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title: "養命機關金丹真訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《養命機關金丹真訣》

洞玄部 · 1권 · 3,980자

## 제1권

養命機關金丹真訣大三第一橐籥中生天地變乾坤日月星辰此是溟涬混源清濁黑白爲一乃從黑生白濁中起清清者是陽爲天是命濁者是隂爲地是性從一生二方生中和爲之正炁立人之根源從炁而生血血化爲精精轉炁運便生榮衛榮衛相兼乃入真道也其蒂繫得共一也苐二橐籥者名曰胞圓如雞子上連蒂蒂上有兩弦麤細如線左主於精右主於溺續命乃生於炁引精而成髓髓變於肌膚肌者爲膏膚者爲血膏爲炁爲液血成津津液入尾閭有三竅左竅主引於精右竅主引於血中以行炁引於精精引於血血化爲精精者是人之性命基本按隂符經云三盗既宜三才既安第三上宫者腦神門閉烹嗽於液液者於舌下有三竅下應尾閭關三竅者左者名曰日魂爲金關右者名曰月魄為玉戸中者名曰玉泉萬神所會之門戸名爲玉關玉關潤即炁以流轉玉關燥即體以枯悴修養之機要以烹嗽咽液歸於下源化爲金津方生血血化精乃得炁順左右轉通入於橐籥從橐籥中返過於尾閭乃會幽闕幽闕者是兩腎中也第四幽闕前名曰黄庭其精炁血從腎而運轉至於臍臍者萬神會之庭其精炁血從尾閭關返上却以先左轉朝於黄元君是木之祖乃成鉛也第五從黄庭却右旋返歸幽闕入中幽庭其

**해석**

《양명기관금단진결(養命機關金丹眞訣)》 제3장 해설

1. 생명의 근원

천지 만물은 모두 혼돈 속에서 태어나며, 처음에는 맑고 탁함이 나뉘지 않은 상태다. 맑고 양적인 기(氣)는 위로 올라가 하늘이 되며 생명을 상징하고, 탁하고 음적인 기(氣)는 아래로 내려가 땅이 되며 본성을 상징한다. 음양(陰陽) 두 기가 어우러져 중화의 기, 곧 바른 기를 낳으니, 이것이 인체 생명의 근원이다. 구체적인 변화 과정은 다음과 같다. 선천의 기가 혈액을 만들고, 혈액은 정(精), 곧 선천의 정화로 바뀐다. 정기(精氣)가 운행하면서 다시 영기와 위기(榮衛二氣), 곧 인체를 보호하는 두 기를 낳는다. 이 기운들이 조화롭게 하나가 되면 참된 수련의 도(道)에 들어선다.

2. 생명의 핵심인 탁약(橐籥)

인체에는 달걀 모양의 핵심 부위인 포(胞)가 있고, 그 위쪽은 생명의 끈인 체(蒂)와 이어진다. 체는 두 갈래 맥락으로 나뉘는데, 왼쪽은 생식의 정을 주관하고 오른쪽은 배설 기능을 주관한다. 생명의 기가 정화를 이끌어 골수를 이루고, 골수는 피부를 기른다. 그 가운데 기름진 물질은 기와 진액으로 바뀌고, 혈액은 정미한 물질을 만들어낸다. 미려 부위에는 세 개의 구멍이 있다. 왼쪽은 정미한 물질을 움직이고, 오른쪽은 혈액을 움직이며, 가운데는 기의 작용을 운행한다. 이 셋이 서로 바뀌며 생명의 바탕을 이룬다.

3. 상단전(上丹田) 수련

뇌는 신령이 깃든 곳이며, ‘팽수’라는 수련법으로 입안의 진액을 정련한다. 혀 아래에는 미려의 세 구멍에 대응하는 세 구멍이 있다. 왼쪽 구멍은 일혼(日魂), 곧 금관(金關)이라 하고, 오른쪽 구멍은 월백(月魄), 곧 옥호(玉戶)라 하며, 가운데 구멍은 옥천(玉泉), 곧 만신이 모이는 곳이라 한다. 이 관문들을 촉촉하게 유지하면 기의 작용이 막힘없이 흐르고, 마르면 몸이 쇠약해진다. 수련의 요점은 정련한 진액을 아래로 내려 단전(丹田)에 돌려보내 금빛 진액인 금진(金津)으로 바꾸고, 나아가 혈액과 정화를 만들어내는 데 있다.

4. 기운의 순환 경로

수련으로 생긴 기운은 핵심인 탁약에서 미려를 지나 두 신장 사이의 유궐(幽闕)에 모인다. 신장 앞쪽은 황정(黃庭)이라 하며 기운의 중심이다. 정과 기와 혈액은 신장에서 배꼽, 곧 만신이 모이는 곳으로 운행한 다음, 먼저 왼쪽으로 돌아 황원군(黃元君)에게 향해 예를 올린다. 황원군은 목기(木氣)의 시조로, 납의 기운 속성을 상징한다.

5. 완전한 주천

기운은 황정에서 오른쪽으로 돌아 유궐로 되돌아가 중유정(中幽庭)에 들어서 순환을 마친다. 이 과정에서 서로 다른 성질의 기운, 곧 납과 수은이 상징하는 기운이 정해진 부위에서 바뀌고 어우러져 완전한 수련 주천을 이룬다.

精炁血得於土從土合爲一名曰一炁是初九之位方生於黑乃名鉛鉛者是隂中之陽外黑者是錫白者是金此是水中金也第六其鉛中金從幽庭逆行幽庭者應於北方所以謂之坎男迤漸逆行上歸崑崙項有金鎖關未透須用掣擺候金鎖關開其兩扇方始得朝白元君其鉛中金却化變爲真精名曰魂也是木中之炁其炁經於中池入於隂位乃成汞也第七鉛入中池乃化成汞也中池者泥丸也其中有神名曰白元君是腦髓之神鉛曰魂鉛中白金者爲之朱兒朱兒者是木之孫火之子是陽中之隂朱中出水銀乃名朱兒朱兒者姹女是也又爲月魄是水之炁也乃見二儀也第八汞從泥丸中池流轉左右飛伏是水之真炁其數三如其薄霧乃透上崑崙入於阿耨池中流轉阿耨池者名曰紫微宫内有神號曰崑崙主紫雲君是百神之主乃將鉛汞爲左日右月轉行晝夜照耀洞房從於前是木數五也第九木之真炁既備為日晶合甲位内承肝王在寅而左旋來赴玄㝠在眉一寸玄㝠洞房是純陽之炁已現青色有如輪覆於頂有似紫霧光輝令人髮潤如新浴此是尾閭關運行左道返於崑崙也第十水之真炁既備為月華合庚位内承肺王在申而右轉來赴玄㝠在眉間一寸二分名曰玉室見純隂之炁已現白色華蓋於頂

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 연(鉛)과 홍(汞), 곧 인체의 정(精)·기(氣)·신(神)을 변화시키는 과정을 설명한다.

첫째 단락에서는 사람의 정·기·신이 비위(土)에서 나오며, 셋이 하나가 된 것을 일기(一炁)라고 한다. 이는 초구의 괘상과 같아서, 어둠인 신수(腎水) 속에서 연, 곧 음 가운데의 양이 생겨난다. 연은 겉이 주석처럼 검고 속은 금처럼 희므로, 물속에 금이 감춰져 있는 모습이다.

여섯째 단락에서는 연 속의 금인 선천의 원기(元氣)가 하단전(下丹田), 곧 유정(幽庭)에서 독맥을 따라 거슬러 오른다고 한다. 유정은 북쪽 감괘(坎卦), 곧 신장에 해당하므로 감남(坎男)이라 부른다. 머리 꼭대기의 곤륜(昆侖), 곧 백회혈(百會穴)까지 거슬러 오르면 금쇄관(金鎖關), 곧 옥침관(玉枕關)을 만나는데, 특정한 방법으로 열어야 한다. 관문을 지나면 뇌신인 백원군(白元君)을 만나고, 이때 연 속의 금은 진정(眞精), 곧 혼으로 바뀌어 목(木) 가운데의 기가 된다. 이 기가 중단전(中丹田), 곧 중지(中池)를 지나 음의 자리에 들어가면 홍이 된다.

일곱째 단락에서는 연이 중단전인 니환궁(泥丸宮)에 들어가 홍으로 변한다고 한다. 니환궁에는 뇌신 백원군이 있다. 연 속의 백금, 곧 선천의 원기는 주아(朱兒)라고 하는데, 목의 손자이자 화(火)의 아들로 양 가운데의 음이다. 주아가 수은인 채녀(奼女)를 낳으며, 이는 달의 혼백과 물의 기를 나타낸다. 이때 음양(陰陽) 두 기운이 드러난다.

여덟째 단락에서는 홍, 곧 원신(元神)이 니환궁에서 흐르며, 물의 참된 기가 엷은 안개를 이루어 머리 꼭대기의 아뇩지(阿耨池), 곧 자미궁(紫微宮)으로 올라간다고 묘사한다. 이곳의 주신인 곤륜주자운군(昆侖主紫雲君)이 연과 홍을 좌우의 해와 달로 바꾸어 낮과 밤에 동방(洞房), 곧 상단전(上丹田)을 비춘다. 이는 목(木)의 수 오(五)에 해당한다.

아홉째 단락에서는 목의 참된 기, 곧 간기(肝氣)가 충만해져 일정을 이루고 갑방(甲方), 곧 동쪽에 상응한다고 한다. 간기는 인시(寅時), 곧 새벽 세 시에서 다섯 시 사이에 왼쪽으로 돌아 미간에서 한 치 떨어진 현명동방(玄冥洞房), 곧 상단전으로 들어간다. 이때 순양의 기가 푸른빛으로 드러나고, 빛의 테가 머리 꼭대기를 덮어 머릿결을 윤택하게 한다. 이는 정기가 미려관(尾閭關), 곧 꼬리뼈에서 왼쪽으로 돌아 머리 꼭대기로 되돌아가는 과정이다.

열째 단락에서는 물의 참된 기, 곧 신기(腎氣)가 충만해져 월화를 이루고 경방(庚方), 곧 서쪽에 상응한다고 한다. 폐기는 신시(申時), 곧 오후 세 시에서 다섯 시 사이에 오른쪽으로 돌아 미간에서 한 치 두 푼 떨어진 옥실(玉室)로 들어간다. 이때 순음의 기가 흰빛으로 드러나며, 흰 덮개가 머리 꼭대기를 덮는다.

令人面白恱澤常有光容宛如冰結此是中和之炁從尾閭關轉行右道返於崑崙也第十一日魂者木之正氣為鉛爲龍月魄者是水中之正氣爲汞爲虎水生木木生火火生土土生金為金丹也第十二鉛汞相合如春雪在洞房玉室内象如日月晝夜循環乃透下盧門盧門者是鼻中有兩竅其中和正炁從洞房玉室透下入重樓十二環至玉臺須是閉口飲玉池之津其丹得津方過重樓所以綿綿若存不入内不出外方度十二鐶下到絳宫朝於帝主帝主者心也此是離宫藏真水也第十三鉛汞相合來至絳宫順流而行炁海從炁海流入血海血海流入精海精海轉入髓海髓海者是臍也臍相對是幽闕中間是黄庭其中有一君名曰黄元君也其鉛汞到黄庭内見黄元君方始見其主也黄元君者真土是也第十四鉛汞相合至黄庭内得其真土迤漸至於臍下一寸名曰神室其中有神龜飲其精炁爲物魂乃成流珠也第十五鉛汞化成流珠神龜吐納流轉至神室下二寸名曰蘭臺紫府其中有一室名曰玉室室中有鼎狀如壷上方下圓上下水火名曰既濟鼎左有日右有月日者龍也月者虎也鉛汞入鼎乃生於根要其津澆溉生芽謂之黃芽也方成一變是第一轉也第十六黃芽者是鉛汞之根基中和正炁之

**해석**

『양명기관금단진결(養命機關金丹眞訣)』의 이 경문은 도교 내단(內丹) 수련 과정에서 ‘연과 수은의 결합’이 이루어지는 수련의 모습과 몸속 기(氣)의 운행 법칙을 설명한다.

제십일 단락은 수련이 이루어지면 얼굴빛이 얼음과 눈처럼 희고 맑게 빛난다고 설명한다. 이는 몸속 음양(陰陽)이 조화를 이룬 기운, 곧 중기(中炁)가 미려관(尾閭關)에서 올라와 오른쪽 경맥을 따라 머리 꼭대기의 곤륜(崑崙), 즉 니환궁(泥丸宮)으로 돌아가는 징표다.

제십이 단락은 혼(魂)이 목행(木行)의 바른 기운에 속하며 연과 용에 대응하고, 백(魄)은 수행(水行)의 바른 기운에 속하며 수은과 호랑이에 대응한다고 설명한다. 오행(五行)이 서로 생하는 작용, 곧 물이 나무를 낳고, 나무가 불을 낳고, 불이 흙을 낳고, 흙이 쇠를 낳는 과정을 거쳐 마침내 금단(金丹)을 이룬다. 연과 수은, 곧 신기(神氣)가 동방옥실(洞房玉室), 즉 상단전(上丹田)에서 합쳐질 때 봄눈이 녹듯 서로 어우러지고, 해와 달이 순환하며 운행하듯 움직인다. 이 중화의 기운은 코의 두 구멍인 노문(盧門)에서 내려와 십이중루(十二重樓), 즉 기관을 지나 옥대(玉臺), 곧 목구멍에 이른다. 이때 입을 다물고 옥지의 진액(玉池之津)을 삼켜 금단이 중루를 지나도록 돕고, 마침내 강궁(絳宮), 곧 심장 부위로 내려가게 한다.

제십삼 단락부터 제십오 단락까지는 기의 운행 경로를 자세히 설명한다. 연과 수은은 강궁에서 합쳐진 뒤 차례로 기해(炁海), 혈해(血海), 정해(精海), 수해(髓海)를 거쳐 배꼽 부위의 황정(黃庭), 곧 중단전(中丹田)에 이른다. 이 황정 안에는 황원군(黃元君), 곧 진토(眞土)인 비장의 참된 기운이 있다. 연과 수은은 그곳에서 진토의 자양을 얻은 뒤 계속 내려가 배꼽 아래 한 치에 있는 신실(神室), 곧 하단전(下丹田)에 이르러 유주(流珠), 즉 금단의 싹으로 변한다.

제십육 단락은 유주가 난대자부(蘭臺紫府), 곧 하단전 깊숙한 곳의 옥실정로(玉室鼎爐)에 들어간다고 설명한다. 그 형상은 위가 둥글고 아래가 네모나 천지를 상징한다. 해와 달, 곧 용과 호랑이가 만나고 진액이 쏟아져 내리는 가운데 황아(黃芽), 즉 금단의 첫 징후가 생겨나 제일전(第一轉)의 수련이 완성된다. 황아의 본질은 연과 수은이 결합하는 토대이며 중화의 바른 기운이 맺힌 결정이다.

本金木相尅龍虎相吞鉛化爲嬰兒汞變成姹女如月初三日初現於庚地水之正炁初生此是坎戸含花方隱正金也方成二變謂之二炁是第二轉也第十七二炁者日晶月華龍虎之象閉息納津運行下元正炁入鼎了變如雞𡖉某中有丹外白裏黄水火相刑如月五日現於丁此是壬火也其丹在鼎如薄冰此名三變謂之神符白雪是苐三轉也第十八神符白雪者是嬰兒為陽姹女屬隂隂陽正炁相結未成男女其丹於鼎中却化成流珠但用閉息引正炁鼎中作聲如雷再以凝結作塊以象谷神現於四色如月八日在子午相對尅伏水火謂之四神丹此名四變是第四轉也第十九四神者是黑鉛中烹鍊出白銀珠中焼成真汞白金是精精者是真水火水數一火數二下元真炁結成白馬牙用河車運載中和之炁流轉丹田循環石室此名白馬牙是第五轉也第二十白馬牙者汞結成寳在丹田中如一珠之芽色如春雪用河車搬運入中宫下黄庭之正炁歸於下丹田其牙變色如菊花之色自於腦神閉口飲津味如粟香如橘名曰刀圭又曰河車此名六變是第六轉也第二十一刀圭者是黄庭正炁但以存想閉息飲咽玉泉之漿引行中和之正炁某津甘美亦曰環漿又曰玉液如月之望也十五日

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 금단(金丹)이 형성되는 일곱 가지 전화 단계를 설명하며, 상징적인 언어로 단련 과정을 묘사한다:

제1단계(이전):

마치 초삼의 달이 막 서방(경위)에 나타난 것과 같으며, 이때 신수(감) 속의 선천원기(정기)가 싹트기 시작하여 마치 꽃봉오리가 처음 피는 것과 같다. 이는 금단 수련의 제2전으로, '이기'(음양이기)라 한다.

제2단계(삼전):

수련자는 숨을 멈추고 진액을 삼켜 원기를 하단전(정)으로 끌어들인다. 이때 내단은 마치 달걀처럼 겉은 희고 속은 노란색이며, 수화가 서로 부딪친다. 마치 초오의 달이 남방(정위)에 나타난 것과 같으며, 이때 '임화'(심화)가 생긴다. 단의 형태는 얇은 얼음과 같아 '신부백설'이라 하며, 이는 제3전이다.

제3단계(사전):

양성인 '영아'(연)와 음성인 '차녀'(홍)가 결합하지만 아직 완전히 형성되지 않았다. 정 중의 단약은 흐르는 구슬로 변하고, 숨을 멈추고 수련하면 천둥소리가 난다. 최종적으로 응결되어 덩어리가 되고 네 가지 색을 띠며, 마치 초팔의 달이 자오 상대 위치에 있는 것과 같다. 이를 '사신단'이라 하며, 제4전이 완성된다.

제4단계(오전):

흑연에서 백은(진연)을 제련하고, 주사에서 진홍(진홍)을 태워낸다. 수의 수는 하나이고 화의 수는 둘이며, 하단전 원기가 '백마아'(단묘)로 결성된다. '하차'(주천 운행)를 사용하여 중화의 기를 단전에서 운행하며, 이는 제5전이다.

제5단계(육전):

홍이 응결되어 보배가 되고, 단전 속에서 진주 새싹처럼 봄눈 같은 색을 띤다. 하차로 중궁(황정)으로 운반하고, 원기가 하단전으로 돌아간다. 단의 색이 국화색으로 변하며, 이때 입을 닫고 진액을 삼키면 맛이 좁쌀 같고 향기가 귤 같아 '도규' 또는 '하차'라 하며, 제6전을 완성한다.

제6단계(칠전):

존상, 폐식, 옥액(타액)을 삼킴을 통해 중화의 기를 인도한다. 이때 진액이 달콤하여 '환장' 또는 '옥액'이라 하며, 마치 보름달처럼 금단의 원만함을 상징한다.

주:

1. 문중의 '연''홍''영아''차녀'는 모두 연단 용어로, 각각 인체의 음양정기를 대표한다

2. '전'은 연단의 층차가 점진적으로 나아가는 것을 가리키며, 총 칠전으로 단이 완성된다

3. '하차'는 내기가 임맥과 독맥을 따라 주천 운행하는 것을 가리킨다

4. 월상의 변화는 연단 과정에서 에너지의 소장을 상징한다

乾三成其刀圭化色赤似一小山在丹田中有一神人名曰丹陽霞質常守寳山號曰靈砂是第七轉也第二十二靈砂者是鉛汞結成寳爲七返丹就在鼎中不動如山鎭於下丹田敗散隂炁以成純陽其丹色如雞冠上有珠連連相聮此名八變是第八轉也第二十三七返砂者是真炁成作嬰兒是真性也以通其靈時來於臍中動上返朝於帝主流轉遍身返老還童髮白再黑丹運周天之數足名曰還丹入於中丹田絳宫之内降於三尸入於九城之内自得三魂七魄之神常來朝現道者之前此名九變是九轉也第二十四九還丹就真性常存日度三關循環九宮之内三田者毎田中有三宫三三如九九宮有三殿其中者有主部轄諸神與童不離於體方可長生久視名曰真人也第二十五上丹田者是頭也後爲泥丸宮内有白元君主於此宮管腦神六人童子七人腦神名爲天父天母亦曰道父道母泥丸上中頂為紫微宮又曰崑崙宫其中有帝君號曰帝釋部轄七十二神童子二十四人此曰真人也泥丸相對前面名曰玄㝠宫其中洞房主管八十一神三十六童子名曰玄㝠也此是上丹田三宮其丹返上來朝謂之七返人天也第二十六中丹田者心也上一寸有一宫名曰蓮花宫其中有主名曰師父師母管神一

**해석**

단전(丹田)에서는 작은 산처럼 붉은 금단(金丹)이 맺힌다. 단양하(丹陽霞)라는 신명이 늘 이 보산을 지키는데, 이를 영사(靈砂)라 하며 제칠 전 금단이라 한다.

제이십이 종 영사는 연홍(鉛汞)이 응결해 이루어진 보물로, 칠반단(七返丹)이라 한다. 이는 솥, 곧 하단전(下丹田)에 안정되게 머물며 산처럼 하단전을 눌러 지키고, 음기를 흩어 순양(純陽)으로 단련한다. 이 금단은 닭 볏처럼 붉고 그 위에 구슬이 이어져 있는데, 이를 팔변이라 하며 제팔 전 금단이라 한다.

제이십삼 종 칠반사(七返砂)는 진기(眞氣)가 아기의 형상으로 변한 것으로, 참된 본성을 나타낸다. 이것이 영활하게 움직일 때는 배꼽 안에서 활동하고, 위로 올라가 제군(帝君)을 알현하며, 온몸을 돌면서 사람을 젊게 되돌린다. 주천(周天)을 충분히 운행한 뒤에는 환단(還丹)이라 한다. 중단전(中丹田)인 강궁(絳宮)에 들어가 삼시(三屍)를 굴복시키고, 삼혼칠백(三魂七魄)이 늘 수행자를 찾아와 알현하게 하는데, 이를 구변이라 한다.

제이십사 종 구환단(九還丹)은 참된 본성이 영원히 보존되게 한다. 날마다 삼관(三關)을 지나 구궁(九宮)을 돈다. 사람의 몸에는 삼전(三田), 곧 상·중·하단전이 있고, 각 전에는 궁이 셋씩 있어 모두 아홉 궁을 이룬다. 각 궁에는 주신이 있어 여러 신과 동자를 거느린다. 이들이 몸을 떠나지 않게 하면 장생할 수 있으며, 이런 사람을 진인(眞人)이라 한다.

상단전(上丹田)은 머리에 있다. 뒤쪽에는 니환궁(泥丸宮)이 있으며 백원군(白元君)이 이를 맡아 여섯 뇌신과 일곱 동자를 거느린다. 뇌신은 천부천모 또는 도부도모라고도 한다. 정수리 한가운데에는 자미궁(紫微宮)이 있는데 곤륜궁(昆侖宮)이라고도 한다. 이곳에서는 제군(帝君)이 일흔두 신과 스물네 동자를 거느린다. 앞쪽에는 현명궁(玄冥宮)이 있으며, 여든한 신과 서른여섯 동자를 관장한다. 금단이 되돌아 올라와 이 신들을 알현하는 것을 칠반인천(七返人天)이라 한다.

중단전은 심장 위 한 치 되는 곳에 있다. 그곳에는 연화궁(蓮花宮)이 있으며 사부와 사모가 관장한다. 이 대목은 주로 몸속 신명 체계와 금단 수련의 단계적 과정을 설명하며, 하단전에서 중단전을 거쳐 상단전으로 승화하는 과정을 말한다.

百二十童子三十六人各著錦丹之衣披玉羅之帔其丹到此宫變紫赤名曰懸珠來還中宫其宫名曰絳宫其中有主名曰赤帝君各著朱衣赤幘管火神三百六十赤衣童子六十四人其宫主管飲醍醐謂之曰金津心下一寸名曰關元宫其中有主名曰龍帝管神三百四十有童子四十九人各著五彩之衣某宫主常飲雲牙津液謂之五老雲牙也第二十七下丹田者是臍下三寸謂之丹田有三宫臍下一寸名曰玄元其中有主名曰尉庭公管神四百二人童子一百二十人各著青羅衣帔其中主常飲中山仙酒令六神助護鎭定石室之中謂之曰金丹禽飡爲鳯蛇餌成龍謂之金丹也第二十八仙人者已積黑炁自成其真謂之曰真人朝守三一暮轉五行烹津嗽液閉口屈舌但以絶於五榖常行體暢抱養其丹存神想炁兀兀而行四時引轉其炁流轉遍身常行沐浴血化爲白膏通身透體滑澤瑩明始乃九還功畢謂之曰大還丹也第二十九紫青黃日夜念此炁自成雲力加數倍行如奔馬永除憂慮全要堅心志守清閑其呪曰龍虎真丹下流到此宫色紫青黃聚則爲七寳散則成珠灌度二十四節應二十四氣聚爲七寳分於十二上六成陽下六爲隂謂之乾坤乾者是天是父是陽謂之金坤者是地

**해석**

《양명기관금단진결(養命機關金丹眞訣)》의 쉬운 해설:

인체 안에는 중요한 궁실이 세 곳 있다.

1. 강궁(絳宮)은 심장 부위를 가리키며, 적제군(赤帝君)이 관장하고 붉은 옷을 입은 동자 360명이 모신다. 이곳의 주신은 ‘금진(金津)’을 마신다. 금진은 수련 용어로, 심화가 정련해 만든 정수를 가리킨다. 심장 아래 한 치에는 관원궁(關元宮)이 있으며, 용제(龍帝)가 관장한다. 이곳에는 신령 340명과 오색 옷을 입은 동자 49명이 있고, 주신은 ‘오로운아(五老雲牙)’를 마신다. 이는 오행(五行)의 정기(精氣)가 응결한 진액을 가리킨다.

2. 하단전(下丹田)은 배꼽 아래 세 치에 있으며 세 궁으로 나뉜다.

- 현원궁(玄元宮)은 배꼽 아래 한 치에 있으며, 위정공(尉庭公)이 관장한다. 신령 402명과 푸른 비단옷을 입은 동자 120명이 있고, 주신은 ‘중산선주(中山仙酒)’를 마신다. 이는 신수(腎水)의 정수를 가리킨다. 이곳에서 수련하면 ‘육신(六神)’이 몸을 지키게 할 수 있다. 육신은 육부의 신령을 가리키며, 이는 금단(金丹)이 봉황으로 변하고 영사가 용으로 변하는 것과 같다.

3. 진인이 되는 수련법:

수련자는 선천 원기(元氣), 곧 검은 기(炁)를 쌓아야 한다. 낮에는 ‘삼일(三一)’, 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 하나로 모으는 것을 지키고, 밤에는 오행(五行)을 운행한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

- 진액을 삼키고 입을 다문 채 혀를 말아 올린다.
- 오곡과 잡곡을 끊는다.
- 몸을 막힘없이 유지하고 내단(內丹)을 따뜻하게 기른다.
- 신령을 마음속에 떠올리고 기(氣)를 이끌어 온몸으로 흐르게 한다.
- ‘목욕(沐浴)’을 통해 혈액을 흰 고약 같은 정수로 바꾼다. 목욕은 내련 용어로 기가 주천을 따라 운행하는 것을 가리킨다.
- ‘구환(九還)’의 수련 단계를 마치면 ‘대환단(大還丹)’을 이룬다.

마지막에는 수련 구결이 기록되어 있다.

용호금단(龍虎金丹), 곧 음양(陰陽)의 두 기운이 특정 궁실에 이르면 자줏빛과 푸른빛 광채를 띤다. 정기(精氣)가 모이면 칠보(七寶), 곧 일곱 가지 수련의 성취가 되고, 흩어지면 주옥으로 변한다. 그 운행은 이십사절기에 대응한다. 모여 칠보가 되면 음과 양으로 각각 여섯씩 나뉘어 천지와 건곤을 상징한다. 건(乾)은 하늘·아버지·양·금을 뜻하고, 곤(坤)은 땅을 뜻한다… (원문이 끝나지 않음)

참고: 여기서 ‘동자’는 몸 안에서 수련할 때 마음속에 떠올리는 신령의 화신을 가리킨다. ‘이호(醍醐)를 마신다’, ‘운아(雲牙)’ 등은 모두 수련 중 몸 안에서 생기는 정수 물질을 비유한다.

是毋是隂是土謂之九還也臍下二寸名曰黃庭内宫其中有主名曰黄元君管神四百八十四人童子一百八人各著黄衣黄幘其宫主常飲日魂其津灌溉靈根臍下三寸是曰丹田其宫名曰蘭臺宫某中有宫主名曰金公管神七百二十人童子二百四人各著絳銷金縷之衣其宫中蠕蠕不動朝飡元和之氣渇飲華池之漿變成紫金丹呪曰肝神合明　腎神育嬰　上魂胎光　中魂爽靈下魂幽精　七魄尸狗　伏矢雀隂　吞賊蜚毒除穢臰肺　急急如律令

又呪曰表炁九廻　敗魄邪凶　天獸守門　玉女執關鍊魂柔質　與我相守　不能妄動　看形厚汝汝若飢渇　聽入華丹　急急如律令第三十百榖之實土地精五味外美邪魔腥但以絶榖除於美味准前修飬胎炁自成真也第三十一心者一體之中立成帝王五臟之主心以清寧萬神之威靈動靜常念前呪之言持於四十九日百神之靈每有事而預先有神人來告此是百靈衛護其丹日有兩朝旦現於頂暮現於臍謂之曰靈丹也第三十二經歷六合卯酉隱成腎是本腎屬水心屬火腎屬北方謂之鉛心屬南方謂之汞水火相成謂之九轉還丹之理也名曰離宫有象象藏真水坎戸含華隱正金也謂之真鉛真汞也第三十三卯者東方青木之炁爲之日魂名

**해석**

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련 요결을 다룬다. 인체 안의 여러 부위에 있는 궁실과 신령, 수련법과 주문을 주로 설명한다.

배꼽 아래 두 치에 있는 곳을 황정내궁이라 하며, 그 안에는 황원군(黃元君)이 머물면서 신령 484위와 동자 108명을 다스린다. 이 신령들은 모두 노란 옷과 두건을 착용한다. 황원군은 늘 해의 혼백의 정화를 흡수하고, 그 진액으로 영근을 자양한다.

배꼽 아래 세 치는 단전(丹田)이며, 난대궁이라고도 한다. 그 안에는 금공이 머물면서 신령 720위와 동자 204명을 다스린다. 이 신령들은 금테를 두른 붉은 옷을 입는다. 그들은 고요히 움직이지 않고, 날마다 천지의 원기를 흡수하며 화지의 감로를 마셔 마침내 자금단을 빚는다.

경문에는 수련 주문 두 가지가 나온다. 첫 번째 주문은 간신과 신신, 삼혼인 태광·상령·유정, 그리고 칠백인 시구·복시·작음·탄적·비독·제예·취폐를 비롯한 오장의 신령을 부르는 주문이다. 두 번째 주문은 수련할 때 정기를 지키고, 옥녀가 관규를 지키게 하여 혼백을 고요히 한 채 수련한다는 내용이다.

수련할 때 유의할 점은 다음과 같다.

1. 오곡과 맛있는 음식을 끊어야 태기(胎氣), 곧 선천의 원기를 잘 기를 수 있다.

2. 마음은 오장의 주인이므로 맑고 깨끗하게 유지해야 한다. 주문을 49일 동안 꾸준히 외우면 신령이 찾아와 보호한다. 수련이 이루어지면 아침에는 영단이 정수리에 나타나고 저녁에는 배꼽 부위에 나타나는 것을 느낀다.

3. 신장은 물에 속하고 북쪽과 납을 상징하며, 심장은 불에 속하고 남쪽과 수은을 상징한다. 물과 불이 서로 어우러지고 아홉 번의 전환을 거쳐 수련하면 환단이 맺힌다. 이를 “이궁에 참된 물을 감추고 감호에 참된 금을 품는다”라고 하는데, 진납과 진수은이 서로 합하는 이치를 뜻한다.

4. 묘시인 아침에 동쪽에서 일어나는 청목의 기운을 일혼이라 한다. 이때는 수련하기에 중요한 시기다.

이 내용은 모두 도교 내단 수련의 전문 용어와 방법을 다루며, 호흡과 의념, 음식 조절을 통해 몸 안에서 금단(金丹)을 빚는 과정을 설명한다.

曰龍隱在離宫酉者西方白金之炁爲之月魄名曰虎出在坎位此是返覆之理上合玉泉下合金闕玉泉津金關精兩物隂陽相感在中黃庭内得土之正炁乃成紫金丹還丹畢矣令人延年益壽謂之真人也第三十四但以日飲五華精炁自然成如一株白玉永絶思慮嗜慾而自除要行而意到便到可閉息經千息要坐要卧並無所礙百脉調暢肉蟄體換金玉骨也謂之日鍊形生神道於超凡入聖之理備矣第三十五元陽子命者丹田爲其内有一龜常飲中和炁食於日精月華要絶五榖五味心行於徳見危者救見厄者扶見自身有禍不要避之其禍立除災不能染害不可躔此是修飬入其真聖謂之真道也第三十六沐浴齋戒入室東向約得萬遍散髮㝠目五味皆去真正炁還夷心寂門遍數已畢玉女告子至使六丁拜朝太上後北向曰師授者風羅金劔割髮肌膚登山液丹玉㬌可宣七祖免受㝠患言致神仙此是修養機關可以謂祕若欲傳之先觀其人可否於家行孝無虧於國有忠得無忘恩行積於人福善無虧不積十惡受於師授身命棄財如塵土者方可與傳受薄道之徒重財輕命者不可與傳墜於師之九祖祕之祕之恡之飬命機關金丹真訣(

**해석**

이 《양명기관금단진결(養命機關金丹眞訣)》은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 요결을 다루며, 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫째 단락은 수련 원리를 말한다. 인체 내의 “용(龍)”(이궁(離宮)의 심화(心火))과 “호(虎)”(감궁(坎宮)의 신수(腎水))의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 중단전(中丹田)(황정(黃庭))에서 교융하고, 중앙 비토(脾土)의 원기(元氣)와 결합하면 자금단(紫金丹)(내단(內丹))을 연성할 수 있다. 이러한 금단(金丹)은 사람으로 하여금 수명을 연장하고 진인(眞人)의 경지에 이르게 한다.

둘째 단락은 수련 방법을 말한다. 매일 일월(日月)의 정화(精華)(오화정기(五華精氣))를 채집하여 백옥수(白玉樹)를 기르듯 지속적으로 수련해야 한다. 폐식조식(閉息調息)(폐식천식(閉息千息))을 통해 백맥(百脈)을 소통시켜 몸을 탈태환골(脫胎換骨)하게 한다. 행주좌와(行住坐臥) 어느 때든 수련 상태를 유지해야 하며, 이를 “일련형생신(日煉形生神)”이라 하여 범인을 초월하여 성인(聖人)에 이르는 관건이라 한다.

셋째 단락은 수행 준칙을 강조한다. 수련자는 단전(丹田)(원양자명(元陽子命))을 지키고, 거북이처럼 호흡하여 중화(中和)의 기(氣)를 유지해야 한다. 반드시 오곡잡량(五穀雜糧)을 끊고, 선덕(善德)을 품어야 한다——위험을 보면 구하고, 액(厄)을 만나면 도우며, 자신의 재앙조차 피하지 않는다(이렇게 하면 오히려 재앙을 소멸할 수 있다). 공법(功法)을 전수할 때는 상대방의 인품을 살펴야 한다. 반드시 부모에게 효도하고, 국가에 충성하며, 은혜를 알고 보답하고, 선행을 쌓으며, 재물을 버릴 줄 알아야 한다. 재물을 탐하고 목숨을 아끼는 자에게는 절대 전수해서는 안 되며, 그렇지 않으면 사제 모두 화를 입는다.

마지막으로 특별히 지적한다. 이러한 수련 비결은 매우 귀중하여, 전수 전에 반드시 제자의 품덕을 엄격히 고찰해야 한다. 전체 진결(眞訣)은 “비지비지(秘之秘之)”로 끝맺으며, 신중한 전수의 중요성을 강조한다.

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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