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title: "上清天樞院回車畢道正法 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清天樞院回車畢道正法》

洞玄部 · 3권 · 14,185자

## 제1권

上清天樞院回車畢道正法卷上此四

上清九老仙都之印夫上清九老仙都印者佩之入山狼虎精怪自伏遇過江河風雨順濟可管天下洞府仙官若佩其印兵不能害虎不能傷水不能溺臨大危難必有善生常人佩之夀命延長伏諸邪鬼百惡不侵及治小兒夜啼驚風及大人諸般疾患並燒灰用乳香湯調下立効催生下死胎此印佩之安胎婦人無子佩之有孕及解呪咀𡨚枉令人聦明用之皆應印濶二寸二分方正厚八分印文分八字作二行疊篆

治都緫攝之印夫治都緫攝之印者爲之兵印有此印者能管天下三界鬼神仙官分野城隍社廟吏兵皆得差使不論髙下此印佩之如上天帝命凶惡鬼神皆伏若行法職官不得此印者難用鬼兵印行兵將行印住兵將住動印如動兵若用此印兵將不行不論髙下並皆處斬自有鬼神直之云斬了便可具狀奏聞上帝故兵隨印轉將逐令行違命之罪皆須重焉印闊二寸二分方正厚八分印文分六字作二疊篆

都天大雷火印夫都天大雷火印者治天下山川林木廟宇神壇龍蜃並皆起之印動雷動此印不可與他印相雜使用只是求甘雨於有龍處用鐵版一面用紙封上押字用此印印之令人送於水中龍神立起如水有怪林木爲妖古廟

**해석**

『상청천추원회차필도정법(上清天樞院回車畢道正法)』에는 신기한 힘을 지닌 도교 법인(法印) 세 개가 기록되어 있다.

첫 번째는 상청구로선도인(上清九老仙都印)이다. 이 인장은 너비가 두 치 두 푼이고, 네모반듯하며 묵직하다. 인문은 여덟 글자로, 두 줄로 배열되어 있다. 이 인장을 지닌 사람이 산에 들어가면 이리와 호랑이, 정괴(精怪)가 저절로 항복한다. 강과 하천을 건널 때는 순조로운 바람과 비를 얻으며, 천하 동부(洞府)의 선관(仙官)을 관할할 수도 있다. 지닌 사람은 칼과 병기에 다치지 않고, 호랑이와 표범에게 해를 입지 않으며, 물에 빠지지도 않는다. 큰 위기에 처하면 반드시 흉한 일이 길한 일로 바뀐다. 보통 사람이 지니면 수명을 늘리고 사악한 귀신과 악한 기운을 몰아낸다. 어린아이의 밤울음과 경풍, 어른의 여러 질병도 치료할 수 있는데, 재를 낸 뒤 유향을 넣은 탕으로 복용한다. 임산부가 지니면 태를 안정시키고 출산을 돕는다. 임신하지 못하는 사람이 지니면 아이를 밸 수 있다. 저주와 억울한 누명도 풀어 주며, 사람을 총명하고 지혜롭게 한다.

두 번째는 치도총섭인(治都總攝印)이다. 이 인장도 너비가 두 치 두 푼이고, 인문은 여섯 글자로 두 줄로 되어 있다. 병권을 관장하는 법인으로, 삼계(三界)의 귀신과 선관, 성황(城隍), 토지신(土地神) 등 각급 신령에게 명령을 내릴 수 있다. 지닌 사람은 천제(天帝)의 명을 받든 것과 같아 흉신과 악귀가 모두 복종한다. 법관, 곧 도교 법사가 이 인장 없이 음병(陰兵)을 움직이기는 어렵다. 인장을 움직이면 병사도 움직이고, 인장을 멈추면 병사도 멈춘다. 인장의 명령을 거역하는 자는 지위가 높고 낮음에 관계없이 참수해야 하며, 관련 귀신과 신령이 즉시 집행한다. 일이 끝난 뒤에는 상천(上天)에 아뢰는 장계만 쓰면 된다.

세 번째는 도천대뢰화인(都天大雷火印)이다. 이 인장은 천하의 산천과 수목, 사당과 신단에 있는 용과 뱀의 정괴를 관할한다. 인장을 움직이면 천둥과 번개가 일어나지만, 다른 법인과 함께 사용해서는 안 된다. 비를 빌 때는 용이 있는 곳에서 철판 한 면으로 종이를 봉하고 글자를 눌러 쓴 뒤, 인장을 찍어 물속에 던진다. 그러면 용신(龍神)이 즉시 모습을 드러낸다. 이 인장은 물속의 정괴와 수목의 요사한 존재, 옛 사당에서 해를 끼치는 것들도 제압할 수 있다.

興災皆行文於内押字用此印印之其水內有怪自死廟宇自壞林木自枯或被天火雷電所燒印闊二寸二分方正厚八分印文分六字作二行疊天文篆

提舉城隍司印夫提舉城隍司印者受提舉城隍之職代天行化凡受此職者須得此印無此印不行天下城隍神所行去處隂官自報皆有鬼神迎接佐送亦差助法兵吏所直經過山林廟宇或渡江河海次日夜常有本屬兵吏侍右凡牒城隍只用此印即時報應或城隍兵不至爲之不從便可具狀間奏上帝依法移居并位印闊二寸二分方正厚八分印文分六字作二行疊天文篆

上清天樞院印夫上清天樞院印者爲上清三天門下進奏之司凡於人世爲民行法申奏天曹關牒中界下界鬼神之事皆須此印除天界上帝可具狀奏聞中界五嶽名山大川下至酆都之神不論髙下並用關牒及佩之除邪服之治病有此印隨行天下鬼神皆伏所行之處鬼神侍右印闊一寸八分長一寸九分印文分六字作二行疊篆

都天大法主印夫都天大法主印者管天下邪精六洞魔王凡有精邪作孽龍蜃與祅與民爲患所行符籙皆須此印及人有𡨚枉呪咀宿世𡨚靈負命欠財一切疾苦佩此印𡨚靈不能近惡業不能侵及除夜夢和合萬事常服除宿疾令

**해석**

이 경문은 도교의 세 가지 중요한 법인(法印)의 용도와 규격을 설명한다.

첫째는 성황사를 통솔하는 인장으로, 각지의 성황(城隍)을 움직이는 데 쓴다. 너비는 두 치 두 푼이고, 모양은 반듯한 정사각형이며, 두께는 여덟 푼이다. 인문은 두 줄에 모두 여섯 글자이고, 천문 전서체로 새긴다. 이 인장을 지닌 사람은 성황을 관리하는 직무를 맡은 것과 같아서 하늘을 대신해 일을 처리할 수 있다. 인장을 쓰면 성황 아래의 음관(陰官)이 먼저 상황을 보고하고, 귀신이 맞이해 호송한다. 산림이나 사당, 강과 바다를 지날 때는 밤마다 이 인장에 속한 병졸과 관리가 따라와 호위한다. 성황의 병사와 장수가 명령을 따르지 않으면 곧바로 하늘에 보고할 수 있다.

둘째는 상청 천추원 인장으로, 상청파(上清派)가 천정에 일을 아뢰는 데 쓰는 인장이다. 너비는 한 치 여덟 푼, 길이는 한 치 아홉 푼이며, 이 또한 천문 전서체로 두 줄에 여섯 글자를 새긴다. 인간 세상에서 법을 행할 때 천계와 중계, 하계의 여러 신령에게 문서를 보내는 데 쓴다. 오악의 산신부터 풍도(酆都)의 귀신까지 지위의 높고 낮음에 관계없이 모두 복종해야 한다. 이 인장을 지니면 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료할 수 있으며, 가는 곳마다 귀신이 모두 복종하고 받든다.

셋째는 도천 대법주 인장으로, 온갖 난폭한 정괴와 요마를 다스리는 데 쓴다. 여기에는 육동마왕(六洞魔王), 곧 강력한 마괴 여섯 종류가 포함된다. 이 인장을 쓰면 정괴의 난동을 진압하고, 원혼이 달라붙은 일을 풀며, 전생의 업장을 없애고, 병을 치료할 수 있다. 이 인장을 지니면 원혼이 가까이 오는 것과 악업의 침해를 막고, 악몽을 개선하며, 만사를 조화롭게 하고, 고질병을 없앨 수 있다.

人延夀不患蠱毒不生九蟲及下死胎催生並皆焼灰吞服印闊一寸八分長一寸九分印文分六字作二行疊篆

上清朱明神符

散形

聚形夫上清朱明神符者是北斗七元聖君之眞炁自然而成形也係上清天樞院使行可以破廟除邪入瘟辟疫常佩護身萬惡不侵鬼神見之如大火山常服令人聦明不生惡疾毐藥不害不懼刀刄及治諸般惡疾能止疼痛及治顚邪小兒夜啼驚風婦人安胎催生下死胎及鬼氣鬼胎去三尸剪鬼交皆換湯液服之無不應驗右篆此符用左手搯午上爲訣念呪書之

呪曰北斗七眞天中大神上朝金闕下覆崑崙調理綱紀統制乾坤貪狼巨門禄存文曲廉貞武曲破軍輔星大周天界細入微塵何災不滅何福不臻元皇正炁來合我身天罡所指畫夜常輪隔居小人好道求眞常見尊儀願賜長生髙上玉皇紫微帝君三台生我來三台養我來三台護我來魁𩲃䰢魓魒

又呪曰乾元亨利貞日月是吾兵神符入五臟永保得安寜急急如上清律令勑

上清九獄神符夫上清九獄神符者治人間精邪爲害惡毐典祅開門閉户井泉湧沸屋宅鍋釡虛響蟲鼠作怪諸般變現形影使人顚狂令人久病困痾牀枕服藥無効宅舍之下腥羶之鬼穢觸之精無由斷絶即今具狀經本院投押用

**해석**

이 경문은 도교의 중요한 종파인 상청파(上清派)가 사용하는 두 가지 신부(神符)와 그에 관련된 법문을 기록한다. 첫 번째는 ‘상청주명신부(上清朱明神符)’로, 북두칠성(北斗七星)의 진기(眞炁)가 자연스럽게 응결되어 이루어진다. 이는 상청천추원(上清天樞院)의 법물이다.

이 신부는 여러 효능이 있다. 사악한 사당을 무너뜨리고 역병을 몰아내며, 몸을 보호해 목숨을 지킨다. 몸에 지닌 사람에게는 귀신이 감히 가까이 오지 못한다. 재를 복용하면 총명하고 건강해지며, 독약의 해를 막고 여러 악질과 통증, 광증을 치료한다. 여성에게는 태아를 안정시키고 출산을 돕는 효능이 있으며, 귀기와 귀태(鬼胎)를 풀고 몸속의 삼시충(三屍蟲)을 없앤다. 사용할 때는 왼손으로 오위(午位)를 짚고 전용 주문을 외운다.

주문의 내용은 주로 탐랑(貪狼), 거문(巨門) 등 북두칠성군(北斗七星君)을 불러내려 천지의 질서를 조화롭게 하고, 재앙을 없애 복을 내려 달라고 비는 것이다. 여기서 삼태(三台)는 북두칠성의 세 주성을 가리키며, 생명을 기르고 보호하는 힘이 있다고 한다.

두 번째는 ‘상청구옥신부(上清九獄神符)’로, 인간 세상의 요괴가 일으키는 소란을 물리치는 데 쓰인다. 문이 이상하게 저절로 열리고 닫히거나, 우물물이 끓고, 기물이 까닭 없이 소리를 내거나, 쥐와 벌레가 괴이한 일을 일으키는 현상 등이 이에 해당한다. 이로 인해 정신이 미치거나 병이 오래 낫지 않는 경우에도 쓴다. 사용할 때는 천추원(天樞院)에 정식 문서를 올려 신청해야 한다.

두 신부와 주문은 모두 “급급여상청율령칙(急急如上清律令敕)”이라는 말로 끝맺는다. 이는 도교의 부주에서 흔히 쓰는 형식으로, 즉시 효력을 발휘하라는 뜻을 나타낸다. 이러한 부법에는 별에 대한 신앙과 의약 지식, 사악한 것을 물리치는 술수가 결합된 도교의 특징이 드러난다.

鐡版生砂依法書篆鎭所居之地埋之凡置鄷都獄用黄絹一尺二寸闊七寸書之黏於獄内如水怪作孽投於水中鐵版大者長二尺四寸闊一尺二寸小者長一尺二寸闊七寸書之凡書此符須六戊日可篆餘日不可篆及篆符時脚分丁字無令人見用左手大指搯中指中節爲訣誦呪書之

呪曰九獄靈君　酆都大神　張馬四毐　擒伏鬼神金羅鐵網　収單邪精　三天帝勑　法令嚴行九州土地　社伯行兵　風火雷電　有鬼粉形百千萬卒　黑風火鈴　獄名大火　無劫更生鐵師銅狗　傷食汝形　一筆天地　二筆滅精三筆風伯　四筆獄成　神符下鎭　萬鬼摧傾急急如上清律令勑

右誦呪七遍書成

又呪曰酆都九獄神　上帝勑奉行　敢有不伏者罪在五嶽兵　六丁六甲捉　歩罡斗無情勑付魁罡下　萬鬼不存形　急急如上清律令勑

右誦呪七遍噀水七口於符上了放訣

上清雷公符夫上清雷公神符者治瘟邪疫炁山嵐瘴炁五般蠱炁傳屍勞瘵山精鬼魅猖狂客死伏屍古怪投河自縊兵亡藥死產亡林木遊神作犯宅土及他人承事之神被遣不去墳墓興災者並仰具狀經本院投押付所居之神後方可用鐵版上書此符五道於五方埋之其鬼神只見雷火焼宅皆無入處或是他人

**해석**

이 경문은 도교에서 사악한 기운을 누르는 부적의 제작법과 사용법을 다룬다. 크게 철판 부적의 제작 절차와 뇌공 부적의 사용법 두 부분으로 나뉜다.

철판 부적을 만들 때는 정해진 크기의 철판을 골라야 한다. 큰 것은 길이 두 자 네 치, 너비 한 자 두 치이고, 작은 것은 길이 한 자 두 치, 너비 일곱 치이다. 도교에서 길한 날로 여기는 특정한 ‘육무일(六戊日)’에 부적을 써야 하며, 다른 날에는 쓸 수 없다. 쓸 때는 정자 걸음 자세를 취하고, 왼손 엄지로 가운데 손가락의 가운데 마디를 눌러 수결을 맺으며, 정해진 주문을 외운다.

주문의 내용은 풍도(酆都)의 구옥 신령과 뇌부의 장수 등 신명에게 청하여, 그 힘으로 사악한 기운을 누르는 것이다. 예를 들어 ‘금라철망수단사정’은 쇠그물로 사악한 기운을 붙잡는다는 뜻이고, ‘풍화뇌전유귀분형’은 신명들이 바람과 불, 천둥과 번개로 귀신을 산산조각 낸다는 뜻이다. 부적을 쓸 때 주문을 일곱 번 외우고, 마지막에는 부적 위에 물을 일곱 번 뿜는다.

뇌공 부적은 역병, 장기, 고독, 시기 등 여러 사악한 기운과 불길한 것을 물리치는 데 쓴다. 산의 정령과 귀신, 횡사한 원혼의 해코지에도 대응할 수 있다. 사용할 때는 먼저 천추원(天樞院)에 신청서를 올려 허가를 받은 뒤, 다섯 장의 철판에 각각 부적을 써서 다섯 방위에 묻는다. 그러면 귀신과 신령들이 뇌화가 집을 태우는 모습을 보고 감히 가까이 오지 못한다.

이 부적들은 모두 ‘급급여상청율령칙’으로 끝내야 한다. 이는 도교 부적에서 흔히 쓰는 맺음말로, 상청파(上清派)의 법령을 즉시 집행하라는 뜻이다. 의식은 비밀리에 진행해야 하며 외부 사람에게 보여서는 안 된다. 이는 도교 술법의 신비성을 드러낸다.

家自夢被火所焼瘟疫之家得此符患人皆見大火心如發狂時即涼汗立安若是古廟興祅林木成器爲民患者亦書此符一道埋於廟中林木之下其廟自壤其林自枯不然有天火燒之如水中有怪書此符一道投於水中其怪自滅其鬼自驅有龍自起鐵版須得水日打火日書鐵版長一尺四寸闊八寸入淨室內書時丁罡三歩左乎搯火日宫辰爲訣誦呪書之

呪曰都天雷公　呼雲震風　青雷赤炁　洞按九宫赤雷白炁　上遊上穹　白雷黑炁　北遊元酆黑雷黃炁　太極元衝　黃雷青炁　遍滿虚空周天火界　炎炎赤風　何神不伏　何鬼不從逆我者死　從我者封　北雲黑歷　九醜紫童風伯兩師　驅電飲風　神符至處　邪鬼無蹤急急如上清律令勑

右誦呪一十四遍書成鎭所居之地

又呪曰都天大雷公　霹靈變虚空　刀兵三十萬炎散紫洞中　如有不伏者　嚴令輙不容攝付魁罡下　未爲清淨風　急急如上清律令勑

右誦八十一遍噀水九口於符上了放訣

上清火鈴神符夫上清火鈴神符者治婦人無子懷孕不安有孕不過三五月間自然落下或養子不成不過一二歳而死多方作福而無應驗能治如此之事非尋常也或因門户風水或是墳

**해석**

이 경문은 ‘상청화령신부(上淸火鈴神符)’라는 도교 부록(符籙)과 그 사용법을 기록한다. 주로 이 부록으로 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하며 재앙을 해소하는 방법을 설명한다.

집안사람이 불에 타는 꿈을 꾸거나 역병을 겪을 때 이 부록을 쓰면 환자가 곧 서늘함을 느끼고, 땀이 나면 편안해진다. 오래된 사당이 요괴를 부리거나 나무가 정령이 되어 사람들에게 해를 끼치면, 부록을 사당 안이나 나무 아래에 묻는다. 그러면 사당은 저절로 무너지고 나무는 저절로 시든다. 그렇지 않으면 하늘의 불이 내려와 그것들을 태워 없앤다. 물속에 요괴가 있으면 부록을 물에 던진다. 그러면 요괴가 사라지고 귀신은 쫓겨나며, 참된 용은 모습을 드러낸다.

이 부록을 만들려면 ‘수일’에 철판을 단련하고 ‘화일’에 부록을 쓴다. 철판의 크기는 길이 한 자 네 치, 너비 여덟 치로 한다. 부록을 쓸 때는 깨끗한 방에서 도교의 걸음법인 ‘정강보’를 밟고, 왼손으로 특정 수결인 ‘화일궁진결’을 맺으며 주문을 외운다.

주문의 대략적인 내용은 뇌공(雷公)과 풍백(風伯) 등의 신령을 불러 오방의 뇌전(雷電)의 힘을 움직이고, 복종하지 않는 신과 귀신은 모두 없애며 복종하는 자에게는 상을 내린다는 것이다. 주문을 열네 번 외우면 부록이 완성되어 집을 안정시키고 사악한 기운을 물리칠 수 있다.

또 다른 주문은 뇌공이 천병천장(天兵天將)을 거느리고 사악한 기운을 쓸어 버리며, 복종하지 않는 자는 즉시 제압한다는 내용이다. 이 주문은 여든한 번 외우고, 부록에 물을 아홉 번 뿜어야 한다.

이 ‘상청화령신부(上淸火鈴神符)’는 특히 영험하여 여성의 불임이나 태동불안(胎動不安), 임신한 지 석 달이나 다섯 달 만에 유산하는 경우를 치료할 수 있다. 아이가 제대로 자라지 못하고 한두 살에 요절하는 문제도 치료할 수 있다. 이런 일은 대개 집터의 풍수가 좋지 않거나 조상의 묘에 문제가 있어 생기며, 일반적인 기복 방법으로는 효과가 없지만 이 부록은 특별히 효험이 있다.

塚所招或是宅有伏屍或是井竈不利或因作犯或是星神或夫妻二命相刑或祖宗有過或前世不欽子孫或自髙曽辜負父母或室户不明大凡若要子息夀命堅牢切須戒忌朔望弦晦四時八節甲子庚申大風大雨大寒大暑大飽大饑大醉星月之下井竃神祗之前雷電震響天有祥雲日月交蝕切愼行房如能依此方子息受胎安穩相貌十全福夀延遠若不依此假使長子長夀必須醜惡貧薄及令短夀凡有此事並仰具狀經本院投押依式書此神符夫妻佩帯不過月日之問便有吉夢受胎必生貴子長下亦須令佩此符永無疾患具福長夀百鬼不侵萬邪不害若用鐵版或木板不拘大小書篆焚香供飬大辟瘟疫治火炎並用未書左手大指搯寅上爲訣誦呪書之若人佩帯供養天使靈官祐之

呪曰大火鈴空　監生上穹　執籙掌籍　好生韓公五帝破魂　三台禄封　七元助魄　神元負宗屍鬼辟合　不欲鬼窮　但受人命　殺邪却蹤上天勑賜　永受仙宫　虚無大神　斷惡除凶九天司命　令元祖公　注命生根　度人靈通絕却逆鬼　斬除邪蹤　神符覆護　紫雲其容急急如上清律令勑

右誦呪二十一遍書成

又呪曰周天大火鈴保命受延齡三屍俱辟合靈寳守長生不欲人道窮但欲仙道成

**해석**

이 경문은 주로 자녀를 낳을 때의 금기와 복을 비는 방법을 다룬다. 먼저 후손에게 불길한 일이 생길 수 있는 여러 경우를 열거한다. 집 아래에 옛 무덤이 있거나, 부엌 아궁이의 위치가 잘못되었거나, 신령을 거스르거나, 부부의 명리가 서로 맞지 않거나, 조상의 죄업이나 전생의 악업이 있거나, 부모에게 불효하거나, 집의 방향이 좋지 않은 경우 등이다.

자손이 건강하고 장수하기를 바란다면 특히 다음과 같은 금기를 피해야 한다. 음력 초하루와 보름, 달의 모양이 바뀌는 날, 사계절의 절기, 갑자일과 경신일, 큰바람이나 폭우, 혹한이나 폭염, 과식하거나 술에 취한 상태에는 부부관계를 삼가야 한다. 별과 달빛 아래, 조왕신과 정신 앞, 천둥과 번개가 치거나 하늘에 이변이 나타날 때, 일식이나 월식이 있을 때도 주의해야 한다. 이러한 규칙을 지키면 태어난 아이가 건강하고 아름다우며 복과 장수를 누리지만, 어기면 외모가 추하고 가난하거나 단명할 수 있다.

이미 금기를 어겼다면 천추원(天樞院)에 신청서를 제출하고, 정해진 형식에 따라 신부(神符)를 써서 부부가 지니는 방법으로 보완한다. 한 달이 지나기 전에 길한 징조가 나타나고, 임신하면 반드시 귀한 아들을 낳는다고 한다. 아이가 태어난 뒤에도 이 부적을 지니게 하면 평생 병과 재앙이 없고, 복과 장수를 누리며, 온갖 사악한 기운이 범접하지 못한다고 한다.

부적을 만드는 방법은 다음과 같다. 철판이나 나무판을 쓰며 크기는 정하지 않는다. 쓸 때 향을 피워 공양하면 역병과 화재를 막을 수 있다. 글을 쓰는 동안 왼손 엄지손가락으로 ‘인(寅)’ 자리를 누르며 도교의 수인을 짓고, 동시에 주문을 외운다. 이 부적을 지니거나 공양하면 천계의 영관이 보살핀다.

주문은 두 부분으로 이루어진다. 첫 번째 주문은 감생대신, 한공선관, 오방천제, 삼태성군 등 여러 신령에게 생명을 보살피고 사악한 귀신을 물리치며 신선의 인연을 내려 달라고 청하는 내용이다. 부적을 다 쓸 때까지 스물한 번 외워야 한다. 두 번째 주문은 온 하늘의 별들이 보살펴 수명을 늘리고, 삼시충을 물리치며, 영보천존(靈寶天尊)이 장수를 지켜 주어 신선이 되도록 도와 달라고 빈다.

끝으로 이 모든 일은 상청파(上清派)의 율령에 따라야 한다고 강조한다. 이 경문에는 자녀의 출생과 건강을 천문 역법, 신령에 대한 믿음, 부적과 주문의 법술에 결합하는 도교의 관념이 드러난다.

遏人三黄章五嶽碧靈空急急如上清律令勑

右誦呪三十六遍噀水一口於符上了放

訣

上清丁甲神符夫上清丁甲神符者治人間作犯太歳土符神殺又他人家造作飛土臨宅及𦵏犯山神風水不順多生災咎婦人隂小生瘡頻被湯火傷害久病牀枕服藥不効或命屬凶星運限相併令人矇昩作事遅延夜多亂夢人口不安及雌雄殺䘮車句連及命屬他人呪咀常多疾病心神不寧家中常令人顚狂宅有伏屍怪物自傷刑害之鬼夜出現形打燈放火驚嚇婦女小兒財物虛耗並仰具狀經本院投押書此靈符或供養或佩帯可立應驗若有造作亦書此符二十四道於宅上周帀貼之不須歇宅自有吉神衞護凶星惡殺不敢爲害書此神符並用生砂用左手大指搯午上爲訣誦呪書之用無不驗也

呪曰丁甲将軍　天蓬尊神　三台仰助　六甲六丁前驅九醜　後滅山精　泉靈通濟　上帝勑行九州土地　山澤河源　二十八宿　六神平安童子行令　八卦尊乾　朱雀祐助　玄武當千青龍正主　白虎㐲連　上通金闕　下合乾元緫管鬼兵　衮同上天　符主魁罡　萬祅摧遷急急如上清律令勑

右誦呪二十一遍書成

又呪曰丁甲大将軍　六十上陽神　太上髙上道

**해석**

이 경문은 도교의 중요한 종파인 상청파(上清派)의 신부인 ‘상청정갑신부(上清丁甲神符)’의 사용법과 효능을 설명한다.

이 부적은 태세(太歲)를 거스른 일, 토지신(土地神)을 침범한 일, 집을 짓거나 땅을 파면서 산신(山神)을 노하게 한 일, 풍수(風水)가 좋지 않아 생긴 재앙, 여성의 부인과 질환, 화상, 오래도록 낫지 않는 병, 흉성(兇星)이 운명에 미치는 영향, 정신이 혼미한 증상, 잇따른 악몽, 집안의 불화, 저주를 당한 일, 집안에 미친 사람이 생긴 일, 집에 사악한 기운이 깃든 일, 재물이 까닭 없이 줄어드는 일 등을 해결하는 데 주로 쓴다.

사용법은 부적 스물네 장을 써서 집 둘레에 붙이거나 몸에 지니는 것이다. 쓸 때는 단사(丹砂)를 사용하고, 왼손으로 오결(午訣)을 맺는다. 부적을 완성한 뒤에는 정해진 주문을 서른여섯 번 외우고 부적에 물을 한 모금 뿜는다.

경문에는 두 가지 주문이 실려 있다. 첫 번째 주문은 정갑장군(丁甲將軍), 천봉원수(天蓬元帥) 등의 신령에게 도움을 청하고, 육갑육정(六甲六丁), 구추(九醜), 산신(山神), 하신(河神), 이십팔수(二十八宿) 등 여러 신명을 움직여 주작(朱雀), 현무(玄武), 청룡(青龍), 백호(白虎) 네 방위의 신수의 힘으로 사악한 기운을 물리치도록 한다. 두 번째 주문은 정갑신장(丁甲神將)과 예순 명의 양신(陽神)의 위력을 다시 강조한다.

두 주문은 모두 상청파의 최고 법령과 같이 신속히 행하라고 강조한다. 이 부적은 온갖 요사스러운 것을 물리치고 집안을 평안하게 지켜 준다고 여긴다.

勑賜魁罡君　収擒山澤鬼　下捉土黄神若有不正者　乾元亨利貞　急急如上清律令勑

右誦呪八十一遍噀水一口於符上了放

訣

上清北斗七元符夫上清北斗七元聖君符者治人間宿造惡業祖宗之祟傳成瘵疾𨔛互相感無藥可治遂乾枯四肢形狀如命未終先傳宗裔如此之狀求無盡歇於是上帝哀愍降此靈符今各書篆焼灰用柳木剋人子七箇用無灰酒煎調下日服三道不經十日其蟲自死其形漸生有此狀者並仰具狀經本院投押録本人情狀聞奏上帝及牒嶽瀆謝過解釋然後可篆此符給付患人依式吞服及篆此符二十一道於屋下四周安貼并篆佩帯立有吉夢亦感上眞降眞炁獲身此符常帯保命護身不招横禍鎮宅大吉此符並用生砂書篆用左手大指搯子上爲訣誦呪書之

呪曰北牛七星　玉眞仙靈　貪狼巨門　保命長榮禄存文曲　使臣聦明　廉貞武曲　衞臣安寜破軍輔星　護臣身形　常居吉慶　永處福齡注上生籍　勾落死名　神清氣爽　洞達幽㝠禦邪攝鬼　群祅摧傾　學道修真　伏願遂成七元覆護　飛昇紫庭　五臟神君　各保安寧急急如上清律令勑

右誦呪一十四遍書成

又呪曰大聖七元君　天中至尊神　願保未長生

**해석**

이 경전은 도교 상청파(上清派, 도교의 중요한 파벌)의 일종의 사귀를 쫓고 병을 치료하는 부적과 의식을 기록한 것이다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 북두칠원부(北斗七元符)의 용도를 설명한다. 이 부적은 조상이 악을 행하거나 귀신이 장난하여 생긴 괴질을 치료하는 데 전문적으로 사용되며, 증상은 몸이 점점 여위고 사지가 마르는 것으로 나타나고, 이러한 액운은 후손에게도 전해진다. 하늘이 중생을 불쌍히 여겨 이 영부(靈符)를 내려주었다.

구체적인 사용 방법은 매우 까다롭다. 부적을 태워 재로 만들고, 버드나무로 새긴 일곱 개의 작은 인형과 함께 순수한 술로 달여 하루에 세 번 복용해야 한다. 열흘 안에 체내의 '병충'(古人은 일부 질병이 체내에 벌레가 작용한다고 여겼다)을 죽이고 몸이 점차 회복된다. 환자는 먼저 천추원(天樞院, 도교 관리 기구)에 서면 신청서를 제출하여 상황을 설명하고, 산천 신령에게 죄를 참회해야 이 부적을 얻을 수 있다.

다음으로 부적의 사용 방식을 상세히 설명한다. 부적 재를 복용하는 것 외에도 집 주위에 스물한 장의 부적을 붙이고 몸에 지녀야 한다. 이렇게 하면 병을 치료할 수 있을 뿐만 아니라 신명의 보호를 받아 재앙을 피하고 가택의 평안을 보호받을 수 있다. 부적을 그릴 때는 반드시 주사(朱砂)를 사용하고, 왼손으로 결인(特定 손동작)을 하며 동시에 주문을 외워야 한다.

마지막으로 두 단락의 주문이 첨부되어 있다. 첫 번째 단락은 북두칠성(탐랑(貪狼), 거문(巨門), 녹존(祿存), 문곡(文曲), 염정(廉貞), 무곡(武曲), 파군(破軍) 일곱 별군)에게 보호를 기원하며, 재앙을 소멸하고 지혜를 증진하며 건강을 유지하고 수명을 연장하기를 바란다. 두 번째 짧은 주문은 칠원군(七元君)에게 장생과 보호를 기원하는 것이다.

전체 의식은 도교가 부적, 약물, 참회 등 여러 수단을 통해 사귀를 쫓고 병을 치료하는 전통을 반영하며, 그 안에 성두 숭배와 조상 숭배 관념이 융합되어 있다.

三尸辟合群　擎羊大神將　絶却死命門陀羅爲散花　常得延夀年　急急如上清律今勑

右誦七遍噀水一口於符上了放訣

上清三台神符夫上清三台符者大寧吉慶之宿歴藎萬事凡人命值星宿運限不通惡曜纏照頻招官事宅發瘟黄長子多生疾患及婦人難産有三世𡨚家債主負命欠財無由解脫並仰具狀經本院投押用黄綾書此眞符戴於頭上即時凶星不照𡨚鬼不侵此符爲天中㔶蓋至眞之寳用左手大指搯辰上爲訣誦呪書之

呪曰三台星君　護我身形　用天覆護　紫炁順成六元辟合　斬攝威靈　太乙伏我　河圖六經髙上神王　飛天自扄　無惒元始　照冑元精猛馬四張　幢鼔金鈴　巨天甲卒　六甲六丁遊行天下　㔶蓋身形　何災敢現　何鬼怒晴災視者滅　怒晴者傾　神符一單　天不視形急急如上清律令勑

右誦呪一十四遍書成

又呪曰三台生我來　本命得長生　三台養我來上帝保護持　三台護我來　永夀得安寧勑付魁罡下　元亨大利貞　急急如上清律令勑

右誦呪四十九遍噀水一口於符上了放

訣

上清黒殺神符夫上清黒殺神符者治水怪江河龍蜃作孽興風作浪䧟没舟航曲求祭祀損害人命之

**해석**

이 경문에는 상청파(上清派)의 세 가지 신부(神符)와 그 사용법이 기록되어 있다. 주로 재앙과 어려움을 물리치고 수명을 늘리는 데 쓴다.

첫째는 ‘상청삼태신부(上清三台神符)’로, 사람들의 액운을 풀어 준다. 별자리가 불길하거나 재앙의 별이 들러붙을 때, 관청 송사와 분쟁이 생길 때, 집안에 역병이 돌 때, 맏아이가 자주 앓을 때, 여인이 난산할 때, 또는 원한을 품은 친족이나 빚을 받아내려는 이에게 시달릴 때 이 부적을 쓸 수 있다. 황색 비단에 부적을 써서 머리에 착용한다. 구체적인 방법은 왼손 엄지로 진방(辰位)을 누르고, 도교의 수결을 맺은 뒤 정해진 주문을 일곱 번 외운다. 부적을 향해 물을 한 모금 뿜고, 이어 인을 맺어 의식을 마친다. 주문은 주로 삼태성군(三台星君)에게 몸을 지켜 달라고 기원하고, 천신의 힘을 빌려 사악한 기운과 재앙을 물리치는 내용이다.

다음은 ‘상청흑살신부(上清黑殺神符)’로, 물의 요괴가 소란을 피울 때 이를 진압하는 데 쓴다. 강과 하천의 용신(龍蜃)이 풍랑을 일으켜 배를 뒤집고, 제사를 요구하며 사람을 해칠 때 이 부적을 쓴다. 경문에는 구체적인 사용법이 자세히 나오지 않지만, 앞뒤 문맥으로 보아 주문과 수법을 함께 써야 하는 것으로 보인다.

마지막으로 효과를 더하는 또 다른 주문이 언급된다. 이 주문은 마흔아홉 번 외우며, 마찬가지로 물을 뿜고 인을 맺어야 한다. 주문은 삼태성군에게 장수를 내려 달라고 기원하고, 상제(上帝)에게 보호를 청하며, 괴강(魁罡)에게 수호를 부탁한다. 그리하여 끝내 ‘원형이정(元亨利貞)’의 대길한 효과를 얻는다.

이 부적과 주문은 모두 ‘급급여상청율령칙(急急如上清律令敕)’을 강조한다. 이는 상청파의 율령에 따라 엄격히 시행해야 한다는 뜻이다. 이 의식에는 성수 숭배, 수결과 밀주, 부록 법술 등 도교의 특징적인 요소가 어우러져 있으며, 종교 의식을 통해 재앙을 물리치려 했던 옛사람들의 신앙 방식을 보여 준다.

事並仰具狀經本院投押用鐡版一片長一尺二寸闊七寸朱書此符下鎮興祅之地其龍蜃即時移居苦黒殺眞君聞龍蜃觸符即親下伏之若渡江海用紙書佩之不受水厄大辟水怪亦能鎮宅除災驅怪用左手大指搯亥上訣誦呪書之並用生砂

呪曰黑殺莫君　光化日月　威鎭乾坤　行符攝籙斷絶鬼門　遊行天下　収捉鬼神　行神布炁掃除五瘟　左右吏兵　三五将軍　雷公霹靂電掣雲奔　刀劔如雨　隊仗如雲　吐牙努力破碎其形　九州社令　血食之兵　神符降令法到奉行　果不從命　殺不容情　蘷龍赫奕紅霞紫庭　急急如上清律令勑

右誦呪十八遍書成

又呪曰黑殺大力神　無邊濟法界　擒魔東邪精遍遊周天界　驅龍入江海　達逹苦幽濟金劎斬祅兇　鬼邪當自弭　急急如上清律令勑

右誦呪二十一遍噀水一口於符上了放

訣

上清五嶽眞形符夫上清五嶽眞形符者入山能伏狼虎入水能伏龍蜃佩之吉祥不遭患難及蟲蟻損害屋宇飛鳥入屋作怪蟲蛇岀現並仰具狀經本院投押用梓木板長二尺四寸阔一尺二寸朱曹此符釘於宅上其怪自壞蟲蟻自去永不爲害也若佩之保身護命辟諸危難修行之士切須佩之免有魔障此符用左手大

**해석**

이 경문은 도교의 중요한 유파인 상청파(上清派)의 두 가지 사악한 기운을 물리치고 누르는 부적과 그 사용법을 기록한다.

첫 번째는 흑살진군부(黑殺眞君符)로, 주로 용신(龍蜃), 곧 물속의 정괴를 누르고 재앙을 물리치는 데 사용한다. 사용할 때는 길이 한 자 두 치, 너비 일곱 치의 철판을 준비해 주사로 부적을 그린다. 용신을 누를 때는 부적을 소란을 일으키는 곳에 얹는다. 강이나 바다를 건널 때는 종이에 부적을 써서 몸에 지니면 물난리와 물속 괴물을 피할 수 있다. 부적을 그릴 때는 왼손으로 해위(亥位)를 집결하는 도교 수결을 맺고, 함께 전해지는 주문을 외운다. 주문의 주된 내용은 도교의 호법신인 흑살진군(黑殺眞君)과 그 부하들을 불러 신의 힘으로 귀신과 괴물을 복종시키고 역병을 쓸어내는 것이다.

두 번째는 상청오악진형부(上清五嶽眞形符)로, 산에 들어가 호랑이를 제압하고 물에 들어가 용을 항복시키는 효능이 있다. 사용할 때는 길이 두 자 네 치, 너비 한 자 두 치의 가래나무판에 주사로 부적을 그린 뒤 집에 못 박는다. 그러면 벌레와 개미, 날아드는 새 등 이상한 현상을 물리칠 수 있다. 수행자가 이 부적을 몸에 지니면 몸과 목숨을 지키고 마장(魔障)의 방해를 피할 수 있다. 부적을 그릴 때는 이 또한 정해진 수결과 주문을 함께 사용한다.

두 부적 모두 ‘본원(本院)’, 곧 도교의 신선 관리 기관인 천추원(天樞院)의 인증을 받아야 효력이 있다고 강조한다. 이는 도교에서 부록(符籙)을 사용하는 데 정해진 규범이 있음을 보여준다. 주문에 거듭 나오는 ‘급급여상청율령칙(急急如上清律令敕)’은 도교 부적 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 상청파의 법령을 즉시 집행하라는 뜻을 나타낸다.

指搯己上爲訣誦呪書之

呪曰五嶽眞形　受天禹經　大洞魔三　九醜元靈戰魔捉鬼　降伏祅精　天丁力士　吐馬雲增速送𡨚靈　甲乙戊巳　壬癸庚辛　丙丁攝炎六羅大千　元罡九網　合元歸神　總廣上曜太虛太清　上帝蓋護　土地安寜　太微六甲混合乾元　八九神符　下鎭山川　勑至奉行急急如上清律令勑

右誦呪一十四遍書成

又呪曰五嶽大靈符　収擒滅惡趣　若有犯我者天車衮地車　風雷行火電　猛將㐲魔誅勑付魁罡下　騎鬼奉天驅　急急如上清律令勑

右誦呪一十八遍噀水一口於符上了放

訣

上清天罡神符夫上清天罡神符者治人間精邪惡毒蠱氣鬼胎鬼炁傳行人道損害人命及諸爲祅一切邪神在人宅舍非理執占不去及牛瘟六畜瘟災並仰具狀經本院投押皆用朱書此符安鎮立獲吉祥及書佩帯延夀辟惡除三尸去九蟲不受瘟禍剪鬼交井治小兒夜啼驚呌顚邪山嵐瘴氣五般痁疾諸般疾苦皆能辟伏用左手大指搯子上爲訣誦呪書之

呪曰天罡大神　九九七眞　元命太乙　殺鬼氛氳九州分野　太白尊星　周行六合　炎災火鈴八威吐毒　伏鬼不刑　三十五萬　食鬼吞精幽㝠大赫　降魔㐲靈　大千世界　緫氣上兵

**해석**

이 경문에는 도교 상청파(上清派)에서 삿된 기운을 물리치고 재앙을 누르는 부적과 의례 절차가 기록되어 있다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 부적을 그릴 때 외우는 주문이다. 도사는 결인(掐訣)이라는 정해진 손동작을 하면서 주문을 외운다. 주문에는 오악진형(五嶽眞形), 천정역사(天丁力士) 같은 신령의 이름과, 마귀와 싸워 귀신을 잡고 요괴를 굴복시킨다는 내용이 담겨 있다. 주문을 열네 번 외워 신령의 힘으로 사악한 기운을 누른다.

둘째는 첫 번째 주문을 강화하는 주문이다. ‘오악대령부(五嶽大靈符)’ 주문은 더욱 강력하며, 바람과 우레를 일으키고 불과 번개를 움직이며 맹장으로 마귀를 굴복시키고 처단한다는 수단을 언급한다. 주문을 열여덟 번 외우고, 부적에 물을 뿜는 의례 동작을 함께 한다.

마지막으로 ‘상청천강신부(上清天罡神符)’의 쓰임과 제작법을 자세히 설명한다. 이 부적은 귀신과 요괴가 사람을 해치는 일, 집안의 불안, 가축의 역병 등 여러 사악한 기운으로 인한 문제를 치료할 수 있다. 부적은 주사로 쓰며, 몸에 지니거나 붙이면 수명을 늘리고 사악한 기운을 물리칠 수 있다. 부적을 그릴 때는 왼손으로 ‘자상결(子上訣)’을 맺는데, 엄지손가락으로 약손가락 밑동을 누른다. 동시에 천강 주문을 외운다. 주문에 나오는 ‘천강대신(天罡大神)’과 ‘태백존성(太白尊星)’은 도교의 중요한 호법 신령으로, 요괴를 굴복시키는 강력한 힘을 지닌다.

경문은 끝에 모든 부적과 주문을 ‘상청율령칙(上清律令敕)’으로 맺어야 한다고 강조한다. 이는 상청파의 최고 신령의 뜻을 받들어 행한다는 의미다. 의례 전체에는 부적과 수결, 주문 등을 통해 신령의 힘을 불러내 삿된 기운을 물리치고 병을 치료하는 도교의 전통적인 방법이 드러난다.

何神不祐　何鬼敢停　泰山丈人　揚揚虛霐訐惡之鬼　盡使刀兵　神符永鎮　萬鬼不寜急急如上清律令勑

右誦呪八遍書成

又呪曰三十六天罡　天中大神王　炎帝烈我血賜我爲上黄　七緫太元君　爲吾驅禍殃眞炁受雷火　老公㐲火光　急急如上清律令勑

右誦呪二十一遍噀水一口於符上了放

訣上清天樞院

**해석**

이 경문은 도교의 중요한 유파인 상청파(上清派)에서 악귀를 쫓고 제압하는 법술 의식을 기록한다. 이 법을 시행하기만 하면 모든 신령이 와서 보호하고, 악귀는 감히 머물며 해를 끼치지 못한다고 한다. 특히 태산장인(泰山丈人)이 나타나 도우며, 악행을 저지르는 귀괴는 모두 무기로 소멸한다고 한다.

경문에는 주문 두 편이 들어 있다. 첫 번째 주문은 여덟 번 외우며, 신부(神符)가 악귀를 영원히 제압해 그들이 편히 지내지 못하게 하는 효력이 있다. 두 번째 주문은 스물한 번 외우고, 부적에 물을 한 모금 뿜어야 한다. 이 주문은 삼십육천강(三十六天罡)과 염제(炎帝)의 힘을 부르고, 고위 신령인 칠총태원군(七緫太元君)에게 재앙을 물리쳐 달라고 청한다. 또한 진기(眞炁)가 뇌화로 변해 악행을 저지르는 늙은 귀신을 불빛 속에서 항복시키게 한다.

마지막에는 이 내용이 《상청천추원회거필도정법(上清天樞院回車畢道正法)》 상권에서 나온 것이라고 밝히고, 특정한 수결(手訣)과 함께 사용해야 한다고 덧붙인다. 이 의식은 주문과 부록(符籙), 수결 등을 통해 신령의 힘을 움직여 악귀를 물리치는 도교의 수행법을 보여 준다.

回車畢道正法卷上

## 제2권

上清天樞院回車畢道正法卷中此五

布氣法至誠到處向日焚香仰祝曰具職位某仰告太陽帝君臣某行天樞院天心正法救治萬民疾苦布氣安神今乞特賜慈悲願降眞氣入臣身中泥丸百節五臟六腑浩然充滿凡治生靈願無不効畢志心唯一鳴天鼓七下開目向日兩手各搯中指第三節便向日取氣一口吞之念呪七遍然後吞此第二口也再搯右手念呪七遍又取一口氣吞之便將兩手交對口上呪七遍又取眞氣一口吹兩訣上周而復始如此爲之者三呪曰風疼風裏去　氣痛隨氣滅凡有患人令在東南方西北向師在西北東南向對面坐令患人按定痛處不得放先嗽一聲便取氣一口未得吞下便安兩手如前訣呪七遍令再嗽聲取氣吞下再呪如前輕者三五次重五七次必効

呪水法淨心淨意兩手中指按掌心文請五方二十八宿謹請東方角亢之星精眞形仗劔持符護吾身形謹請南方井鬼之星精眞形仗劔持符護吾身形謹請西方奎婁之星精眞形仗劔持符護吾身形謹請北方斗牛之星精眞形仗劔持符護吾身形謹請中央七星之精黄之眞形仗劔持符護吾身形五方眞氣入吾此水此水非常之水上清無極大道自然之水能除疾病能救苦厄吾此

**해석**

이것은 도교 상청파(上清派, 도교의 중요한 종파)의 일종의 질병 치료 법술로, "포기법(布氣法)"과 "주수법(咒水法)" 두 부분으로 나뉜다.

포기법(布氣法)의 구체적인 방법은 다음과 같다. 법사(法師)는 태양을 정면으로 마주하는 방향을 선택하고 향을 피우며 기도한다. "제자 아무개는 현재 천추원(天樞院, 도교 신선 기구)의 직무를 맡고 있으며, 천심정법(天心正法)을 시행하여 백성의 병고를 구제하고자 한다. 간절히 태양제군(太陽帝君, 태양신)께서 진기(眞氣)를 내려주시어 에너지가 나의 온몸에 충만하게 하여 주소서." 그런 다음 일곱 단계를 행한다. 먼저 천고(天鼓, 도교 수련 동작)를 일곱 번 두드리고, 눈을 뜨고 태양을 마주하며, 두 손으로 중지 제3절을 집고, 태양 방향으로 기를 들이마셔 삼키며, 동시에 주문을 일곱 번 염송한다. 이 동작을 세 번 반복해야 한다. 주문의 내용은 다음과 같다. "풍통(風痛)은 바람 따라 가고, 기통(氣痛)은 기 따라 사라지리라."

환자를 치료할 때는 환자를 동남쪽에 앉혀 서북쪽을 향하게 하고, 법사는 서북쪽에 앉아 동남쪽을 향한다. 환자는 아픈 부위를 누르고, 법사는 먼저 목을 가다듬어 기를 들이마시고, 특정 수인(手印)을 맺고 주문을 일곱 번 염송한 다음, 환자로 하여금 목을 가다듬어 기를 삼키게 한다. 가벼운 증상은 세 번에서 다섯 번, 중증은 다섯 번에서 일곱 번 행한다.

주수법(咒水法)은 마음을 고요히 하고 정신을 집중하며, 양손 중지로 손바닥의 무늬를 누르고, 오방(五方, 동서남북중) 이십팔수(二十八宿, 고대 천문학의 성군)의 힘을 청한다. 구체적으로 다음과 같이 차례로 소환한다.

- 동방의 각수(角宿), 항수(亢宿) 성군(星君)
- 남방의 정수(井宿), 귀수(鬼宿) 성군(星君)
- 서방의 규수(奎宿), 루수(婁宿) 성군(星君)
- 북방의 두수(斗宿), 우수(牛宿) 성군(星君)
- 중앙의 칠성진군(七星眞君)

이러한 청신(請神) 주문을 염송한 후, 법사는 오방(五方)의 진기(眞氣)를 물속으로 끌어들이며, 이 물은 평범한 물이 아니라 상청무극대도(上清無極大道, 도교 최고의 진리)의 자연 성수(聖水)로서 질병을 물리치고 고통을 구제할 수 있다고 말한다.

水一點落處皆成清浄若是正神著此水者廣大神通若是祅怪著此水者身如大火所燒此水皆是上天眞人降眞氣所成何邪不伏何鬼敢形當吾者死背吾者亡神水到處萬鬼伏藏呪曰魁元乾元　利貞璇貞　太虛請勑　崐崘天户急急如上清律令(三七遍)

右用灑淨則蕩諸邪穢吞符則莫不立應

時行瘟疫可灑宅舍内外及有病煎煑湯

散其効乃信無所不用也

取勞蟲法凡人患傳屍疾未及一百二十日者則先虔請正一道士作醮三日書符三道依後法與患人服之至第四日預備鐺一隻煎油五斤以上用白絹一疋縛患人於柱上用生絲左線三條各長四尺四寸毎條桃木上縛符一道令患人以人參湯吞下一道令人把定候符収線入腹中繋用尺斡開口急拔出符蟲在上如此三度取蟲三條皆作聲入油煎了乃安一條兩條斷必死

第一符用絹半寸方以朱書左手午上爲訣念呪書以蠟丸之於第一日丑時服之乳香湯下念呪三遍書成

呪曰天靈三光神令我受賜命令受勑斬汝勑至法奉行

第二符用絹半寸方以朱書左手申上爲訣念呪書之以蠟爲丸於第二日午時服之乳香湯下念呪三遍乃書成

呪曰本爲汝我損我今辟合汝如是諸飛天流浪飲屍鬼

第三符

**해석**

이 경문은 도교의 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하는 방법을 기록하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫 부분은 ‘신수(神水)’의 신묘한 효능을 설명한다. 이 신수는 상계의 진인(眞人), 곧 높은 경지에 이른 선진(仙眞)이 진기(眞氣)로 빚어낸 성수로, 강한 위력을 지닌다. 정한(正神)에게 뿌리면 신통력이 강해지고, 사악한 존재가 닿으면 큰불에 타는 듯한 고통을 겪는다. 특정 주문인 ‘괴원건원(魁元乾元)…’을 스물한 번 외운 뒤 이 물을 쓰면 사악하고 더러운 기운을 씻어 내고 역병을 물리칠 수 있다. 집 안팎에 뿌리거나 달여서 마셔도 효험이 있다.

둘째 부분에는 전시병(傳屍病), 곧 결핵과 비슷한 전염병을 치료하기 위한 구충법이 자세히 기록되어 있다. 환자가 병에 걸린 지 120일이 지나지 않았다면, 정일파(正一派) 도사에게 사흘 동안 재의식을 올리게 하고 부적 세 장을 그리게 한다.

1. 첫 번째 부적은 자정 무렵인 새벽 1시에서 3시 사이에 주사로 비단에 쓴다. 이를 빚어 환약처럼 만든 뒤 인삼 달인 물로 삼키게 하며, ‘천령삼광신(天靈三光神)…’이라는 주문을 외운다.

2. 두 번째 부적은 정오에 같은 방법으로 만들어 유향 달인 물로 삼키게 하고, ‘본위여아손(本為汝我損)…’이라는 주문을 외운다.

3. 치료 나흘째에는 환자를 기둥에 묶고, 생사에 매단 부적을 삼키게 한다. 부적이 몸속의 ‘노충(勞蟲)’, 곧 병을 일으키는 벌레를 끈으로 유인해 오면 재빨리 끈을 잡아당겨 벌레를 꺼내고 뜨거운 기름에 넣어 튀긴다. 벌레 세 마리를 모두 온전히 꺼내야 하며, 그러지 못하면 환자가 죽는다.

이 방법은 부적과 주문, 약물, 외과적 처치를 함께 사용하며, 사악한 기운을 물리치고 바른 기운을 돕는 도교 의학의 특징을 보여 준다. 여기서 괴원(魁元)과 선정(璇貞) 등은 도교의 중요한 별의 신을 가리키며, 오상(午上)과 신상(申上) 등은 결인할 때 손가락으로 짚는 특정한 위치를 뜻한다.

用絹半寸方以朱書左手亥上爲訣念呪書以蠟爲丸至第三日亥時服乳香湯下念呪三遍書成

呪曰太上大道君　受我保身形　吉慶降天符太一合元眞

治痁法發至七日了可治發時兩手中指搯掌中心看患人持呪七遍令嗽一聲取氣一口在壁三度呪之令患人忌五辛毒物各七日

呪曰殺殺縛　勑斬滅

安蠶神符貼蠶室内

鎮宅神符

移腫毒腫毒雖七八分者亦可治訣在左手午上按定痛處呪曰

汝是毒何損人肉吾今送汝上刀岡

急急如律令勑

呪七遍移訣令嗽一聲取氣一口吹在地

上乃以脚滅之

治瘟說治瘟自有法中常儀初入門仍先用兩手中指搯掌心呪曰閉天目一切鬼神不見此是爲患人布氣之法到患人牀前曰行疫年王行病使者此子行不善道天令汝等巡歴此子今改過歸奉大道吾已奏聞上帝牒城隍訖如不係天符勾取可急収藥毒氣毒前去不得少停恐天赦將至如違的不容情急急奉行

治鬼邪法患人身須得實年月日時右手仗劎先搯訣搯年上呪四十九遍噀水一口於患人身上若輕便住如未住則搯生月上呪四十九遍噀水一口於患人身或尚未全退則生日生時並同前法爲之周而復始待報應乃巳呪曰

**해석**

여기에는 몇 가지 도교 법술의 구체적인 시행 방법이 기록되어 있다. 모두 주사(朱砂)로 부록(符籙)을 그리고 주문을 외워 병을 치료하고 사악한 기운을 물리치는 의식이다.

학질 치료법은 환자가 발작할 때 양손의 중지로 손바닥 한가운데를 누르고 환자를 향해 주문을 일곱 번 외우는 것이다. 환자에게 기침을 한 번 하게 한 뒤 벽을 향해 숨을 세 번 내뿜게 하고, 이를 세 차례 반복한다. 환자는 일곱 날 동안 파와 마늘 같은 오신(五辛)과 독이 있는 음식을 먹지 않아야 한다. 주문은 “죽이고, 죽이고, 묶어라. 명을 내려 베어 없애라”라는 제압의 힘을 지닌 짧은 문구다.

종독 치료법은 왼손으로 오방(午方), 곧 정남쪽에 해당하는 자리를 짚어 아픈 곳을 누르고 주문을 외우는 것이다. “이 독물아, 어찌 사람의 살을 해치느냐? 이제 너를 도산(刀山)으로 보내겠다.” 일곱 번 외운 뒤 환자에게 기침을 한 번 하게 하고 땅을 향해 숨을 내뿜게 한 다음, 발로 사악한 기운을 밟아 없앤다.

역병 치료법은 문에 들어설 때 먼저 양손의 중지로 손바닥 한가운데를 누르고, 귀신이 보지 못하게 하는 “천안(天眼)을 닫아라”라는 주문을 외우는 것이다. 환자의 침상 앞에 가서 이렇게 말한다. “역병을 맡은 연왕(年王)과 역병 사자(使者)여, 이 사람은 선하지 못한 일을 하여 하늘이 그대들을 보내 살피게 했다. 이제 그는 잘못을 뉘우치고 대도(大道)에 귀의했다. 내가 이미 상제(上帝)께 아뢰고 성황신(城隍神)에게도 알렸다. 하늘의 명으로 목숨을 거두려는 것이 아니라면 어서 병기를 거두고 머물지 말라. 그렇지 않으면 하늘의 사면 명령이 내려온 뒤에는 늦는다.”

귀사를 물리치는 방법은 환자의 정확한 생년월일시를 알아야 한다. 오른손에 칼을 들고 먼저 연주(年柱)에 해당하는 자리를 눌러 주문을 마흔아홉 번 외운 뒤 환자에게 물을 뿌린다. 효과가 없으면 월주(月柱)에 해당하는 자리를 눌러 의식을 반복한다. 그래도 효과가 없으면 시주(時柱), 일주(日柱)의 순서로 시행하고, 효과가 나타날 때까지 거듭한다. 주문 내용은 구체적으로 기록되어 있지 않으며, 사악한 기운을 물리치는 비밀 주문이었을 것으로 보인다.

이 방법들은 특정한 손짓인 결인(結印), 방위, 호흡법인 취기(取氣)와 취기(吹氣), 부주(符咒)를 함께 사용한다. 이는 도교 법술이 몸의 동작과 호흡 조절, 신비한 주문을 결합하는 특징을 보여 준다. 여기서 말하는 “급급여율령(急急如律令)”은 도교 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, “즉시 율령에 따라 시행하라”는 뜻이다.

天勑上赦　急令絶惡　急煞急縛

右恐不得月日時只如子生便用子上此

乃天中四剌縛邪法也更以乳香湯下北

斗七元符三台符也

治心邪血邪草靈丹方神桃七箇　乳香半兩　辰砂半兩　酸棗仁半兩當歸半兩　地黄半兩　雄黃半兩

右七味爲末以蠟爲丸如梧桐子大毎服二十

一丸并符七道臨時看甚符亦作丸子丈夫燈

心湯下婦人紅花湯下

治顚邪行持及斷鬼神祕法下元生人行諸不善發驕慢心恣縱婬殺常生輕謗行不孝道慳貪不足而生妄心既有妄心即驚其神煩惱妄想憂苦身心是以邪魅乘虚而來以投其隙精邪下鬼百怪千妖侵剋形魂叫笑不常喜怒不定精神恍惚或歌或舞或悲或啼飲食太過不識尊卑千條萬紀或因塜墓不安祭祀不謹居處凶地伐樹成災不可不知也試論其狀即辯其源矣心病屬火乃面赤叫笑聲髙多嗔少喜肝病屬木乃面青飲酒太過悲憂不止肺病屬金乃面白持刄行兇常言闘殺脾病屬土色黃飲食太過而常稱不絶腎病屬水憂悲不常多拆衣服低頭咬齒狀若怕羞是也此乃五臟受邪之證先須行持以符服之然後隨其本臟用藥攻之無不効矣

識鬼邪睜目咬牙凶橫自刑之鬼也歌舞呌笑山魈之鬼也呼神喚鬼咬器物者客亡之鬼也

**해석**

도교에서 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하는 몇 가지 방법을 설명한다. 먼저 ‘천중사자박사법(天中四刺縛邪法)’은 정해진 시각에 시행한다. 예를 들어 자시(子時)에 태어난 사람은 자시에 시행한다. 유향탕을 곁들여 북두칠원부(北斗七元符)와 삼태부(三台符)를 복용하며, 사악한 기운을 억누르는 데 쓴다.

다음은 심사(心邪)와 혈사(血邪)를 치료하는 ‘초령단(草靈丹)’ 처방이다. 신도 일곱 개, 유향 반 냥, 진사 반 냥, 산조인 반 냥, 당귀 반 냥, 지황 반 냥, 웅황 반 냥이 필요하다. 이 일곱 가지 약재를 가루로 빻아 밀랍으로 오동나무 씨앗만 한 환을 만든다. 한 번에 스물한 알을 복용하고, 부적 일곱 장을 함께 쓴다. 어떤 부적을 쓸지는 상황에 따라 정한다. 남성은 등심탕으로, 여성은 홍화탕으로 삼킨다.

여러 사악한 병증의 근원도 자세히 설명한다. 사람이 오만하고 방종하게 굴거나, 음란하고 살생을 저지르거나, 불효하고 탐욕스럽고 인색한 등 선하지 않은 일을 하면 망념이 생겨 마음과 신(神)이 불안해진다. 이때 사악한 기운이 빈틈을 타고 들어온다. 그러면 까닭 없이 울고 웃거나, 기쁨과 분노가 일정하지 않거나, 정신이 흐릿해지는 등 여러 이상 행동이 나타난다. 노래하고 춤추며 슬피 울거나, 먹고 마시는 행동이 달라지거나, 신분과 예절을 가리지 않는 경우도 있다. 이런 증상은 묘지가 불안하거나 제사를 제대로 지내지 않거나, 흉한 땅에 살거나, 나무를 함부로 베는 등의 원인에서 비롯될 수 있다.

구체적인 증상은 오장(五臟)에 따라 다음과 같이 나뉜다.

- 심장병은 화(火)에 속한다. 얼굴빛이 붉고 큰 소리로 외치며 웃고, 쉽게 화를 내고 기뻐하는 일이 적다.
- 간장병은 목(木)에 속한다. 얼굴빛이 푸르고 술을 지나치게 마시며, 슬픔이 오래 이어진다.
- 폐장병은 금(金)에 속한다. 얼굴빛이 희고 칼을 들고 사람을 해치며, 때리고 죽이겠다는 말을 자주 한다.
- 비장병은 토(土)에 속한다. 얼굴빛이 누렇고 폭식하며, 쉬지 않고 중얼거린다.
- 신장병은 수(水)에 속한다. 감정이 자주 바뀌고 옷을 찢으며, 고개를 숙이고 이를 악문 채 수줍어하는 듯한 모습을 보인다.

치료할 때는 먼저 부적을 써서 사악한 기운을 억누른 다음, 해당 장부에 맞춰 약을 쓰면 효과가 좋다.

마지막으로 여러 종류의 귀사(鬼邪)를 알아보는 방법을 가르친다.

- 눈을 부릅뜨고 이를 악물며 사납게 굴고 스스로를 해치는 것은 자형귀(自刑鬼)다.
- 노래하고 춤추며 웃고 떠드는 것은 산소(山魈), 곧 산림의 정괴다.
- 귀신을 부르고 기물을 깨무는 것은 객망귀(客亡鬼), 곧 타향에서 객사한 망령이다.

或嗔或喜社廟之鬼也咬牙叫喚聲如忍痛落水之鬼也恐懼生人精物之鬼也怕日羞明血死産難之鬼也多好遊走樹木之鬼也自刑覓死𡨚債之鬼也多好眠睡獄死之鬼也至於持誦看經而輕慢經典嘆氣呻吟心氣有憂多言虛詐失志歌舞嗔喜不定亦邪鬼之候矣凡驗鬼祟即依此式無有不實若欲知其有病無病即驗其眼目上視或青或白鮮淨者無患如常者並虚詐也凡欲治顚邪即先令投狀次間住處靈祗牒本屬城隍差借吏兵去防護然後入斗存身行持具威儀前去看驗依科行法不得任性見患人須和柔訓化勿傷神氣乃使不生狂惡故全其理也

入斗存身行持祕法凡治顚邪凶惡之鬼切須齋心沐浴先行持而徃至彼亦不可散心恐頑愚下鬼無所知識敢有不從致失威儀黷上帝之命雖乆而終就擒捉亦忤行持若是毎行持面東焚香正身端立用兩手大指各搯上清訣從腦後轉至眉心分直從𦙄前下叉腰黙呪曰吾身中功曹使者當召岀吾身中十二時辰陽平二十四氣七十二候左三魂右七魄一萬二千精光神二萬二千形影神三萬三千毛竅神心神脾神肺神肝神腎神各具威儀與吾吉慶賜吾大道令吾身形化爲上清玄都三十六洞大伏魔法師頂逺遊冠身披絳

**해석**

이 내용은 여러 사귀를 구별하고 물리치는 방법을 주로 설명한다. 먼저 각 귀물의 특징과 행동을 묘사한다. 화를 잘 내거나 웃기를 좋아하면 사묘의 귀신이고, 이를 갈며 고통을 참는 듯 비명을 지르면 물에 빠져 죽은 귀신이다. 산 사람을 두려워하면 정괴귀이고, 빛을 두려워해 밝은 곳을 피하면 난산으로 피 흘리며 죽은 귀신이다. 숲속을 떠돌기 좋아하면 수목의 정령이고, 스스로를 해치며 죽으려 하면 원한과 빚에 얽힌 귀신이다. 잠을 몹시 좋아하면 옥중에서 죽은 귀신이다.

이어 경전을 외울 때 경전을 업신여기고, 한숨을 쉬며, 마음이 불안하고, 말이 허황되며, 감정이 자주 바뀌는 사람도 사귀가 들린 징조라고 설명한다. 귀신이 실제로 붙었는지 판단하려면 눈을 살펴볼 수 있다. 눈동자가 위로 올라가고 푸르거나 희게 보여도 눈빛이 맑으면 병든 체하는 것이고, 눈빛이 이상하면 실제 문제가 있는 것이다.

광증과 사악한 증상을 치료하는 데는 완전한 절차가 있다. 먼저 환자에게 사정을 적은 글을 쓰게 하고, 사는 곳을 조사한 뒤, 지방 수호신인 성황(城隍)에게 공문을 보내 음병을 빌려 방어하게 한다. 법을 행하는 사람은 옷차림을 단정히 하고 위엄 있는 태도를 유지하며 규칙에 따라 행동해야 한다. 환자를 대할 때는 온화하게 타일러야 하며, 정신을 해쳐서는 안 된다. 그래야 병을 뿌리째 고쳐 다시 발광하지 않게 할 수 있다.

사귀를 물리칠 때는 재계하고 목욕하며, 마음을 모아 법을 지켜야 한다고 특히 강조한다. 법을 행할 때는 동쪽을 향해 향을 피우고 바르게 서서 두 손으로 상청결(上清訣)을 맺는다. 손을 머리 뒤에서 이마 한가운데로 돌린 뒤 허리로 내린다. 동시에 주문을 묵념하며 몸속의 공조 사자, 십이시진신, 삼혼칠백과 오장육부의 신령을 불러 법력을 내려 달라고 청한다. 그 힘으로 자신이 상청현도(上清玄都)의 복마 법사로 변신할 수 있게 해 달라고 기원한다.

이 내용에는 도교 사귀 의식의 핵심 요소인 귀물의 분류, 증상 진단법, 정식 의례 절차, 존사술과 수결·주문의 사용이 담겨 있으며, 도교 법술의 체계성과 의례성을 보여 준다.

綃服執圭朱履身坐玉局汝等靈神衞吾左右上使紅光蓋吾下使祥雲園遶前至某處某人家考察邪鬼治病除祅使令邪魔萬鬼自誅凶惡不見疾病削除南靈覆護變形玉虚急急如上清律令勑

呪畢面東噀水一口乘於身上次再焚香

面南叩齒具位姓名稽首南極天府星君南極天相星君南極天梁星君南極天同星君南極天樞星君南極天機星君南極萬夀星君南極三明夫人南極火鈴将軍臣某今日吉慶長齋修行無量度人濟世除祅破邪立正伏望南府星君特賜神光衛護身形使者三千人火鈴将軍下護臣身令得長生急急如上清律令

呪畢叩齒依儀式歩罡一歩念一星君丁罡天府星君　天相星君　天機星君天同星君　天樞星君　天梁星君

歩畢執劒呪曰某日功曹使者吾遣汝上天速至天門遣汝入地速至地户遣汝入水速至水府吾今不遣汝上天不遣汝入地不遣汝入水遣汝速至某處某家告示某人住處司命土地干係等神秖并本屬城隍差來兵將仰防禦本所前來看驗某人疾患須管精嚴無令穢觸有失威儀次念天靈地靈天地交并功曹神將不得留停速去速來吾在壇前卓劒相待急急如上清律令

呪畢便将劒卓在地二手十指相叉喝一

**해석**

이것은 도교의 사귀를 쫓고 병을 치료하는 의식 주문으로, 법사가 어떻게 신령을 초청하여 수호를 받고 사악한 기운을 쫓는 구체적인 단계를 묘사한다.

법사는 붉은 법의를 입고 옥규(玉圭, 도교 법기)를 손에 들고 주홍색 신발을 신고 옥안(玉案) 앞에 단정히 앉는다. 그는 많은 신령을 초청하여 자신을 수호하게 한다: 위로는 붉은 빛이 감싸고, 아래로는 상서로운 구름이 둘러싼다. 이어서 지정된 장소로 가서 어느 집안을 위해 사악한 기운을 살피고 병을 치료하며 사귀를 쫓아, 악행을 하는 귀신들을 스스로 소멸하게 하고 질병을 제거한다. 남방의 신령이 와서 수호하여 법사의 형체를 옥허(玉虛, 도교에서 청정무염한 상태를 가리킴)로 변화시킨다. 마지막으로 "급급여상청률령(急急如上清律令)"으로 주문을 끝내는데, 이는 도교에서 흔히 쓰는 칙령 형식으로 즉시 집행하라는 뜻이다.

주문을 외운 후, 법사는 동쪽을 향해 법수(法水) 한 모금을 뿜어 몸에 뿌리고 향을 피운다. 남쪽을 향할 때는 치아를 두드리고(도교 수련 동작), 자신의 법위와 성명을 아뢰고 남극의 여러 성군에게 예를 올린다. 구체적으로 초청하는 신령은 다음과 같다: 남두육성군(南斗六星君: 천부天府, 천상天相, 천량天梁, 천동天同, 천추天樞, 천기天機), 남극만수성군(南極萬壽星君), 남극삼명부인(南極三明夫人), 남극화령장군(南極火鈴將軍).

법사는 오늘 길일(吉日)에 수행하여 중생을 널리 구제하고 세상을 구하고 사악함을 제거하고자 한다고 자칭한다. 남극의 여러 성군께 신광으로 몸을 보호해 주시고, 삼천 호법신장(護法神將)과 화령장군(火鈴將軍)을 보내 자신을 보호하여 장생을 얻기를 기원한다. 의식 중에는 특정 걸음(보강步罡, 도교 의식 걸음)으로 걸어야 하며, 한 걸음마다 성군의 명호를 외운다.

이어서 법사는 검을 들고 주문을 외우며 공조사자(功曹使者, 도교 전령신)에게 신속히 행동하라고 명한다: 하늘에 오르고 땅에 들어가며 수부(水府)에 들어갈 수 있지만, 이번에는 이곳에 가지 않고 지정된 집안에 가서 전령한다. 해당 지역의 토지신(土地神), 성황신(城隍神) 등이 와서 호위하고 환자의 상황을 살피며, 반드시 엄격히 방비하고 청결을 유지하라고 요구한다. 마지막으로 천지의 영기가 교융한다고 강조하며, 신장에게 지체하지 말고 속히 갔다가 속히 돌아오라고 명한다. 법사는 법단(法壇) 앞에서 검을 들고 기다린다.

주문을 외운 후, 법사는 검을 땅에 꽂고 두 손 열 손가락을 교차하여 크게 한 번 외침으로써 의식을 완성한다. 전체 과정은 도교 사귀 의식의 엄격한 단계와 신성한 위엄을 보여준다.

聲去凡入患人家纔入門見人便収却頭

巾直上廳上正坐纔坐時便用二手中指

搯掌心爲訣布氣一口於四方便呪曰吾是元皇之孫太上之子北斗與我爲所使周行禹歩天吏所使左侍青龍右侍白虎三清上帝宻布眞炁敢有祅氣惡逆之鬼當不伏者金羅鐵網酆都處死急急如律令勑

呪七遍了便於周回収氣一口吹在二手

内便重搯訣令痛呪曰天爲我父地爲我母日月爲我兄弟七星爲我朋友六甲將軍手執鉞斧地甲將軍嚴持鍾鼓三台前行禽宿後使吾與天爲臣受天所使斬邪吞魔縛祅攝鬼指呼爲命調理剛氣上天符命土地皆至急急奉行

東方東方青帝青童君執鍾擊鼓速縛興祅之鬼入金羅之獄重罪無情急成公案併令如前受天符命目視東方喝云去

南方南方赤帝赤童君手執雷電速縛興祅之鬼入無了之獄重罪無情急成公案併令如前受天符命目視南方喝云去

西方西方白帝白童君手執鉞斧速縛興祅之鬼入䧟海之獄受罪無情急成公案併令如前受天符命目視西方喝云去

北方北方黑帝黑童君手執帝鐘速縛興祅之鬼入無牽之獄受罪無情急成公案併令如前受天符命目視北方喝云去

中央中央黄帝黃童君手執金槌速縛興祅之鬼

**해석**

이 경문은 도사가 병자를 위해 사악한 기운을 몰아내는 의식의 전체 절차를 묘사한다. 도사가 병자의 집에 들어서면 곧바로 두건을 벗고, 곧장 대청 한가운데로 가서 바르게 앉는다. 앉자마자 양손의 가운데 손가락으로 손바닥을 눌러 수결을 맺는다. 도교 수행 때 쓰는 손짓인 수결을 맺고 사방에 진기(眞氣)를 베풀며 주문을 외운다.

주문의 내용은 다음과 같다. “나는 원시천존(元始天尊)의 손자요, 태상노군(太上老君)의 아들이다. 북두칠성(北斗七星)은 내 명을 따른다. 나는 우보(禹步)를 밟고, 천계의 관리들이 나를 따른다. 왼쪽에는 청룡(青龍)이 호위하고, 오른쪽에는 백호(白虎)가 따른다. 삼청(三清)의 상제들이 몰래 진기를 펼친다. 요사스러운 악귀가 감히 복종하지 않으면 금라철망으로 붙잡아 풍도지옥(酆都地獄)으로 보내 처형한다.” 이 주문을 일곱 번 외운다.

외우고 나면 사방을 향해 숨을 한 번 들이마신 뒤 양손에 불어넣는다. 다시 힘껏 수결을 맺어 아픔이 느껴질 때까지 누르고, 이어 두 번째 주문을 외운다. “하늘은 나의 아버지요, 땅은 나의 어머니이며, 해와 달은 나의 형제요, 북두칠성은 나의 벗이다. 육갑장군(六甲將軍)은 도끼를 들고, 지갑장군(地甲將軍)은 종과 북을 단단히 지킨다. 삼태성(三台星)이 앞에서 길을 이끌고, 금수성(禽宿星)이 뒤에서 따른다. 나는 천명을 받들어 행하고, 사악한 마귀를 베어 악귀를 복종시킨다. 모든 것은 내 명령을 따르고 강하고 사나운 기운을 조화시킨다. 하늘의 명령은 토지신(土地神)도 따라야 한다.”

그런 다음 차례로 다섯 방위를 향해 법술을 행한다.

동쪽을 향해서는 동방청제(東方青帝) 청동군(青童君)에게 종을 치고 북을 울려 작폐를 일으키는 악귀를 서둘러 붙잡아 금라지옥(金羅地獄)에 가두고 즉시 죄를 정해 벌하도록 청한다. 천계의 명령을 받은 뒤 동쪽을 노려보며 “가라!” 하고 크게 외친다.

남쪽을 향해서는 남방적제(南方赤帝) 적동군(赤童君)에게 번개를 들고 악귀를 서둘러 붙잡아 무료지옥(無了地獄)에 가두고 즉시 벌하도록 청한다. 마찬가지로 남쪽을 노려보며 “가라!” 하고 크게 외친다.

서쪽을 향해서는 서방백제(西方白帝) 백동군(白童君)에게 도끼를 들고 악귀를 서둘러 붙잡아 함해지옥(陷海地獄)에 가두고 형벌을 내리도록 청한다. 서쪽을 노려보며 “가라!” 하고 크게 외친다.

북쪽을 향해서는 북방흑제(北方黑帝) 흑동군(黑童君)에게 제종(帝鐘)을 들고 악귀를 서둘러 붙잡아 무견지옥(無牽地獄)에 가두도록 청한다. 북쪽을 노려보며 “가라!” 하고 크게 외친다.

마지막으로 중앙을 향해 중앙황제(中央黃帝) 황동군(黃童君)에게 금추(金槌)를 들고 작폐를 일으키는 악귀를 서둘러 붙잡도록 청한다.

入長停之獄受罪無情急成公案併令如前受天符命目視天喝云去其顚邪人必自呌喚便云左右統兵助法神將爲吾擒出便令其家人引患人至廳下其患人即㐲便呪曰(患人纔出/用王清訣)天靈地靈　天地交幷　受差將吏　無輒容情擒捉鬼賊　速至堦前　急急如律令

呪七遍患人至堦下便云直日獄卒爲吾

擒捉鬼賊便呪曰上天勑令　速縛魔精　隨行獄卒　無輒容情急依天命　勘㐲招情　當吾歩下　元亨利貞急急如律令

呪三遍患人自坐纔坐便問令說因依如

不伏便喝云爲枷却便呪七遍(上清/訣)

呪曰上天奉命　玉帝魁榮　枷下邪鬼　有逆上清九天玄籍　無輒容情　急急如律令患人自如檐枷矣再問不伏兩手並作玉皇訣喝云爲吾綳却(用紫/微印)呪七遍呪曰天靈天榮　吾奉上清勑綳却鬼賊　扺拒有刑魁罡㔶斗　無輒容情　急急如律令患人只自立如綳再問令說不伏便云爲

吾打脚兩脚一同便呪曰(勘鬼/訣)上天勑命　枷禁邪精　行刑獄卒　不得容情併天符命　依勑奉行　急急如律令

患人只自呌問因依不伏便使黄蜂之呪

三遍(勘鬼/訣)太魔太靈　魁光七星　九氣眞元　永了上嚀奉命如命　火急奉行　急急如律令

**해석**

여기서는 도교의 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료하는 의식 과정을 설명한다. 법사는 주문과 수결(手訣, 특정한 손동작)로 사람에게 붙은 사악한 존재를 제압한다.

사악한 존재가 씐 사람이 법단(法壇) 앞에 오면, 법사는 “천지의 신령은 명을 들으라. 천병천장(天兵天將)을 보내 악행을 저지르는 귀신을 속히 잡게 하고, 지체하지 말라”라고 주문을 외운다. 이 주문은 일곱 번 외운다.

이어 당번인 음사(陰司)의 옥졸에게 귀신을 잡으라고 명하고, “상천의 뜻을 받들어 요마(妖魔)를 즉시 포박하라. 따라온 옥졸은 사사로이 봐주지 말고, 천명에 따라 속히 심문하여 자백을 받아내라”라고 다시 외운다. 세 번 외우면 씐 사람은 스스로 앉는다.

그래도 사악한 존재가 굴복하지 않으면 법사는 “칼을 씌워라”라고 호령하고, “옥황대제(玉皇大帝)의 뜻을 받들어 반역한 청(清, 도교의 최고 선경)에 있는 악귀에게 칼을 씌우라”라고 외운다. 그러면 씐 사람은 마치 칼을 쓴 듯 괴로움을 느낀다.

그래도 굴복하지 않으면 법사는 옥황결(玉皇訣, 특정한 손동작)을 맺고 “묶어라”라고 호령한 뒤, 자미인(紫微印) 주문을 일곱 번 외운다. 그러면 씐 사람은 몸이 묶인 듯한 느낌을 받는다.

그래도 굴복하지 않으면 “발을 때려라”라고 명하고 감귀결(勘鬼訣) 주문을 외운다. 그러면 씐 사람은 고통스러워하며 소리친다. 마지막으로 황봉주(黃蜂咒)를 세 번 외운다. “요마는 명을 들으라. 칠성괴강(七星魁罡, 북두칠성의 신력)이 여기에 있으니, 속히 명을 받들어 물러가 흩어져라.”

전체 과정에서 법사는 주문과 수결, 부령(符令)으로 천병신장(天兵神將)과 음사 옥졸의 힘을 불러내 사악한 존재를 단계적으로 더욱 강하게 억누르며, 마침내 자백하거나 물러가게 한다. 이는 도교 법술의 기본 원리인 “신으로 귀신을 제압한다”는 것을 보여준다.

患人如又不伏便云爲吾縛上銅柱銅汁鐵丸

灌之呪七遍(勘鬼/訣)太微太微卜赤鍊銅汁　九天永辜　受罪無劫再生再死上帝勑攝　併令獄卒　食鬼飲血急急如律令

患人呌苦便問因依

斬鬼法(用滅妖鬼訣/兩手並作)如斬鬼便将律驗法云汝今得此罪罪當斬便云當院劊子爲吾斬鬼呪曰天帝嚴勑　受命創官　領天符命　無輒容情神鋒兩刃　馘惡去除　領赴壇下　一劒去誅急急如律令

呪七遍了便云推出凌遲鬼呪曰(七遍)天帝勑行　天甲天丁　鬼犯重罪　粉骨碎形奉天勑命　法到奉行　急急如律令

斷鬼呪(用勘/鬼訣)天帝勑行　立法無情　三天符下　受罪當刑奉天勑命　法到奉行　急急如律令

配鬼呪(用配/鬼訣)鬼犯惡罪　心受無情　當行律令　配赴海營上天勑命　依法奉行　輒有不伏　粉骨碎形急急如律令(七遍)

自擒坐鬼賊呪至此呪每念了即噀水一

口云滅也

遙治顚邪心法凡是室女婦人不欲見者呪水了令取一盞洗手面了與患人洗乎面自洗手時用兩手搯玉皇訣呪七遍七吹入水内也呪曰神天龍手　千魔自去　設位大羅　嘯詠洞歌急急如上清律令

呪畢剔訣於水中

訣目

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)가 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료할 때 쓰는 법술의 절차를 기록한다. 주요 내용은 다섯 가지 주문과 그에 따르는 수결(手訣), 곧 특정한 손동작이다. 환자가 사악한 것에 시달리면 법사는 다음 절차를 차례로 행한다.

먼저 동주철즙주(銅柱鐵汁咒)로 사악한 것을 위협한다. 법사는 주문을 일곱 번 외운다. “태미성군(太微星君)이 증명하니, 붉은 구리즙으로 악귀를 벌하여 구천(九天) 아래에서 영원히 죄를 받게 하고 다시 태어나지 못하게 한다.” 이때 감귀결(勘鬼訣) 수결을 함께 맺는다. 환자가 고통스러워 신음하면 법사는 구체적인 까닭을 묻는다.

다음으로 참귀법(斬鬼法)을 행한다. 법사는 두 손으로 멸요귀결(滅妖鬼訣)을 맺고 “너는 죄가 무거우니 참형을 받아야 한다”고 선언한 뒤 참귀주(斬鬼咒)를 외운다. “천제(天帝)의 엄명을 받들어 천율을 집행하니 사정을 두지 않는다. 양날의 신검으로 악을 남김없이 없애고 법단으로 압송하여 즉시 처결한다.” 일곱 번 외운 뒤에는 귀신에게 능지형을 내린다고 선언한다.

이어서 단귀주(斷鬼咒)와 배귀주(配鬼咒)를 행한다. 단귀주는 “천제의 법령은 사정을 두지 않으며, 삼계(三界)의 부령(符令)이 내려지면 즉시 처형한다”고 강조한다. 배귀주는 “악귀가 중죄를 지었으니 깊은 바다의 군영으로 유배한다. 거역하면 몸이 산산이 부서진다”고 판결한다. 주문을 하나 외울 때마다 법수를 한 모금 뿜어 진압을 나타낸다.

마지막은 멀리서 광증과 사악한 병을 치료하는 법문이다. 여성 환자에게는 법사가 옥황결(玉皇訣)을 맺고 맑은 물을 향해 주문을 일곱 번 외우며, 물속으로 일곱 번 숨을 불어넣는다. 주문은 “천신의 용손이 천 마귀를 몰아내고, 대라천(大羅天)에 자리하여 선가를 부른다”이다. 주문을 마친 뒤 수결의 형상을 물에 그려 넣으면, 이 물은 사악한 것을 몰아내는 법수가 된다.

太清訣(二指上)勘鬼訣(二指中)玉清訣(中指上)玉皇訣(中指中)卓劎訣(中指下)上清訣(四指中)紫微訣(四指中)配鬼訣(小指中)滅鬼訣(小指下)欲徃治邪先燒關引及帖牓與本家土地司命門前五道干係等神祇候仍牒城隍借兵収擒看守用了即再用牒交還収管訖通明報應

布氣呪乾元天靈　甲乙丙丁　戊巳太一　壬癸守形朱雀覆護　夀命長生　身中功曹　三五將軍左右神人　今日吉慶　得道至妙　使我通靈蕩除穢氣　凶惡不寧　神清氣爽　得道修貞急急如上清律令上清天樞院回車畢

**해석**

여기에서는 도교의 사악한 기운을 몰아내는 의식에서 자주 쓰는 몇 가지 수결(手訣), 즉 특정한 손짓과 법술을 행하는 절차를 설명한다. 먼저 수결을 맺는 방법은 다음과 같다. 태청결(太清訣)은 검지와 중지를 위로 곧게 편다. 감귀결(勘鬼訣)은 이 두 손가락을 가운데 위치에 둔다. 옥청결(玉清訣)과 옥황결(玉皇訣)은 모두 중지를 사용하며, 하나는 위로 세우고 하나는 가운데 둔다. 탁검결(卓劍訣)은 중지를 아래로 향한다. 상청결(上清訣)과 자미결(紫微訣)은 모두 약지를 가운데 둔다. 배귀결(配鬼訣)은 새끼손가락을 가운데 두고, 멸귀결(滅鬼訣)은 새끼손가락을 아래로 향한다.

의식을 행하기 전에 먼저 문서를 준비해야 한다. 관인(關引), 즉 통행 문서를 태우고 고시문을 붙여, 해당 지역의 토지신(土地神), 사명신(司命神), 문신(門神), 오도장군(五道將軍) 등 신명에게 알린다. 또 성황(城隍)에게 공문을 보내 음병(陰兵)을 빌려 사악한 존재를 잡아 지키게 한다. 일을 마친 뒤에는 다시 공문을 보내 병장들을 돌려보낸다. 이 모든 과정은 천정(天庭)에 보고해야 한다.

이어 기를 펼치는 주문을 외운다. 그 뜻은 건원천령(乾元天靈)과 십천간의 신령이 보호하고, 주작신조(朱雀神鳥)가 지켜 주며, 몸 안의 공조(功曹), 삼오장군(三五將軍) 등 좌우의 신령이 돕기를 청한다는 것이다. 오늘이 좋은 시절과 길한 날이니 현묘한 이치에 통하고, 더러운 기운을 없애며, 흉한 살기를 누르고, 마음과 정신이 맑아져 도를 닦아 성취하기를 바란다. 마지막은 “급급여상청율령(急急如上清律令)”으로 끝맺으며, 상청파의 최고 명령에 따라 시행한다는 뜻을 나타낸다.

이 내용은 《상청천추원회거필도정법(上清天樞院回車畢道正法)》 중권에서 나온 것으로, 상청파의 사악한 기운을 몰아내고 흉한 살기를 누르는 의식 절차 전반을 기록한다.

道正法卷中

## 제3권

上清天樞院回車畢道正法卷下此六

勘竃經驗狀式若有人投狀先焚香用二手指各搯亥上爲訣叉定二腰叩齒三通望地吹氣一口再叩齒三通望中取氣一口吞之便呪曰天靈地靈天地差兵吾奉玉皇糾察邪精王民投狀事有懇情當院功曹輒敢久停速追司命勾禍鬼名速去速來吾在壇前卓劔相待急急如律令喝一聲去呪了便将投狀看於甚字上便認有無鬼祟爲禍度事理依天律勑條施行如些小事只送所屬或付本家承事之神凡若應差鬼神兵將即冩某廟差來兵將於後押字上使都天法主印印之令用香酒茶果供養候病安用香紙送於本廟燒化投狀用金錢六貼馬十二疋香燭等本院神將如見凶者切莫與給雖安樂夀不永也切須子細愼勿容易損人功行此乃龍漢元年上清眞境太上道君召天宫追攝人間竈君司命勘鞫令通說災禍邪鬼之由判屬天樞院救治施行也

投狀式具州縣郷里保社坊巷居住弟子姓某

右(某)伏爲(某)人見年若千歳月日時生自

從某年月已來某疾不安累經醫治並未

痊安切慮有(禍祟事/入于此)多被阻隔致令藥餌

無靈今則無可投告謹具狀申

上清天樞院伏乞

指揮依法救治施行謹狀

年月日同前姓某狀

驗狀法

**해석**

천추원(天樞院)에 투장(投狀)하려는 사람이 있으면, 먼저 향을 사른다. 두 손가락으로 해(亥) 자리를 집고, 허리에 손을 얹고 서서 이를 세 번 두드리고, 땅을 향해 입김을 한 번 분다. 다시 이를 세 번 두드리고, 허공을 향해 숨을 들이마셔 삼킨 뒤 주문을 외운다. "천지신령(天地神靈)은 명을 들으라. 내가 옥황대제(玉皇大帝)의 명을 받들어 사악한 것을 추궁한다. 백성이 투장한 데에는 실로 원한이 있거늘, 본원 공조(功曹)가 어찌 감히 지체하겠는가? 속히 사명신(司命神)을 보내 작란하는 귀신을 잡아들이고, 속히 다녀오라! 나는 법단(法壇) 앞에서 칼을 들고 기다린다. 급급여율령(急急如律令)!" 마지막으로 크게 "가라" 하고 외친다.

주문을 외운 뒤에는 소장(訴狀)에 적힌 글자를 자세히 살펴 귀신의 작란 여부를 판단한다. 천조율령(天條律令)에 따라 처리하되, 작은 일은 해당 지역 신령이나 본가 수호신에게 넘겨 처리하게 하고, 신병귀장(神兵鬼將)을 파견할 필요가 있으면 소장 끝에 "모묘차래병장(某廟差來兵將)"이라고 적고 도천법주인(都天法主印)을 찍는다. 이후 향, 술, 차, 과일로 이 신장들에게 공양하고, 환자가 회복된 뒤에는 향과 종이로 신을 묘로 돌려보낸다.

투장에는 금지전(金紙錢) 여섯 첩, 지마(紙馬) 열두 필, 향촉 등 공물을 준비해야 한다. 본원 신장이 만약 상황이 흉험하다고 판단하면 쉽게 접수하지 않는다. 비록 잠시 평안하더라도 수명이 길지 않으므로 반드시 신중히 처리하여 수행 공덕을 훼손하지 않아야 한다. 이는 용한원년(龍漢元年) 상청선경(上淸仙境) 태상도군(太上道君)이 정한 규칙으로, 천궁신령(天宮神靈)이 조군사명(竈君司命)을 통해 인간의 재화 원인을 조사하게 하고 천추원에 교부하여 구제하게 한 것이다.

소장의 형식은 다음과 같다.

모주모현모향모촌모항 거주 제자 아무개

아무개(나이와 생년월일시 기재)가 모년 모월부터 질병을 앓아 여러 방면으로 치료했으나 효과가 없고, 사악한 것이 작란하여 약이 듣지 않는 듯하니, 지금 호소할 곳이 없어 이에 천추원에 소장을 올려 법에 따라 구제해 주기를 청한다.

마지막에 날짜를 적고, 첫머리의 성명과 일치시킨다.

소장의 진위를 검증하는 방법은 소장의 필적과 내용을 관찰하고, 점을 쳐서 실제로 사악한 것이 있는지 판단한 뒤 천조에 따라 처리하는 것이다.

州字與軍字同(如無州字則天/樞院二字同用)點汙是三代家先有願門前五道不安東南方古墓神家収圓明之物及三七日内曾将血物歸倡鬼爲災

犯重是中房内户下有女伏屍骨深七尺及七年内至親血死傷亡宅土不安及此房飛屍女殃鬼

挑起南方樹木五通之鬼因陪於食物而來兼西方飛土神

注失五通香火山魈三代家先客亡自刑女鬼河道殁亡城隍社伯之神

縣字點汙是宅神不安城隍有願星辰臨命此方山神隂土不安外人驚動之也

犯重是南方游土十年内作犯太歳家先有願及緋紫之神爲禍因在外飲食而病

挑起門前客死男傷亡及隂陽搆不明竃君不安觀寺淨願動及客中落胎鬼

注失緋紫之神傳屍勞鬼父母呪咀北方親友之鬼門神宅土不安竈神有願

郷字點汙五廟有願東北方親知藥毒之鬼血蠱血屍飛勞之鬼

犯重門下東方十歩伏屍石精及家神有宗祖傳病之鬼

挑起至親人呪咀於南方廟堂命犯星殺作犯宅土

注失伏死古塚之鬼古畫功德異物爲精家収勞死疰瘵之鬼衣物等

保字點汙舊廟之神功德願動及血屍女鬼二七日東方食物承鬼傷入宅

犯重竃第三口下有男枯骨及自刑女鬼北方河

**해석**

이 경문은 도교에서 사악한 기운을 몰아내고 재앙을 물리칠 때, 특정 글자를 써서 주택이나 사람에게 해를 끼치는 사악한 존재의 근원을 진단하는 일을 주로 다룬다. 글에서는 ‘주·현·향·보(州縣鄉保)’ 등의 글자가 훼손되었을 때 각각 어떤 사악한 존재와 관련되는지, 그리고 ‘범중(犯重)·도기(挑起)·주실(注失)’이라는 세 가지 재앙의 정도를 열거한다.

예를 들어 ‘주(州)’ 자가 훼손되었을 때는 세 가지 경우를 나타낼 수 있다. 첫째, 선조 삼 대에 걸쳐 이루지 못한 맹세가 있거나 집 앞의 오도(五道), 곧 다섯 방면으로 난 길이 불안하고, 동남쪽의 오래된 무덤에 깃든 신령이 해를 끼치는 경우다. 둘째, 집안에 출처를 알 수 없는 물건을 보관했거나 스물하루 안에 피 묻은 물건을 접해 떠도는 혼령과 귀신이 재앙을 가져오는 경우다. 셋째는 가장 심각한 경우로, 집터 일곱 자 아래에 여성의 시신이 묻혀 있거나 칠 년 안에 가까운 친족이 비명에 죽어 집안이 불안해지고, 비시여앙귀(飛屍女殃鬼)가 날뛸 수도 있음을 가리킨다.

‘범중(犯重)’은 가장 심각한 재앙을 뜻하며, 대개 집터 아래의 시신이나 유혈을 부르는 재난과 관련된다. ‘도기(挑起)’는 중간 정도의 해악을 가리키며, 오통귀(五通鬼), 곧 다섯 종류의 요괴나 비토신(飛土神) 등이 일으키는 경우가 많다. ‘주실(注失)’은 주로 집안의 신령이 불안하거나 선조가 해를 끼치거나, 부정한 음식을 먹어 병이 생기는 경우와 관련된다.

글에 나오는 비시(飛屍)와 혈시(血屍)는 도교에서 여기는 사나운 귀신의 종류다. 오통(五通)은 신령과 통한다고 여기는 다섯 종류의 요괴를 가리키고, 조군(竈君)은 부엌을 지키는 신이며, 성황사백(城隍社伯)은 지방을 수호하는 신이다. 이러한 사악한 존재는 동남쪽의 오래된 무덤과 같은 특정 방위, 오래된 그림이나 기이한 물건과 같은 특정 물건, 또는 밖에서 음식을 먹는 것과 같은 특정 행위를 매개로 사람의 집에 침입해 해를 끼친다고 여긴다.

道傷亡古墓之神

注失西方舊廟神作犯宅土井竃驚動門前自刑鬼女傷亡

里字點汙河道男傷亡之鬼北方樹木五通之神北方銅象之精竃神有願

犯重遊神五通西方浮土喪車之神鬼家物銅鐵之物命犯必死(不在治)

挑起是山魈木客之鬼宅有願土府不安客死女傷亡之鬼

注失南方療疰疾之鬼外入僧寺呪咀星辰臨命五道不安父母之鬼

投狀(如姓與名忘記不書者西方古/暮五通客亡鬼并犯土藥毒鬼)點汙父母之鬼家行暗昧不存父母上天所賜之禍

犯重宗祖有願星殺爲災叔伯父祖之鬼堂下伏屍古物石精

挑起宗祖呪咀廟神口有谀謾謗易之過主必死不治

注失土黄土箭土瘟山魈社伯河道女亡東北方蠱氣之鬼

名(婦人氏/弟同)點汙父母兄弟傳屍之鬼山魈爲禍客堂伏屍家不積善有過父母至親呪咀北方樹木神古銅鐵之精必死不治

犯重外祖之鬼觀寺親友呪咀死氣入宅北方債主之鬼客亡家収兵器山魈甆瓦之祟鼓響之聲魚鼈之精南方自傷之鬼井泉女鬼

患人名字(婦女氏/弟同)㸃汙南方飲食受患西北方舊廟神堂後西方伏屍女𦍙之鬼

犯重先祖有願朋友鬼客死傷亡星辰正照宿世

**해석**

이 경문은 주로 재앙을 일으킬 수 있는 여러 귀신과 정괴, 그리고 그것들이 가져오는 해악을 열거한다. 방위와 종류에 따라 몇 가지로 나뉜다.

서쪽에서는 옛 무덤의 신령이나 오래된 사당의 신령이 해코지하기 쉽다. 집과 우물, 부뚜막을 어지럽히고, 대문 앞에서는 자해 사건이 일어날 수 있다. 여성의 망령과 하천 오염으로 생긴 남성 망령, 그리고 민간 전승에서 나무에 깃드는 정괴인 오통(五通)도 있다.

북쪽에서는 구리상이 정괴로 변하거나 조왕신에게 올리기로 한 제물을 바치지 않은 일을 조심해야 한다. 떠도는 오통 신령과 상여에 붙은 망령도 조심해야 한다. 특히 금속 물건은 치명적인 위험을 가져올 수 있다. 산림의 정괴인 산효목객(山魈木客)은 집안의 평안을 어지럽히고, 타향에서 죽은 여성의 망령도 해코지한다.

남쪽에서는 역병을 퍼뜨리는 귀신, 외지 승려의 저주, 별의 충돌과 상극 등이 흔하다. 이런 일은 오도(五道)의 운행을 어지럽히고 부모의 망령을 불안하게 한다. 이름을 적는 것을 잊으면 서쪽 옛 무덤의 오통과 타향에서 죽은 귀신이 약으로 사람을 해친다.

경문은 부모의 망령을 더럽히거나 행실이 바르지 못하면 하늘의 벌을 받는다고도 한다. 종족이 갚지 않은 서원은 별살의 재앙을 부르고, 숙부와 백부 및 조상의 망령, 대청 아래 묻힌 시신, 정괴가 된 옛 물건도 문제를 일으킨다. 조상이 사당의 신령을 저주하거나 함부로 큰소리를 했다면 반드시 죽을 액운을 만난다.

동북쪽에서는 황토 화살살, 역병, 산신, 하백 등을 조심해야 하며, 여성의 망령과 고독의 기운도 경계해야 한다. 집안 형제 사이에 시신을 통해 병이 퍼지는 일, 산의 정괴가 벌이는 해코지, 대청 아래 엎드린 시신은 모두 집안이 선행을 쌓지 못한 데서 비롯된다.

외조부모의 망령, 사찰에 있는 친지의 저주, 빚을 받으러 온 귀신, 타향에서 죽은 사람이 간직한 병기, 산의 정괴와 기와 정괴, 정괴가 된 물고기와 자라, 우물 속 여자 귀신 등이 집 안으로 침입한다. 서북쪽의 오래된 사당 신령과 집 뒤 서쪽에 묻히지 않은 여성의 망령도 경계해야 한다. 선조가 갚지 않은 서원, 친구의 망령, 별자리가 정면으로 비추는 일 등 전생의 원한이 재앙을 일으킨다.

괄호 안의 ‘치료할 수 없음’은 이런 일을 풀기 어렵다는 뜻이고, ‘크게 거스름’은 심하게 범했다는 뜻이며, ‘주석 누락’은 주석이 빠졌음을 표시한 것일 수 있다. 이러한 내용에는 여러 초자연적 해악을 체계적으로 분류하고 이에 대응하려는 도교의 관념이 드러난다.

𡨚家債主取命死不在治必死三人

注失星辰有臨有願命犯短命北方䘮車鬼五道勾起西南蠱鬼死不治也

患年月日時黙汙星宿照命宅有伏屍山精古怪丘陵古墓井泉之鬼

犯重山神爲崇坈穢之神𢊍下𡨚死鬼藥毒傷亡竃土不安

挑起五通伏屍鬼西南方傳屍親友僧尼呪詛家収銅鐵之物成精

注失東一房下有古兵器水精之怪竹木青黄之兆爲笑及自刑鬼女人

神字神字在上者(一行中在上/第一字是)客亡女𦍙鬼自傷山魈古廟神五道有願土府不安

在下(一行中在下/第一字是)暗死女鬼神寺呪咀之鬼西方祖墓神二年内打煞物命

點汙五通宗祖承事之鬼他人祖父母之鬼在宅執占地業(爲炎)

犯重夜魘之鬼東方飲食受患家収古器之物爲妖産死之鬼

挑起傳屍之鬼衣物飛蟲入宅南方花果之神死不在治

注失水陸神願動父母呪咀山精青黄之精也丘陵古墓墳之神

鬼字在上東南廟神正㕔中下有男伏屍三七日内主見怪物(爲災)

在下百里廟神呪咀有願西北方河道傷亡宗祖之鬼

點汙星辰有願兄弟之鬼南方屍鬼木神客死傷亡自刑枉死之祟

犯重五通香火之神西南方作犯土府太歳爲災

**해석**

요청한 용어 표기와 평서체를 적용해 자연스러운 한국어로 옮긴다. 원문에 없는 설명은 보태지 않는다.이 경문은 여러 귀신이 재앙을 일으키는 상황을 설명한다. 크게 몇 가지 경우로 나뉜다.

먼저 ‘주실(注失)’은 타고난 운명이 짧아 일찍 죽는 경우를 가리킨다. 예를 들어 북방의 상거귀와 오도장군(五道將軍, 도교에서 저승을 관장하는 신장)이 서남쪽의 고독귀와 결탁하면 치료받지 못하고 죽음에 이른다. 본명성(本命星)이 흉성의 비춤을 받거나, 집 아래에 복시(伏屍, 천도받지 못한 망령)·산정요괴·옛 무덤이나 우물, 샘의 귀신이 묻혀 있어도 중병이 생긴다.

다음으로 ‘도기(挑起)’는 사악한 기운에 시달리는 경우를 가리킨다. 산신이 해를 끼치거나 더러운 신이 소란을 피우고, 원한을 품고 죽은 귀신이나 약물과 독으로 죽은 망령이 날뛰면 집안이 편안하지 못해진다. 서남쪽에서 전해 오는 시기(屍氣), 친척과 친구, 승려와 비구니의 저주, 집안의 구리와 쇠붙이가 정령이 되는 일도 이런 재앙에 속한다.

‘점오(點污)’는 더러운 기운에 물드는 경우를 가리킨다. 예를 들어 동남쪽의 사당 신이 해를 끼치거나 집안의 대청 아래에 남자의 복시가 있으면, 스무하루 안에 괴이한 현상이 나타난다. 서북쪽 물길에서 죽은 조상의 귀신이나 백 리 밖 사당 신의 저주도 더러운 기운을 불러온다.

‘범중(犯重)’은 심각한 충돌을 뜻한다. 예를 들어 오통신(五通神, 민간의 사악한 신)과 향화신(香火神)이 서남쪽에서 소란을 피우고 토부태세(土府太歲, 그해를 맡은 신살)를 범하면 큰 재앙이 생긴다. 남방의 시귀와 목신이 해를 끼치거나, 타향에서 객사하거나 스스로 목숨을 끊은 망령이 들러붙는 일도 중대한 재앙에 속한다.

경문은 집안에 옛 무기를 보관하는 일, 대나무와 나무에 청색이나 황색의 기이한 빛이 나타나는 일, 여인이 스스로 몸을 해치는 일, 산효(山魈, 산의 정령)가 오래된 사당에 자리 잡는 일, 사찰의 저주를 내리는 귀신, 서쪽 조상의 무덤이 편안하지 않은 일도 언급한다. 이런 상황은 특정한 방위와 시기에 재앙을 일으킨다.

驚動司命

挑起是魘死鬼兵死囚禁傷亡家収古物下逆於上

注失西方親人送物有女殃蠱毒鬼水怪河潭龍蜃之妖

禍字在上南方自傷女鬼花木之精井竃不明家先有願

在下兄弟祖父母鬼自生呪咀用心之過天神収攝必死不治

點汙南北方呪咀神祇之願親人發動邪道爲災及暗死女鬼

犯重祖先親人傳屍鬼宿世𡨚家債主負命執占之鬼五通𢔒亡傷神

挑起因將血物引東方𢔒鬼入宅爲禍司命家先不安

注失犯山神隂土不安惡星臨命五通古廟有願

祟字在上有他人香火混雜房中内有自刑女鬼井泉之神

在下有外人承事香火古墓伏屍傳勞之鬼先亡有願宅土不安

點汙叔伯外祖神山鬼樹木精門前五道

犯重客死女鬼籬下西四尺有暗昧之精刀劎之鬼死不治

挑起西方花果遊戲之神宅土不安衆神有願百日内曾見怪物

注失是作犯宅土傷死之鬼淨神有願觸犯大神

邪字在上五方古墓神先亡爲禍嶽神有願司命不安

在下水陸有願三界浄神不安心口無憑乃天爲患死不治

點汙天神有願北方呪咀山魈及父母爲災

犯重兵死鬼南方路死傷亡惡死女鬼及東方遊戲五通鬼

挑起

**해석**

이 경문은 도교 상청천추원(上清天樞院)의 액막이 법술에서 흔히 다루는, 사람을 괴롭히는 여러 귀신과 그들이 일으키는 재앙을 묘사한다. 주로 방위와 상황에 따라 나타나는 귀물의 종류를 열거한다.

동쪽에는 피비린내 나는 물건에 이끌린 떠도는 혼령과 들귀신이 집에 들어와 소란을 피우는 일이 흔하다. 이로 인해 집안이 불안해지고 조상이 편히 쉬지 못한다. 서쪽에는 꽃과 과일의 정괴, 유희의 신이 해를 끼치거나 옛 무덤의 신령을 건드리는 일이 있다. 그러면 백 일 안에 괴이한 현상이 나타난다.

남쪽에는 길에서 죽은 여귀와 전사한 병사의 귀신, 오통귀(五通鬼)라 불리는 음란하고 사악한 정괴가 해를 끼치는 일이 많다. 북쪽에는 산의 정령인 산매(山魈)가 흔히 나타나며, 저주로 인한 재앙도 생긴다. 중앙 방위는 오래된 물건에 숨어든 귀신이나 고독의 귀신에게 침해받기 쉽다.

집 안의 위치마다 깃드는 정괴도 다르다. 우물과 부뚜막에는 정체를 알 수 없는 정괴가 있고, 문 앞에는 오도의 떠돌이 신령이 있으며, 울타리 아래 네 자쯤 되는 어두운 곳에는 칼과 검에 얽힌 망령이 숨어 있다. 이런 것들의 해로움은 가족에게 악몽을 꾸게 하고, 갑작스러운 죽음이나 치료하기 어려운 중병을 일으킨다.

경문은 몇 가지 대표적인 재앙의 근원도 특별히 언급한다. 조상이 끝맺지 못한 맹세, 전생의 원수와 빚진 이들, 횡사한 사람의 원한, 산신과 토지신을 거스른 일, 그리고 향화가 뒤섞인 일, 곧 여러 신령을 혼란스럽게 제사하는 일이다. 이런 일들은 수명을 관장하는 신명인 사명(司命)을 불안하게 하고, 삼계의 청정한 신령들이 돕지 않게 한다.

마지막으로 마음과 입이 다르고 말과 행동에 믿음이 없으면 하늘의 벌을 불러들여 돌이킬 수 없는 재앙을 낳는다고 한다. 이 내용은 실제로 액막이 의식을 하기 전에 재앙의 근원을 살피는 지침으로, 법사가 이에 따라 해를 끼치는 귀신의 종류와 방위를 판단해야 한다는 것이다.

門神五通樹木緋紫神城隍有願爲禍

注失獄死鬼女屍血亡山精猛烈之神五神不安

妖字在上者傳屍病祖父鬼宅見惡怪星辰有願牀下伏屍女鬼

在下河道傷亡出猖鬼北方毒疊女屍之鬼樂物之精

點汙堂前伏屍父母親墓宅不利古物書畫之怪死不可治

犯重因買患人衣物得病女殃暴敗死之鬼西南蠱毒精

挑起石精銅鐵獸象之怪墓神山神河神客猖鬼古塜祟

注失嶽神有願兄弟呪咀邪道鬼吏五猖山石之神

怪字在上者三代家先客亡女鬼土地不安河道猖殤鬼血蠱神

在下山魈火殃死鬼血死傷亡伏屍緋紫之神東北方飲食得患

點汙幽暗鬼西方水精北方槐樹皂木之神死不治

犯重兵死陣亡鬼五道相句宅土有願北方呪咀飛屍鬼

挑起廚廁自刑女鬼東西方古廟神溝井不明之鬼

注失二年内打死物命七世𡨚債星辰暗煞臨命也

魍字勞字同在上者先世不孝父母之罪東南毒山精之鬼客死傷亡

在下五方蠱毒氣樹木遊神山魈石精水魅河道惡死之鬼

點汙十年作犯太嵗隂宅不安父母宗祖之鬼門神不安

犯重血屍五通山魈爲禍狐狸之精井竃不明

挑起

**해석**

이 경문은 작용할 수 있는 각종 귀신과 정괴(精怪) 및 그로 인해 발생하는 재앙을 열거한다. 주로 세 가지 경우로 나뉜다.

첫째 부류는 주택 위에서 작용하는 귀신으로, 문신(門神), 오통신(五通神)(민간 신앙에서의 사신), 수목정(樹木精), 성황신(城隍神) 등을 포함하며, 이들은 미처 이루지 못한 원한 때문에 재앙을 가져올 수 있다. 또한 옥중에서 죽은 귀혼, 여시(女屍)가 화하여 된 여귀(厲鬼), 산간의 흉맹한 정괴 등 다섯 가지 불안분한 귀신이 있다.

둘째 부류는 주택 아래에서 작용하는 사악한 기운으로, 하도(河道)에서 익사한 창귀(猖鬼)(흉악한 귀혼), 북방의 독기를 지닌 첩시여귀(疊屍女鬼), 물건을 희롱하기 좋아하는 정괴 등을 포함한다. 당전(堂前)에 잠복한 시귀(屍鬼), 부모의 분묘가 불길한 것, 고구서화(古舊書畫)가 정을 이루는 것 등이 모두 치유할 수 없는 질병을 초래한다.

셋째 부류는 특정 행위로 인해 초래되는 재앙으로, 예를 들어 병자의 의복을 사서 병에 감염되는 것, 폭사한 여귀를 만나는 것, 서남방의 고독(蠱毒) 정괴 등이다. 또한 석정(石精), 동철기(銅鐵器)가 정을 이루는 것, 수형정괴(獸形精怪), 묘신(墓神), 산신(山神), 하신(河神) 등이 작용한다.

경문은 또한 다른 작용 원인을 언급한다. 악신(嶽神)의 미완의 원한, 형제의 저주, 사도귀리(邪道鬼吏), 오창신(五猖神)(흉살지신), 산석(山石)이 정을 이루는 것 등이다. 그리고 삼대 조상의 망혼, 타향에서 객사한 여귀, 토지신의 불안, 하도 창귀, 혈고신(血蠱神) 등이 가져오는 재앙이 있다.

동방과 북방의 음식이 병을 일으킬 수 있고, 서방 수정(水精), 북방의 괴수조목지신(槐樹皁木之神)이 작용하면 불치의 병을 초래한다. 전장에서 진망한 귀혼, 오도윤회(五道輪迴) 중의 귀혼, 택기토지(宅基土地)의 미완의 원한, 북방의 저주 등도 재앙을 가져온다.

주방과 측간에 있는 자진한 여귀, 동서방 고묘(古廟)의 신령, 내력이 불분명한 구정(溝井)의 귀혼 등이 모두 작용한다. 2년 내에 생령을 살해한 것, 칠세(七世)의 원채(冤債), 성진(星辰)의 흉살이 명에 임하는 것 등이 모두 재앙을 초래한다.

불효한 부모의 죄과, 동남방의 독산정(毒山精), 타향에서 객사한 망혼 등도 불행을 가져온다. 오방(五方) 고독기(蠱毒氣), 수목유신(樹木遊神), 산소(山魈)(산중의 정괴), 석정(石精), 수매(水魅), 하도악사지귀(河道惡死之鬼) 등이 모두 잠재적인 화근이다.

10년 내에 태세(太歲)를 충범한 것, 음택(陰宅)의 불안, 조상 귀혼의 작용, 문신의 불안 등이 모두 재앙을 가져온다. 혈시(血屍), 오통신(五通神), 산소(山魈)의 작란, 호리정(狐狸精), 정조(井竈)의 불명 등도 모두 경계해야 할 재앙의 근원이다.

魘死鬼傳屍勞鬼南方飲食北方祖母古墓之神

注失父母祖先祟山魈古塜之神新死之鬼北方古墓土鬼

魎字在上山魈猴精之鬼同司命猖傷客亡自縊之鬼傳屍勞瘵

在下舊宅下承事之神東西遊戲花果之鬼釘鐵之精

點汙一年内買道僧衣物浄神有願星辰照命掃箒之精

犯重橫死鬼伏屍祖先傳病鬼五道山神爲禍

挑起外祖父母入宅同先祖父母司命爲災

**해석**

이 경문은 도교 신앙에서 해를 끼칠 수 있는 여러 귀신과 요괴를 몇 부류로 나누어 열거한다.

첫째는 여러 원혼과 사나운 귀신이다. 갑작스럽게 죽은 사람이 된 ‘염사귀’, 전염병을 퍼뜨리는 ‘전시노귀’, 최근에 죽은 사람의 귀신인 ‘신사귀’, 목을 매어 자살한 사람의 귀신인 ‘자액귀’, 타향에서 객사한 사람의 귀신인 ‘객망귀’가 이에 속한다. 이들은 비정상적으로 죽었기 때문에 인간 세상에서 해를 끼치기 쉽다.

둘째는 자연의 요괴다. 산에 사는 원숭이 비슷한 산 정령인 ‘산요’, ‘원숭이 정령의 귀신’, 꽃과 과일나무에 깃든 정령인 ‘화과의 귀신’, 금속 기물에 깃든 요괴인 ‘정철의 정령’이 있으며, 빗자루도 정령이 되어 ‘빗자루의 정령’이 될 수 있다.

셋째는 조상 신령이다. ‘부모와 조상’, ‘외조부모’ 같은 조상의 망령이 해를 끼치기도 하며, 사람의 수명을 관장하는 신령인 사명(司命), ‘오도산신’ 같은 지역 신령도 이에 속한다. 제사를 제대로 지내지 않으면 이런 신령들도 재앙을 내린다.

넷째는 집과 관련된 존재다. ‘옛집 아래에서 받드는 신령’, ‘북쪽 고묘의 토귀’, 집의 동쪽과 서쪽을 떠도는 ‘동서유희’ 같은 귀신이 있다.

경문은 특히 한 해 안에 도사나 승려의 옷을 샀으면서 깨끗하게 정화하지 않거나, 소원을 빌고도 보답하지 않으면 정신(淨神)과 성진조명(星辰照命)을 거스를 수 있다고 언급한다. 그러면 이 귀신들이 보복하여 재앙을 부를 수 있다. 전체 내용은 수행자에게 재앙을 가져올 수 있는 여러 초자연적 존재를 경계하라고 일깨운다.

受患上清天樞院回車畢道正法卷下(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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