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title: "太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例》

洞玄部 · 1권 · 2,536자

## 제1권

太上靈寳淨明飛仙度人經法釋例髮六

髙明大使神功妙濟眞君許旌暘釋

自然玉字章大梵之炁本乎無形而能生有形無數而御有數發自然之和闡自然之妙超於混沌之初出於希夷之表以闢乾坤之藴以生天地之儀以斡隂陽之運以開日月之光輪轉四時之機生尅五行之炁育中和而孕聖煥秀麗而成文聖人以文運化以聖立敎以是而出於玄關明三便皆以制形數而定期運則所謂炁者道之全體也道之敷落其精華顯照者如是也昔者龍圖龜書承象効法黄帝伏羲得之以濟天下蓋其緒餘土苴而已原夫古之聖人觀天文以察時變觀山勢以察地理觀草木鳥獸之文以制冝則所謂文者本自然之文非人爲也得自然之文故能通造化故能出形數而了性命大道倉頡以鳥跡制字致於鬼哭龍蔵况於希夷自然流落世人以度群品者哉誠能本茲道以辯其理則天雖髙而可躋其域地雖廣可遊其方日月雖運而不停可乗其光星斗雖轉而不常可躡其罡則所謂大梵者誰能知其一二者哉爰我道君遭遇運數元始敷敎道有攸歸故靈寳大洞之文於是出焉而陶鑄群黎也得斯文者皆昔同傳聖意與聽瑶音一念失科流浪輪轉以生爲人誠能知身之貴道之難而明之可謂靈炁迴元宫眞人歸舊隱者

**해석**

이 경문은 《태상영보정명비선도인경법석례(太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例)》에서 나왔으며, 도교 정명파(淨明派) 조사 허손(許遜, 허정양(許旌陽))이 주해한 것이다. 주로 '자연옥자(自然玉字)'의 오묘함을 설명한다.

우주 최근본의 '대범지기(大梵之氣)'(선천원기(先天元氣))는 본래 형체도 모습도 없으나 능히 만물을 화생한다. 그것은 혼돈이 처음 열린 상태를 초월하여 감지하기 어려운 현묘한 경계에 존재하며, 천지를 개벽하고 음양(陰陽)을 운행하며 일월성신(日月星辰)을 낳고 사계절의 순환을 추동하며 오행(五行)의 상생상극을 조화시키는 근본적인 힘이다. 이러한 원기는 중화(中和)의 도를 잉태하여 온갖 아름다운 형상으로 드러나며, 성인(聖人)은 바로 이러한 자연 현상을 관찰함으로써 교화의 법칙을 제정한다.

고대 성왕(聖王)인 황제(黃帝)와 복희(伏羲)는 천문과 지리, 조수(鳥獸)의 무늬를 관찰하여 계시를 얻었으며(예컨대 하도낙서(河圖洛書)), 창힐(倉頡)이 조적(鳥跡)을 모방하여 문자를 창조할 때에는 심지어 '귀신이 밤에 곡하고 용이 숨는' 기이한 현상이 일어나기도 했다. 이는 모두 인위적인 조작이 아니라 자연지도(自然之道)에 대한 깨달음이다.

경문은 지적한다. 만약 이러한 자연지도를 진정으로 이해할 수 있다면 시공간의 제약을 돌파할 수 있다——하늘에 오르고 땅에서 노닐며 일월의 빛을 타고 성두강보(星斗罡步, 도교 수련 용어로 별의 에너지를 빌려 수련하는 것을 가리킨다)를 밟는다. 이러한 '대범지기(大梵之氣)'의 오묘함은 상인(常人)이 완전히 깨닫기 어려우며, 오직 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 겁을 열고 사람을 제도할 때에만 《영보(靈寶)》《대동(大洞)》 등의 경전을 통해 진제(眞諦)를 전수한다.

마지막으로 강조한다. 금생에 이 경문을 들을 수 있는 사람은 모두 전생에 천계에서 선음(仙音)을 들었던 수행자이다. 만약 인신(人身)을 소중히 여기고 수도(修道)의 어려움을 깨달아 수련을 통해 선천영기(先天靈氣)를 단전(丹田, 원궁(元宮))으로 회귀시킬 수 있다면, 본진(本眞)을 본원(本源)으로 돌아가게 할 수 있으니, 이는 마치 '진인(眞人)이 옛 거처로 돌아가는' 수행 경지와 같다.

也故太上靈寳淨明飛仙度人經法者元始說之道君述之雖有其經尚祕其法日月二宫天子因之以法述經意因經明法理自非救濟時事運極數移莫有昭示時也吾今屬以洞神宰括憫棄篘蕘眷細微之無知皆大梵之赤子是以冐昧明眞失口發隱作飛仙度人經法原舊意也故因經叙法尊師㫖也以經爲呪本師令也因法述事廣師志也首曰叙微言其道包含所以彰微者此也次曰叙經言其道經而有常也終而釋之謂之釋例使後之髙達者因經觀釋因釋明例叙微一卷以象天釋例二卷以象地合三十二章以象三十二天叙經四卷以象四時將使學者優游於其間神閑精一與天爲徒則無不本也

自然眞理章字者炁所結也符者字之精也呪者字之理也含者字之音也以丹染紙字之與符托此而形容也以口念呪由此而感召鬼神炁之靈也炁之和也以人召神以神召炁鍊炁成神神與炁合也存神布炁神與炁合也以我身本至和感天地之英炁則服字服符之法起也以天地之正理悟之爲一身則存思變易自此起也非天下之至精其孰能與於此何則道本混成無形無數道散爲文形散寓焉方其無形無數則湛然一炁及其散殊開明大梵乃有清者爲天濁者爲地天一字也

**해석**

이 경문은 《태상영보정명비선도인경법》(太上靈寶淨明飛仙度人經法)의 유래와 수행의 요령을 설명한다. 이 경전은 처음에 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)이 설하고, 뒤에 도군(道君)이 정리해 글로 엮었다. 경전 자체는 아주 오래전부터 있었지만, 그 안의 수련법은 계속 비밀로 전해졌다. 해와 달의 두 궁전의 천신들이 경문의 요지를 바탕으로 구체적인 수련법을 정리한 뒤에야 그 방법이 드러났다.

저자는 지금 천기를 누설할 위험을 무릅쓰고 이 비밀스러운 수련법을 공개하는 것은 중생을 널리 구제하기 위해서라고 말한다. 경법 전체는 세 부분으로 나뉜다. 「서미」 한 권은 하늘을 상징하며 미묘한 도리를 설명한다. 「석례」 두 권은 땅을 상징하며 구체적인 수련법을 풀이한다. 「서경」 네 권은 사계절을 상징하며 경문의 본문을 이룬다.

수행의 요점은 다음과 같다.

- 글자는 선천의 에너지인 기(炁)가 응결한 것이며, 부적과 주문은 글자의 정수다.
- 부적을 그릴 때는 주사를 쓰고 주문을 외울 때는 정성을 다해야 귀신과 감응할 수 있다.
- 수련의 핵심은 자신의 기(炁)를 천지의 기(炁)와 조화시켜 신(神)과 기(炁)가 서로 합하는 경지에 이르는 데 있다.
- 부적 글자를 복용하고 변화를 마음속에 관상하는 등의 방법으로 자신을 천지의 바른 기운과 통하게 한다.

마지막으로 대도는 본래 혼돈하고 형체가 없어 헤아릴 수 없으며, 분화한 뒤에야 글자와 형상이 생긴다고 말한다. 형체와 모습이 없을 때는 순수한 선천의 하나의 기(炁)다. 분화해 드러나면 맑고 가벼운 것은 위로 올라 하늘이 되고, 탁하고 무거운 것은 아래로 내려 땅이 된다. 온 우주의 운행과 변화는 사실 ‘하늘’이라는 한 글자 안에 모두 담겨 있다.

地二字也中者爲人人三字也由人而後於此則天之一散星辰交錯而光明地之二散草木山河之結殖人之三散鳥獸蟲魚之生育凡有炁皆一也有形者皆二也有名炁者皆三也則發造化之理由是而推則萬範陶冶孰不生於大梵者哉原人之有生聖於此立神於此行道於此興神因此聖而托道因人而有明則自然字出而爲敎敎設而道著道成而敎神矣非天下之至神其孰能與於此明道者體祖敎而知身亦大梵之炁凝而成寳者也性心之明亦大梵之純㓗瑩徹而光明者也於是參而天地則元始造化立天地煥然在我天地無言和聲自生人本無言天籟自鳴四時無心而行則吾之元炁在我本無所動也本無所動則天地有至珍至寳無所發泄隨炁而生精聚神者也吾停匵而藴藏之豈不綽綽然有餘𥙿哉於是以我之珍合天地之珍則鉛汞之名此其名也符字之狀此其體狀也炁津之出此其味也洞章之發此其聲也知聲名形味而餌寳之說著寳具而室富室富而意遂所以能眞通也非天下之至士孰能與於此得至精造至神守至一而眞理明矣

自然成眞章天地者炁也人之身亦炁也天地有日月人身有眼目天地有江河山嶽人身有氣脉骨肉天地有五行人身有五臓又有五行之運

**해석**

이 경문은 천지 만물과 인체의 상응 관계, 그리고 수련의 기본 원리를 주로 설명한다.

‘땅’은 음양(陰陽) 두 기운을 나타내고, ‘사람’은 삼재(三才)의 도를 나타낸다. 하늘과 땅과 사람은 서로 작용한다. 하늘의 원기는 흩어져 별의 운행을 이루고, 땅의 원기는 흩어져 산과 강과 초목을 이루며, 사람의 원기는 흩어져 새와 짐승과 벌레와 물고기를 낳는다. 모든 존재에는 원기(元氣), 형체, 이름이라는 세 층위가 들어 있다.

사람의 생명은 대범(大梵), 곧 우주의 근원인 기에서 비롯된다. 성인은 이 이치를 깊이 깨달아 교화를 세운다. 도를 닦는 사람은 자신도 대범의 기가 응결해 이루어진 존재이며, 마음의 밝음 또한 대범의 순수한 본질에서 비롯됨을 안다. 인체라는 작은 우주가 천지라는 큰 우주에 상응하면 사계절의 운행을 자연스레 느끼고, 몸속의 원기도 저절로 운행한다.

경문은 단을 빚는 술어로 비유한다. 인체의 정기, 곧 납과 수은이 천지의 정수와 합하고, 부적의 글자와 침과 진액, 경문 낭송 등의 방식으로 수련한다. 형상과 소리와 맛의 속뜻을 참으로 깨달으면 ‘실부의수(室富意遂)’의 경지, 곧 수련이 원만한 경지에 이를 수 있다.

《자연성진장(自然成眞章)》은 천지와 인체가 모두 원기의 드러남이라고 더 설명한다. 해와 달은 눈에, 산과 강은 기맥과 뼈에, 천지의 오행(五行)은 오장의 운행에 대응한다. 천지와 사람이 서로 감응한다는 관점은 도교 수련의 중요한 이론적 토대다.

而運四時人亦以五臓而運四肢得其理則生不得其理則死故順天地之正性而合一身之正炁惟正則無所妄則存思呼召朝元之體也大率飛仙度其本宗旣明大梵之炁則大梵在我矣吾能以炁召炁故能以和致和而存思誦經則有三炁之彌室師子白鶴之滿前青炁者心火托木而盛發白炁者腎水托金而煥明黄得其正理故青出自頭白出自足黄出自臍師子義獸肺之餘也白鶴仁禽肝之餘也蹲者盛其威飛者揚其羙威羙具而神明應矣於發爲精誠無不感也出爲靈音無不通也何則内備而外應何謂内備腎之紫炁合水火而飛肺之生炁結玉虚而懸懸故鬱勃而發有稜層十二重玉樓之喻也樓者喉也紫闕口也金軒瓊堂者亦腎之本根也八騫八景也所能動以致用由元炁使之也丹房母脾之位也脾腎立肺之聲應肺之應而后心之精肝之液皆合爲用也於是而日月可咀嚼於此而心府開通肺庭端正紫炁右回與斗連歷而腎之元本立矣出入金門而脾通神矣仙君降駕而肝元正矣此皆由一而至至一而神内通乎身外感乎天地如是而思存則呼吸定息可召風雲可致神階謁聖超昇如暮夜歸室則三十二天之炁色可以悟通矣何謂三十二天之炁九炁是也九炁者五行之炁也三十二天應

**해석**

이 경문은 인체와 천지 운행 법칙의 대응 관계, 그리고 수련을 통해 천인합일의 경지에 이르는 방법을 설명한다.

인체는 천지가 운행하는 것과 같으며, 오장(五臟)은 사계절의 운행에 대응한다. 이 법칙을 알면 양생할 수 있고, 거스르면 몸을 상하게 한다. 수련할 때는 천지의 본성에 순응해 몸 안의 정기와 천지의 기(氣)를 하나로 융합해야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

1. **존사 수련(存思修煉)**:

- 세 가지 색의 진기를 관상한다. 청색 기운은 심화와 간목이 결합한 것으로 머리 꼭대기에서 나오고, 백색 기운은 신수와 폐금이 결합한 것으로 발바닥에서 나오며, 황색 기운은 비위의 중화된 기운으로 배꼽에서 나온다.
- 상징물을 떠올린다. 폐의 위엄을 나타내는 사자와 간의 인덕을 나타내는 백학이 나타난다. 이 모습들이 선명해지면 신명이 감응한다.

2. **신체의 대응 관계**:

- 목구멍은 열두 층의 옥루와 같고, 입안은 신성한 문인 자궐과 같다.
- 비장의 위치는 수련의 핵심인 단방이며, 신장은 토대가 된다.
- 오장의 기운은 서로 이어져 움직인다. 신장의 기운이 안정되면 폐의 기운이 응하고, 심장과 간의 정기가 융합한다.

3. **수련의 효과**:

- ‘해와 달을 씹는’ 경지에 이른다. 이는 천지의 정화를 흡수하는 것을 뜻한다.
- 심규가 열리고 폐의 기운이 순조로워진다.
- 신장의 기운이 북두칠성의 에너지와 이어진다.
- 비장은 신령한 감응을 얻고 간에는 정기가 충만해진다.

4. **더 높은 경지**:

- 관상에 집중하고 호흡을 조절하면 바람과 구름을 불러올 수 있다.
- 신명의 인도를 감응해 속세를 초월한다.
- 밤에 수련하면 삼십이천의 기상 변화를 깨달을 수 있다.
- 삼십이천은 본질적으로 오행(五行)의 기운인 금·목·수·화·토와 구기의 변화로 이루어진다. 구기는 양기의 아홉 가지 형태를 뜻한다.

핵심은 오장의 기운을 조절해 내면의 수련을 천지의 법칙과 일치시키고, 마침내 안팎이 서로 감응하는 천인합일의 비승 경지에 이르는 것이다.

人頭骨骨有三十二關節應於頂頂有三十二竅則所謂三十二天者乃吾身也曰黄者土也白者金也赤者火也青者木也黒者水也黄與青合而成緑黒與青合而成蒼青與白合而成碧黒與赤合而成紫皆因腧穴交互玄炁相通也在人則如此矣在天則東方主生南方主長西方主収北方主藏生長収藏之職或同也皇曽之天東北之位本青黒而蒼而反黄者黄鍾之宫炁之始也萬物非土不生和陽之天東方之位本青本赤而反白者萬物入文明之位白而受采之時也孔昇之天西南之位本於赤白相揉而一於紫者白與黒同其體則白其用則黒白相聚而反碧者水以白爲用之而死交㑹其名曰碧三十二天三十二帝所司之職或綜生而判死或掌文而决獄其職其位融自然之炁煥自然之色人之五藏宫室羅布亦應乎天故五臓不專用五炁不專理相生相伐本末互使根柔爲水水潤生木木直生火火炎生上土質生金金剛極反子轉乎水人能調爕運用施爲節宣以補養呼吸之義行之以反惡爲善之理和順義而合於理則如五行周而復始宣通無巳也資陶五行以治五炁由爲五炁合於五善五善旣立則爲神仙縱而不修死敗爲鬼鬼者歸幽而受苦仙者昇明而受樂此皆以行立道以功致仙則吾之飛仙

**해석**

이 경문은 인체와 천지자연의 대응 관계, 그리고 오행(五行)의 상생과 상극에 따른 수련 원리를 말한다.

사람의 머리뼈에는 관절이 서른두 개 있고, 이는 정수리의 서른두 혈자리, 이른바 삼십이천에 대응한다. 각 혈자리는 오행의 색을 나타낸다. 노란색은 토, 흰색은 금, 붉은색은 화, 푸른색은 목, 검은색은 수를 뜻한다. 서로 다른 혈자리의 기운이 어우러지면 새로운 색이 생긴다. 노란색과 푸른색이 합쳐지면 녹색이 되고, 검은색과 푸른색이 합쳐지면 창색이 되며, 푸른색과 흰색이 합쳐지면 벽색이 되고, 검은색과 붉은색이 합쳐지면 자색이 된다.

천지의 네 방위는 각각 맡은 바가 다르다. 동쪽은 생겨남을, 남쪽은 자라남을, 서쪽은 거둠을, 북쪽은 저장함을 주관한다. 예를 들어 동북쪽의 황증천(皇曾天)은 본래 푸른색과 검은색이 어우러져야 하지만 노란색을 띤다. 이곳이 만물이 생겨나는 출발점, 곧 황종궁(黃鐘宮)이기 때문이다. 동쪽의 화양천(和陽天)은 본래 푸른색과 붉은색을 띠어야 하지만 흰색을 띠며, 이는 문명이 열리는 것을 상징한다. 서남쪽의 공승천(孔升天)은 붉은색과 흰색이 어우러져 자색이 되며, 이는 음양(陰陽)의 전환을 나타낸다.

인체의 오장은 천지와 서로 대응하고, 금·목·수·화·토의 기운은 서로 낳고 이룬다. 수는 목을 기르고, 목은 화를 낳으며, 화는 토를 낳고, 토는 금을 낳으며, 금은 다시 수를 낳는다. 수련자는 호흡을 조절하고 오행의 운행 법칙을 따라야 하며, 악한 생각을 선한 생각으로 바꾸어야 한다. 오기(五氣)가 조화를 이루고 오선, 곧 인·의·예·지·신을 갖추면 신선이 되어 도를 얻을 수 있다. 수련을 게을리하면 죽은 뒤 귀신이 되어 괴로움을 겪는다.

신선이 되는 관건은 바른 도를 실천하고 공덕을 쌓는 데 있다. 호흡을 조절하고 자연의 법칙을 따르며 몸과 마음을 바꾸어 마침내 비승의 경지에 이른다.

度人之法者乃達人之所筌蹄而巳矣太上靈寳淨明飛仙度人經法

**해석**

이 글은 도교 경전 《태상영보정명비선도인경법석례(太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例)》에서 나온 말로, 다음과 같은 뜻이다.

이른바 도인(度人), 곧 다른 이가 수행하여 도를 얻도록 돕는 방법은 도를 얻은 이가 중생을 이끄는 도구일 뿐이다. 물고기를 잡는 통발과 토끼를 잡는 그물도 도구일 뿐인 것처럼, 수행에서 참으로 중요한 것은 대도(大道) 자체를 깨닫는 데 있으며 구체적인 방법에 집착하는 데 있지 않다. 이 경전은 영보정명파(靈寶淨明派)의 비선 법문으로 중생을 제도하는 구체적인 사례를 설명한다.

글에 나오는 통발과 그물은 장자(莊子)가 제시한 유명한 비유로, 목적을 이루면 버릴 수 있는 도구를 가리킨다. 정명(淨明)은 송원 시대에 일어난 도교 종파로, 충효를 근본으로 삼고 안팎을 함께 닦는 일을 중시한다.

釋例

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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