第若有衆生得吾此經香湯掃灑沐浴身心着鮮潔淨衣燒香燃燈旛華寶蓋周帀圍繞禮拜供養歡喜踊躍長跪又手護浮精進受行讀誦堅持敬奉爲諸人天未聞之者皆悉遣聞未見之者皆悉遣見若有善男子善女人捨施資財請師禮懴縱有黄金如崑崙山大遍滿天地而將布施其功甚大猶復不如方便教人一句一偈經言永爲身寳黃金雖貴不保我身此經雖微生死同果汝等男女勿生癡故恡此黄金竟爲愛惜不修功徳與身爲患必无利益即是煩惱永被煎燒若能周帀作此功徳見世過去一切宿罪悉皆除滅所在之處快樂逍遙淨土十方隨心願徃若有出家供養三寳如斯功德不可思議諸衆生等旣聞經已稽首作禮瞻仰尊顔肘行膝歩擎拳义手尊奉至道晝夜精䖍誠心懴悔稽首十方常住三寳 人各恭敬 志心朝禮廣惠法潤天尊 志心朝禮光明寳華天尊 志心朝禮仙眞梵行天尊 志心朝禮眞淨妙用天尊 志心朝禮無量妙行天尊 志心朝禮隨劫救苦天尊 志心朝禮洞靈无上天尊 志心朝禮尋聲救苦天尊 志心朝禮無邊普度天尊 志心朝禮勸進功徳天尊 志心朝禮常不輕慢天尊 志心朝禮流光玄微天尊 **해석** 천존(天尊)은 도군(道君)에게 계속 말한다. “내가 떠난 뒤에는 그대들이 살아 있는 중생과 죽은 중생 모두를 위해 여러 경참을 편찬해야 한다. 이 공덕을 닦는 데는 분명한 순서가 있다. 중생이 이 경전을 얻으면 향탕으로 몸을 씻고 깨끗이 한 뒤 단정한 옷을 입는다. 향과 촛불, 등잔, 경번, 화개 등의 공양물에 둘러싸여 경건히 예배한다. 기쁜 마음으로 무릎 꿇어 절하고 두 손을 모아 정진하며, 이 경전을 꾸준히 외우고 받들어 행해야 한다. 천상과 인간 세상의 모든 중생 가운데 듣지 못한 이는 듣게 하고, 보지 못한 이는 보게 해야 한다. 선남자와 선여자가 재물을 보시하고 법사에게 참의 의식을 주관해 달라고 청하려 한다면, 보시하는 황금이 곤륜산만큼 높고 천지를 가득 채울 만큼 많더라도 그 공덕은 크다. 그러나 다른 이에게 경전의 게송 한 구절을 기억하도록 가르치는 것만 못하다. 황금은 귀중해도 우리 생명을 지켜 주지 못하지만, 이 경전은 작아 보여도 생사의 해탈이라는 과보를 가져오기 때문이다. 그대들은 어리석음 때문에 황금을 아까워하며 재물만 쌓고 공덕을 닦지 말아야 한다. 그러면 자신에게 재앙만 불러올 뿐 아무 이익도 없고, 끝내 번뇌에 오래 시달리게 된다. 경전의 가르침에 따라 널리 공덕을 닦으면 현세와 과거의 모든 죄업을 없앨 수 있고, 어디에 있든 기쁨과 자재함을 얻으며, 원하는 대로 시방 정토에 왕생할 수 있다. 출가자가 삼보(三寶), 곧 불·법·승에 공양한다면 그 공덕은 더욱 헤아릴 수 없다.” 중생은 이 경전을 듣고 나서 공경히 머리를 조아려 예배하고 천존의 성스러운 모습을 우러러본다. 어떤 이는 팔꿈치와 무릎으로 기어가고, 어떤 이는 두 손을 모아 읍하며, 밤낮으로 경건히 대도를 받들어 행하고 진심으로 참회한다. 대중은 시방에 항상 머무는 삼보에 절하며 저마다 공경하는 마음을 품는다. 이어 경건한 마음으로 열두 천존에게 차례로 예배한다. 법의 비처럼 은혜를 널리 베풀어 중생을 적시는 광혜법윤천존(廣惠法潤天尊), 지혜의 빛이 보화처럼 피어나는 광명보화천존(光明寶華天尊), 수행이 범행처럼 청정한 선진범행천존(仙眞梵行天尊), 오묘한 작용이 참되고 청정한 진정묘용천존(眞淨妙用天尊), 무량한 묘행을 갖춘 무량묘행천존(無量妙行天尊), 겁수에 따라 고난을 구제하는 수겁구고천존(隨劫救苦天尊), 현묘하고 신령한 이치를 꿰뚫어 보는 지극히 높은 동령무상천존(洞靈無上天尊), 소리를 듣고 고난을 구제하는 심성구고천존(尋聲救苦天尊), 끝없이 중생을 널리 제도하는 무변보도천존(無邊普度天尊), 사람들에게 정진하여 공덕을 닦도록 권하는 권진공덕천존(勸進功德天尊), 중생을 평등하게 대하고 결코 업신여기지 않는 상불경만천존(常不輕慢天尊), 지혜의 빛이 오묘하고 헤아리기 어려운 유광현미천존(流光玄微天尊)에게 예배한다. 志心朝禮常善誡勸天尊 志心朝禮清淨梵度天尊 志心朝禮無邊名號天尊 志心朝禮愍念萬兆天尊 志心朝禮重威德王天尊 志心朝禮保安國祚天尊 志心朝禮无量顯相天尊 志心朝禮常修妙行天尊 志心朝禮常救解脫天尊 志心朝禮窅冥護命天尊 志心朝禮常无色身天尊 志心朝禮無礙施行天尊 志心朝禮常無染滯天尊 志心朝禮弘道大意天尊 志心朝禮飛行世間天尊 志心朝禮靈寳洞淵天尊 志心朝禮廣攝諸惡天尊 志心朝禮廣常覆護天尊 志心朝禮无所畏懼天尊 志心朝禮不捨慈悲天尊 志心朝禮常沖謙和天尊 志心朝禮常湛寂然天尊 志心朝禮太極靜觀天尊 志心朝禮九幽挍苦天尊 志心朝禮寂寞端靜天尊 志心朝禮不盈滿相天尊 志心朝禮常念救世天尊 志心朝禮无量清淨天尊 志心朝禮等觀四生天尊 志心朝禮妙化無邊天尊 志心朝禮大威徳王天尊 志心朝禮混合太无天尊 志心朝禮常勝不爭天尊 志心朝禮觀靜妙旨天尊 志心朝禮靜默沖和天尊 志心朝禮自在希微天尊 志心朝禮常施感應天尊 志心朝禮常无累繫天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 **해석** 이 경전은 도교의 여러 천존(天尊)과 진인(眞人)의 명호를 열거하며, 그들 각각의 자비로운 원력과 신성한 특성을 보여준다. 모든 신명은 "지심조례"로 시작하여 경건한 예배의 뜻을 나타낸다. 상선계권천존(常善誡勸天尊)은 선행으로 중생을 권화하고, 청정범도천존(清淨梵度天尊)은 세간의 탁함을 정화할 수 있다. 무변명호천존(無邊名號天尊)의 명호 공덕은 무량하고, 민념만조천존(愍念萬兆天尊)은 세간 만민을 가엾이 여기고 돌본다. 중위덕왕천존(重威德王天尊)은 위엄과 덕행을 아울러 중시하고, 보안국조천존(保安國祚天尊)은 국가의 안정을 수호한다. 무량현상천존(無量顯相天尊)은 무수한 화신을 나타내고, 상수묘행천존(常修妙行天尊)은 항상 현묘한 도를 실천한다. 상구해탈천존(常救解脫天尊)은 항상 구제를 베풀어 중생을 해탈시키고, 요명호명천존(窅冥護命天尊)은 유명(幽冥)에서 생명을 수호한다. 상무색신천존(常無色身天尊)은 형상의 속박을 초월하고, 무애시행천존(無礙施行天尊)은 행사가 막힘없이 통달한다. 상무염체천존(常無染滯天尊)은 속세의 오염을 초탈하고, 홍도대의천존(弘道大意天尊)은 대도의 진의를 널리 펼친다. 비행세간천존(飛行世間天尊)은 자재롭게 인간 세상을 유화하고, 영보동연천존(靈寶洞淵天尊)은 심오한 법문을 장악한다. 광섭제악천존(廣攝諸惡天尊)은 일체의 사악함을 거두어들이고, 광상복호천존(廣常覆護天尊)은 널리 중생을 수호한다. 무소외구천존(無所畏懼天尊)은 두려움 없는 공덕을 구족하고, 불사자비천존(不捨慈悲天尊)은 자비가 영원히 물러서지 않는다. 상충겸화천존(常沖謙和天尊)은 영원히 겸허하고 충허하며, 상담적연천존(常湛寂然天尊)은 청정하고 적연한 경지에 안주한다. 태극정관천존(太極靜觀天尊)은 태극의 묘리를 정관하고, 구유교고천존(九幽校苦天尊)은 지옥 중생을 구제한다. 적막단정천존(寂寞端靜天尊)은 청정한 본연에 안주하고, 불영만상천존(不盈滿相天尊)은 공덕이 원만하되 자만하지 않는다. 상념구세천존(常念救世天尊)은 항상 구제를 마음에 두고, 무량청정천존(無量清淨天尊)은 무한한 청정을 구족한다. 등관사생천존(等觀四生天尊)은 중생을 평등하게 보며(사생은 태생, 난생, 습생, 화생을 가리킨다), 묘화무변천존(妙化無邊天尊)은 변화의 묘용이 무궁하다. 대위덕왕천존(大威德王天尊)은 큰 위덕의 힘을 구족하고, 혼합태무천존(混合太無天尊)은 도와 하나가 된다(태무는 도의 본원 상태를 가리킨다). 상승불쟁천존(常勝不爭天尊)은 다투지 않음으로써 항상 이기고, 관정묘지천존(觀靜妙旨天尊)은 정정의 현지를 체득한다. 정묵충화천존(靜默沖和天尊)은 정묵 속에서 충화를 드러내고, 자재희미천존(自在希微天尊)은 희미한 경지에서 소요한다. 상시감응천존(常施感應天尊)은 항상 중생과 감응하고, 상무루계천존(常無累繫天尊)은 일체의 속박을 초탈한다. 마지막으로 세 분의 대자대비한 진인(수행이 성취된 자)을 예배한다: 구고진인(救苦眞人), 대혜진인(大惠眞人)과 또 다른 구고진인(救苦眞人)으로, 그들은 모두 광대한 자비로 고통받는 중생을 구제한다. 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔至心歸命十方常住三寳臣等今復懴悔六根躭染之罪衆等躭染至重累積不輕雖具懴陳猶疑未盡或牽拘於業網或搆結於𡨚尤目貪艶麗之姿口嗜珍羞之味耳歡絲竹之音心起愛憎手殺衆生足履盜路如斯之罪積在已身五帝四司糺彈无失玄曹長夜考對無休皆由造作之因何免塡還之舋憑今懴悔願得銷融世世生生永除𡨚對天尊言若有善男子善女人得吾此經生不信想故不護淨誹謗兹甚輕慢𢘆多穢手開張葷口讀誦或隔以雜語或禮不精專卷軸未終便言畢竟泄露聖旨誑惑迷籠傲慢生心勤誠有墮或毁滅尊像敗壞靈壇不敬旛花不燃燈燭輕飡齋食侮戲尊賢汚觸道場欺淩貧下不敬師長不養慈親呵罵三光瞋嫌四氣聞善不集見惡即隨積此罪尤當來惡報或眉髪墮落遍體生瘡衣食不充賤薄唯甚死入地獄無有出期一日之中萬生萬死冥考累受淨境不逢縱得受生永失人道或作六畜牛馬豬羊生被▲嫌死遭啖食或爲飛鳥鴟鳶鳩鴉雖處羽毛𢘆逢怪異或爲鱗甲長養池泓莫識變通惟憂枯涸或爲蟲豸蠕動醯鷄遇暑暫生逢寒即滅縁兹報應 **해석** 여기서는 도교에서 자비로 중생의 고통을 구제하는 세 분의 진인(眞人), 곧 대혜진인(大惠眞人)과 구고진인(救苦眞人)에게 경건히 예배한 뒤 참회하는 의례를 표현한다. 먼저 대자대비한 성품을 지닌 세 분의 진인에게 거듭 예배한다. 도교의 삼보인 도(道), 경(經), 사(師)에게 예배한 뒤 참회를 시작한다. 사람들은 눈·귀·코·혀·몸·뜻이라는 육근(六根)이 온갖 욕망에 빠진 죄를 인정한다. 눈은 미색을 탐하고, 입은 맛있는 음식을 탐하며, 귀는 음악에 빠지고, 마음은 사랑과 미움으로 가득 찬다. 두 손은 생명을 죽이고, 두 발은 도둑질의 길로 들어선다. 이러한 죄업은 몸에 쌓여 오방천제(五方天帝)와 사대사명신(四大司命神)에게 기록되고, 저승의 심판에서 영원히 벗어날 수 없게 된다. 이는 모두 스스로 지은 업장(業障)이다. 이어 천존(天尊)은 다음과 같이 경고한다. 어떤 사람이 이 경전을 얻고도 믿지 않거나 청정함을 지키지 않고, 심지어 비방하고 업신여긴다고 하자. 부정한 손으로 경전을 넘기고, 육식을 한 뒤 독송하며, 경전을 읽으면서 잡담을 섞고, 예배에 마음을 다하지 않으며, 다 읽기도 전에 다 읽었다고 말하고, 천기를 누설해 남을 속이며, 마음에 오만과 나태함을 품는다고 하자. 또 신상을 훼손하고 법단을 파괴하며, 공양물을 공경하지 않고 등불과 초를 밝히지 않으며, 재계를 가볍게 여기고 현자를 모욕하며, 도량을 더럽히고 가난한 이를 괴롭히며, 스승을 공경하지 않고 부모에게 불효하며, 해와 달과 별을 욕하고 사계절의 기후를 싫어하며, 선을 보고도 행하지 않고 악을 보면 따른다고 하자. 이런 죄업이 쌓이면 악한 과보를 부른다. 몸에는 부스럼이 생기고 의식주가 궁핍해지며, 죽은 뒤에는 지옥에 떨어져 끝없는 고초를 겪고 하루에도 만 번씩 죽고 다시 태어난다. 설령 다시 태어나더라도 사람의 몸을 잃고, 소나 말이나 돼지나 양 같은 축생이 되어 도살되어 먹히거나, 부엉이나 까마귀 같은 날짐승이 되어 불운을 겪거나, 물고기나 새우 같은 수중 생물이 되어 물이 마를까 걱정하거나, 식초 속의 벌레 같은 작은 벌레가 되어 여름에 태어나 겨울에 죽는다. 이는 모두 인과응보가 드러난 모습이다. 永失輪迴灰土錙銖超生隔闊遂致沉埋九祖絶滅七玄若欲修行悔之何益衆等男女咸自思惟遇此人身各須崇奉持心孝敬秉節清齊日夜䖍䖍晨昏濟濟當保見世安樂過去生天不值惡縁皆逢善果乗兹洗懴諦受諦聽稽首皈依常住三寳太上慈悲九幽拔罪懴卷 **해석** 이 경문은 사람이 세상에서 본심을 잃고 악업에 빠지면 윤회하여 다시 태어날 기회를 영원히 잃게 된다고 말한다. 먼지처럼 보잘것없는 존재가 되어 생사를 초월할 기회와 만 리나 멀어지고, 마침내 구대의 조상(九祖)까지 그 일에 휘말리며 칠대 자손(七玄)의 복덕까지 끊기게 된다. 악업의 결과가 이미 나타난 뒤에야 수행하고 뉘우치려 한다면 무슨 소용이 있겠는가? 남녀 신도는 모두 자신을 돌아보아야 한다. 다행히 사람의 몸을 얻었으니 신명(神明)을 정성껏 받들고, 마음으로 효도와 공경을 지키며, 행동을 바르고 깨끗하게 해야 한다. 밤낮으로 공경하며 수행하고, 아침저녁으로 부지런히 정진해야 한다. 그래야 현세에서 평안과 기쁨을 누리고, 죽은 뒤에는 천계에 태어날 수 있다. 악연에 얽히지 않고 언제나 선한 결실과 함께하게 된다. 지금은 참회로 죄업을 씻을 때다. 모두 가르침을 정성껏 듣고, 영원히 변하지 않는 삼보(三寶), 곧 도(道)와 경전(經), 스승(師)에게 예를 올려 귀의해야 한다. 이 내용은 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제6권에서 나온 것으로, 죄업을 제때 참회하고 수행하여 선을 행하라고 가르치는 경전이다. 之六 ## 제7권 太上慈悲九幽拔罪懴卷之七木七爾時元始天尊爲普救眞人演說西北方梵氣天君妙道境界無極之國利益莊嚴旣竟重爲演說北方洞隂朔單鬰絶五靈玄老五氣天君定眞境界其有眞人名曰救苦无極之國救度莊嚴若人臨終之日願生彼國當潔巳清齋請師奉禮北方應號天尊長跪懴悔免恒沙罪障獲无量善因錬質澄神登眞悟道衆等志心歸命敬禮 人各恭敬 志心朝禮北方玄上玉晨天尊 志心朝禮善縁勸化天尊 志心朝禮昇入妙境天尊 志心朝禮應化不倦天尊 志心朝禮玄微莫測天尊 志心朝禮柔弱至氣天尊 志心朝禮金華廣耀天尊 志心朝禮廣化三界天尊 志心朝禮住无名相天尊 志心朝禮冶錬化身天尊 志心朝禮沖虚靜黙天尊 志心朝禮大有見容天尊 志心朝禮玄都湛寂天尊 志心朝禮散景羅天天尊 志心朝禮常无疑辯天尊 志心朝禮應權方便天尊 志心朝禮靈眞惠寂天尊 志心朝禮四梵行化天尊 志心朝禮无窮色像天尊 志心朝禮无極義海天尊 志心朝禮體證金剛天尊 志心朝禮海量惠王天尊 志心朝禮常惠廣度天尊 志心朝禮普入妙樂天尊 志心朝禮寳華流明天尊 志心朝禮普通津梁天尊 志心朝禮廣乗道惠天尊 **해석** 그때 원시천존(元始天尊)은 보구진인(普救眞人)에게 서북쪽 범기천군(梵氣天君)의 현묘한 경계를 설명한 뒤, 이어 북방 동음삭단욱절오령현로오기천군(洞陰朔單郁絕五靈玄老五氣天君)이 관할하는 ‘정진 경계(定眞境界)’를 자세히 설명한다. 그곳에는 ‘구고무극지국(救苦無極之國)’이라 불리는 정토가 있으며, 중생을 구제하는 장엄한 기운으로 가득하다. 임종할 때 그곳에 왕생하기를 발원하는 사람은 몸과 마음을 깨끗하게 하고, 재계하고 목욕한 뒤, 스승을 청해 의식을 주관하게 하며, 북방응호천존(北方應號天尊)에게 경건히 예배해야 한다. 오래 무릎 꿇고 참회해야 항하의 모래알처럼 많은 죄업을 없애고, 헤아릴 수 없는 선연을 쌓으며, 몸과 마음을 정화해 마침내 도를 깨닫고 진인이 될 수 있다. 그 자리에 있던 사람들은 모두 진심으로 귀의하고 공경히 예배한다. 각자 지극한 정성을 품고 차례로 다음 천존들에게 예를 올린다. 북방현상옥신천존(北方玄上玉晨天尊)에게 예배한다. 선연권화천존(善緣勸化天尊)에게 예배한다. 승입묘경천존(升入妙境天尊)에게 예배한다. 응화불권천존(應化不倦天尊)에게 예배한다. 현미막측천존(玄微莫測天尊)에게 예배한다. 유약지기천존(柔弱至氣天尊)에게 예배한다. 금화광요천존(金華廣耀天尊)에게 예배한다. 광화삼계천존(廣化三界天尊)에게 예배한다. 주무명상천존(住無名相天尊)에게 예배한다. 야련화신천존(冶煉化身天尊)에게 예배한다. 충허정묵천존(沖虛靜默天尊)에게 예배한다. 대유견용천존(大有見容天尊)에게 예배한다. 현도담적천존(玄都湛寂天尊)에게 예배한다. 산경라천천존(散景羅天天尊)에게 예배한다. 상무의변천존(常無疑辯天尊)에게 예배한다. 응권방편천존(應權方便天尊)에게 예배한다. 영진혜적천존(靈眞惠寂天尊)에게 예배한다. 사범행화천존(四梵行化天尊)에게 예배한다. 무궁색상천존(無窮色像天尊)에게 예배한다. 무극의해천존(無極義海天尊)에게 예배한다. 체증금강천존(體證金剛天尊)에게 예배한다. 해량혜왕천존(海量惠王天尊)에게 예배한다. 상혜광도천존(常惠廣度天尊)에게 예배한다. 보입묘락천존(普入妙樂天尊)에게 예배한다. 보화유명천존(寶華流明天尊)에게 예배한다. 보통진량천존(普通津梁天尊)에게 예배한다. 광승도혜천존(廣乘道惠天尊)에게 예배한다. 志心朝禮常靜妙觀天尊 志心朝禮證寂妙相天尊 志心朝禮勸化無邊天尊 志心朝禮絶言光相天尊 志心朝禮凝湛常无天尊 志心朝禮善致福樂天尊 志心朝禮道徳弘普天尊 志心朝禮无障礙意天尊 志心朝禮无等空寂天尊 志心朝禮善證道惠天尊 志心朝禮善破四魔天尊 志心朝禮善除生死天尊 志心朝禮妙光眞理天尊 志心朝禮聖力无邊天尊 志心朝禮飛丹照極天尊 志心朝禮上玄沖用天尊 志心朝禮金眞精應天尊 志心朝禮无生滅相天尊 志心朝禮至道應世天尊 志心朝禮功德本藏天尊 志心朝禮常弘正道天尊 志心朝禮靜法无礙天尊 志心朝禮廣大慈悲天尊 志心朝禮誓弘眞理天尊 志心朝禮常融觀惠天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔志心歸命十方常住三寳臣等懴悔五逆不孝之罪衆等爰從輪轉便託胞胎沉重難懷喘息无定父孃驚懼𢘆畏損傷及至分形方難看視如斯恩育何以還酬或曽不敬慈親翻成五逆應對罵詈抵拒揚言當面猶嗔背 **해석** 이 경문은 도교 《태상자비구유발죄참》(太上慈悲九幽拔罪懺)에 나오는 예배와 참회문으로, 신자들이 여러 천존과 진인에게 경건하게 예배하는 과정을 주로 묘사한다. 먼저 서로 다른 명호를 지닌 스물네 천존(天尊)에게 차례로 예배한다. 각 천존은 특정한 공덕과 지혜를 나타낸다. 예를 들어 ‘상정묘관천존’(常靜妙觀天尊)은 영원한 고요함 속에서 이루어지는 지혜로운 관조를 상징하고, ‘선파사마천존’(善破四魔天尊)은 네 가지 마장(魔障)을 깨뜨리는 위엄과 덕을 나타내며, ‘선제생사천존’(善除生死天尊)은 생사의 윤회에서 벗어나는 힘을 지닌다. 이 명호들은 도교 수행이 추구하는 여러 경지를 드러낸다. 이어서 ‘대자대비’한 네 진인(眞人)에게 거듭 예배한다. 여기에는 ‘구고진인’(救苦眞人) 두 명과 ‘대혜진인’(大惠眞人) 두 명이 포함된다. 이는 신명이 괴로움을 구하고 어려움을 해결하며 은혜를 널리 베푸는 자비로운 본성을 강조한다. 마지막으로 참회하는 대목에서는 신자가 시방삼보(十方三寶), 곧 도교의 가장 높은 세 존자인 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊)에게 ‘오역불효’(五逆不孝)와 같은 죄를 참회한다. 여기서는 환생할 때부터 부모가 아이를 배고 기르는 데 겪는 수고를 구체적으로 언급하고, 부모에게 대들거나 욕하는 등 불경한 행동으로 효도를 저버린 죄업을 돌아본다. 이 대목은 효도를 중시하고 죄를 참회하는 도교 수행의 이념을 나타낸다. 身奚順炁性剛强智見麤踈不狎朋友唯生倨傲甘鮮不獻禮樂何施空負劬勞孰伸孝敬如斯𠎝咎咸乞懴除天尊言若有善男子善女人生爲不孝死後思酬若演眞經必能洗蕩旣聞妙典讀誦堅修護淨燒香秉持心口浴身沐首易食更衣兢兢不虧道心增長不生懈怠𢘆懷欣戴踊躍長齋修心入靖忍辱受戒布施行慈供養出家歸依三寳放生贖命濟拔亡魂愛老怜貧矜孤恤寡施及貧下敬奉尊親一切慈心平等无二或遇三元八節甲子庚申本命良辰誕生吉日皆可精嚴像設羅列薰羞贖罪於衆聖之前滌舋於積生之内故得已徃者超神有自見存者受慶無窮其或輕淩於天眞地聖呰毀於靈文寳典傷殘无度貪愛彌深爲臣不忠爲子不孝縱情極欲口是心非須向道前明伸宣懴則必致朱篇記善黒籍除愆當禮十方應號天尊長跪懴悔免恒沙罪障獲無量善因衆等至心歸命敬禮 人各恭敬 志心朝禮勇猛斷惑天尊 志心朝禮威徳重光天尊 志心朝禮增長壽惠天尊 志心朝禮廣深智惠天尊 志心朝禮无邊上善天尊 志心朝禮遍覺知恩天尊 志心朝禮妙思微逺天尊 志心朝禮恬和柔惠天尊 志心朝禮忘功濟物天尊 志心朝禮靈玄靜觀天尊 志心朝禮託現清宫天尊 志心朝禮光普容覺天尊 **해석** 이 경전은 사람이 생전에 불효하고 불경했다면 죽은 후에 지성으로 참회하여 죄업을 소멸할 수 있다는 것을 말한다. 천존(天尊)께서 말씀하시길: 만약 선남선녀가 생전에 부모에게 불효했다면 죽은 후에 그 죄과를 보상하고자 하여 오직 이 진경(眞經)을 지성으로 독송하고 수행을 꾸준히 하면 죄업을 씻어낼 수 있다. 구체적인 수행 방법은 다음과 같다: 심신을 청정하게 유지하고, 향을 사르고 예배하며, 목욕하고 옷을 갈아입고, 지재수계(持齋守戒, 정기적인 채식과 계율 준수를 가리킴)하며, 경외하는 마음으로 수행한다. 또한 선행을 많이 해야 하니, 예를 들어 보시하고, 출가자를 공양하며, 방생하여 생물을 구하고, 고아와 과부 노인과 가난한 사람을 구제하며, 모든 사람에게 평등하고 자비로운 마음을 품어야 한다. 특히 삼원절(三元節, 상원 정월 열다섯, 중원 칠월 열다섯, 하원 시월 열다섯), 팔절(八節, 입춘 등 여덟 절기), 갑자일(甲子日), 경신일(庚申日), 본명년 생일 등 중요한 날에는 더욱 단을 설치하고 공양하며 여러 신 앞에서 죄과를 참회해야 한다. 경전은 경고하기를, 만약 어떤 사람이 천존(天尊)과 지성(地聖, 도교 신령)을 업신여기고, 경전을 훼방하며, 탐욕이 끝이 없고, 신하로서 충성하지 않고, 자식으로서 효도하지 않으며, 말과 마음이 다르면, 반드시 신 앞에서 지성으로 참회해야 한다고 한다. 그래야만 천정(天庭)의 주책(朱冊, 선행을 기록하는 붉은 명부)에 공을 기록하고, 흑적(黑籍, 악행을 기록하는 검은 명부)에서 죄를 삭제할 수 있다. 마지막으로 열두 천존(天尊)의 명호를 열거하는데, 미혹을 끊는 용맹단혹천존(勇猛斷惑天尊), 지혜를 주는 광심지혜천존(廣深智惠天尊), 중생을 널리 제도하는 무변상선천존(無邊上善天尊) 등이 포함된다. 신도는 지성스러운 마음으로 이 천존(天尊)들을 공경히 예배하고, 참회를 통해 항하사(恆河沙) 같은 수의 죄업을 소멸하고 무량한 복보를 얻어야 한다. 志心朝禮妙應權機天尊 志心朝禮萬變隨時天尊 志心朝禮精感至誠天尊 志心朝禮妙宰沖用天尊 志心朝禮永成無漏天尊 志心朝禮無極快樂天尊 志心朝禮常寂不動天尊 志心朝禮制命長存天尊 志心朝禮散威形影天尊 志心朝禮最上功徳天尊 志心朝禮智惠藏王天尊 志心朝禮沖安清淨天尊 志心朝禮降魔度衆天尊 志心朝禮布化無邊天尊 志心朝禮遍光八極天尊 志心朝禮勸行不退天尊 志心朝禮永離愛欲天尊 志心朝禮輪轉萬變天尊 志心朝禮洞玄㝠寂天尊 志心朝禮至道不渝天尊 志心朝禮神威禁約天尊 志心朝禮永超生死天尊 志心朝禮不住法界天尊 志心朝禮妙法流通天尊 志心朝禮智惠逺覃天尊 志心朝禮端靜處世天尊 志心朝禮靜黙無爲天尊 志心朝禮三界宗元天尊 志心朝禮精進化世天尊 志心朝禮寂寥善入天尊 志心朝禮威儀庠雅天尊 志心朝禮善開玄關天尊 志心朝禮常大濟度天尊 志心朝禮正法威王天尊 志心朝禮還神寂寞天尊 志心朝禮廣流惠愛天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 **해석** 이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 예배 부분으로, 서른이 넘는 천존(天尊)과 진인(眞人)의 존호를 주로 열거한다. 각 존호에는 신령들의 서로 다른 특성과 공덕이 담겨 있다. 경문은 “지심조례(志心朝禮)”로 시작하며, 이는 지극히 공경하는 마음으로 예배한다는 뜻이다. 천존의 존호마다 고유한 신위와 중생을 구제하는 방식이 드러난다. 예를 들어 “묘응권기천존(妙應權機天尊)”은 상황에 따라 대처하며 중생을 구제하는 천존을 가리키고, “만변수시천존(萬變隨時天尊)”은 시세의 변화에 따르는 천존을 가리킨다. “정감지성천존(精感至誠天尊)”은 지극한 정성이 감응을 불러오는 힘을 강조한다. 중간 부분의 천존 존호에는 여러 도교 수행 경지가 나타난다. “영성무루(永成無漏)”는 영원히 물러서지 않는 원만한 경지를 가리키고, “상적부동(常寂不動)”은 영원한 적정의 본체를 나타내며, “영초생사(永超生死)”는 윤회를 초월한 해탈을 상징한다. 마지막에는 “대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)”과 “대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)”을 거듭 예배하여, 이 참법이 자비로 고통받는 이를 구제하는 일을 핵심으로 삼음을 드러낸다. 이 존호들은 신령에 대한 존숭을 나타낼 뿐 아니라 수행의 요체도 담고 있다. 참회자는 정성껏 예배하여 천존들의 가피를 받고 죄업을 없애며, 고통에서 벗어나 즐거움을 얻고자 한다. 경문 전체는 거듭 예배하는 형식을 통해 신도들이 마음을 거두고 도(道)와 합하도록 돕는다. 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔志心歸命十方常住三寳臣等懴悔五逆不孝之罪但以髪膚成長不可毀傷禮義施爲咸有儀則多縁性行或不遵承失義忘親踈姻背屬敬上有闕念下多乖手足相踈親戚違背或憎嫌相薄或狠恚相深如上𡨚愆何由懴滌爾時元始天尊告虛皇道君言若有善男子善女人自從曠劫以來至于今日三業之罪五逆之非積疊無邊如山比嶽无因懴雪不值良縁恣縱狂言欺心誷道輕忽三寳誹謗聖文指逺誓言牽神呪咀呵風罵雨冒觸三光不孝尊親不敬天地展轉迷惑累劫纒綿縱遇經科罔知懴滌欲超淨境不入邪門汝等善男子善女人能捨家資財請師禮懴持齋入靜潔已修心叩禮䖍祈燒香行道散華供養護淨莊嚴或爲追逺薦亡或爲消災請福或爲七玄九祖或爲父母兄弟或爲交友親知或爲已身眷屬一切㝠寞三界舍生說如上因縁禮天尊名號即得先亡解脫災厄潜消九祖昇騰父母超適交朋顯耀眷屬諧和冥寞慈柔舍生離苦弘慈普廕惠澤遍霑堅固修持善縁増進傍羅八表遍及遐方宿業餘殃咸成解脫諦聽諦受无使懈違汝等男女各相誘勸始終一貫内外咸符精進依行稽首而退太上慈悲九幽拔 **해석** 이 경문은 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 실린 참회문으로, 정성껏 참회하여 죄업을 없애는 방법을 주로 설명한다. 먼저 대자대비한 대혜진인(大惠眞人)에게 예를 올리고, 이어 시방삼보(十方三寶), 곧 불교와 도교가 함께 받드는 불·법·승의 삼보에 참회한다. 경문은 사람들이 흔히 짓는 죄로 부모에게 효도하지 않는 일, 예의와 의리를 저버리는 일, 친족을 해치는 일, 친지와 벗을 싫어하는 일, 말과 행동이 사납고 난폭한 일 등을 든다. 이러한 죄업은 예로부터 지금까지 끊임없이 쌓여 산처럼 무겁다. 원시천존(元始天尊)은 도교의 최고 신으로서 허황도군(虛皇道君)에게, 누군가 진심으로 참회하여 집안의 재산을 내어 스승에게 참회의식을 주재하게 하고, 재계하며 수행하고, 향을 사르고 공양하며, 조상과 부모, 친지와 벗 또는 자신을 위해 복을 빌고 재앙을 없애며 천존의 존호에 정성껏 예배한다면 망자는 해탈하고 산 사람은 재앙을 면할 수 있다고 말한다. 조상은 승천하고, 부모는 복을 받으며, 벗은 출세하고, 가족은 화목해지며, 모든 중생은 고통에서 벗어날 수 있다. 경문은 수행을 굳게 이어 가고 선연을 늘려 복택이 사방에 널리 퍼지게 해야 한다고 강조한다. 마지막으로 신도들에게 서로 권면하고 처음부터 끝까지 한결같이 수행하며 부지런히 정진하라고 당부한다. 가르침을 들은 뒤에는 공손히 예를 올리고 물러난다. 이 경문의 핵심은 참회와 수행으로 죄업을 없애고 복을 얻으라고 가르치는 데 있다. 여기서 구유(九幽)는 지옥의 가장 깊은 곳을 가리키고, 발죄(拔罪)는 죄업을 없앤다는 뜻이다. 도교에서는 진실한 참회에 재계와 수행을 더하면 여러 생에 걸쳐 쌓인 죄업을 풀고, 망혼을 천도하며, 산 사람에게 복을 빌어 줄 수 있다고 본다. 罪懴卷之七 ## 제8권 太上慈悲九幽拔罪懴卷之八木八爾時元始天尊爲普救眞人演說北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老五炁天君眞定境界無極之國救度莊嚴旣竟重爲演說東北方梵炁天君長樂境界其有眞人名曰妙音无極之國周帀莊嚴若人臨終之日願生彼國當潔已清齋請師奉禮東北方應號天尊長跪懴悔滅恒沙罪障獲无量善因鍊魄朱陵遊神紫府衆等至心歸命敬禮 人各恭敬 志心朝禮東北方度仙上聖天尊 志心朝禮智惠无盡天尊 志心朝禮大智成就天尊 志心朝禮歡喜清淨天尊 志心朝禮定生延壽天尊 志心朝禮廣度沉淪天尊 志心朝禮積功成聖天尊 志心朝禮凝神照境天尊 志心朝禮和神利物天尊 志心朝禮緫領衆靈天尊 志心朝禮幽照無極天尊 志心朝禮善斷迷惑天尊 志心朝禮瓊瑤寳蓋天尊 志心朝禮朱景洞照天尊 志心朝禮體悟萬徳天尊 志心朝禮大洞淵微天尊 志心朝禮萬行圓滿天尊 志心朝禮無極玉皇天尊 志心朝禮太乗空惠天尊 志心朝禮清淨遺慈天尊 志心朝禮還功報徳天尊 志心朝禮隱跡全道天尊 志心朝禮法體圓滿天尊 志心朝禮髙上玉皇天尊 志心朝禮紫霞浮蓋天尊 志心朝禮玄智逺照天尊 志心朝禮法雲流潤天尊 **해석** 당시 원시천존(元始天尊)은 진인을 널리 구제하기 위해 북방 동음삭단욱절오령현로오기천군이 관장하는 진정 경계를 설명한다. 이는 무극의 나라가 구제와 장엄을 이루는 법문이다. 이어 여러 사람에게 동북방 범기천군의 장락 경계를 해설한다. 그곳에는 묘음무극의 나라라 불리는 신성한 정토가 있고, 사방이 장엄한 경관으로 둘러싸여 있다. 경문은 임종할 때 묘음무극의 나라에 왕생하기를 발원하는 사람이 있다면 몸과 마음을 깨끗이 하고 재계를 지키며, 법사를 청해 의식을 주관하게 한 다음 동북방 응호천존을 향해 무릎을 꿇고 참회해야 한다고 특별히 밝힌다. 이렇게 하면 항하의 모래알만큼 많은 죄업을 없애고 헤아릴 수 없이 많은 선과를 얻으며, 혼백은 주릉에서 정화되고 신식은 자부를 노닐게 된다. 이어 동북방 여러 천존에게 경건하게 예배하는 의식이 나온다. 신도는 지극히 진실한 마음으로 스물세 천존에게 차례로 예를 올리고 경의를 표해야 한다. 이 천존들은 각각 뛰어난 공덕을 갖추고 있는데, 중생을 제도하는 지고한 성자인 도선상성천존, 지혜가 무량한 존자인 지혜무진천존, 큰 지혜를 원만히 이룬 각자인 대지성취천존, 순수한 법희를 베푸는 성존인 환희청정천존 등이 있다. 천존의 명호마다 수명을 늘리고 망자를 제도하며, 미혹의 장애를 밝혀 없애고 공덕을 원만히 하는 등 서로 다른 구제의 기능을 나타낸다. 이 경문은 참회와 재계, 성존에 대한 예배로 몸과 마음을 정화하고 생사를 초월하는 수행의 길을 추구하는 도교의 모습을 보여준다. 여러 천존에게 예배하는 일은 경건함을 표현하는 동시에 성스러운 힘을 빌려 업장을 없애고 공덕을 쌓는 중요한 수행 방식이다. 志心朝禮闡揚妙化天尊 志心朝禮行圓空界天尊 志心朝禮感降慈縁天尊 志心朝禮湛寂體玄天尊 志心朝禮玉京垂惠天尊 志心朝禮保度應權天尊 志心朝禮太微光範天尊 志心朝禮眞相具足天尊 志心朝禮法縁常濟天尊 志心朝禮勸化無礙天尊 志心朝禮大光𢘆照天尊 志心朝禮道炁舍育天尊 志心朝禮降伏强良天尊 志心朝禮延光布像天尊 志心朝禮永證道源天尊 志心朝禮志節微妙天尊 志心朝禮常傳眞戒天尊 志心朝禮道惠圓滿天尊 志心朝禮光徳具足天尊 志心朝禮无量慈惠天尊 志心朝禮沖和靜樂天尊 志心朝禮玄隱無爲天尊 志心朝禮幽源不測天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔志心歸命東北方無上天尊懴悔受經破戒之罪衆等自從无量劫來至于今日捨生受生受諸報應或曾尊受經戒三戒五戒九戒十戒十二可從戒二十四戒一百八十戒三百大戒或曽親受或見人受皆不信敬𢘆起慢心穢犯過多誹謗非一以同戯謔曽不護持言行有違書寫不敬讀誦訛謬文字參差 **해석** 이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참》(太上慈悲九幽拔罪懺)에 나오는 참회문으로, 신도가 여러 천존과 진인에게 정성껏 예배하고 자신의 죄를 참회하는 내용을 담는다. 먼저 스물네 천존의 성호를 열거한다. 천존은 도교에서 최고 신령을 높여 부르는 칭호이며, 각 천존은 서로 다른 신격과 공덕을 나타낸다. 예를 들어 ‘선양묘화천존(闡揚妙化天尊)’은 도법의 오묘한 이치를 널리 펴는 천존을 가리키고, ‘행원공계천존(行圓空界天尊)’은 수행을 원만히 이루어 속세를 초탈한 천존을 가리킨다. ‘대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)’은 중생의 고난을 구제하는 선진을 가리킨다. 이어 참회 부분에서는 신도가 동북방의 무상천존(無上天尊), 곧 최고 신령에게 무량겁 이래 지은 죄를 참회한다. 주된 참회 내용은 도교 경전에 대한 모독이다. 계율을 받은 뒤 이를 어기고, 경전을 공경하지 않으며, 글을 잘못 쓰거나 외울 때 틀리고 빠뜨린 일을 참회한다. 삼계(三戒)부터 삼백 대계(三百大戒)에 이르는 여러 계율을 받았지만 지키지 못하고 도리어 업신여기고 모독했으며, 심지어 경전을 비웃고 희롱했다고 구체적으로 밝힌다. 이 글은 먼저 여러 신에게 예를 올린 뒤 죄업을 구체적으로 참회하는 도교 의례의 전형적인 구성을 보여준다. 특히 경전과 계율을 존중할 것을 강조하며, 경전 전승을 중시하는 도교의 전통을 드러낸다. 或曽讀上清經靈寳經正一經道徳經西昇經黄庭經内觀經太平經消災經報恩經九幽經救苦經及諸經戒或曽讀誦或見人讀誦以爲輕戲不起䖍心侮聖人言笑大道義或供養有闕或保護不專或書寫紙墨怯惡裝潢卷軸欹斜或脫落眞文或揩攺義理都縁愚昧是有乖儀浮世不堅懴陳未遇今遇大道懇願消除天尊言如上罪縁其尤最甚如不懴洗永失輪迴若未終年即遇惡疾形骸劣弱肌骨尫殘氣息微羸言辭拙惡禮貌乖差去就生踈或已壽終難逢淨土遊魂北岱量罪重輕以其報對苦惱无窮輪迴无計種種捶考楚毒難言啼呌難言呻吟莫及痛來傷骨熱即連心劒樹千尋攀縁須上鑊湯百沸積壓須沉消爛形軀晝夜不捨何縁託廕無可受生如此罪源惣由前作汝等男女各自省心勤奉至眞當求後果請禮經懴使入福田巳亡者早得生天未終者皆希安樂諦聽諦受依法修行懴悔道前志心敬禮 人各恭敬 志心朝禮坤元保大天尊 志心朝禮后載博物天尊 志心朝禮無邊善達天尊 志心朝禮利育群生天尊 志心朝禮遐宣道廕天尊 志心朝禮設大慈惠天尊 志心朝禮去住无相天尊 志心朝禮陶化四生天尊 志心朝禮太虛常寂天尊 志心朝禮紫極觀相天尊 志心朝禮澄眞靜意天尊 **해석** 이 경전은 사람들이 저지를 수 있는 경전 모독의 죄과와 참회의 중요성에 대해 말하고 있다. 경전은 몇 가지 흔한 죄과를 열거한다. 어떤 이들은 《상청경(上清經)》《영보경(靈寶經)》《도덕경(道德經)》 등 중요한 도경(道經)을 읽었으면서도 태도가 경만하고 경건한 마음이 없다. 그들은 성인(聖人)의 말씀을 비웃거나 대도(大道)의 진리에 대해 희롱하며 불경을 저지른다. 또 어떤 이들은 경전을 공양할 때 지극한 마음이 부족하고, 경서를 보호함에 전념하지 않으며, 혹은 질 낮은 종이와 먹으로 경서를 필사하여 장정이 비뚤어져 경문이 떨어져 나가고 결손되게 하며, 심지어 제멋대로 경의를 개찬하기도 한다. 이는 모두 우매무지로 인한 것으로 도교의 의궤를 위반한 것이다. 천존(天尊)께서 훈계하여 말씀하시길, 이러한 죄과가 가장 중대하다. 만약 지성으로 참회하여 씻어내지 않으면 영원히 윤회전생의 기회를 잃게 된다. 현세의 과보로는 수명이 다하기 전에 악질(惡疾)에 걸리고, 몸이 쇠약해지며, 골격이 상하고, 기운이 미약해지며, 언어가 조야해지고, 거동이 부당해지는 것이 포함된다. 죽은 뒤에는 혼백이 북대(北岱), 즉 지옥에 떨어져 죄업의 경중에 따라 끝없는 고통을 받으며 윤회 속에서 벗어나기 어렵게 된다. 경전은 지옥의 갖가지 혹형을 묘사한다. 천 장 높은 검수(劍樹)를 기어올라야 하고, 끓는 확탕(鑊湯)에 던져지며, 밤낮으로 형체가 녹아 문드러지는 고통을 받고, 숨을 곳도 없고, 전생할 수도 없다. 이러한 고난은 모두 전생에 지은 죄업에서 비롯된 것이다. 천존께서는 중생에게 자기 반성을 하고, 경건히 도를 받들며, 선과(善果)를 추구하라고 권계한다. 경전을 예배하고 지성으로 참회함으로써 이미 죽은 이는 하루속히 승천할 수 있고, 살아 있는 이는 안락을 얻을 수 있다. 끝으로 경전은 십일위 천존(天尊), 즉 곤원보대천존(坤元保大天尊), 후재박물천존(後載博物天尊) 등 도교의 고급 신령의 명호를 열거하며, 신도들에게 이 천존들을 공경히 예배하라고 가르친다. 이 경전의 핵심은 경전에 대한 공경심과 참회의 중요성을 강조하는 것이다. 지성으로 참회하고 천존을 예배함으로써 죄업을 소멸하고 복보를 얻을 수 있다. 志心朝禮紫府凝神天尊 志心朝禮恒遊寂處天尊 志心朝禮信樂正法天尊 志心朝禮勝華潜耀天尊 志心朝禮黙念無爲天尊 志心朝禮髙眞定智天尊 志心朝禮玄臺勤功天尊 志心朝禮羣靈普護天尊 志心朝禮揮靈妙用天尊 志心朝禮凝神生惠天尊 志心朝禮慈教廣度天尊 志心朝禮教度八難天尊 志心朝禮延壽无盡天尊 志心朝禮寂住玄都天尊 志心朝禮和光隱妙天尊 志心朝禮窈冥神光天尊 志心朝禮清淨眞惠天尊 志心朝禮東華廣徳天尊 志心朝禮至極安樂天尊 志心朝禮端靖凝和天尊 志心朝禮最勝妙果天尊 志心朝禮善救世界天尊 志心朝禮湛相淳寂天尊 志心朝禮應念救生天尊 志心朝禮百寳勝嚴天尊 志心朝禮廣啓神化天尊 志心朝禮髙虛最妙天尊 志心朝禮廣化玄宗天尊 志心朝禮南丹輝惠天尊 志心朝禮朱靈寳徳天尊 志心朝禮妙力寳王天尊 志心朝禮虛極垂感天尊 志心朝禮具教方便天尊 志心朝禮慈和忍愛天尊 志心朝禮尊貴无邊天尊 志心朝禮寧撫萬神天尊 志心朝禮晏豫景像天尊 志心朝禮緫朝上帝天尊 志心朝禮玄理垂文天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 **해석** 이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 예배 의식의 내용으로, 삼십여 위의 천존과 진인의 존호를 열거한다. 도교 의식에서 신도들은 경건한 마음으로 차례로 신명에게 예배하며, 재앙을 없애고 액운을 풀며 죄업을 없애 달라고 기원한다. 각 존호는 천존의 서로 다른 공덕을 나타낸다. “자부응신(紫府凝神)”은 천계의 자부에 거하며 신도들이 정신을 모으고 마음을 가라앉히도록 돕는다는 뜻이다. “항유적처(恆游寂處)”는 천존이 늘 고요하고 맑은 곳에서 다니며 교화한다는 뜻이다. “신락정법(信樂正法)”은 천존이 정통 도법을 수호한다는 뜻이다. “승화잠요(勝華潛耀)”는 천존의 위덕과 광명이 안으로 감추어져 있음을 묘사한다. “묵념무위(默念無爲)”는 도교의 맑고 고요한 무위(無爲) 수행 경지를 드러낸다. “연수무진(延壽無盡)”과 같은 존호는 장수를 내려 줌을 나타내고, “교도팔난(教度八難)”은 삶의 여덟 가지 고난에서 구제함을 뜻한다. “화광은묘(和光隱妙)”는 천존이 지혜를 품고 드러내지 않음을 묘사하며, “청정진혜(清靜眞惠)”는 맑고 고요한 마음에서 참된 지혜가 생김을 강조한다. 마지막으로 예배하는 두 위, “대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)”과 “대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)”은 특히 명계의 고난을 구제하고 큰 자비를 베푸는 선진이다. 이 존호들은 함께 도교의 완전한 구제 체계를 이룬다. 참회 의식에서 여러 천존의 이름을 하나씩 칭송하며 죄업을 뉘우치고 해탈을 구하는 경건한 마음을 표현한다. 각 명호에는 특정한 수행 경지와 구제 기능이 담겨 있으며, 도교의 “천신만성(千神萬聖)” 신앙 체계를 반영한다. 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔志心歸命東北方无上天尊懴悔破齋毀道之罪衆等自從无始劫來至于今日捨身受身受諸報應或曾修設齋醮飡啖齋食不生敬信或修上清齋金籙齋黄籙齋靈寳齋三元齋北帝齋八節齋十直齋五臘齋庚申齋本命齋如是等齋或曽親設或曽親受雖言名目不起敬心多有觸犯或將葷辛混雜腥穢同厨不潔巳身但多慢易過中更食宿心不精誹謗至眞將同邪僞言猶虛誕心豈䖍恭如上罪根秤量最重死入地獄无有生全或入酆都山二十四地獄或入監天地獄虛天地獄元正地獄玄沙地獄北縁地獄刑正地獄律令地獄九天地獄青冥地獄天一地獄河伯地獄累劫地獄女青地獄如是等二十四獄三寳五靈三官九府一百二十曹千二百掾吏執罰神兵五萬人考掠罪魂或足履刀山或手攀劒樹或抱銅柱或卧鐵床頭頂火山身負鐵杖飢則食炭渴飲鎔銅或入鑊湯或經爐炭碓擣磑磨倒懸立鋸或硤石逼身針鋒貫體足下煨燒臂間杻鎻天尊言如斯罪𩔖報應分明若有善男子善女人得悟此經心生信向清淨供養禮拜燒香乞滅三塗冥司罪累億曽萬祖過徃亡靈 **해석** 여기서는 도교 참회 의식의 중요한 내용을 설명한다. 수행자는 지극히 정성스러운 마음으로, 고통을 구제하고 세상을 돕는 두 진인, 대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)과 대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)에게 경건히 절한다. 도교의 삼보인 도(道)·경(經)·사(師)에게 절한 뒤 죄과를 참회한다. 수행자는 북동쪽의 무상천존(無上天尊)에게 재계와 도법을 훼손한 죄를 참회한다. 이 죄에는 무시겁 이래 윤회전생하는 동안 상청재(上清齋), 금록재(金籙齋), 황록재(黃籙齋) 등 여러 재초 의식에 불경하게 대하고, 육식과 비린 음식을 재식에 섞어 자신을 깨끗이 하지 않으며, 오시가 지나서도 음식을 먹고, 마음에 업신여기는 뜻을 품어 참된 도를 비방하고 정법과 사악한 거짓을 뒤섞은 일이 포함된다. 이러한 죄업은 매우 무거워 죽은 뒤 지옥에 떨어진다. 경전은 이십사 층 지옥의 끔찍한 모습을 상세히 열거한다. 풍도산의 이십사 지옥인 감천지옥(監天地獄), 허천지옥(虛天地獄) 등과 도산검수(刀山劍樹), 동주철상(銅柱鐵牀), 화산철장(火山鐵杖) 등의 각종 혹형, 형벌을 맡은 삼관구부(三官九府)와 일백이십 조관(曹官) 등 수많은 신령이 나온다. 죄를 지은 혼령은 숯을 삼키고 구리를 마시는 고통, 기름 가마에 던져지는 고통, 맷돌에 갈리고 톱으로 잘리는 고통 등 온갖 고통을 겪는다. 마지막으로 천존은 이러한 죄보가 참되고 거짓이 아니라고 경고한다. 선신자가 이 경전을 깨닫고 진심으로 믿으며 깨끗한 마음으로 공양하고 향을 사르며 절하면, 조상의 망령을 천도하고 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생의 죄업을 면하게 할 수 있다. 爰及己身見存眷屬所纒殃過請乞解紛即遣飛天神人齎九龍之符命歷諸地獄悉令蕩滌咸使消除迴向發心増修上善稽首歸依十方常住三寳太上慈悲九幽拔罪懴卷 **해석** 이 경문은 도교에서 망혼을 천도하는 의례 장면을 묘사한다. 대체로 자신뿐 아니라 살아 있는 친족의 재앙과 죄업도 풀고, 원한과 맺힌 인연이 해소되기를 기원한다는 뜻이다. 비천신인(飛天神人)을 파견해 신령한 힘을 지닌 주문 문서인 구룡부명(九龍符命)을 들고 모든 지옥을 두루 다니며, 죄업을 남김없이 씻어 없앤다. 또한 발원해 회향(回向)하고, 수행을 더 높은 차원의 선행으로 이어가기를 기원한다. 마지막으로 공경히 예배하고 시방(十方)의 상주삼보(常住三寶)에 귀의한다. 도교에서 삼보는 도(道), 경전, 스승을 가리키며, 각각 최고 진리와 경전의 전승, 수행의 지침을 상징한다. 이는 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제8권의 내용이다. 이 경전은 참회와 의례를 통해 망혼이 지옥의 고통에서 벗어나도록 돕는 방법을 주로 다룬다. 여기서 구유(九幽)는 가장 깊고 무거운 아홉 층의 지옥을 가리키며, 발죄(拔罪)는 망혼을 천도하고 죄업을 없앤다는 뜻이다. 之八 ## 제9권 太上慈悲九幽抜罪懴卷之九木九爾時元始天尊爲普救眞人演說東北方梵炁天君長樂境界旡極之國周帀莊嚴旣竟重爲演說上方玄都玉京紫微金闕七寳玄臺三清三界三十二天帝君妙行眞人神仙玉女自然无極之國紫霄莊嚴若人臨終之日願生彼國當潔已清齋請師奉禮上方應號天尊長跪懴悔滅恒沙罪障獲無量善因錬質澄神登眞悟道衆等志心歸命敬禮 人各恭敬 志心朝禮上方玉虛明皇天尊 志心朝禮西𨙻靈應天尊 志心朝禮善導洪源天尊 志心朝禮雲華見相天尊 志心朝禮凝寂金闕天尊 志心朝禮善消魔試天尊 志心朝禮萬道無爲天尊 志心朝禮喜悟善道天尊 志心朝禮靜念和光天尊 志心朝禮善應逺感天尊 志心朝禮常守正觀天尊 志心朝禮超勝萬法天尊 志心朝禮授道津梁天尊 志心朝禮開照上眞天尊 志心朝禮妙相玄範天尊 志心朝禮浮空布化天尊 志心朝禮天寳施惠天尊 志心朝禮廣積善行天尊 志心朝禮福智成就天尊 志心朝禮相好竒妙天尊 志心朝禮常守定惠天尊 志心朝禮常住无爲天尊 志心朝禮應化齊均天尊 志心朝禮惠觀澄元天尊 志心朝禮玉華流煥天尊 志心朝禮金光晃耀天尊 志心朝禮常湛玉清天尊 **해석** 그때 원시천존(元始天尊)은 보구진인(普救眞人)에게 동북쪽 범기천군(梵炁天君)이 관할하는 장락세계(長樂世界)를 설명한다. 그곳은 무극정토(無極淨土)로, 사방이 비할 데 없이 장엄하다. 이어 위쪽 현도옥경자미금궐(玄都玉京紫微金闕)의 뛰어난 경계를 자세히 설명한다. 칠보현대(七寶玄臺)에는 삼청(三清)인 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 천존과 삼계(三界)의 삼십이 천제군, 묘행진인(妙行眞人), 신선과 옥녀 등 성진(聖眞)이 거주한다. 그 자소선경(紫霄仙境) 역시 장엄하고 빼어나다. 경전은 다음과 같이 가르친다. 임종할 때 이 정토들에 왕생하기를 발원하는 사람은 몸과 마음을 깨끗하게 하고, 재계하고 목욕하며, 법사를 청해 인도를 받고, 위쪽 여러 천존에게 정성껏 예배해야 한다. 무릎을 꿇고 오래 참회하면 항하의 모래알만큼 많은 죄업을 없애고 헤아릴 수 없이 많은 선연을 쌓을 수 있다. 형질을 연화하고 심신을 맑게 하면 마침내 진인에 올라 도를 깨닫게 된다. 그 자리에 있던 사람들은 모두 진심으로 귀명하고 공경히 예배한다. 다음은 정성껏 예를 올리는 스물일곱 천존의 존호다. 1. 상방옥허명황천존(上方玉虛明皇天尊) 2. 서극영응천존(西極靈應天尊) 3. 선도홍원천존(善導洪源天尊) 4. 운화견상천존(雲華見相天尊) 5. 응적금궐천존(凝寂金闕天尊) 6. 선소마시천존(善消魔試天尊) 7. 만도무위천존(萬道無爲天尊) 8. 희오선도천존(喜悟善道天尊) 9. 정념화광천존(靜念和光天尊) 10. 선응원감천존(善應遠感天尊) 11. 상수정관천존(常守正觀天尊) 12. 초승만법천존(超勝萬法天尊) 13. 수도진량천존(授道津梁天尊) 14. 개조상진천존(開照上眞天尊) 15. 묘상현범천존(妙相玄範天尊) 16. 부공포화천존(浮空布化天尊) 17. 천보시혜천존(天寶施惠天尊) 18. 광적선행천존(廣積善行天尊) 19. 복지성취천존(福智成就天尊) 20. 상호기묘천존(相好奇妙天尊) 21. 상수정혜천존(常守定慧天尊) 22. 상주무위천존(常住無爲天尊) 23. 응화제균천존(應化齊均天尊) 24. 혜관징원천존(惠觀澄元天尊) 25. 옥화류환천존(玉華流煥天尊) 26. 금광황요천존(金光晃耀天尊) 27. 상담옥청천존(常湛玉清天尊) 이 경문은 도교 초도 의례의 중요한 내용이다. 여러 천존의 존호를 외우고 신성한 힘을 빌려 망혼의 죄업을 없애고 선계로 올라가도록 돕는다. 각 천존의 존호는 특정한 구제 기능을 나타내며, 수행자는 이를 지송할 때 그에 상응하는 가피를 얻을 수 있다. 志心朝禮常無礙惠天尊 志心朝禮變錬有形天尊 志心朝禮玉妙有極天尊 志心朝禮靜觀儀形天尊 志心朝禮玄通惠域天尊 志心朝禮威神无邊天尊 志心朝禮長存无極天尊 志心朝禮普垂惠澤天尊 志心朝禮觀行成滿天尊 志心朝禮惠力無邊天尊 志心朝禮應感去來天尊 志心朝禮大乗敷化天尊 志心朝禮忘心空寂天尊 志心朝禮善積智圓天尊 志心朝禮彌綸萬化天尊 志心朝禮玄化積徳天尊 志心朝禮傳眞證寂天尊 志心朝禮大道無礙天尊 志心朝禮普照冥空天尊 志心朝禮淨至无染天尊 志心朝禮惠敬心玄天尊 志心朝禮常無彼我天尊 志心朝禮聖位増進天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔志心歸命十方常住三寳臣等懴悔瞋怒愚癡之罪自從无量劫來至于今日父母兄弟巳身眷屬捨生受生曽無慚愧起瞋怒心或怒大道言乏正眞秪起浮辭𢘆无信意或怒天地呪咀寒暑但積愚頑不慚覆載或怒日月祼露身形不愧照臨常嫌遲疾或怒經典稱是虛言不解披尋多生誑毀或怒父母侍 **해석** 이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 가운데 예배와 참회 부분으로, 여러 천존과 진인에게 정성껏 예를 올리고 자신의 죄업을 참회하는 내용을 담는다. 먼저 스물세 천존에게 차례로 예배한다. 천존마다 고유한 존호와 공덕이 있다. 상무애혜천존(常無礙惠天尊)은 지혜가 두루 통하여 막힘이 없고, 변련유형천존(變煉有形天尊)은 형체를 변화시킬 수 있다. 옥묘유극천존(玉妙有極天尊)은 묘한 법이 지극하고, 정관의형천존(靜觀儀形天尊)은 마음을 고요히 하여 만물을 관조한다. 현통혜역천존(玄通惠域天尊)은 오묘한 지혜가 모든 곳에 미치고, 위신무변천존(威神無邊天尊)은 위덕과 신력이 광대하다. 장존무극천존(長存無極天尊)은 영원히 존재하고, 보수혜택천존(普垂惠澤天尊)은 두루 은혜를 베푼다. 관행성만천존(觀行成滿天尊)은 수행을 원만히 이루고, 혜력무변천존(惠力無邊天尊)은 지혜와 힘이 무한하다. 응감거래천존(應感去來天尊)은 중생의 오고 감에 감응하고, 대승부화천존(大乘敷化天尊)은 대승의 가르침을 널리 펼친다. 망심공적천존(忘心空寂天尊)은 마음이 비고 밝으며 고요하고, 선적지원천존(善積智圓天尊)은 선행을 쌓아 지혜를 원만하게 한다. 미륜만화천존(彌綸萬化天尊)은 만물의 변화를 다스리고, 현화적덕천존(玄化積德天尊)은 오묘하게 교화하여 공덕을 쌓는다. 전진증적천존(傳眞證寂天尊)은 참된 도를 전하고 고요함을 증득하며, 대도무애천존(大道無礙天尊)은 대도가 막힘없이 통한다. 보조명공천존(普照冥空天尊)은 어둠과 허공을 두루 밝게 비추고, 정지무염천존(淨至無染天尊)은 지극히 청정하여 물듦이 없다. 혜경심현천존(惠敬心玄天尊)은 지혜와 공경으로 마음이 오묘함에 들고, 상무피아천존(常無彼我天尊)은 분별과 대립을 넘어선다. 성위증진천존(聖位增進天尊)은 도를 닦는 이가 경지를 높이도록 돕는다. 이어 대자대비한 진인 여섯 분에게 거듭 예배한다. 구고진인(救苦眞人)은 고난에서 구하고, 대혜진인(大惠眞人)은 큰 은혜를 베푼다. 마지막은 참회문으로, 시방에 항상 머무는 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師) 앞에 분노와 어리석음의 죄를 참회한다. 헤아릴 수 없이 오랜 세월 전부터 대도와 천지, 해와 달, 경전과 부모를 향해 분노하는 마음을 일으키고, 불손한 말을 하며, 바른 믿음이 부족했고, 많은 죄업을 쌓았음을 인정한다. 이 경문은 여러 천존에게 예배하고 죄를 참회함으로써, 도교 수행에서 신명을 공경하고 자신을 돌아보는 일이 중요한 수행법임을 드러낸다. 奉乖違孝養全無劬勞不報或怒兄弟義乏連枝看若外人恩同踈友或怒眷屬不起慈柔敬上有乖撫下無節或怒齋戒修奉不恭觸犯常多精䖍有闕或怒國主不讃昇平殺逆生心忠良不立或怒講說不聽善縁但起惡言混雜眞理或怒宫觀敬奉不生誹謗過多施捨殊闕或怒先逝竟乏追修不作良善助其冥路或怒神理無有祭祈却信邪言便行婬祀或怒老耄不生孝心施惠豈曽侮慢唯作或怒六疾不發慈心但出惡言稱遭業報或怒牢獄不察言情𢘆說艱難𦔳其杻械或怒貧賤枉壓无申不念飢寒每生苦楚或怒禽獸不念羽毛祇縱貪婪唯求烹宰天尊言如是愚癡瞋怒其罪滋深不露懴宣必沉惡道是使先亡幽縶見在遭疾種種𡨚讎悉皆臻湊汝等男女各發精誠今日向十方天尊前稽顙投誠皆乞懴悔歸命三寳 人各恭敬 志心朝禮法源長逺天尊 志心朝禮隨順得悟天尊 志心朝禮廣大无邊天尊 志心朝禮常住法要天尊 志心朝禮妙頥玄通天尊 志心朝禮觀等无礙天尊 志心朝禮遍行世界天尊 志心朝禮惠觀弘通天尊 志心朝禮永絶塵累天尊 志心朝禮超眞解脫天尊 志心朝禮大弘普濟天尊 志心朝禮寳洞垂光天尊 志心朝禮脫離垢濁天尊 志心朝禮七寳光明天尊 **해석** 이 경전은 사람들이 흔히 범하는 갖가지 죄과를 열거하고, 신도들에게 진심으로 참회할 것을 가르친다. 구체적인 내용은 다음과 같다. 어떤 이들은 부모에게 전혀 효도하지 않고 길러주신 은혜를 갚지 않으며, 형제를 남남처럼 대하고 형제간의 정이 전혀 없다. 가족에게 자애로움이 부족하고 윗사람에게 공경하지 않으며 아랫사람에게 자애롭지 않다. 어떤 이들은 재계하며 수행할 때 충분히 공경하지 않고 자주 계율을 범하며 경건함이 부족하다. 또 어떤 이들은 마음속에 나라의 군주에 대한 반역의 뜻을 품고 충량한 선비를 돕지 않는다. 어떤 이들은 선한 법을 듣고도 귀 기울이려 하지 않고 오히려 악한 말을 내뱉어 진리를 어지럽힌다. 궁관(宮觀, 도교 사원)을 공경하지 않고 오히려 비방하며 보시를 아낀다. 돌아가신 친인척을 추모하고 천도하지 않으며 그들이 명계에서 득도하도록 돕지 않는다. 정신(正神)을 믿지 않고 사설을 믿으며 음사(淫祀, 부당한 제사)를 행한다. 노인에게 효도하지 않고 은혜를 베풀기는커녕 오히려 업신여기고 모욕한다. 병든 이에게 자비심을 내지 않고 오히려 악담으로 업보라고 말한다. 감옥에 갇힌 죄수에게 실정을 살피지 않고 고통받도록 내버려 둔다. 빈천한 사람에게 정의를 펼치지 않고 굶주리고 추위에 떨도록 내버려 둔다. 금수에게 연민의 마음이 없고 오직 입과 배의 욕망만 탐하여 함부로 도살한다. 천존(天尊, 도교 최고신)이 말씀하셨다. 이러한 어리석고 성내는 죄과는 매우 깊고 무거우며, 만약 참회하여 밝히지 않으면 반드시 악도에 떨어질 것이다. 이러한 죄업은 돌아가신 친인척을 명계에 갇히게 하고, 살아 있는 사람에게 질병을 불러오며, 갖가지 원한이 모두 모여들게 한다. 그러므로 신도들은 각자 마음을 내어 오늘 시방천존(十方天尊) 앞에서 머리를 조아려 진심으로 참회를 기도하고 삼보(三寶, 도·경·사)에 귀의해야 한다. 모든 사람은 다음 여러 천존께 공경히 예배해야 한다. 법원장원천존(法源長遠天尊, 도법의 근원이 오래됨을 상징)께 예배한다 수순득오천존(隨順得悟天尊, 신도가 도법을 따라 깨닫도록 도움)께 예배한다 광대무변천존(廣大無邊天尊, 도법이 광대무변함을 상징)께 예배한다 상주법요천존(常住法要天尊, 영원불변하는 도법의 요의를 대표)께 예배한다 묘이현통천존(妙頤玄通天尊, 현묘한 지혜로 진리를 통달함)께 예배한다 관등무애천존(觀等無礙天尊, 평등하게 일체를 관조하여 걸림이 없음)께 예배한다 변행세계천존(遍行世界天尊, 도법이 온 세계에 두루 퍼짐)께 예배한다 혜관홍통천존(惠觀弘通天尊, 지혜로 도법을 관조하여 널리 전함)께 예배한다 영절진루천존(永絕塵累天尊, 사람으로 하여금 영원히 속세의 얽매임에서 벗어나게 함)께 예배한다 초진해탈천존(超眞解脫天尊, 중생이 허환을 초월하여 해탈하도록 도움)께 예배한다 대홍보제천존(大弘普濟天尊, 도법을 널리 펼쳐 중생을 널리 구제함)께 예배한다 보동수광천존(寶洞垂光天尊, 동천복지가 상서로운 빛을 내림을 상징)께 예배한다 탈리구탁천존(脫離垢濁天尊, 중생이 탁함에서 벗어나도록 도움)께 예배한다 칠보광명천존(七寶光明天尊, 일곱 가지 보배와 같은 광명 지혜를 구족함)께 예배한다 이 경전은 갖가지 과실을 열거함으로써 사람들에게 진심으로 참회할 것을 가르치고, 여러 천존께 예배함으로써 죄업을 소멸하고 해탈을 얻도록 이끈다. 志心朝禮寳惠延慈天尊 志心朝禮歸用澄靜天尊 志心朝禮見大威力天尊 志心朝禮普護舍生天尊 志心朝禮降伏羣魔天尊 志心朝禮飛軒赴感天尊 志心朝禮妙眞弘教天尊 志心朝禮愍濟无常天尊 志心朝禮至極玄覆天尊 志心朝禮饒益一切天尊 志心朝禮照用歸空天尊 志心朝禮眞性常湛天尊 志心朝禮示縁開化天尊 志心朝禮玄門啓袐天尊 志心朝禮習妙玄同天尊 志心朝禮洞眞髙惠天尊 志心朝禮淨業无邊天尊 志心朝禮妙空凝定天尊 志心朝禮寳質純素天尊 志心朝禮法力致大天尊 志心朝禮功行常圓天尊 志心朝禮金眞寳善天尊 志心朝禮凝常用一天尊 志心朝禮靈響普通天尊 志心朝禮常樂空同天尊 志心朝禮存爲道化天尊 志心朝禮遊宴三清天尊 志心朝禮法惠流通天尊 志心朝禮解脫无名天尊 志心朝禮眞淨遍習天尊 志心朝禮清逺淨徳天尊 志心朝禮増進階級天尊 志心朝禮教揚碧落天尊 志心朝禮慈誨悟縁天尊 志心朝禮飛昇頂極天尊 志心朝禮永離有无天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 **해석** 이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 가운데 예배 부분으로, 서른여섯 천존(天尊)과 구고진인(救苦眞人)의 존호를 주로 나열한다. “지심조례(志心朝禮)”라는 구절은 매번 지극한 정성으로 예배한다는 뜻이다. 천존들은 저마다 다른 공덕을 지닌다. 어떤 천존은 “강복군마천존(降伏羣魔天尊)”처럼 큰 위신력으로 요마를 항복시키고, 어떤 천존은 “보호사생천존(普護舍生天尊)”처럼 중생을 특별히 보살핀다. “현문계비천존(玄門啟秘天尊)”처럼 도법의 오묘한 이치를 전하는 천존도 있고, “증진계급천존(增進階級天尊)”처럼 수행자의 경지를 높이는 천존도 있다. “대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)”과 “대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)”은 거듭 등장하며, 고난에서 구제하고 널리 은혜를 베푸는 특성을 강조한다. 이 존호들은 도교 수행의 중요한 이념을 보여 준다. 여러 천존께 지극한 정성으로 예배하면 지혜를 얻어 깨닫고, 죄업을 없애며, 경지를 높이는 등의 공덕을 얻을 수 있다. 마지막에 나오는 “영리유무천존(永離有無天尊)”, “비승정극천존(飛升頂極天尊)” 같은 천존들은 생사를 초월해 영원에 이르는 도교 수행의 최고 경지를 상징한다. 경문 전체는 반복적인 예배를 통해 수행자가 마음과 정신을 거두어들이고 공덕을 쌓도록 돕는다. 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔志心歸命十方常住三寳懴悔殺生之罪衆等自從無量劫來至于今日父母兄弟已身眷屬捨身受身无量生身所處人倫未離愛欲不逢善友不遇明師種習而成薰蕕所染造諸惡業恣意殺生或殺牛羊㹠犬麞鹿狐兔六畜等物曽无憫物唯務充腸其或殺戮鳧鴈雞鵝之𩔖或以羅網籠𦋇一切飛禽之𩔖或以𦌝繳張捕水陸鱗甲走獸之𩔖或焚山燒野傷害舍靈或作堰開池損動蟄伏或摧巢破卵探穴取雛使子母分離藏竄无地或充口腹或恣无辜日徃月來結成𡨚對或自作或教他凡此過尤不可稱說致使殃延眷屬禍及已身或減折壽年或縈纒疾瘵一沉長夜永劫難原如此之徒皆由積惡不憑懴拔何致蠲除天尊言道以好生法弘開度凡有此等或謝人寰見在子孫急冝薦導掃灑庭宇齋沐身心邀請法師建兹勝會廣營香燭羅列旙華瞻禮尊顔轉讀經懴旋回法座讃詠歩虛瀝膽披肝首𠎝謝過精誠祈請晝夜忘疲則徃逝先靈必蒙原赦永離幽暗克入光明魂識安寧▲讎罷對遷神洞府鍊質南宫悟道登眞福生禍滅汝等男女宜當諦聽遵受奉行發回向心登无上道太上慈悲九幽拔 **해석** 이 경문은 도교 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에서 살생의 죄업을 참회하는 장으로, 참회 의식을 통해 지난 죄업을 없애는 방법을 신도에게 가르친다. 먼저 대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)에게 경건히 예를 올린 다음, 시방상주삼보(十方常住三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)의 삼보에 참회한다. 경문은 중생이 시작을 알 수 없는 겁 이래 몇 번을 환생했든, 애욕을 탐하고 훌륭한 스승과 벗을 만나지 못해 점차 악습에 물들었다고 말한다. 특히 소와 양, 돼지와 개 같은 가축을 도살하고, 야생 사슴과 여우와 토끼를 사냥하고, 그물로 날짐승을 잡고, 덫을 놓아 물과 땅의 동물을 잡고, 산림을 불태워 생명을 해치며, 동물의 둥지를 허물어 어미와 새끼를 갈라놓는 등 여러 살생의 죄업을 열거한다. 이런 행위 가운데는 배를 채우려는 것도 있고, 죄 없는 생명을 그저 해치는 것도 있으며, 날마다 쌓여 원한의 업이 된다. 이러한 죄업은 악한 과보를 불러 가족에게 해를 끼치고, 자신에게 재앙을 가져오며, 수명을 줄이고, 병을 달고 살게 하며, 죽은 뒤에는 어두운 밤 같은 지옥에 떨어져 벗어나기 어렵게 한다. 오직 참회를 통해서만 죄의 장애를 없앨 수 있다. 천존(天尊)은 대도(大道)가 생명을 아끼는 것을 근본으로 삼고, 중생을 널리 구제하고자 법문을 세웠다고 가르친다. 이런 죄를 지었다면, 현세의 자손은 즉시 제단을 마련해 천도해야 한다. 뜰을 쓸고 몸을 깨끗이 씻은 뒤, 법사(法師)를 청해 법회를 열고 향과 초와 공양물을 준비하며 경번을 걸어야 한다. 천존의 성상에 경건히 예를 올리고 참회 경문을 읽으며, 법좌 주위를 돌면서 도교 의식의 찬가인 보허(步虛)를 노래해야 한다. 죄를 진심으로 참회하고 밤낮으로 정성껏 기도해야 한다. 그래야 고인이 된 친족의 영혼이 사면을 받아 어두운 지옥에서 벗어나 밝은 정토에 왕생하고, 남궁(南宮)에서 참된 도를 닦으며, 마침내 도를 얻어 참된 신선이 되고 재앙을 없애 복을 얻는다. 경문은 마지막으로 신도에게 가르침을 명심하고, 도를 향해 마음을 내어 마침내 지고한 대도를 이루라고 권한다. 罪懴卷之九 ## 제10권 太上慈悲九幽抜罪懴卷之十木十爾時元始天尊爲普救眞人演說上方玄都玉京紫微金闕七寳玄臺三清三界三十二天帝君妙行眞人神仙玉女自然无極之國紫霄莊嚴旣竟重爲演說下方九土髙皇四司五帝十二仙卿九宫眞人神仙玉女水運丹界其有眞人名曰妙行極樂之國淨土莊嚴若人臨終之日願生彼國當潔已清齋請師奉禮下方應號天尊長跪懴悔免恒沙罪障獲无量善因錬魄朱陵遊神紫府衆等志心歸命敬禮 人各恭敬 志心朝禮下方眞皇洞神天尊 志心朝禮法雨潤益天尊 志心朝禮普度災難天尊 志心朝禮知常容衆天尊 志心朝禮常用道徳天尊 志心朝禮控御法輪天尊 志心朝禮護度无量天尊 志心朝禮還魂起死天尊 志心朝禮長生保命天尊 志心朝禮隨願徃生天尊 志心朝禮妙寳上眞天尊 志心朝禮開明祖劫天尊 志心朝禮普殖化生天尊 志心朝禮上極妙容天尊 志心朝禮梵炁普生天尊 志心朝禮周回度世天尊 志心朝禮大慈延壽天尊 志心朝禮圓極證空天尊 志心朝禮嚴校主録天尊 志心朝禮削除罪譴天尊 志心朝禮威權自在天尊 志心朝禮超淩仙界天尊 志心朝禮乗神濟物天尊 志心朝禮舟航苦海天尊 志心朝禮保舉監生天尊 **해석** 당시 원시천존(元始天尊)은 수행하여 도를 얻은 참된 사람들을 널리 구제하기 위해, 천계의 선경인 상방의 현도옥경(玄都玉京) 자미금궐 칠보현대에서 삼청(三清)의 세 천존과 삼계의 삼십이 천제, 묘행진인(妙行眞人), 신선 옥녀 등에게 오묘한 법을 설한다. 이 천계의 선진들이 머무는 자소선경(紫霄仙境)은 장엄하고 뛰어나다. 천존은 또 하방 구토의 고황사사, 오제, 십이선경, 구궁진인 등에게 오묘한 법을 설한다. 그 가운데 묘행진인이 머무는 극락정토 세계가 언급되며, 그곳은 청정하고 장엄하다. 누군가 임종할 때 그 정토에 태어나기를 서원한다면 몸과 마음을 깨끗이 하고, 재계와 목욕을 한 뒤 법사를 청해 의식을 주관하게 한다. 하방 응호천존(應號天尊)에게 공손히 예배하고 무릎 꿇어 죄업을 참회한다. 이렇게 하면 항하의 모래알만큼 많은 죄업의 장애를 없애고 한량없는 선과를 얻으며, 혼백은 주릉화부(朱陵火府)에서 정화되고 원신은 자부(紫府)로 날아오른다. 이어서 스물세 천존의 존호를 경건히 예배한다. 각 천존에게는 다음과 같은 공덕이 있다. 1. 하방진황동신천존(下方眞皇洞神天尊) — 지계의 여러 신을 다스린다. 2. 법우윤익천존(法雨潤益天尊) — 법의 비를 내려 중생을 적신다. 3. 보도재난천존(普度災難天尊) — 모든 재난에서 구제한다. 4. 지상용중천존(知常容眾天尊) — 늘 변함없는 도를 살피고 만물을 포용한다. 5. 상용도덕천존(常用道德天尊) — 도덕을 늘 행하여 교화한다. 6. 공어법륜천존(控御法輪天尊) — 불법의 법륜이 돌아가도록 다스린다. 7. 호도무량천존(護度無量天尊) — 한량없는 중생을 보호하고 구제한다. 8. 환혼기사항존(還魂起死天尊) — 죽은 혼을 되살린다. 9. 장생보명천존(長生保命天尊) — 장수하고 생명을 보전하는 법을 내린다. 10. 수원왕생천존(隨願往生天尊) — 정토에 태어나려는 서원을 이루어 준다. 11. 묘보상진천존(妙寶上眞天尊) — 미묘한 보물을 두루 갖춘 참된 성인이다. 12. 개명조겁천존(開明祖劫天尊) — 광명을 열어 겁난을 넘어가게 한다. 13. 보식화생천존(普殖化生天尊) — 모든 생명을 널리 길러 낸다. 14. 상극묘용천존(上極妙容天尊) — 지극히 높고 오묘한 모습을 지닌다. 15. 범기보생천존(梵炁普生天尊) — 선천의 원기가 만물을 낳는다. 16. 주회도세천존(周回度世天尊) — 세상의 중생을 두루 돌며 구제한다. 17. 대자연수천존(大慈延壽天尊) — 큰 자비로 사람의 수명을 늘린다. 18. 원극증공천존(圓極證空天尊) — 참된 공의 오묘한 이치를 원만히 깨닫는다. 19. 엄교주록천존(嚴校主錄天尊) — 생사 장부를 엄격히 살핀다. 20. 삭제죄언천존(削除罪讞天尊) — 죄업과 심판을 없앤다. 21. 위권자재천존(威權自在天尊) — 지극한 위덕과 권능을 갖춘다. 22. 초릉선계천존(超凌仙界天尊) — 선계로 초월해 오른다. 23. 승신제물천존(乘神濟物天尊) — 신력을 부려 중생을 구제한다. 24. 주항고해천존(舟航苦海天尊) — 배처럼 사람들을 고해에서 건너게 한다. 25. 보거감생천존(保舉監生天尊) — 중생의 왕생을 추천하고 살핀다. 이 경문은 경건한 참회와 여러 천존에 대한 예배를 통해 죄업을 없애고 망혼을 천도하며 정토에 왕생하는 공덕을 얻는다고 가르친다. 주릉화부는 도교에서 망혼을 정련하는 장소이며, 자부는 수행을 이룬 이의 원신이 머무는 성지다. 각 천존에게 예배하면 그에 상응하는 복과 가피를 얻는다. 志心朝禮圓明智勝天尊 志心朝禮无我惠通天尊 志心朝禮縁慈親善天尊 志心朝禮威制群魔天尊 志心朝禮乗眞御運天尊 志心朝禮景化凝玄天尊 志心朝禮示現萬像天尊 志心朝禮還元歸寂天尊 志心朝禮安樂常保天尊 志心朝禮舍生護命天尊 志心朝禮主録保年天尊 志心朝禮安鎮舍識天尊 志心朝禮迴靈養素天尊 志心朝禮開度宿障天尊 志心朝禮保命延生天尊 志心朝禮終劫濟苦天尊 志心朝禮演流萬範天尊 志心朝禮運度八難天尊 志心朝禮威景金眞天尊 志心朝禮一炁元經天尊 志心朝禮太皇鬱秀天尊 志心朝禮託化生因天尊 志心朝禮混合萬靈天尊 志心朝禮玄會八冥天尊 志心朝禮髙眞上智天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔志心歸命下方无上天尊懴悔偷盜之罪衆等自從无量劫來至于今日父母兄弟已身眷屬捨身受身无量生身受諸報應切慮不存廉直起諸盜心或盜天尊大道供養財物乃至硨磲碼碯瑠璃琥珀明珠璧玉銅鐵金 **해석** 이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참》(太上慈悲九幽拔罪懺)에서 예배하고 참회하는 부분이다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다. 먼저 도교의 여러 천존(天尊), 곧 가장 높은 신령들에게 경건하게 예배한다. 천존마다 맡은 역할이 다르다. 원명지승천존(圓明智勝天尊)은 원만한 지혜를 나타내고, 무아혜통천(無我惠通天)은 무아의 경지에 이른 지혜를 상징한다. 위제군마천존(威制羣魔天尊)은 요마를 제압하는 위엄을 지니고, 보명연생천존(保命延生天尊)은 수명을 늘리는 일을 맡는다. 구고진인(救苦眞人)은 고통받는 중생을 구제한다. 수행자는 이 신령들에게 예배하며 지혜를 얻고 죄업을 없애며 보호받기를 빈다. 이어지는 참회 부분에서 수행자는 아래에 계신 무상천존(無上天尊)께 도둑질한 죄업을 참회한다. 헤아릴 수 없이 오랜 세월 동안 자신과 부모, 형제, 모든 권속이 여러 생을 윤회하면서 청렴하고 올곧은 마음이 부족해 도둑질하려는 생각을 일으켰다고 고백한다. 참회하는 도둑질의 대상에는 천존께 바친 재물을 훔친 일과 도교의 법기를 함부로 쓴 일, 그리고 차거, 마노, 유리, 호박, 명주, 벽옥 등의 칠보와 금·은·구리·철 같은 물건이 포함된다. 이 경문은 도교 수행에서 죄를 참회하는 중요한 법문을 보여 준다. 신령들에게 경건히 예배하고 깊이 참회함으로써 마음을 깨끗이 하고 업장을 없애려 한다. 거듭 나오는 ‘지심’은 수행을 지극히 정성스러운 마음으로 해야 함을 강조한다. 銀錦綺綾羅器用信施齋食米麪供養香油或直一文十文百文千文乃至纎粟俱有重罪或盜國王財物乃至割庫逾墻開封擊鎻攺換印綬移拆簽函戎備軍資稅賦科疋一文一寸以少及多不務輸公唯思利已如斯侵竊皆有𠎝尤或曾偷盜宫觀起造財物法師鎭信物色經典裝裭之物法服栽割之物行壇布施之物新鮮未獻之物慈親眷愛之物郷閭鄰里之物孤貧老弱之物三寳華菓之物十方供設之物經求貨易之物田農種播之物乃至一切所爲之物或偷盜或隱藏不計多少皆有罪負未常覺悟咸乞懴除天尊言若有善男子善女人過去今生不弘正道但起癡心偷竊爲先剥削利已積多過𩔖損失身命殃及九玄災延七祖生遭惡疾死入重泉計罪量功即當受報汝等男女各生追想咸洗前非禮懴持經設齋奉戒勤心首謝當得消除懴悔道前免離諸苦志心敬禮 人各恭敬 志心朝禮浩劫玉虛天尊 志心朝禮流津布炁天尊 志心朝禮惣持衆行天尊 志心朝禮元梵度人天尊 志心朝禮洞幽凝寂天尊 志心朝禮天眞太妙天尊 志心朝禮乗願徃生天尊 志心朝禮法橋大度天尊 志心朝禮惠覺通元天尊 志心朝禮太極妙容天尊 志心朝禮招眞㑹聖天尊 志心朝禮定光景耀天尊 **해석** 이 경전은 도둑질의 죄과에 대한 참회 내용을 다루고 있으며, 주로 두 부분으로 나뉜다. 첫 번째 부분은 각종 도둑질 행위를 열거한다. 귀중품(은그릇, 비단, 능라주단 등)을 훔치든, 일상용품(향유, 쌀, 밀가루 등 공양 물자)을 훔치든, 국가 재물(국고를 파괴하거나 인장과 문서를 위조하는 등)을 도둑질하든, 군수 물자를 횡령하거나 세금을 회피하든, 궁관(道觀)의 건축 재물, 법사의 법기, 경전 서적, 법회 용품을 훔치든, 친인척과 이웃, 고아와 과부 노인의 물건을 침탈하든, 심지어 삼보(三寶, 道·經·師)에 공양하는 공물이나 밭에 심은 곡식을 훔치든 — 이 모든 도둑질 행위는 수량의 많고 적음에 관계없이 죄과를 쌓게 된다. 두 번째 부분은 천존(天尊)의 훈계이다. 천존이 말하기를, 만약 선남선녀가 과거생이나 금생에 바른 길을 걷지 않고 항상 탐욕을 일으켜 도둑질하며 자신의 이익만 돌보아 많은 죄과를 쌓으면, 자신의 성명(性命)을 해칠 뿐만 아니라 조상(구현(九玄), 칠조(七祖)는 역대 조상을 가리킨다)에게까지 누를 끼치게 된다. 살아서는 악질(惡疾)을 만나고, 죽어서는 지옥(重泉)에 떨어진다. 그러나 진심으로 참회하여 예배하고 경전을 독송하며 재계(齋戒)를 지키는 등의 방식으로 진정으로 뉘우치면, 이러한 죄과는 소멸될 수 있다. 마지막으로 열두 천존의 명호를 열거하며, 신도들에게 이 천존들을 경건하게 예배하라고 가르친다. 호겁옥허천존(浩劫玉虛天尊), 유진포기천존(流津布炁天尊) 등이며, 각 천존은 서로 다른 공덕과 중생 구제의 원력을 나타낸다. 이 천존들을 예배함으로써 구원과 해탈을 얻을 수 있다. 志心朝禮觀明太虛天尊 志心朝禮眞要匠道天尊 志心朝禮龍章萬變天尊 志心朝禮威光朗照天尊 志心朝禮觀玄品量天尊 志心朝禮玉眞梵景天尊 志心朝禮大明七曜天尊 志心朝禮玄素保光天尊 志心朝禮景徳沖用天尊 志心朝禮廵虛飛歩天尊 志心朝禮十華上願天尊 志心朝禮大安梵度天尊 志心朝禮虛明惣鍳天尊 志心朝禮神眞妙用天尊 志心朝禮玄功周濟天尊 志心朝禮玉明玄覺天尊 志心朝禮梵氣彌羅天尊 志心朝禮通玄萬範天尊 志心朝禮十聖輪迴天尊 志心朝禮長生護命天尊 志心朝禮普修萬行天尊 志心朝禮延和正化天尊 志心朝禮廣運慈善天尊 志心朝禮善濟智成天尊 志心朝禮遍空玄解天尊 志心朝禮玄機冥寂天尊 志心朝禮空惠弘通天尊 志心朝禮洞虛惠聖天尊 志心朝禮建徳明和天尊 志心朝禮常善救物天尊 志心朝禮妙樂无等天尊 志心朝禮契寂昇玄天尊 志心朝禮興和徳化天尊 志心朝禮崇仙布善天尊 志心朝禮慈愛愍苦天尊 志心朝禮開濟四生天尊 志心朝禮弘仙廣廕天尊 志心朝禮上徳普聞天尊 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 **해석** 이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에서 예배하는 부분으로, 삼십여 명의 천존(天尊), 곧 도교의 최고 신명과 진인(眞人)의 성호를 주로 열거한다. 신도는 죄를 참회할 때 경건한 마음으로 차례로 이 신명들에게 예배하며, 죄업을 없애고 고난에서 구해 주기를 기원한다. 천존의 이름마다 서로 다른 신격의 특징과 구제 기능이 담겨 있다. 예를 들어 관명태허천존(觀明太虛天尊)은 우주의 진리를 꿰뚫어 보는 지혜를 상징하고, 용장만변천존(龍章萬變天尊)은 무궁하게 변화하는 도법(道法)을 나타낸다. 대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)은 중생의 고난을 구제하는 데 힘쓴다. 이러한 이름에는 신명들의 서로 다른 역할을 세밀하게 구분하는 도교의 관념이 드러난다. 예배할 때 쓰는 ‘지심조례(志心朝禮)’는 도교의 전문 용어로, ‘가장 지극한 마음으로 엎드려 예배한다’는 뜻이다. 이처럼 반복해서 예배하는 방식에는 마음을 정화하고 공덕을 쌓는 수행의 의미가 있다. 도교 의례에서는 신명의 성호를 거듭 칭송함으로써 참회자가 신명과 감응을 이루고 가피를 얻도록 한다. 마지막에 나오는 ‘대자대비’ 진인 세 명은 특별히 고난을 구하고 재난을 덜어 주는데, 이는 자비로운 관음보살(觀音菩薩)의 모습과 통하는 면이 있으며, 도교가 불교의 요소를 받아들여 형성한 구제 사상을 보여 준다. 경문 전체는 신명을 체계적으로 배열하여 완전한 도교식 구원 체계를 세운다. 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 志心朝禮大慈大悲救苦眞人 志心朝禮大慈大悲大惠眞人 禮三寳巳復次懴悔志心歸命下方无上天尊懴悔毀壞之罪衆等自從无量劫來至于今日父母兄弟已身眷屬捨身受身无量生身不効忠良多懷毀損或毀壞天尊大道形像或毀壞宫觀靈壇玄域或毀壞公廨㕔堂或毀壞大藏經書或毀壞供養器具或毀壞社稷靈祠乃至一切器宇物具不生修奉但積損傷建造之功其功不一毀壞之意舉念何難積疊愆尤咸希懴悔天尊言起心著意有善有非報徳酬愆有福有禍譬如聲響其應如何言凶則氣麤聲和則意悅汝等男女咸自思惟敬信爲先莊嚴是首如能悔過須慕正眞勤發道心廣禮經懴即得存亡獲福生死蒙恩精懇投誠至心懴悔爾時元始天尊時遊十方世界放大光明照諸國土與虚皇道君分身下界安坐碧霞神光寳座爲普救眞人演說十方男女因縁事畢寂絶影響不知所之普救眞人及諸男女等追慕傷嗟叩頭禮拜謹依演示次第修行遂得善信男女衘恩洗雪死者蒙祐昇上天堂生者獲恩常居樂土遂使隂陽和順國家清寜蝖飛乗普度之功蝽動頼生成之惠於是三塗五苦餓鬼孤魂悉得超生皆歸解脫人天仰荷家國依憑稽首十方常住三寳 **해석** 이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 참회 의식을 기록한 것으로, 정성껏 참회하여 죄업을 없애고 구제를 얻는 과정을 주로 설명한다. 먼저 자비로 고통받는 이를 구하는 세 진인(眞人), 곧 대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人), 구고진인(救苦眞人), 그리고 또 한 분의 대혜진인(大惠眞人)에게 정성껏 예배한다. 이 세 도교 존신에게 예배를 마친 뒤 참회 의식을 시작한다. 참회 내용은 다음과 같다. 태고 이래 자신과 부모, 형제, 가족, 친지들이 윤회전생(輪迴轉世)하는 동안 불충하고 의롭지 못한 일을 자주 저질렀으며, 훼손하는 행위도 많이 했다. 구체적인 죄과에는 천존(天尊)의 신상을 훼손하고, 궁관의 영단 등 신성한 장소를 파괴하고, 관청 건물을 손상하고, 도교 경전을 훼손하고, 공양 기물을 파괴한 일이 포함된다. 나아가 사직 신묘와 여러 기물을 훼손하기도 했다. 늘 파괴하기만 하고 수리하지 않아 많은 죄를 쌓았다. 천존은 이렇게 가르친다. 사람의 마음과 생각에는 선과 악이 있으며, 선악에는 마침내 응보가 따른다. 소리와 메아리의 관계와 같아서, 흉악한 생각은 거친 기운(氣)을 부르고 온화한 말은 기쁜 마음을 부른다. 중생은 마땅히 진지하게 자신을 돌아보고, 공경과 성실을 으뜸으로 삼아 몸과 마음을 엄숙히 해야 한다. 잘못을 뉘우치고 새롭게 되어 바른 도(道)를 바라며 대도(大道)를 부지런히 닦고 널리 예참을 행하면 산 사람은 복을 얻고 죽은 사람은 승천할 수 있다. 진심으로 참회하기만 하면 반드시 구제받는다. 그때 원시천존(元始天尊)은 십방세계(十方世界)를 두루 다니며 큰 광명을 내어 여러 나라를 비추었다. 그는 허황도군(虛皇道君)과 함께 화신을 나누어 인간 세상에 내려와 벽하신광의 보좌에 편안히 앉아 보구진인(普救眞人)에게 중생의 인연을 설명했다. 법회가 끝난 뒤 천존은 조용히 떠났다. 보구진인과 신도들은 그 뜻을 되새기고 감사하며 천존의 가르침에 따라 차례로 수행했다. 그 결과 선남자와 선여자는 모두 은택을 입었고, 죽은 사람은 천당으로 올라갔으며, 산 사람은 즐거운 땅에서 편안히 살았다. 마침내 음양(陰陽)이 조화를 이루고 나라가 평안해졌다. 곤충과 새와 짐승까지 두루 구제하는 은혜를 입었으며, 삼도오고(三塗五苦)의 아귀와 외로운 혼령도 모두 천도되어 해탈을 얻었다. 인간과 하늘의 중생은 모두 은혜에 감사했고, 나라도 그로 인해 보호를 받았다. 마지막으로 시방에 항상 머무는 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)에 예를 올려 공경한다. 太上慈悲九幽拔罪懴卷 **해석** 이는 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제10권이다. 이 경전은 도교에서 죄를 참회하고 망혼을 천도하는 데 쓰는 중요한 참회의례문이다. ‘태상’은 지극히 높고 으뜸인 도조를 가리키고, ‘구유’는 지옥의 가장 깊은 곳을 뜻한다. 정성껏 참회하면 죄업을 없애고 지옥에 떨어진 망혼을 구제할 수 있다. 이 참회의례는 보통 도사들이 의식에서 독송하며, 신도들이 죄업을 참회하도록 돕고 망자를 위해 천도를 기원한다. 제10권은 앞선 내용을 이어 참회의례와 구제 방법을 계속 설명한다. 구체적으로는 경전 독송과 예배 등의 방법으로 신령(神靈)의 사면을 받아 망혼이 지옥의 고통에서 벗어나게 하는 방법을 다룬다. 之十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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