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title: "玄珠歌 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《玄珠歌》

洞玄部 · 1권 · 1,032자

## 제1권

二篇同卷大四

玄珠歌

玄珠心鏡註玄珠歌

通玄先生譔解棌玄珠萬惡除盡今得道人清虚乾符顯出真金行備在逍遙三卷書宫闕樓臺表道軀不留命本敵洪罏元神散走枯庭在抛盡玄珠一物無塵心不識體中天空敬靈儀擬覓仙自有玄珠不知處何年歸命入丹田多恃聦明强是非縱聞法要亦相違若能不出長生寳結作玄珠透紫微謾求土塑及丹青空看經文道豈成自有玄珠無價寳幾時覺悟駐神精明暗同源人不知若能曉了自幽竒玄珠定是含光主永住真宫月魄池落崖溪畔整神機解把金關閉命扉爲得玄珠鎮靈府一真行處一光輝元真散走不能扄積毒縦橫壞百靈豁盡玄珠無上寳醉中生死幾時醒冲和海裏育元精中有玄珠壽命成不鍊不凝抛欲盡何如黑處頓教明解通神息體藏珍與道相違便失真若遇玄珠結中道自然成就化金巾凡情積濁汚天門豈識玄珠性命根生處莫今流浪去當時清淨不迷昏玄珠振動破魔群照著生門白黑分向裏修持堅固後道成方識九霄君欲採玄珠日月奔先須火發制靈根朝元萬過金精結此是登真第一門玄珠常處洞房居日月融來渾太虚真遣瓊環隨液化光明不絶照神廬玄珠玉樹有根苗水際連天永不凋真火含

**해석**

《현주가》의 알기 쉬운 해설:

이는 통현선생(通玄先生)이 지은 도를 닦는 경전으로, 현주(玄珠), 곧 내단(內丹) 수련의 핵심 정수를 닦는 요령을 설명한다.

1. 현주는 온갖 악을 없애고, 도를 얻은 사람은 맑고 텅 빈 마음으로 자유롭게 지낸다. 참된 수행의 요지는 모두 《소요삼권(逍遙三卷)》에 기록되어 있다.

2. 도를 닦는 사람의 몸은 궁궐과 누대와 같다. 근본을 지키지 않으면 원신(元神)이 흩어진다. 현주를 잃으면 모든 것을 잃는다.

3. 범속한 마음으로는 몸 안의 현주를 알아보기 어렵고, 무턱대고 찾으면 오히려 얻지 못한다. 현주가 자연스레 단전(丹田), 곧 아랫배의 수련 요혈로 돌아오기를 기다려야 한다.

4. 스스로 총명하다고 믿으면 도법의 참뜻을 거스르게 된다. 몸 안의 장생의 보물을 지킬 수 있다면, 자미(紫微), 곧 가장 높은 하늘을 꿰뚫는 현주를 단련할 수 있다.

5. 바깥의 조각상을 좇거나 경문을 기계적으로 읽어도 소용없다. 누구나 본래 귀한 현주를 지니고 있으니, 정신을 깨달아 기르고 보살피는 것이 관건이다.

6. 밝음과 어둠은 본래 한 근원에서 나왔으니, 이 이치를 알면 현묘한 이치를 꿰뚫을 수 있다. 현주에는 참된 빛이 담겨 있어 월백지(月魄池), 곧 몸 안의 음적인 에너지원에 오래 머물게 한다.

7. 산수 사이에서 신기(神機)를 조절하고 명문(命門)을 닫아 정기(精氣)가 새어 나가는 것을 막는다. 현주를 얻어 영부(靈府), 곧 심장의 구멍을 지키면 수행의 걸음마다 빛이 난다.

8. 원기(元氣)가 흩어지면 거두어 모으기 어렵고, 독소가 백맥을 해친다. 현주라는 보물을 다 써버리면 취생몽사와 같아 깨어나기 어렵다.

9. 충화의 기운 속에서 원정(元精), 곧 선천의 정기를 기르면 그 안에 수명을 늘리는 현주가 자연히 생긴다. 수련하지 않으면 기운이 다 소모되니, 어둠 속에서 빛을 깨닫는 편이 낫다.

10. 호흡을 조절해 정기를 보양하는 법을 알아야 한다. 도법을 거스르면 참됨을 잃는다. 현주로 중맥(中脈), 곧 몸의 에너지 중심을 꿰뚫을 수 있다면 자연히 금신(金身)을 이룰 수 있다.

11. 범속한 욕망은 천문(天門), 곧 정수리의 요혈을 더럽힌다. 현주가 성명(性命)의 근본임을 알지 못하기 때문이다. 맑고 깨끗한 상태에서 현주를 붙들어 미혹에 빠지지 않아야 한다.

12. 현주의 떨림은 마장을 깨뜨리고 생사의 문을 밝힌다. 안으로 향해 굳게 수행해야 도를 얻은 뒤 구천선군(九天仙君)을 알아볼 수 있다.

13. 현주를 거두려면 해와 달의 운행 법칙을 파악해야 한다. 먼저 참된 불을 일으켜 영근(靈根), 곧 수련의 근본을 다스린다. 만 번의 조원(朝元), 곧 정기가 위로 솟아오르는 과정을 거쳐 금정(金精)이 응결되어야 참된 도를 이루는 첫 관문에 들어선다.

14. 현주는 늘 동방(洞房), 곧 두 눈썹 사이의 요혈에 머물며 해와 달과 어우러져 허공의 경지에 이른다. 참된 기(炁)는 옥고리처럼 흘러 돌고, 빛은 신려(神廬), 곧 심신이 머무는 곳을 계속 비춘다.

15. 현주는 뿌리를 내린 옥나무와 같아 물과 하늘이 맞닿는 곳에서 시들지 않는다. 그 안에 참된 불이 담겨 있으니 계속 수련하고 길러야 한다.

(주: 글에서는 ‘현주’, ‘단전’, ‘자미’ 등 도교 용어를 그대로 두고, 내단 수련의 핵심 개념을 이해하도록 간략히 설명한다.)

虛如赤日金華結魄六時潮早須烹取太陽酥喫著元神永不枯若要形超化金骨玄珠向裏有醍醐逍遙常飲月魂津灌溉靈根道徳新留寳去塵光不散玄珠照曜五通身往來出入改嬰孩順逆參差致禍災盡有玄珠同一處因師與指住丹臺玄珠鼓吹法雷霆雨滿中池變八瓊從此光明徹天上五雲行駕到蓬瀛用心萬種事多端何似歸元向裏觀捉得玄珠令換骨形超碧落駕金鸞安閑日夜不曽奔襄有玄珠開一門蕩盡塵勞分日月直交至寳入崑崙因師傳袐頓無爭抽却玄關一道明天樂至今聲不絶玄珠果滿赤龍迎點檢光芒八道分解吞真火體中焚玄珠開決三清界待了齊驅五色雲未悟真元恍惚驚任心貪欲恣三彭玄珠到處無能染寳滿瓊池逹上清玄珠得了永無爭不岀丹元結寳成因轉淘澄輪似月尋當清淨顆中明玄珠失却落坵墟流浪輪廻錯卷舒魂魄若凝如日月體同天地合清虛玄珠結魄一時沖送入瓊樓最上宫恰似蟾光能出沒自然輕舉入雲中從前搬運幾多人只把凡形頓出塵千萬天仙行此術玄珠照耀一元眞因師指動日光隨解把玄珠化羽衣功滿得成無上道未登雲路沒人知逍遥著述顯虛無不出身田指道軀内祕分爲上中下尋蹤盡道得玄珠玄

**해석**

《현주가(玄珠歌)》 현대 중국어 해설

이 경문은 주로 현주(玄珠)를 수련하는 방법과 효능을 설명한다. 현주는 내단(內丹) 수련의 핵심 정수다. 수행자는 태양의 정수를 달이듯 내단(內丹)을 수련해야 한다. 이 ‘태양의 유즙’을 복용하면 원신(元神)이 영원히 고갈되지 않는다. 형체가 범속한 몸을 넘어 금골(金骨)로 변하면 현주(玄珠) 안에서 ‘제호(醍醐)’라는 최고의 수련 성과가 생긴다.

늘 달빛의 정기인 ‘월혼진(月魂津)’을 흡수하면 영성의 뿌리를 기르고 도덕적 맑음을 지킬 수 있다. 이 보물을 지키면 속세를 초월하고, 현주(玄珠)의 빛이 온몸의 오통(五通)을 비춘다. 수련을 바르게 하지 않으면 재앙을 부른다. 현주(玄珠)를 ‘단대(丹臺)’에 굳게 자리 잡게 해야 재앙을 피할 수 있다.

현주(玄珠)를 높은 경지까지 수련하면 우레 같은 법음이 울리고, 몸 안의 에너지가 여덟 가지 아름다운 옥처럼 충만해진다. 이때 수행자는 밝은 빛을 두루 비추며 오색 구름을 타고 봉래선도(蓬萊仙島)로 오른다. 수많은 세속의 일에 시달리기보다 근원을 안으로 살펴야 한다. 현주(玄珠)를 얻으면 몸을 새롭게 바꾸어 천계로 오를 수 있다.

한가롭게 수련하는 데에는 밤낮의 구분이 없다. 현주(玄珠)라는 요체를 지키기만 하면 속세의 번뇌를 씻어 내고, 지극한 보물을 ‘곤륜(崑崙)’인 머리 위의 니환궁(泥丸宮)에 돌려놓을 수 있다. 참된 스승에게 비결을 전수받으면 수련의 핵심 혈자리인 현관(玄關)이 열리고 천락(天樂)을 누리게 된다. 마침내 현주(玄珠)가 원만해지면 적룡(赤龍)이 맞이하러 온다. 적룡은 순양(純陽)의 기운을 상징한다.

현주(玄珠)의 빛은 여덟 갈래로 나뉘어 팔괘의 방위를 이룬다. 몸 안의 진화(眞火)가 단련할 때 현주(玄珠)는 삼청(三清)의 경계를 꿰뚫고 오색 구름을 부린다. 진원(眞元)을 깨닫지 못하면 탐욕에 얽매인다. 현주(玄珠)가 있는 곳은 맑고 물듦이 없어 사람을 상청천계(上清天界)로 곧장 이끈다.

현주(玄珠)를 얻으면 더는 다툼이 없고, 현주(玄珠)는 단전(丹田)에 보물로 맺힌다. 거듭 정화하면 현주(玄珠)가 밝은 달처럼 맑고 환해진다. 현주(玄珠)를 잃으면 윤회에 빠진다. 혼백을 해와 달처럼 맑게 지키면 천지와 하나가 된다.

현주(玄珠)가 한 번 응결해 형체를 이루면 곧바로 경루선궁(瓊樓仙宮)에 오를 수 있고, 달빛처럼 자유롭게 구름 속을 드나든다. 예로부터 많은 수행자가 이 방법으로 범속함을 넘어 성인의 경지에 들었다. 현주(玄珠)는 가장 순수한 도성(道性)을 비춘다.

밝은 스승의 지도를 받으면 현주(玄珠)가 우의(羽衣)로 변한다. 우의는 날아오름을 상징한다. 공행이 원만해지면 지극히 높은 도(道)를 이룬다. 소요하는 경지는 허무 속에 나타나며, 밖에서 구할 필요 없이 자기 안에서 수련하면 된다. 내면의 비밀은 상·중·하 세 품계로 나뉜다. 현주(玄珠)를 찾아야만 도(道)를 온전히 깨달을 수 있다.

珠歌

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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