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title: "靈寶淨明大法萬道玉章祕訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《靈寶淨明大法萬道玉章祕訣》

洞玄部 · 1권 · 9,055자

## 제1권

靈寳淨明大法萬道玉章秘訣身七夫神玄未肇化空獨輪渺靄三炁之先混淪二儀之始无炁挺運无色无形晻曜凝虚乍亡乍存中有象帝元始至尊啓劫開圖明廓秀梵文華昭粹流雲結芳於太初回霞鬱煙玄紀呇景於碧落字方一丈八角垂芒召洞陽之融精爲郁瑛之流火飛丹炅浩冶錬變章名曰赤書呈祥孕字皇人按筆昔書其文散布諸天安鎮萬國三境由兹以朗耀五緯因此以生成普植神靈萬範開麗至始青之大㑹傳上品於玉晨昭明黍珠廣示道體神變十回恢洪妙用而有敢宣傳三千道境无量度人演說五億諸天品秩莫測三十六部秘在玄宫萬八千篇流芳塵地上該帝一混合之道則大定歷劫以無傾中明五法育初之法則造化萬彚以長存下說人身三宫之妙則體道含眞而功用在已其緒餘也以濟生度死開宥九幽超渉玄津僕昔在太陽玄宫掌紫閣圖籍甞侍无上三眞說璇綱清炁採取玄範之圖注練百開生成玉字之經一身三聖萬道同體之書神動天隨念動化移之法洞觀三界徹視萬靈之妙先被宸命承左仙公之代以功德未備尚猶困辱塵世粗訖萬分彷彿之一以傳吾門同志受者毋忽焉太陽玄宫昌明閣掌圖籍小兆謹序謹按天眞皇人八明訓解一者明元始祖炁

**해석**

이 경문은 도교 주요 종파 가운데 하나인 영보파(靈寶派)가 전하는 우주 창조와 도법 계승의 비밀을 설명한다.

우주가 형성되기 전에는 혼돈이 아직 나뉘지 않은 상태가 있었다. 그때는 구체적인 형상이 없고, 원시적인 에너지인 삼기(三炁)만 허공에서 운행했다. 이 혼돈 속에서 원시천존(元始天尊)이 세계를 창조하기 시작했고, 그가 내뿜은 빛은 최초의 문자와 문양을 이루었다. 이 신성한 문자 하나하나는 한 장(丈) 크기였으며, 팔각의 빛을 발하고 만물을 창조하는 힘을 담고 있었다.

이 신성한 문자들은 ‘적서(赤書)’라고 불렸으며, 천계의 선인인 황인(皇人)이 기록해 여러 천계에 전하고 온 세계를 안정시키는 데 사용했다. 이 문자들을 통해 오방의 별자리가 형성되고 무수한 신령이 탄생했다. 가장 신성한 ‘시청(始青)’ 법회에서 이 최고로 심오한 이치가 옥진천존(玉晨天尊)에게 전해졌다.

경문은 세 층위의 수행 요결도 설명한다.

1. 가장 높은 층위는 우주의 근원에 관한 ‘제일혼합(帝一混合)’의 도(道)다.

2. 중간 층위는 만물을 창조하는 ‘오법육초(五法育初)’의 법칙이다.

3. 기초 층위는 인체 안의 삼궁(三宮), 곧 상·중·하 단전(丹田)을 닦는 방법이다.

저자는 한때 태양현궁(太陽玄宮)에서 경전을 관장하는 선관으로 일하며 세 분의 최고 진신을 섬기고 가장 정묘한 도법을 배웠다고 밝힌다. 공덕이 부족해 여전히 인간 세상에 머물고 있지만, 인연 있는 동도 수행자에게 이 귀중한 지식을 전하기로 했다고 한다.

마지막으로 도법을 전한 상고의 선진인 천진황인(天眞皇人)의 ‘팔명훈해(八明訓解)’에 따라 이 이치들을 이해해야 한다고 말한다. 그 첫 번째는 ‘원시조기(元始祖炁)’, 곧 가장 원초적인 도(道)의 기(氣)가 무엇인지 아는 것이다.

何先化成玉字二者明元始祖炁无形之先作何比擬降質成炁化生萬寳今世作何體狀採錬此炁餌之登眞玄訓曰自三炁之先溟涬之後其中眞精歘火挺生元炁元炁之内有神人曰元始天尊其炁混凝與神同生流化結芳非相非色或卷或舒不可致詰不可名象至延康開劫一炁分形而爲二炁名曰虚无二炁交絡凝相太空乍存乍亡彌覆无際二炁混包掩靄光華中有文章八角垂芒莫辨文理至一劫之後龍漢元年開劫顯明分𨽻二炁以成玄黄之色是時啓判鴻濛分析混沌清炁澄髙積陽成天濁炁降凝積滯成地二炁分形玉字兆相字方一丈八角成文名曰雲篆光明之章二炁升降或離或合中化冲和之炁又曰始青之炁又曰大梵之炁化眞陽之精而洞陽之火流冶十方天尊運洞陽神火冶錬天文於太空之際三炁混合飛霞結質光瑩萬天照徹无極混㑹自象而成赤書因而劫號赤明之劫文號赤書玉字因字化生三景照煥三光矣玉字以此而化生也所謂今世作何體狀復採錬此炁爲寳餌之登眞者玄訓曰謂神降爲靈炁聚爲寳蚌吸月華而孕珠犀觀星輝而秀象形彩照珉以生丹皓虹映石産璧▲蓋靈寳之炁禽飲生鳯獸嘯産麟人服成仙魚飲化龍又曰聖母靈父元炁炁來入身謂之道生生

**해석**

이 경문은 도교의 우주 생성론과 ‘옥자(玉字)’라 불리는 신성한 부문의 기원을 설명한다. 대략 다음과 같다.

우주가 형성되기 전, 가장 근원적인 에너지인 ‘원시조기(元始祖炁)’가 존재한다. 이 에너지는 형체도 모습도 없으며, 나중에 응결하여 신성한 ‘옥자’가 된다. 원시천존(元始天尊)은 이 에너지에서 탄생한 신이다.

연강겁(延康劫)이 시작될 때 원시 에너지는 ‘허무이기(虛無二炁)’, 곧 음양(陰陽) 두 기운으로 나뉜다. 두 기운은 허공에서 서로 뒤얽혀 나타났다 사라지기를 거듭하며 온 우주에 가득 찬다. 서로 섞여 감싸면서 빛나는 부문을 이루는데, 그 부문은 여덟 모서리가 있고 빛을 발한다.

용한 원년(龍漢元年)에 이르면 청기와 탁기가 갈라진다. 청기는 올라가 하늘을 이루고 탁기는 내려가 땅을 이룬다. 이때 한 길 남짓한 크기에 여덟 모서리가 있는 ‘운전광명지장(雲篆光明之章)’이라는 신성한 부문이 나타난다. 음양의 두 기운이 오르내리고 모였다 흩어지면서 ‘시청지기(始青之炁)’와 ‘대범지기(大梵之炁)’ 같은 여러 형태의 에너지도 생겨난다.

원시천존은 ‘동양신화(洞陽神火)’, 곧 신성한 양의 기운으로 된 불을 써서 허공에서 이 천상의 부문들을 제련한다. 세 가지 기운이 섞여 비상을 이루고 그 빛이 온 우주를 비춘다. 이 시기를 ‘적명겁(赤明劫)’이라 하며, 이때 생겨난 부문을 ‘적서옥자(赤書玉字)’라 부른다.

경문은 마지막으로 수행을 통해 이 에너지를 활용하는 방법을 설명한다. 신성한 에너지는 내려와 영성이 되고 모여 보물이 된다. 조개가 달빛을 받아 진주를 기르고 코뿔소가 별빛을 우러러 영성을 얻는 것과 같다. 사람이 이 ‘영보지기(靈寶之炁)’를 받아들이면 신선이 되어 도를 얻을 수 있다. 이 에너지가 사람의 몸에 들어오는 것을 ‘도생(道生)’이라 하며, 이는 수행으로 신선이 되는 데 핵심이다.

道合一謂之得道經云引炁三十二徧又曰流精玉光又曰炁入玄玄蓋言此也謹按元始赤書五篇眞文生於太空之中天地未光開圖赤明濳結元根三景成立五炁行焉五色分彩洞煥五方置以五常導以隂陽輪轉九天之紐運明五星之光植五岳而安鎮澳人五府以養神是以至眞之人甞依陽光之始明上導元始之炁下引玉泉之流芳致元精於太極招五炁於靈宫所爲靈寳妙訣萬聖之根宗也謹按圖如左太皇黄曽天梵炁黄炁中斗綱清炁太明玉完天緑炁壁宿綱清炁清明何童天青炁室宿綱清炁玄胎平育天赤炁危宿綱清炁元明文舉天蒼炁虚宿綱清炁上明七曜天黒炁女宿綱清炁虚无越衡天碧炁牛宿綱清炁太極濛翳天紫炁斗宿綱清炁赤明和陽天梵炁白炁中斗綱清炁玄明恭華天黄炁箕宿綱清炁曜明宗飄天緑炁尾宿綱清炁𥫦落皇笳天青炁心宿綱清炁虛明堂曜天赤炁房宿綱清炁觀明端靖天蒼炁氐宿綱清炁玄明恭慶天黒炁亢宿綱清炁太煥極瑶天碧炁角宿綱清炁元載孔昇天紫炁梵炁中斗綱清炁太安皇崖天白炁軫宿綱清炁顯定極風天黄炁翼宿綱清炁始皇孝芒天緑炁張宿綱清炁太皇翁重天青炁星宿綱清炁无思江由天赤炁柳宿綱清炁

**해석**

이 경전은 주로 도교(道敎) 수련 중의 ‘오기(五氣)’(다섯 가지 선천 원기) 이론과 그에 대응하는 천계(天界) 체계를 설명한다.

서두에서는 ‘도합일(道合一)’이 바로 득도(得道)라고 말하며, 경전에서는 수련할 때 체내의 진기(眞氣)를 인도하여 삼십이주(三十二周)를 운행하게 하고, 정기(精氣)를 옥석(玉石)처럼 순수하고 빛나게 하여 진기(眞氣)가 현묘한 경지에 들어가게 해야 한다고 언급한다. 이것이 수련의 기본 요령이다.

이어서 ‘원시적서오편진문(元始赤書五篇眞文)’(도교의 중요한 경전)의 내력을 설명한다. 그것은 우주 형성 이전의 태허(太虛) 가운데에서 탄생했으며, 그때는 천지(天地)가 아직 나뉘지 않았다. 우주가 열리면서 다섯 가지 원기(元氣)가 운행하기 시작하여 다섯 가지 색깔을 이루어 오방(五方)을 비추고, 오행(五行)의 법칙에 따라 운행하며 음양(陰陽)이 조화를 이룬다. 이 다섯 가지 원기(元氣)는 구천(九天)의 운행을 추동하고 오성(五星)을 빛나게 하며 오악(五嶽)의 산맥을 안정시키고 인체의 오장(五臟)을 자양한다. 그러므로 진정으로 도를 닦는 사람은 천지의 원기(元氣)에 순응하여 위로부터 원시지기(原始之氣)를 흡수하고 아래로부터 체내의 정기(精氣)를 끌어들이며, 단전(丹田)(태극)에서 원정(元精)을 응결시키고 오기(五氣)를 영궁(靈宮)(상단전)에 모은다. 이것이 영보파(靈寶派) 수련의 근본 비결이다.

뒤에는 삼십이중천(三十二重天)(도교 우주관에서의 천계 층차)의 명칭을 상세히 나열하는데, 각 중천(重天)은 서로 다른 성수(星宿)와 원기(元氣)의 색깔에 대응한다. 예를 들어:

- 태황황증천(太皇黃曾天)은 황색 원기(元氣)와 중두성군(中斗星羣)에 대응한다
- 태명옥완천(太明玉完天)은 녹색 원기(元氣)와 벽수성군(壁宿星羣)에 대응한다
- 청명하동천(清明何童天)은 청색 원기(元氣)와 실수성군(室宿星羣)에 대응한다

(이러한 방식으로 모두 삼십이중(三十二重)이다)

이 천계(天界)와 성수(星宿)는 모두 특정한 원기(元氣) 속성에 대응하며, 수련할 때는 이러한 원기(元氣)를 관상(觀想)하고 조화시켜야 한다.

上楪阮樂天蒼炁鬼宿綱清炁无極曇誓天黒炁井宿綱清炁皓庭霄度天碧炁梵炁中斗綱清炁淵通元洞天紫炁參宿綱清炁太文翰寵天白炁觜宿綱清炁太素秀樂天黄炁畢宿綱清炁太虚无上天緑炁昴宿綱清炁太釋玉隆天青炁胃宿綱清炁龍變梵度天赤炁婁宿綱清炁太極平育天蒼炁奎宿綱清炁太皇黄曽天帝君諱觀覺

主長生録居紫極宫治在北方亥之西玉完天帝君諱攬覺

主度魂更生居紫房宫治在北方亥之東何童天帝君諱大覺

主敷教度人居九晨宫治在北方壬之西平育天帝君諱育元

主召元舉仙居元景宫治在北方壬之東文舉天帝君諱梵雲

主通行元炁居廣寒宫治在北方癸之西七曜天帝君諱玉眞

主開玄度難居太隂宫治在北方癸之東越衡天帝君諱无上

主明无上道居太玄宫治在北方丑之西濛翳天帝君諱吁貟

主錬度亡魂居玄都宫治在北方丑之東和陽天帝君諱煥明

主錬成眞仙居長明宫治在東方寅之北恭華天帝君諱世元

主應化一切居東華宫治在東方寅之南宗飄天帝君諱洛覺劫終

納學仙之人居昊元宫治在東方甲之北皇笳天帝君諱韶

主魔試學仙之人居青玄官治在東方甲

之南堂曜天帝君諱雲上

**해석**

이 경문은 도교 영보정명파(靈寶淨明派)의 천계 구조와 각 층을 다스리는 천제들의 직능을 기록한다. 주로 십방천계(十方天界)와 그에 대응하는 천제들의 이름, 맡은 직무, 거처의 방위를 설명한다.

1. 상첩원락천(上楪阮樂天): 창기(蒼氣)를 주관하고 귀수(鬼宿) 별무리에 대응하며, 청기(清氣)의 운행을 맡는다.

2. 무극담서천(無極曇誓天): 흑기(黑氣)를 주관하고 정수(井宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

3. 호정소도천(皓庭霄度天): 벽기(碧氣)와 범기(梵氣)를 주관하고 중두(中斗) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

4. 연통원동천(淵通元洞天): 자기(紫氣)를 주관하고 삼수(參宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

5. 태문한총천(太文翰寵天): 백기(白氣)를 주관하고 자수(觜宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

6. 태소수락천(太素秀樂天): 황기(黃氣)를 주관하고 필수(畢宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

7. 태허무상천(太虛無上天): 녹기(綠氣)를 주관하고 묘수(昴宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

8. 태석옥륭천(太釋玉隆天): 청기(青氣)를 주관하고 위수(胃宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

9. 용변범도천(龍變梵度天): 적기(赤氣)를 주관하고 누수(婁宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

10. 태극평육천(太極平育天): 창기를 주관하고 규수(奎宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

이어 여러 천제와 그 직무를 열거한다.

- 태황황증천제군(太皇黃曾天帝君), 이름은 관각(觀覺)이다. 장생 명부를 관장하고 자극궁(紫極宮)에 거처하며, 북쪽 해위(亥位)의 서쪽을 다스린다.
- 옥완천제군(玉完天帝君), 이름은 남각(攬覺)이다. 망자의 혼을 천도하고 다시 태어나게 하며, 자방궁(紫房宮)에 거처하고 북쪽 해위의 동쪽을 다스린다.
- 하동천제군(何童天帝君), 이름은 대각(大覺)이다. 중생의 교화를 맡고 구신궁(九晨宮)에 거처하며, 북쪽 임위(壬位)의 서쪽을 다스린다.
- 평육천제군(平育天帝君), 이름은 육원(育元)이다. 선진(仙眞)을 불러 모으고 선인을 천거하며, 원경궁(元景宮)에 거처하고 북쪽 임위의 동쪽을 다스린다.
- 문거천제군(文舉天帝君), 이름은 범운(梵雲)이다. 원기의 운행을 맡고 광한궁(廣寒宮)에 거처하며, 북쪽 계위(癸位)의 서쪽을 다스린다.
- 칠요천제군(七曜天帝君), 이름은 옥진(玉眞)이다. 오묘한 기틀을 열고 겁난을 풀며, 태음궁(太陰宮)에 거처하고 북쪽 계위의 동쪽을 다스린다.
- 월형천제군(越衡天帝君), 이름은 무상(無上)이다. 지극히 높은 도를 밝히고 태현궁(太玄宮)에 거처하며, 북쪽 축위(醜位)의 서쪽을 다스린다.
- 몽예천제군(濛翳天帝君), 이름은 우원(籲員)이다. 망자의 혼을 연도(煉度)하고 현도궁(玄都宮)에 거처하며, 북쪽 축위의 동쪽을 다스린다.
- 화양천제군(和陽天帝君), 이름은 환명(煥明)이다. 진선(眞仙)이 되도록 단련하고 장명궁(長明宮)에 거처하며, 동쪽 인위(寅位)의 북쪽을 다스린다.
- 공화천제군(恭華天帝君), 이름은 세원(世元)이다. 감응하여 모습을 드러내는 일을 맡고 동화궁(東華宮)에 거처하며, 동쪽 인위의 남쪽을 다스린다.
- 종표천제군(宗飄天帝君), 이름은 낙각겁종(洛覺劫終)이다. 선도를 닦는 사람을 받아들이고 호원궁(昊元宮)에 거처하며, 동쪽 갑위(甲位)의 북쪽을 다스린다.
- 황가천제군(皇笳天帝君), 이름은 소(韶)이다. 선도를 닦는 사람을 시험하고 청현궁(青玄宮)에 거처하며, 동쪽 갑위의 남쪽을 다스린다.
- 당요천제군(堂曜天帝君), 이름은 운상(雲上)이다. 경문은 여기서 끝나지 않는다.

이 경문은 방대한 도교 신선 체계를 보여준다. 천제마다 특정한 직무와 관할 구역이 있으며, 이는 도교의 ‘천인상응’ 우주관을 드러낸다. 여기서 말하는 기(炁)는 만물을 이루는 근본 에너지를 가리키는 도교의 중요한 개념이다. ‘연도’는 망자의 혼을 천도하는 도교 의식이며, ‘성수’는 도교가 천문과 별자리를 중시했음을 보여준다.

主開度天地之人居重華宫治在東方乙

之北端靖天帝君諱靜生

主度學者之身居光華宫治在東方乙之

南恭慶天帝君諱鏡

主度得道之人居開合宫治在東方辰之

北極瑶天帝君諱廓奕

主教學仙之人居帝康宫治在東方辰之

南孔昇天帝君諱猷

主録度死魂更生居延命宫治在南方已

之東皇崖天帝君諱宛

主開度善人居開明宫治在南方已之西極風天帝君諱流

主度有善功之魂居太赫宫治在南方丙

之東孝芒天帝君諱易邈

主拔易開幽居太丹宫治在南方丙之西翁重天帝君諱阿繿

主召魔集眞居華蓋宫治在南方丁之東江由天帝君諱阿丘

主開度善魂居明堂宫治在南方丁之西阮樂天帝君諱无量

主品類天人等級居靈連宫治在南方未

之東曇誓天帝君諱曇

主度一切仙人居中元宫治在西方未之

西霄度天帝君諱育

主救度學人居瓊瑶宫治在西方申之南元洞天帝君諱上

主度學仙人居眞元宫治在西方申之北妙成天帝君諱陁

主統攝魔王神居靈幽宫治在西方庚之

南禁上天帝君諱隗

主領南魔王居化靈宫治在西方庚之北常融天帝君諱極

主校學者之功居萬福宫治在西方辛之

南騰勝天帝君諱浮𥠖

**해석**

이 경문에는 도교 영보파(靈寶派)의 여러 천제군이 맡은 역할과 거처가 기록되어 있다. 천제군마다 고유한 존호와 관할 범위가 있다.

1. 단정천제군(端靖天帝君), 이름은 정생(靜生)이며 중화궁(重華宮)에 거주한다. 동쪽 을방의 북쪽에 있으며 수행자를 맞아 인도하는 일을 맡는다.

2. 공경천제군(恭慶天帝君), 이름은 경(鏡)이며 광화궁(光華宮)에 거주한다. 동쪽 을방의 남쪽에 있으며 도를 이룬 사람을 전문적으로 제도한다.

3. 극요천제군(極瑤天帝君), 이름은 곽혁(廓奕)이며 제강궁(帝康宮)에 거주한다. 동쪽 진방의 남쪽에 있으며 선도를 닦는 사람을 가르치는 일을 맡는다.

4. 공승천제군(孔昇天帝君), 이름은 유(猷)이며 연명궁(延命宮)에 거주한다. 남쪽 사방의 동쪽에 있으며 망혼을 천도하고 환생시키는 일을 맡는다.

5. 황애천제군(皇崖天帝君), 이름은 완(宛)이며 개명궁(開明宮)에 거주한다. 남쪽 사방의 서쪽에 있으며 선인을 맞아 인도하는 일을 전문으로 한다.

6. 극풍천제군(極風天帝君), 이름은 류(流)이며 태혁궁(太赫宮)에 거주한다. 남쪽 병방의 동쪽에 있으며 공덕이 있는 망혼을 천도하는 일을 맡는다.

7. 효망천제군(孝芒天帝君), 이름은 역묘(易邈)이며 태단궁(太丹宮)에 거주한다. 남쪽 병방의 서쪽에 있으며 명부에서 구제하는 일을 맡는다.

8. 옹중천제군(翁重天帝君), 이름은 아렴(阿繿)이며 화개궁(華蓋宮)에 거주한다. 남쪽 정방의 동쪽에 있으며 마중과 진선(眞仙)을 불러 모으는 일을 맡는다.

9. 강유천제군(江由天帝君), 이름은 아구(阿丘)이며 명당궁(明堂宮)에 거주한다. 남쪽 정방의 서쪽에 있으며 선한 혼을 제도하는 일을 전문으로 한다.

10. 완락천제군(阮樂天帝君), 이름은 무량(無量)이며 영련궁(靈連宮)에 거주한다. 남쪽 미방의 동쪽에 있으며 천인의 등급을 관장한다.

11. 담서천제군(曇誓天帝君), 이름은 담(曇)이며 중원궁(中元宮)에 거주한다. 서쪽 미방의 서쪽에 있으며 모든 선인을 제도하는 일을 맡는다.

12. 소도천제군(霄度天帝君), 이름은 육(育)이며 경요궁(瓊瑤宮)에 거주한다. 서쪽 신방의 남쪽에 있으며 수행자를 구제하는 일을 전문으로 한다.

13. 원동천제군(元洞天帝君), 이름은 상(上)이며 진원궁(眞元宮)에 거주한다. 서쪽 신방의 북쪽에 있으며 선도를 배우는 사람을 제도하는 일을 맡는다.

14. 묘성천제군(妙成天帝君), 이름은 타(陁)이며 영유궁(靈幽宮)에 거주한다. 서쪽 경방의 남쪽에 있으며 마왕과 신령을 통괄한다.

15. 금상천제군(禁上天帝君), 이름은 외(隗)이며 화령궁(化靈宮)에 거주한다. 서쪽 경방의 북쪽에 있으며 남방의 마왕을 통솔한다.

16. 상융천제군(常融天帝君), 이름은 극(極)이며 만복궁(萬福宮)에 거주한다. 서쪽 신방의 남쪽에 있으며 수행자의 공덕을 심사한다.

17. 등승천제군(騰勝天帝君), 이름은 부리(浮黎)이며 거처는 …이다. 원문은 여기서 끝난다.

이 천제군들은 각자 맡은 역할을 수행한다. 살아 있는 사람의 수행을 제도하는 이도 있고, 망혼의 천도를 맡는 이도 있으며, 마계의 신령을 통괄하는 이도 있어 도교의 완전한 천도와 구제 체계를 이룬다. 이들의 궁전은 동쪽, 남쪽, 서쪽에 분포하며, 각 방위는 다시 천간과 지지로 나타내는 여러 구체적 방위로 나뉜다.

主召集仙聖居白蓋宫治在西方辛之北梵度天帝君諱惡奕

主進仙成聖居雲保宫治在西方戌之南賈奕天帝君諱精上

主度學者之身居天寳宫治在西方戌之

北

諸天開圖卦爻甲子

亶婁阿薈豫卦丁丑太皇黄曽天

无惒觀音隨卦戊寅

須延明首蠱卦已卯太明玉完天

法攬菩曇臨卦庚辰

稼那阿奕觀卦辛巳清明何童天

忽訶流吟噬嗑壬午

華都曲麗賁卦癸未玄胎平育天

鮮菩育臻剥卦甲申

答洛大梵復卦乙酉元明文舉天

散煙慶雲无妄丙戌

飛洒玉都大畜丁亥上明七曜天

明魔上門頥卦戊子

无行上首大過已丑虚无越衡天

廻蹠流玄坎卦

阿陁龍羅離卦太極濛翳天

四象吁員咸卦庚寅

南閻洞浮𢘆卦辛卯赤明和陽天

玉眸詵詵遯卦壬辰

梵形落空大壯癸巳玄明恭華天

九靈推前𣈆卦甲午

凙𠗂菩臺明夷乙未曜明宗飄天

緑羅大千家人丙申

眇莾九醜睽卦丁酉笁落皇笳天

韶遥縁邅蹇卦戊戌

雲上九都解卦己亥虚明堂曜天

飛生自騫損卦庚子

那育郁馥益卦辛丑觀明端靖天

摩羅法輪夬卦壬寅

霐持无鏡姤卦癸卯玄明恭慶天

攬姿運容萃卦甲辰

馥朗廓奕升卦乙己

**해석**

이 경문은 도교(道教)의 삼십육천(三十六天), 곧 서른여섯 겹의 천계 가운데 일부 천계의 이름과 방위, 주재하는 천제, 그리고 각 천계에 대응하는 괘상을 주로 설명한다.

서쪽에는 중요한 천계 궁전이 세 곳 있다. 백개궁(白蓋宮)은 서쪽에서 약간 북쪽인 신(辛)의 북쪽에 있으며, 범도천제군(梵度天帝君) 악혁(惡奕)이 다스리고 선인과 성진을 불러 모은다. 운보궁(雲保宮)은 서쪽에서 약간 남쪽인 술(戌)의 남쪽에 있으며, 가혁천제군(賈奕天帝君) 정상(精上)이 다스리고 선인이 성진으로 승격하기 위한 수행을 관장한다. 천보궁(天寶宮)은 서쪽 정북쪽인 술(戌)의 북쪽에 있으며, 역시 가혁천제군이 다스리고 수행자의 신체 수련을 이끌어 깨달음에 이르게 한다.

이어 여러 천계와 그 대응 관계를 열거한다. 각 천계에는 태황황증천(太皇黃曾天), 청명하동천(清明何童天)과 같은 고유한 이름, 예괘(豫卦)와 고괘(蠱卦) 같은 대응 괘상, 정축(丁醜)과 무인(戊寅) 같은 간지 연호, 그리고 ‘단루아회(亶婁阿薈)’, ‘수연명수(須延明首)’와 같은 천계의 특징을 나타내는 특별한 명칭이 있다.

이 천계들은 태황황증천과 같은 낮은 층에서 허무월형천(虛無越衡天)과 같은 높은 층까지 이어지는, 도교 우주관의 다층 공간 구조를 이룬다. 각 층의 천계는 서로 다른 신명이 다스리고 수행의 특성도 다르다. 괘상과 천계를 대응시킨 것은 도교가 『역경』의 체계와 수행 이론을 결합한 특징을 보여준다.

‘단루아회’와 같은 일부 특수한 명칭은 도교에서 천계를 가리키는 은밀한 호칭이다. 경전의 원래 모습을 유지하기 위해 해당 명칭을 그대로 둔다.

太煥極瑶天

神纓自宫困卦丙午

刀利禪猷井卦丁未元載孔昇天

婆泥咎通革卦戊申

宛藪滌色鼎卦己酉太安皇崖天

太眇之堂震卦庚戌

流羅梵萌艮卦辛亥顯定極風天

景蔚蕭嵎漸卦壬子

易邈无寂歸妹癸丑始皇孝芒天

宛首少都豐卦甲寅

阿繿郁笁旅卦乙卯太皇翁重天

華莫延冉巽卦丙辰

九開自便兊卦丁己无思江由天

阿那品首渙卦戊午

无量扶蓋節卦己未上揲阮樂天

浮羅合神中孚庚申

玉誕長桑小過辛酉无極曇誓天

栢空度仙旣濟壬戌

玃无自育未濟癸亥皓庭霄度天

九日導乾乾卦

坤母東覆坤卦淵通元洞天

形攝上玄屯卦甲子

陁羅育邈蒙卦乙丑翰寵妙成天

眇炁合雲需卦丙寅

飛天大醜訟卦丁卯秀樂禁上天

緫監上天師卦戊辰

沙陁劫量比卦己巳无上常融天

龍漢瑛鮮小畜庚午

碧落浮𥠖履卦辛未玉隆騰勝天

空歌保珍㤗卦壬申

惡奕无品否卦癸酉龍變梵度天

洞妙自眞同人甲戌

元梵恢漠大有乙亥平育賈奕天

幽寂度人謙卦丙子

諸天炁數卦息數下應人身

九億萬炁豫三十九太皇黄曽天

下屬聚眞府在脾隨四十五

八億萬炁蠱四十五

**해석**

이 경문은 도교의 서른여섯 겹 하늘의 이름과 각 하늘에 대응하는 괘상 및 간지(干支)를 설명한다. 각 하늘에는 특정한 괘상과 간지의 조합이 배정되어 완전한 우주 구조 체계를 이룬다. 아래는 쉬운 풀이이다.

첫째 하늘 태환극요천(太煥極瑤天)은 곤괘(困卦)에 해당하며, 괘의 아래쪽은 감(坎), 위쪽은 태(兌)이고 병오 간지에 해당한다.

둘째 하늘 도리선유천(刀利禪猷天)은 정괘(井卦)에 해당하며, 괘의 아래쪽은 손(巽), 위쪽은 감(坎)이고 정미 간지에 해당한다.

셋째 하늘 원재공승천(元載孔升天)은 혁괘(革卦)에 해당하며, 괘의 아래쪽은 리(離), 위쪽은 태(兌)이고 무신 간지에 해당한다.

이와 같은 방식으로 서른여섯 겹 하늘이 있으며, 각 하늘에는 대응하는 괘상과 간지가 있다.

경문의 마지막 부분은 여러 하늘의 기수(氣數)가 사람의 몸에 대응하며, 기기(氣機)가 아홉억만 가지로 변한다고 설명한다. 이는 예괘(豫卦) 서른아홉에 해당한다. 이 가운데 태황황증천(太皇黃曾天)에 속한 취진부(聚眞府)는 도교에서 사람의 오장에 각각 신령이 머문다고 보는데, 비장에 해당하는 곳이다. 이는 마흔다섯 가지 기기 변화인 고괘(蠱卦)에 따르며, 기기는 모두 여덟억만 가지이다.

주: 이러한 천계의 이름과 괘상의 조합은 도교의 우주관에서 서로 다른 수행 경계를 설명하는 용어이다. 옛사람들은 특정한 수행법을 통해 더 높은 차원의 천계로 점차 올라갈 수 있다고 여겼다.

太明玉完天

下屬炁㑹府在咽喉臨四十二

七億萬炁觀四十二清明何童天

下屬青靈府在肝噬嗑四十五

六億萬炁賁四十五玄胎平育天

下屬天督府在胞囊剥三十九

五億萬炁復三十九元明文舉天

下屬氷陽府在勢中无妄四十八

四億萬炁大畜四十八七曜摩夷天

下屬隂陽府在慾孔頥四十二

三億萬炁大過四十八虚无越衡天

下屬合眞府在腎中坎四十二

二億萬炁離四十八太極濛翳天

下屬順陽府在下丹田咸四十五

九千萬炁𢘆四十五赤明和陽天

下屬太元府在心中遯四十八

八千萬炁大壯四十八玄明恭慶天

下屬通靈府在膽𣈆四十二

七千萬炁明夷四十二曜明宗飄天

下屬天寧府在小腸家人四十八

六千萬炁睽四十八笁落皇笳天

下屬天河府在大陽蹇四十二

五千萬炁解四十二虚明堂耀天

下屬華蓋府在肺損四十五

四千萬炁益四十五觀明端靖天

下屬太和府在十二重樓夬五十一

三千萬炁姤五十一玄明恭慶天

下屬玄林府在髮根萃四十二

二千萬炁升四十二太煥極瑶天

下屬玄隂府在項困四十五

九百萬炁井四十五元載孔昇天

下屬玄陸府在兩目後革四十八

八百萬炁鼎四十八

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 인체와 천계가 대응하는 ‘삼십이천’ 체계를 설명한다. 각 천계는 인체의 특정 부위와 기(氣)의 운행 법칙에 대응한다.

1. 태명옥완천(太明玉完天)은 목구멍 부위인 기회부(炁會府)에 대응한다. 기(氣)와 호흡의 운행을 42만억 차례 관장하고, 임괘(臨卦)에 상응한다.

2. 청명하동천(清明何童天)은 간에 해당하는 청령부(青靈府)에 대응한다. 기(氣)와 호흡 45만억 차례를 관장하고, 서합괘(噬嗑卦)와 분괘(賁卦)에 상응한다. 여기서 기(氣)는 선천의 에너지를 가리키며, 괘상은 에너지의 운행 방식을 나타낸다.

3. 현태평육천(玄胎平育天)은 하복부의 천독부(天督府)에 대응한다. 기(氣)와 호흡 39만억 차례를 관장하고, 박괘(剝卦)와 복괘(復卦)에 상응한다.

4. 원명문거천(元明文舉天)은 회음 부위의 빙양부(氷陽府)에 대응한다. 기(氣)와 호흡 48만억 차례를 관장하고, 무망괘(無妄卦)와 대축괘(大畜卦)에 상응한다.

뒤이어 각 천계는 차례로 다음과 같이 대응한다.

- 칠요마이천(七曜摩夷天)은 생식 부위인 음양부(陰陽府)에 대응한다.
- 허무월형천(虛無越衡天)은 양쪽 신장인 합진부(合眞府)에 대응한다.
- 태극몽예천(太極濛翳天)은 하단전(下丹田)인 순양부(順陽府)에 대응한다.
- 적명화양천(赤明和陽天)은 심장인 태원부(太元府)에 대응한다.
- 현명공경천(玄明恭慶天)은 담낭인 통령부(通靈府)에 대응한다.
- 요명종표천(曜明宗飄天)은 소장인 천녕부(天寧府)에 대응한다.
- 축락황가천(笁落皇笳天)은 관자놀이인 천하부(天河府)에 대응한다.
- 허명당요천(虛明堂耀天)은 폐인 화개부(華蓋府)에 대응한다.
- 관명단정천(觀明端靖天)은 기관인 태화부(太和府)에 대응한다.
- 태환극요천(太煥極瑤天)은 뒷목인 현음부(玄陰府)에 대응한다.
- 원재공승천(元載孔升天)은 양쪽 눈 뒤인 현륙부(玄陸府)에 대응한다.

각 천계에는 구체적인 기(氣)와 호흡의 수량 및 이에 대응하는 역경의 괘상이 붙어 있다. 예를 들면 쾌괘(夬卦)의 51, 구괘(姤卦)의 51 등이 있다. 이 숫자는 해당 부위에서 에너지가 운행하는 특별한 리듬을 나타낸다. 이 체계 전체는 도교 내관 수련에서 ‘천인상응’의 중요한 이론적 토대를 이룬다.

太安皇崖天

下屬玄苑府在兩眼目頭震四十二

七百萬炁艮四十二顯定極風天

下屬玄澧府在舌下漸四十五

六百萬炁歸妹四十五始皇孝芒天

下屬玄澤府在心中豐四十五

五百萬炁旅四十五翁重浮容天

下屬巽四十五

四百萬炁兌四十五无思江由天

下屬玄庭府在臍中渙四十五

三百萬炁節四十五上楪阮樂天

下屬玄通府在口中中孚四十八

二百萬炁小過四十二无極曇誓天

下屬玄伺府在右耳旣濟四十五

九萬九千炁未濟四十五皓庭霄度天

下屬玄虚府在左耳乾五十四

八萬八千炁坤三十六淵通元洞天

下屬玄元府在右目屯四十二

七萬七千炁蒙四十二翰寵妙成天

下屬玄明府在左目需四十八

六萬六千炁訟四十八秀樂禁上天

下屬玄微府在右鼻孔師三十九

五萬五千炁比三十九无上常融天

下屬玄妙府在左鼻孔小畜五十一

四萬四千炁履五十一玉隆騰勝天

下屬玄陽府在鼻中泰四十五

三萬三千炁否四十五龍變梵度天

下屬玄極府在玉枕同人五十一

二萬二千炁大有五十一平育賈奕天

下屬玄都府在頂頭謙三十九

修用假令法式玄旨曰歩三十二天元綱西龜轉輪无色局

**해석**

이 경문은 도교의 ‘삼십이천’ 수련 체계를 설명한다. 각 천계는 신체의 특정 부위 및 수련 요점과 대응한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

1. 각 천계(예: 태안황애천(太安皇崖天), 현정극풍천(顯定極風天) 등)는 인체의 특정 부위와 대응한다.

- 태안황애천(太安皇崖天)은 두 눈과 대응한다.
- 현정극풍천(顯定極風天)은 혀 아래와 대응한다.
- 시황효망천(始皇孝芒天)은 심장과 대응한다.
- 무사강유천(無思江由天)은 배꼽과 대응한다.
- 상첩원락천(上楪阮樂天)은 입안과 대응한다.
- 다른 천계는 각각 왼쪽과 오른쪽 귀, 왼쪽과 오른쪽 눈, 콧구멍, 옥침혈(玉枕穴), 정수리 등의 부위와 대응한다.

2. 각 천계에는 다음이 있다.

- 그 아래에 속한 현부(玄府)(예: 현원부(玄苑府), 현례부(玄澧府) 등)
- 대응하는 괘상(예: 진괘(震卦), 간괘(艮卦) 등)
- 특정한 기수(예: 칠백만 기(炁), 육백만 기(炁) 등)

3. 수련 방법:

- 몸에서 대응하는 부위에 각 천계가 나타나는 모습을 관상한다.
- 괘상의 변화를 활용해 호흡과 기(氣)의 운행을 이끈다.
- 마지막으로 ‘삼십이천원강을 밟는’ 수련법을 언급한다. 이는 삼십이천을 관상하며 수련하는 고급 공법이다.

이 내용은 도교 내단(內丹) 수련의 비법에 속한다. 천인상응의 원리에 따라 우주의 천계를 인체에 대응시키고, 특정한 관상과 호흡법으로 수련한다. 각 숫자와 괘상은 특정한 수련 요결과 관련되며, 이를 제대로 익히려면 스승의 구전과 전수가 필요하다.

歩至九萬里到赤明和陽天令踏局令天想炁入口吞丹例謂如内解道德經内甲子屬某府又看靈寳大法隱語所開圖文屬何甲子隱語屬是何天又屬何卦元綱屬何宿歩入元綱局中吸木屬天炁入兆身某甲子府依卦爻定息以炁結隱文府内成天文或治事看天府所主清炁用以甲子日甲子時爲始用迍卦午時用䝉卦子時服亶婁阿薈四字午時服无惒觀音四字子時服迍卦午時服蒙卦其請天炁法於每日天欲明之時已前晨光初發之始隨諸天面方請梵炁灌注身中所屬宫府訣曰

甲子之時稽首望天存其炁色綿綿連連

叩齒六六仰望上天存其炁象宛宛延延

如絲如霧流注宫田以口回轉如丹如煙

以意送歸宫府之邊一呼一吸百脉流徧

服之千日神飛上天右於每月三日五日七日九日十五日一月五過受元始之祖炁流布身中功成宻有升騰之㑹如上諸法上可動之於心不得以輕示人盗泄則靈散仙无由成

修行之法春正二三月朱書文向王叩齒九通而呪曰

飛天大梵維羅八方九炁青天緫爲神王

五合八㑹流煥太空上關龍漢神仙之宗

下拔長夜九幽之房拔度苦魂朽骸生光

身變毛羽五色衣裳蒼龍碧輦飛歩空行

今日上告青天始陽莫願諧合與炁齊同

升入无形永保无窮畢服文仰咽八炁止

**해석**

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)의 수련법을 설명하며, 주요 내용은 다음과 같다.

수련자는 구만 리를 걸어 ‘적명화양천(赤明和陽天)’에 이르는 모습을 상상하고, 정해진 걸음으로 ‘원강국(元綱局)’이라는 수련 진법에 들어간다. 수련할 때는 천간과 지지의 갑자 순환에 맞추고, ‘영보대법(靈寶大法)’에 나오는 은어와 도형을 살펴 해당하는 천계와 괘상, 별자리의 방위를 확인한다.

수련 방법은 다음과 같다. 자시와 오시에 해당하는 괘상의 기운과 주문을 외운다. 자시에는 준괘(迍卦)와 ‘단루아회(亶婁阿薈)’ 네 글자 진언을 외우고, 오시에는 몽괘(蒙卦)와 ‘무화관음(無惒觀音)’ 네 글자 진언을 외운다.

매일 동트기 전에 정해진 방위를 향해 범기(梵炁)를 받아들인다. 특정한 호흡법과 관상법으로 기운이 온몸에 흐르게 한다. 비결은 하늘을 우러러보고, 기운이 실이나 안개처럼 몸 안으로 들어오는 모습을 상상하며, 호흡으로 기운의 순환을 이끄는 구체적인 수련법을 설명한다.

경문은 매달 3일, 5일, 7일, 9일, 15일이 중요한 수련 시기이며, 이때 원시조기(元始祖炁)를 받을 수 있다고 강조한다. 그러나 이 방법은 신중히 비밀로 해야 하며, 함부로 누설하면 영기가 흩어져 신선이 될 수 없다고 경고한다.

마지막으로 봄철의 특별한 수련법도 기록한다. 주사로 부문(符文)을 쓰고 동쪽을 향해 이를 아홉 번 마주친 뒤, 정해진 주문을 외워 천계의 기운을 부른다. 주문은 푸른 하늘의 원기와 하나가 되어 날아오르는 능력을 얻고, 생사의 윤회에서 벗어나기를 기원하는 내용이다.

夏四五六月朱書文向王叩齒八通而呪曰

天書敷羅梵行赤明上開八道五合通靈

大運啓期洞陽錬精玉文煥朗三景自明

下度生死一切受形今日良吉大聖臨庭

九夜開牖幽房朗清三惡休息我道自成

五帝保度上登蕭京七寳林内長享劫齡

畢服文仰咽八炁止秋七八九月朱書文向王叩齒七通而呪曰

飛玄八㑹結炁成眞六十四字緫靈天根

開度生死朽骨還人幽魂披散受炁上玄

今日時慶萬願開陳衆眞交㑹我願成仙

景與道合我願我神得乗素雲上昇帝晨

七寳懽樂交友眞人畢服文仰咽八炁止冬十十一十二月朱書文向王叩齒五通而呪曰

玉字開㝠流煥上門八炁結眞梵行景雲

神王啓光三象洞分五色徘徊昭我靈魂

今日值合仰希帝君大有出書受我眞文

玉澤交灌五府生雲毛羽變化駕景乗晨

出有入旡仙度自然七祖同歸歡樂上元

畢服文仰咽八炁止下映人身主諸吉凶

上壇頭爲上清宫頭頂骨是也動主遇貴善賢人急動君恩赦到痛主父母師友災泥丸宫爲太清宫胷骨是也動遇出世神仙文藝頂前急動有雨至腦後動主晴痛主自身災痒主風雲藏宫印堂是也動主印信喜事動慢主逢信善人額上至印堂主印信來痒主小喜至及微風痛主失官壞印

**해석**

《영보정명대법만도옥장비결(靈寶淨明大法萬道玉章秘訣)》은 사계절 수련의 주결(咒訣)과 신체가 천계에 대응하는 오묘함을 기록한 경전이다.

여름 사오육월(四五六月的)의 수련 방법은 다음과 같다. 주사(朱砂)로 부록(符籙)을 쓰고, 서쪽을 향한다. 여기서 ‘왕(王)’은 서방을 뜻한다. 치아를 여덟 번 두드린 뒤 주문을 외운다. 주문의 대의는 이러하다. 천계의 문서가 펼쳐지고, 범천(梵天)의 광명이 두루 비치며, 여덟 갈래 천도(天道)가 오행(五行)의 기(氣)와 서로 통한다. 대운(大運)이 열리는 때에 동양(洞陽)에서 정(精)과 기(氣)를 단련한다. 옥질(玉質)의 부록이 빛나고, 해와 달과 별의 삼경(三景)이 자연히 나타난다. 이 주문은 생사 윤회 속 중생을 초도(超度)할 수 있으니, 오늘 길한 때와 좋은 시각에 대성(大聖)이 강림한다. 구중(九重)의 명계(冥界)가 창을 열고, 어두운 곳이 맑아지며, 삼악도(三惡道)가 그치니 나의 도법(道法)이 자연히 이루어진다. 오방천제(五方天帝)가 호우초도(護佑超度)하여 나를 청정천계(清淨天界)에 오르게 하고, 칠보(七寶) 숲속에서 장생구시(長生久視)하게 한다. 염송을 마친 뒤 부록을 복용하고, 머리를 들어 팔 번의 진기(眞氣)를 삼킨다.

가을 칠팔구월(七八九月)의 방법도 이와 유사하나, 치아를 일곱 번 두드리는 것으로 바뀐다. 주문에서는 이렇게 말한다. 현묘한 기(氣)가 팔방에서 모여 결성진원(結成眞元)하고, 육십사자(六十四字)가 천계의 근본을 총섭한다. 망혼(亡魂)을 초도하여 고골(枯骨)을 다시 살게 하고, 유혼(幽魂)이 상현(上玄)의 기를 얻는다. 오늘 좋은 시각에 만 가지 원(願)을 모두 진술할 수 있으니, 뭇 진선(眞仙)이 모여 나의 성선(成仙)을 돕는다. 원하건대 나의 원신(元神)이 대도(大道)와 합하여 소운(素雲)을 타고 천계로 비상하며, 여기서 ‘제신(帝晨)’은 천정(天庭)을 뜻한다. 칠보낙원(七寶樂園)에서 뭇 진인(眞人)과 벗이 되기를 바란다.

겨울 십지십이월(十至十二月)에는 치아를 다섯 번 두드리는 것으로 바뀐다. 주문은 이렇게 말한다. 옥자(玉字)가 명계를 열고, 광휘가 천문(天門)을 비추며, 여덟 가지 진기(眞氣)가 응결하여 진(眞)이 되고, 범천(梵天)이 상서로운 구름을 나타낸다. 신왕(神王)이 광명을 놓고, 해와 달과 별의 삼상(三象)이 분명하며, 오색 상서로운 구름이 영혼을 둘러 비춘다. 오늘 기연(機緣)이 맞아떨어지니, 천제(天帝)께 진문(眞文)을 내려주기를 기도한다. 옥액(玉液)이 오장(五臟)을 윤택하게 하여 구름 기운이 생기고, 나로 하여금 우화비승(羽化飛升)하게 하며, 유무(有無)의 경지를 자유로이 출입하고 자연히 성선(成仙)하게 한다. 칠대조상(七代祖上)이 함께 천계에 오르고, 함께 상원(上元)을 경축한다.

경전 하반부는 인체가 천계에 대응하는 오묘함을 설명한다.

- 두부(頭部)는 상청궁(上淸宮)에 대응하며, 정수리뼈가 움직이면 귀인현사(貴人賢士)를 만날 징조이고, 빠르게 뛰면 황은사면(皇恩赦免)을 예고하며, 아프면 부모사우(父母師友)에게 재앙이 있음을 예고한다.
- 이환궁(泥丸宮)은 태청궁(太淸宮)에 대응하며, 흉골이 움직이면 신선(神仙)을 만날 징조이고, 정수리 앞부분이 빠르게 뛰면 비가 내리고, 뒤통수가 뛰면 날이 갤 것을 예고하며, 아프면 자신에게 재앙이 있고, 가려우면 바람이 불 것을 예고한다.
- 인당(印堂)은 운장궁(雲藏宮)이며, 뛰면 관인(官印)의 기쁜 일을 예고하고, 느리게 뛰면 선인(善人)을 만날 것을 예고하며, 이마에서 인당까지 가려우면 작은 기쁜 일이나 산들바람을 예고하고, 아프면 관직을 잃거나 관인을 잃을 수 있다.

이러한 수련 방법은 특정 계절, 방위, 신체 감응과 배합해야 하며, 도교 내단(內丹) 수련과 천인감응(天人感應) 사상의 구체적 구현이다.

天涯宫髮際是也動主隂雨痒主隂雲散春夏痒動急有風雨雷電痛主外服及外親有凶事左右雲涯宫額角是也動主見君子賢善人冷如水滴主有隂雨神門急動恍惚痛名死門開主壽終左右日月宫太隂太陽宂是也左動主東南風右動主西南風腦後左東北風腦後右西北風額前動主見善人痛主父母大災左右雲門宫兩眉是也動主得藝術文書冷痒左主乾坎艮震有隂雲右主巽離坤兌隂雲兩眉頭相牽連動主有相連事眉下眼上動主酒食賔客動痛主大風痛急主因酒食相爭陽聚宫左目是隂聚宫右目是跳動淚出主猛雨至眼上動有人羙喜事動急主親眷至眼下臉動主見他哭泣痛如針剌淚出主自已有悲泣事以左陽右隂占之左右勾陳宫兩目上下臉是也左上臉動主陽人說美羡事右上臉動主隂人說美羡事左下臉主陽人破美羡事右下臉主隂人破羙羡事如左右下臉痛主兒女子孫有災魔王宫鼻梁是也動主見衆死事又主鬼行隂暗事若鼻撋痒人送物來如鼻酸痛主有人謀計冝愼之左龍遊宫左鼻孔是也動主猛雨痛主水災右虎遊宫右鼻孔是也動主猛風痛主風災日顴宫左顴頰骨是也月顴宫右顴頰骨是也左動主陽人毀謗右動主隂人毀謗兩頰

**해석**

이 경문은 사람의 얼굴 각 부위, 도교에서 ‘궁(宮)’이라 부르는 곳에 떨림이나 가려움, 통증 같은 감각이 생길 때 이에 대응하는 길흉의 징조를 다룬다. 현대적 해석은 다음과 같다.

이마 부위:

- 머리카락이 나기 시작하는 선을 천애궁(天涯宮)이라 한다. 이곳이 떨리면 비가 올 징조이고, 가려우면 먹구름이 짙게 낄 징조다. 봄과 여름에 심하게 가려우면 바람과 비, 천둥과 번개가 친다. 아프면 외부인이나 친척에게 재앙이 닥칠 징조다.
- 이마 양쪽 끝을 운애궁(雲涯宮)이라 한다. 왼쪽이 떨리면 군자나 현인을 만나고, 서늘한 느낌이 들면 비가 온다. 심하게 아프면서 정신이 아득해지면 수명이 다할 수 있다.

관자놀이 부위:

- 양쪽 관자놀이를 일월궁(日月宮)이라 한다. 왼쪽이 떨리면 동남풍이 불고, 오른쪽이 떨리면 서남풍이 분다. 뒷머리 왼쪽이 떨리면 동북풍이 불고, 오른쪽이 떨리면 서북풍이 분다. 이마 앞쪽이 떨리면 좋은 사람을 만나고, 아프면 부모에게 큰 재앙이 닥친다.

눈썹 부위:

- 양쪽 눈썹을 운문궁(雲門宮)이라 한다. 떨리면 문서나 기예를 얻을 징조다. 왼쪽 눈썹이 서늘하면 서북쪽에서 동북쪽까지 먹구름이 끼고, 오른쪽 눈썹이 서늘하면 동남쪽에서 서남쪽까지 먹구름이 낀다. 양쪽 눈썹이 함께 움직이면 서로 연관된 일이 일어난다. 눈썹 아래와 눈 위쪽이 떨리면 술자리가 있고, 아프면 음식 때문에 다툼이 생길 수 있다.

눈 부위:

- 왼쪽 눈은 양취궁(陽聚宮), 오른쪽 눈은 음취궁(陰聚宮)이라 한다. 눈꺼풀이 떨리면서 눈물이 나면 폭우가 올 징조다. 위 눈꺼풀이 떨리면 기쁜 일이 생기고, 아래 눈꺼풀이 떨리면 다른 사람이 우는 모습을 보게 된다. 눈이 찌르듯 아프면서 눈물이 나면 자신이 슬퍼질 징조다.
- 위아래 눈꺼풀을 구진궁(勾陳宮)이라 한다. 위 눈꺼풀이 떨리면 동성인 누군가에게 칭찬을 듣고, 아래 눈꺼풀이 떨리면 동성인 누군가가 험담한다. 아래 눈꺼풀이 아프면 자손에게 재앙이 닥친다.

코 부위:

- 콧대를 마왕궁(魔王宮)이라 한다. 떨리면 상사나 귀신과 관련된 일을 보게 될 징조다. 가려우면 누군가 물건을 보내오고, 시큰거리며 아프면 남의 계략을 경계해야 한다.
- 왼쪽 콧구멍을 용유궁(龍遊宮)이라 한다. 떨리면 폭우가 내리고, 아프면 수해가 난다. 오른쪽 콧구멍을 호유궁(虎遊宮)이라 한다. 떨리면 큰바람이 불고, 아프면 풍재가 난다.

뺨 부위:

- 양쪽 광대뼈를 각각 일관궁(日顴宮)과 월관궁(月顴宮)이라 한다. 왼쪽이 떨리면 남자에게 험담을 듣고, 오른쪽이 떨리면 여자에게 험담을 듣는다. 양쪽 뺨이 함께 떨리면 여러 사람이 자신을 두고 이야기할 징조다.

※ 이는 얼굴의 감각을 자연 현상과 인간사의 길흉에 연결한 고대 도교 관상술의 내용으로, 전통문화의 점험설에 속한다.

赤痒動有人來面問口舌事如兩頰熱及面熱身心恍惚主毀罵是非喧閙冝愼之左陽宫左耳竅是也七殺宫右耳竅是也左動聞美喜事耳輪動急或痛主州邑有反逆賊至如右動主聞驚惡事痛主不測災冝回靜地避之耳後動如熱氣迫主火發耳前動主水災上瓊林宫人中髭是也下瓊林宫鬚承漿是也動主滋益延納喜美事承漿動主酒食需索事痛主行動艱難辛苦事兩顋動主交友死亡左文右武左男右女五陽門上唇是五隂門下唇是也上動主陽人君子褒美事下動主隂人小人謗說事如唇痒動主美食如稍痛痒主飲食殘缺如唇畔動主飲食唇吻動主憂口舌牙頰動亦主口舌萬物帶舌是也動主食中有毒痒主酒食痛主卒病痛急主口舌如痛痒不止有蠱螞等毒物俛合宫頦頥是也動主近次人毀罵事動痒主借貸財物事痛主大病喪財物事息脢環喉嚨是也動主遇髙人談清髙事咽上喉下痛動主大不祥事兩邊動主見哭泣金鎻宫項窩是也動主天地祥異雷霆大震𣈆動憂枷鎻急動痛主血光項上痛主憂官災兩邊動主飲食

中壇白虎宫胷前是也動主𠒋惡人凶惡事相㝷痒主上智君子人至痛主凶禍事朱雀門正尻尾下是也動主惡人相謀正心撋痒有人相憶心兩畔動主有人慾心相望

**해석**

얼굴이 가렵고 열이 나며 마음이 불안하면 말다툼이나 시비에 휘말리거나 남에게 욕을 들을 징조이므로 조심해야 한다.

귀와 관련한 징조는 다음과 같다.

- 왼쪽 귀인 좌양궁(左陽宮)에 이상이 생기면 좋은 소식을 듣고, 아프면 지방에 반란이 일어날 징조일 수 있다.
- 오른쪽 귀인 칠살궁(七殺宮)에 이상이 생기면 나쁜 소식을 듣고, 아프면 뜻밖의 재앙이 닥칠 징조이므로 조용한 곳을 찾아 몸을 피해야 한다.
- 귀 뒤가 뜨거우면 화재가 날 징조일 수 있고, 귀 앞에 이상이 생기면 수재가 날 징조다.

입 주변의 징조는 다음과 같다.

- 인중인 상경림궁(上瓊林宮)과 턱인 하경림궁(下瓊林宮)에 이상이 생기면 경사가 있다.
- 승장혈(承漿穴), 곧 턱의 오목한 곳에 이상이 생기면 술과 음식이 필요할 징조다. 아프면 일을 처리하기 어렵다.
- 윗입술인 오양문(五陽門)에 이상이 생기면 군자가 칭찬하고, 아랫입술인 오음문(五陰門)에 이상이 생기면 소인이 헐뜯을 징조다.
- 입술이 가려우면 맛있는 음식을 먹고, 아프면 음식이 뜻대로 되지 않는다. 입꼬리가 떨리면 말다툼과 시비가 생긴다.

혀에 이상이 생기면 음식에 독이 있는지 조심해야 한다. 가려우면 술과 음식을 먹고, 아프면 갑자기 병이 난다. 통증과 가려움이 계속되면 고독(蠱毒)에 걸렸을 수 있다.

턱인 부합궁(俛合宮)에 이상이 생기면 남에게 욕을 들을 징조다. 가려우면 누군가 돈을 빌리려 하고, 아프면 재물을 잃거나 큰 병에 걸린다.

목구멍인 식미환(息脢環)에 이상이 생기면 덕이 높은 사람을 만나 담론을 나눈다. 아프면 매우 흉한 징조다. 양쪽에 이상이 생기면 사람이 우는 모습을 보게 된다.

뒷목의 움푹한 곳인 금쇄궁(金鎖宮)에 이상이 생기면 천지의 이변이나 뇌우가 있을 징조다. 아프면 피를 보는 재앙이나 관청의 송사가 있을 수 있다. 양쪽에 이상이 생기면 음식과 관련이 있다.

가슴인 백호궁(白虎宮)에 이상이 생기면 악인을 만나고, 가려우면 지혜로운 사람이 찾아온다. 아프면 흉한 재앙이 닥칠 징조다.

꼬리뼈인 주작문(朱雀門)에 이상이 생기면 남이 몰래 계략을 꾸밀 징조다. 명치가 가려우면 누군가 그리워하고, 양쪽에 이상이 생기면 누군가 마음속으로 연모한다.

덧붙여, 이 내용은 도교 전통의 신체 징조를 점치는 체계에 속하므로 현대 독자는 그 역사적 배경을 유념해야 한다.

心痛徹内主自己死亡左承重宫左肩是也右承重宫右肩是也左動主齊肩朋友至右動主僧尼至左又是道人痛主負重向逺左兵門左胛子骨是也右兵門右胛子骨是也動主見人爭說語言血盆骨動主血光立至背上近胛骨動主兵甲負重事後背心動主下人背己惡逆相害脊骨動主登髙脊膂下動主見貧下相求夾脊兩邊俱動主有人背己闘謀所求不成左掖道左腋脇是也右掖道右腋脅是也動主見人說相潤事左男右女脇動有人拹己短長右動无害腋下動主閑人至兩脇動主見文武官員議事左蟾宫左膞蝦䗫兒是也右蟾宫右膞蝦䗫兒是也左動主青龍喜慶事動痒主有膊至右動主白虎凶憂事動痒主有風左外有勝友至右外主小人來左力士宫左臂肘是也右力士宫右臂肘是也膊外動左主九流人至曲肘裏動主有隂人曲倖隱蔽不相見肘後動有女伎藝來臂内動有技術人來臂上動空門人來臂下動主虚妄人來左聚脉宫左手腕是也右聚脉宫右手腕是也動痛主隂人刑禁事右主打磕損傷事腕痒左主持財入右主持財出右腕痛動主破失財物左衆應宫左手是也右衆應宫右手是也左手掌痒主大得財右手掌痒主財散左大指動主禮樂右大指動主婚禮虎口痛動主毒

**해석**

이 경문은 인체의 여러 부위에 통증이 생기거나 움직임이 나타날 때 길흉을 예고한다고 본다. 도교에서 몸의 감응으로 점을 치는 방법에 속한다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

【어깨 부위】

왼쪽 어깨(왼쪽 승중궁)와 오른쪽 어깨(오른쪽 승중궁)가 뛰면, 왼쪽 어깨가 움직이는 것은 동년배 친구가 찾아올 징조이고 오른쪽 어깨가 움직이는 것은 승려나 비구니가 찾아올 징조다. 왼쪽 어깨가 아프면 짐을 지고 먼 길을 떠나게 된다.

【견갑골 부위】

양쪽 견갑골(병문)이 뛰면 다른 사람들의 다툼을 듣게 된다. 혈분골(쇄골로 추정)이 움직이면 피를 보는 재앙이 닥친다. 견갑골 가까운 등 부위가 뛰면 전쟁이나 짐을 지는 일을 예고한다. 등 한가운데가 움직이면 아랫사람이 배반하고, 척추가 움직이면 높은 곳에 오를 일이 생긴다. 척추 아래쪽이 움직이면 가난한 사람이 도움을 청하러 온다. 척추 양쪽 전체가 움직이면 누군가 몰래 해를 끼치려 할 수 있다.

【겨드랑이와 옆구리】

양쪽 겨드랑이(액도)가 뛰면 왼쪽 겨드랑이는 좋은 말을 듣게 될 징조다(남자는 왼쪽, 여자는 오른쪽을 본다). 오른쪽 갈비뼈가 뛰어도 해가 없다. 양쪽 옆구리가 함께 움직이면 관리들이 의논하는 일을 듣게 된다.

【위팔 부위】

양쪽 위팔(섬궁)에 이상한 움직임이 나타나면, 왼팔은 기쁜 일을 주관하고(청룡 방위), 가려우면 친척이나 친구가 찾아온다. 오른팔은 나쁜 일을 주관하며(백호 방위), 가려우면 풍사가 있음을 뜻한다. 팔꿈치 바깥쪽(역사궁)이 움직이면 여러 부류의 사람을 만나고, 팔꿈치 안쪽이 움직이면 숨겨진 일이 생긴다. 팔꿈치 뒤쪽이 움직이면 여자 기예인이 찾아온다. 팔의 여러 부위가 움직이면 각각 기술자, 승려, 사기꾼을 만나게 된다.

【손목과 손바닥】

손목(취맥궁)이 아프면 왼쪽 손목은 여성과 관련된 다툼을, 오른쪽 손목은 부딪히거나 다치는 일을 뜻한다. 가려우면 왼쪽 손목은 재물이 들어오고 오른쪽 손목은 재물이 나간다. 손바닥(중응궁)이 가려우면 왼손은 재물을 얻고 오른손은 재물을 잃는다. 엄지손가락이 움직이면 왼쪽은 예악 활동을, 오른쪽은 혼인을 뜻한다. 엄지와 검지 사이가 아프면 중독을 조심해야 한다.

(주: 여기서 청룡과 백호는 도교의 방위신이다. 구류는 여러 직업에 종사하는 사람을 가리키고, 공문인은 승려를, 음인은 여성이나 숨겨진 일을 가리킨다.)

蟲傷山居被虎狼傷左手背動主爭競痛主歐打左手背痒有微財右手主虚詐左手動痒主髙人指訣事無名小指動有美酒食左手大指痛憂父右拇二指痛憂兄中指痛憂己身四指小指憂子弟左憂母姊妻妹女扶桑宫左乳是也龜臺宫右乳是也兩乳動有人相念左主子孫喜痒主得喜奴婢痛主恩義人身亡

下壇福聚宮腹是也慾門臍下是也太淵宮臍心是也車軸關腰是也腹動有福禄人至肚動有暗人嫉妬事臍下動有染着事臍四向中動主弟兄至腰間動有邀譽人至連生處動近上憂六畜臍下撁龜動主婦女交往冝廻避之承重宫臀是也臀内動主與髙上人同坐痒痛急動不止見人受刑責臀上動主有爭闘左臀痛主人爭競毁罵右主隂人謗毀左大力宫左腿是也右大力宫右腿是也大腿股内動主清髙人至近上動主外人至近下動主卑小至又主僧尼至大腿動主見人集㑹事右主隂▲集㑹左蓋宫左膝是也右蓋官右膝是也左動主拜人右動主受人拜痒主禮拜髙人痛主卑下人拜左轉以宮左腿肚膁肕是也右轉以宮右腿肚膁是也腿肚子動主教藝業人至左乃道士道人至右乃隂人小人至膁外動主縛繫事膁眼䠋骨動主小人誑惑虚妄事曲䐐動主卑小謀害右是隂人膁肕骨痛動主有血

**해석**

이 경문은 몸의 여러 부위에서 느껴지는 이상한 감각, 이를테면 통증이나 가려움, 떨림을 살펴 길흉화복을 예측하는 방법을 설명한다.

【상지 부분】

- 왼손을 다치면 다툼이나 분쟁이 생길 징조다.
- 왼손이 가려우면 작은 재물을 얻을 수 있다.
- 오른손에 이상이 있으면 속임수를 경계해야 한다.
- 새끼손가락이 떨리면 맛있는 음식과 좋은 술을 맛볼 수 있다.
- 엄지손가락이 아프면 아버지에게 걱정거리가 생길 징조다.
- 집게손가락이 아프면 형제에게 걱정거리가 생길 징조다.
- 가운데손가락이 아프면 자신에게 걱정거리가 생길 징조다.
- 약손가락과 새끼손가락이 아프면 자녀나 후배에게 걱정거리가 생길 징조다.

【가슴 부위】

- 왼쪽 유방인 부상궁(扶桑宮)에 이상이 있을 때:
- 떨리면 누군가 그리워한다.
- 가려우면 자손에게 경사가 생긴다.
- 아프면 가족을 잃을 수 있다.
- 오른쪽 유방인 귀대궁(龜臺宮)에 이상이 있으면 왼쪽 유방과 비슷한 징조가 나타난다.

【배 부위】

- 복취궁(福聚宮)인 배가 떨리면 복 있는 사람이 찾아온다.
- 태연궁(太淵宮)인 배꼽 주변에 이상이 있을 때:
- 떨리면 형제가 찾아올 수 있다.
- 아래쪽에 이상이 있으면 여성이 일으키는 문제를 경계해야 한다.
- 차축관(車軸關)인 허리가 떨리면 누군가 협력을 청하러 올 수 있다.

【엉덩이 부위】

- 승중궁(承重宮)인 엉덩이에 이상이 있을 때:
- 안쪽이 떨리면 귀인과 한자리에 앉을 수 있다.
- 통증이 계속되면 누군가 벌을 받는 모습을 보게 될 징조다.
- 왼쪽 엉덩이가 아프면 말다툼이 생긴다.
- 오른쪽 엉덩이가 아프면 여성에게 비방을 들을 수 있다.

【다리 부위】

- 대력궁(大力宮)인 허벅지에 이상이 있을 때:
- 안쪽이 떨리면 고결한 사람이 찾아온다.
- 바깥쪽에 이상이 있으면 사람들이 모여 있는 모습을 볼 수 있다.
- 개궁(蓋宮)인 무릎에 이상이 있을 때:
- 왼쪽 무릎이 떨리면 다른 사람에게 예를 올린다.
- 오른쪽 무릎이 떨리면 다른 사람에게 예를 받는다.
- 전이궁(轉以宮)인 종아리에 이상이 있을 때:
- 떨리면 기술을 가진 사람이 찾아올 수 있다.
- 왼쪽에 이상이 있으면 도사가 찾아온다.
- 오른쪽에 이상이 있으면 여성이나 소인이 찾아온다.
- 뼈가 아프면 피를 보는 재난을 경계해야 한다.

傷事左車宫左脚踝是也右車宫右脚踝是也動主逢六畜驚右主猛獸驚脚根筋動主逢惡人脚面動主乆别親至右主隂人也左繫鞋宫左脚面是也右繫鞋宫右脚面是也繫鞋文動主刼賊脚面動有驚恐差異事左龍轉宫左脚是也右龍轉宫右脚是也左脚小指遶掌動主見盜賊右主闘爭掌心痛主死哀脚掌四面動主八方人來以中指爲正南也痛主惡人來右脚主防奴婢小人脫賺痛主旱脚根痛動主被人根㝷脚腕動主打傷事脚心痒動在主逺行右三壇上應諸天應是三界内外自身骨肉交朋動靜吉凶天氣一降隨氣應之分其三候痒則主喜瞤則主動痛則主凶候其輕重緊慢以五日候之如瞤動沉重疼緊則敦刻應之先重後輕多虚傳謾語其帝命天恩風雨水火及命中一動一瞤主一日三跳已上主十日仍須於受氣之時望諸天於星月下燒香再拜宻奏曰具位臣某至心仰告三清玉皇上帝諸天天帝臣受之炁下應臣身敢不精心滌慮思真感神念臣以凡俗昏迷困在塵世罔知世間一切吉凶不能洞曉未來禍福仰告天尊上帝憫臣凡愚𠃔納奏請假借威光正真道炁降流臣身令能聦明智慧上應諸天至誠感神照知臣身世間動靜吉凶預報臣知委臣无任祈恩望聖激切屏營之至臣言

**해석**

『영보정명대법만도옥장비결(靈寶淨明大法萬道玉章秘訣)』의 이 대목은 신체 반응으로 길흉을 예측하는 방법을 설명하며, 주로 발의 여러 부위에서 나타나는 이상 감각을 살핀다.

왼발과 오른발은 서로 다른 징조에 해당한다. 왼쪽 발목인 좌거궁(左車宮)이 움직이면 가축이 놀랄 징조이고, 오른쪽 발목인 우거궁(右車宮)이 움직이면 맹수를 만날 징조다. 발뒤꿈치의 힘줄이 뛰면 악인을 조심해야 하고, 발등이 움직이면 친족과 헤어질 수 있다. 특히 오른쪽 발등이 움직이면 음험한 사람을 조심해야 한다. 신발 끈을 매는 자리인 계혜궁(繫鞋宮)이 움직이면 도둑을 조심해야 하고, 발등이 뛰면 놀라거나 뜻밖의 일을 겪을 징조다. 새끼발가락 주변이 꿈틀거리면 왼발은 도둑을 만날 징조이고, 오른발은 다툼이 생길 징조다. 발바닥 가운데가 아프면 상을 당할 징조다. 발바닥 가장자리가 사방으로 뛰면 팔방에서 손님이 올 징조이며, 가운데 발가락이 가리키는 방향을 정남으로 삼는다. 오른발이 아프면 소인이 꾸미는 일을 조심해야 한다. 발뒤꿈치가 아프면 누군가에게 뒤쫓길 수 있고, 발목이 움직이면 다칠 징조이며, 발바닥 가운데가 가려우면 먼 길을 떠날 징조다.

신체 반응에는 세 가지 원리가 있다. 가려움은 경사를, 뛰는 느낌은 변화를, 통증은 흉조를 뜻한다. 반응의 강도와 빠르기에 따라 징조가 실현되는 시기도 달라진다. 심하게 뛰면 닷새 안에 실현될 수 있고, 미약한 반응은 잘못 전해진 징조일 수 있다. 천제(天帝)의 뜻이나 날씨의 변화, 곧 바람·비·물·불, 또는 명리의 변동과 관련된 경우에는 한 번 뛰면 하루 안에, 세 번 이상 뛰면 열흘 안에 실현된다고 한다.

이상한 감응이 나타나면 별과 달이 뜬 밤에 향을 피우고 무릎을 꿇어 삼청(三清), 옥황상제(玉皇上帝) 등 천신에게 기도한다. “제자 아무개가 정성을 다해 아뢴다. 범속한 몸과 어리석음으로 길흉을 가리기 어려우니, 천존께서 바른 도와 참된 기(炁)를 내려 주시고 지혜를 열어 화복을 미리 알게 해 주시기를 청한다…”라고 고한다.

이것은 도교의 ‘응험’에 관한 술법으로, 사람의 몸이 천지와 서로 감응하며 자신의 이상 반응을 살피면 길흉을 미리 알 수 있다고 본다. 수행자는 감응을 정확히 하기 위해 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 유지해야 한다.

再四拜畢再取天炁三口吹於身中凡動靜疼痒依法占之无不預曉不得亂思疑惑愼之愼之

受元始萬炁之祖凡修其道常以正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月月三日月五日月七日月九日十五日一月五遇清齋誦詠玄文一徧以夜半之後露出中庭仰思北斗華蓋之中有紫雲之炁以斗中罡左廻曆度二十八宿竟還金門之上若在人中天隂无光當於室内黙念内思如法每令分明思畢當以拜紫雲四通叩齒三通仰祝曰

天夜朗清幽虚啓眞流雲徘徊金華四騫

丹皇敷暉霞飛紫軿是夕開陳青金授化

成我上願體應自然結命丹華保命日根

三靈合景永停龍山宻夜清披請如所言呪畢便口引紫炁二十八咽止行此三年剋有神降兆席也身有紫炁映終一形九天書名必獲上仙也天有紫炁之雲干於日月五星之分在其方圓皆有合道之人得仙之君也如此之候其象自見得見紫雲便依文禮祝不必須其常日也勤如在意刻得雲降昇騰有㑹也止可勤之於已不得輕以示人道泄則靈散仙炁无成也

洞章玄文

飛玄紫炁凝靈根綱維玉靈緫萬神

其中鬱勃結自然上有稜層十二傳

玉樓峩峩耀景雲華精紫闕帶金軒

瓊臺玡鑠繞八騫中有青金九靈仙

**해석**

이 경문은 완전한 도교 수련 의식을 설명하며, 주로 관상과 호흡과 주문을 통해 '자기(紫氣)'를 흡수하여 성선(成仙)을 구하는 방법을 다룬다. 구체적인 단계는 다음과 같다.

먼저 특정 날짜(매월 3일, 5일, 7일, 9일, 15일)에 재계(齋戒)를 행하고, 한밤중에 뜰에 나아가 북두칠성(北斗七星) 주위에 자색 구름 기운이 있음을 관상한다. 날씨가 좋지 않으면 실내에서 묵상한다. 관상할 때는 자색 구름이 왼쪽에서 오른쪽으로 이십팔수(二十八宿)를 둘러싸고 마지막으로 천문(天門) 위치로 돌아오는 것을 상상해야 한다.

관상이 끝난 후에는 자색 구름에 네 번 절하고, 치아를 세 번 두드린 다음 특정 주문을 외운다. 주문의 대의는 천지의 영기(靈氣)가 주입되기를 기원하여 자신의 수련 소원을 이루게 해달라는 것이다. 주문을 외운 후에는 자기(紫氣)를 스물여덟 번 들이마신다. 3년 동안 꾸준히 수련하면 신령이 강림하고, 몸에서 자색 빛이 발산하며, 이름이 선계(仙界)에 기록된다.

경문은 특히 수련할 때 전심전력해야 하며 의심을 품어서는 안 된다고 강조한다. 만약 하늘에 자색 구름이 나타나는 것을 보면 수련의 좋은 시기이므로 즉시 의궤에 따라 행할 수 있다. 그러나 비밀을 지켜야 하며 함부로 다른 사람에게 전수해서는 안 되는데, 그렇지 않으면 영기가 흩어져 수련이 실패하게 된다.

마지막으로 한 수의 시로 총결한다: 자기(紫氣)가 응결하면 영근(靈根)을 기를 수 있고 만신(萬神)을 통솔한다. 일정 경지에 이르면 경루옥우(瓊樓玉宇) 등 선계의 광경을 볼 수 있고 구령선진(九靈仙眞)과 서로 만나게 된다.

(주: 문 중의 '기(氣)'는 선천적 에너지를 가리키며 후천적인 '기(氣)'와 다르다; '이십팔수(二十八宿)'는 중국 고대 천문학에서 나눈 28개 성구이다; '치아 두드리기'는 도교 수련 중의 일종 양생 방법이다)

丹皇真母號精延飛青羽欘晨嬰冠

左執玉節握靈旛五色命魔對帝尊

把持符籍當生門咀日嚼月吸玉泉

離羅吐暉錬五魂内充外溢絳府妍

金光煥煥形正圓圓以朔朔金色沌

唯有開明曉此言日五月十精北元

刻見華蓋領仙君紫炁左廻與斗連

歷度四七入金門正是丹皇降萬仙

有明此訣加精勤被形宻思每令分

妙景感㑹得要文三年當審保長存

九年乗空致羽裙鳯衣輕翔昇龍山

俯仰九靈謁玉宸靈

**해석**

단황진모(丹皇眞母)의 존호는 ‘정연비청우탁신영관(精延飛青羽欘晨嬰冠)’이다. 그녀는 왼손에 옥절(玉節)을 들고 오색 영번(靈幡)을 쥐며, 뭇 마귀에게 천제를 마주 보게 명할 수 있다. 생명을 기록한 부책(符冊)을 관장하고 생명의 문을 지키며, 해와 달의 정화를 들이마시고 옥액 경장(瓊漿)을 마신다.

그녀의 온몸에서는 이라(離羅), 곧 해와 달의 광휘가 뿜어져 나온다. 오장(五臟)의 신혼(神魂)을 수련하고, 몸 안에는 정기(精氣)가 충만하며 겉모습은 빛나고 윤택하다. 금빛이 번쩍일 때면 몸은 갓 떠오른 해처럼 원만해진다. 깨달음이 높은 사람만이 그 비밀을 이해하고, 정해진 날인 오월 십일에 북방의 원기(元氣)에 감응한다.

수련자가 화개성(華蓋星)이 선관(仙官)을 이끌고 자색 구름 기운이 북두(北斗)와 이어지는 모습을 볼 수 있다면, 이십팔수(二十八宿)를 거쳐 금문(金門), 곧 선계의 입구로 들어가는 것이다. 이는 단황이 강림하고 만선(萬仙)이 조정에 모이는 징조다.

이 비결을 깨달은 뒤에는 수행에 힘쓰고 늘 고요히 생각하며 명상해야 한다. 신묘한 경상이 나타나면 참된 전수를 얻는다. 삼 년을 꾸준히 수행하면 장생을 보장받고, 구 년을 수행하면 허공을 타고 날며 봉의 옷과 깃털 치마를 입고 가볍게 용산(龍山)으로 승천한다. 그때 구천의 신령들을 알현하고 옥신천존(玉宸天尊)을 뵐 수 있다.

(이는 《영보정명대법만도옥장비결(靈寶淨明大法萬道玉章秘訣)》의 끝부분이다.)

寳淨明大法萬道玉章秘訣(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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