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title: "抱一函三祕訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《抱一函三祕訣》

洞玄部 · 1권 · 8,896자

## 제1권

抱一函三祕訣大六

嗣全真正宗金月岩編

嗣全真大癡黃公望傳石法乾至震左旋坤至巽右轉象先天盤屈之狀天地定位山澤通炁雷風相摶水火不相射乾坤定位乎上下為之大冶坎離位乎中間爲之化機乾一陽曰性也謂之陽晶一曰天魂喻爲銀鑛是一炁三本也謂之元神受胎之後藏於坤宫所謂藏於亥發於壬生於子旺於癸因一炁化歸中宮而爲丹毋者也

明人身受胎之後父母媾精之後先天一炁感會而生(此乃倏/忽感附)者謂之性藏在坤宫(兩腎/中)夫人受胎之初繼種於斯非父毋精血所結之物也學者宜深明之無質而有炁乃我之本來面目故未生之前謂之隂金是謂金母又曰金妃(金本陽/物以其)(未形在於/混沌之中)故曰隂金以此見隂陽迭互相生之理是也巳生之後謂之陽鉛(以物理質之/鉛未結坑胎)(之中先受天地/自然靈秀之炁)而生銀鐄其銀鐄受靈炁而有及至鐄成黒鉛便結如人未生父丹之前有空炁金胎故曰本來真種比如靈秀之炁結爲鉛鐄是也父毋結樸成形本來真性寄種其中故以性為真鉛也鉛者為五金之毋天地萬彚未有不因鉛炁而能産者也道經曰有名萬物之毋是也故真一子曰徑指天地之靈根將為藥祖明視隂陽之聖毋作用

**해석**

《포일함삼비결(抱一函三秘訣)》 제6권

(전진교(全眞教) 정종의 전승자 금월암(金月巖)이 편찬하고, 전진교의 대치도인 황공망(黃公望)이 전수한다)

이 경문은 주로 인체의 선천 원기(元氣)가 형성되는 과정과 수련 원리를 설명한다.

1. 우주의 운행 법칙

- 팔괘(八卦)의 방위로 설명하면, 건(乾, 하늘)에서 진(震, 우레)까지 왼쪽으로 돌고, 곤(坤, 땅)에서 손(巽, 바람)까지 오른쪽으로 돌아 선천의 굽이치는 형세를 이룬다.
- 하늘과 땅은 자리를 정하고, 산과 못은 기운을 통하며, 우레와 바람은 서로 뒤흔들고, 물과 불은 서로 충돌하지 않는다.
- 건곤(乾坤)은 하늘과 땅의 자리를 위아래로 정해 큰 용광로와 같고, 감리(坎離)는 물과 불로서 가운데에 자리하여 변화의 중추가 된다.

2. 선천 원기의 본질

- 건괘(乾卦)의 양기(陽氣)는 ‘성(性)’이라 하며, 선천의 본성을 뜻한다. ‘양정(陽晶)’ 또는 ‘천혼(天魂)’이라고도 한다.
- 은광석에 비유하며, 그 본질은 하나의 기운에 세 가지 근원이 들어 있는 것, 곧 원신(元神)이다.
- 잉태된 뒤에는 곤궁(坤宮), 곧 두 신장 사이에 감춰진다. 해시(亥時)에 잠복하고, 임시(壬時)에 싹트며, 자시(子時)에 자라고, 계시(癸時)에 왕성해진다.
- 이 원기 덩어리는 마침내 중단전(中丹田)으로 돌아가 단모(丹母)가 된다. 단모는 단을 수련하는 근본이다.

3. 인체의 잉태 과정

- 부모의 정혈(精血)이 결합할 때 선천의 한 기운이 감응하여 생기며, 이를 ‘성(性)’이라 한다.
- 이 기운은 두 신장 사이에 감춰져 있으며, 부모의 정혈이 그대로 물질로 변해 만들어진 것이 아니다.
- 실체가 없는 이 원기야말로 사람의 본래 모습이다.
- 태어나기 전에는 ‘음금(陰金)’, 곧 금모(金母) 또는 금비(金妃)라 하며, 음양이 서로 낳는 이치를 드러낸다.
- 태어난 뒤에는 ‘양연(陽鉛)’이라 한다. 자연계에서 납광석이 먼저 천지의 영기를 받아 은광석이 되는 것과 같다.

4. 수련 원리

- 인체는 형체를 이루기 전부터 ‘공기금태(空炁金胎)’, 곧 선천 원기를 지닌다.
- 이는 영기가 응결해 납광석이 되는 과정이 은광석을 이루는 것과 같다.
- 부모의 정혈이 형체를 이룰 때 선천의 본성이 그 안에 깃든다.
- 그러므로 ‘성(性)’을 ‘진연(眞鉛)’, 곧 수련의 근본 재료에 비유한다.
- 납은 오금(五金)의 어머니이며, 만물은 모두 납기, 곧 원기에 의지해야 생겨난다.
- 도경(道經)에서 말하는 ‘이름이 있는 것은 만물의 어머니’라는 말은 바로 이 원리를 가리킨다.
- 수련가인 진일자(眞一子)는 천지의 영근이 곧 단을 수련하는 근본이라고 직접 밝히며, 음양 변화에서 어머니가 하는 작용을 알아야 한다고 말한다.

(주: 글에서 납광석과 은광석이 생기는 과정은 인체 원기의 형성을 비유한다. 이는 도교 내단술에서 흔히 쓰는 ‘외단으로 내단을 비유하는’ 표현 방식이다.)

丹基者此也乃天地始姤之精亦謂之流晶亦曰地魄在五行屬水所謂天一生水者此也(既屬水而曰陽鉛者/蓋其水有金屬陽)故曰隂陽聖毋以此見鉛銀互生之理此理與前流金之理名殊義同當詳味之可以見造化之精也是為一炁之源(謂之/元精)金毋居坤宫因妙用發生之炁隨陽炁上升龍虎經曰金火當直事是也金者隂胎火者陽炁乾一陽交坤爲震二陽交坤爲坎三陽交坤爲艮坤一隂交乾為巽二隂交乾爲離三隂交乾為兊故丹經以六虚生坎離坤震兊乾巽艮坎離生乎其中用震巽爲門是隂陽起伏之義也右法河圖之數九宫之義亦本乎五十五數而不用十也蓋寄用爲五則十在其中矣十數終也物不可終窮故虚之也縱橫十五乃坎離之象也

讃曰

戴九履一　肘分三七　肩橫二四

膝底六八　五爲腹腸　是名中黄

嬰兒端坐　統攝八方　縱橫十五

妙不可量

明人身受胎之始先天空炁金胎者乃虚無自然之體純粹真一之精父毋未媾之前此物與混洞同體道經曰無名天地之始是也因父毋姤精之始靈炁倐然感附强名曰神此炁方於毋胎之中飛潜未形至於精血凝結則運歸中宫謂之丹毋收歛鉛汞而爲聖質所謂丹之樞紐也(此二事同出而異名/非二物切冝審之)

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 개념인 ‘단기(丹基)’를 설명한다. 단기(丹基)는 천지가 처음 교융할 때 생겨난 정화를 가리키며, ‘유정(流晶)’ 또는 ‘지백(地魄)’이라고도 하고, 오행(五行) 중 수(水)에 속하며 ‘천일생수(天一生水)’의 원리에 대응한다. 수(水)에 속하지만 금(金)의 성질을 포함하기 때문에 ‘양연(陽鉛)’이라고도 부른다(수련 용어로, 수중함금(水中含金)을 가리킨다).

문중에서는 음양(陰陽)이 서로 생하는 이치를 설명한다. 금(金)(음(陰))은 곤궁(坤宮)(팔괘(八卦) 중 곤(坤)의 자리)에 거하여 양기(陽氣)가 상승함에 따라 올라간다. 팔괘(八卦)(건(乾), 곤(坤), 진(震), 감(坎), 간(艮), 손(巽), 리(離), 태(兌))의 교차 변화를 통해 음양(陰陽)이 기복하는 운동이 생겨난다. 그중 진(震)과 손(巽) 두 괘는 음양(陰陽) 변화의 문호를 나타낸다.

후반부에서는 하도(河圖)(고대 우주 도시) 구궁(九宮)의 숫자 배열(대구이일(戴九履一), 좌삼우칠(左三右七), 이사위견(二四爲肩), 육팔위족(六八爲足), 오거중앙(五居中央))을 사용하여 인체와 우주의 대응 관계를 설명한다. 중앙의 ‘오(五)’는 ‘중황(中黃)’(단전(丹田) 핵심)을 나타내며, 마치 영아(嬰兒)가 단정히 앉아 팔방을 통솔하는 것과 같고, 종횡의 숫자를 더하면 모두 십오(十五)가 되어 완벽한 균형을 상징한다.

마지막으로 인체가 수태되는 과정을 설명한다. 부모가 교합하기 전에 선천원기(先天元氣)(가장 원시적인 에너지)는 혼돈과 일체이다. 부모의 정기(精氣)가 결합할 때 영기(靈氣)가 감응하여 붙어 ‘신(神)’을 형성한다. 이 기(氣)는 모태 안에서 점차 응결되어 마침내 중궁(中宮)(단전(丹田))으로 돌아가고, 연단의 관건적 추뉴가 된다 — 연(鉛)과 홍(汞)(수련 용어로, 음양(陰陽) 두 기(氣)를 대표한다)을 수렴하여 성체(聖體)를 이룬다.

明神室神室者丹之所由斯而修也龍虎經曰神室者丹之樞紐夫人之一身臓腑窒塞無些縫罅惟神室空虚方寸如室之空能容人如器之空能容物故道經曰鑿戸牖以為室當其无有室之用埏埴以為器當其无有器之用是故天地萬物皆有神室天地以虚無爲神室萬物以胞胎爲神室有如人之投胎非神室所受何以能然人之老者死蓋神無所託而衰敗者若無所居何以爲生故修丹以體認神室最爲上要夫人以髓海爲天精房爲地隂陽二炁升降行乎其中矣其神室在天地之中上有黃庭下有關元經云上下釜是也其中謂之神室如修鋉金鍊還丹者先存神室中乃本來之性故謂之鉛夫存神室中便須忘也(謂先/後亡)存如是曰靜(存自己本來在/乎神室謂之本)(也)物來則意動隂生(如是不靜/則本者也)其或以避物誘(全動/不意)但只專守一物物來則應此乃守神之法也若夫諸縁頓息萬慮頓忘物來不應雖曰靜定奈何屬隂此乃枯坐禪伯之流也如斯二者二有一無俱是第二義道經曰常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼釋經云人被物轉若能轉物即同如來此乃神室之用或曰如來則禪伯之流何同爲神室之用答曰有如釋迦達摩普化者豈非金液還丹之

**해석**

『포일함삼비결』(抱一函三秘訣) 「명신실」편의 현대어 해설:

신실(神室)은 내단(內丹)을 수련하는 데 핵심이 되는 곳이다. 『용호경』(龍虎經)에서는 신실을 단약을 빚는 핵심 중추라고 한다. 사람의 몸속은 오장육부로 가득 차 있지만, 신실이라는 공간만은 비어 있다. 빈 방에 사람이 머물 수 있고, 빈 그릇에 물건을 담을 수 있는 것과 같다. 그래서 『도덕경』(道德經)에서는 문과 창을 내어 집을 짓는다고 했고, 그 가운데가 비어 있기 때문에 집을 쓸 수 있다고 했다. 흙을 빚어 그릇을 만드는 것도 가운데가 비어 있기 때문에 그릇을 쓸 수 있다고 했다.

천지 만물에는 저마다 신실이 있다. 천지는 허무를 신실로 삼고, 만물은 포태를 신실로 삼는다. 사람이 다시 태어나는 것도 신실이라는 그릇이 없다면 어떻게 이루어질 수 있겠는가? 사람이 늙어 죽는 것은 신식(神識)이 의지할 곳이 없기 때문이다. 내단을 수련할 때 가장 중요한 것은 이 신실을 체득하는 일이다.

인체에서는 수해(髓海), 곧 뇌가 하늘이고 정방(精房), 곧 하단전(下丹田)이 땅이며, 음양의 두 기운이 그 안에서 오르내리며 운행한다. 신실은 천지 사이의 중앙에 있다. 위에는 황정(黃庭), 곧 중단전(中丹田)이 있고 아래에는 관원(關元), 곧 하단전이 있다. 경전에서는 이를 ‘상하의 솥’이라 한다. 금단(金丹)을 수련할 때는 먼저 신실 안에 있는 본래의 자성, 곧 ‘납’을 마음에 간직해 떠올려야 한다. 떠올리되 간직하면서도 잊어야 한다. 먼저 간직한 뒤 잊어야 참된 고요와 안정을 얻을 수 있다.

일부러 바깥의 방해를 피하고 한 생각만 굳게 지키면, 집중하는 듯해도 결국 집착에 빠진다. 바깥 인연을 완전히 끊고 생각도 하지 않으면, 고요하고 안정된 듯해도 음적인 면에 치우친 마른 좌선이다. 이 두 방법 모두 최고의 경지는 아니다.

『도덕경』에서는 “항상 욕심을 비워 그 오묘함을 살피고, 항상 욕심을 두어 그 끝을 살핀다”고 했다. 불경에서는 “사람이 사물을 다스릴 수 있다면 곧 여래와 같다”고 했다. 이것이 신실의 참된 묘용이다. 어떤 이가 묻는다. “여래는 불교의 말인데, 신실과 무슨 관계가 있는가?” 이에 답한다. “석가모니(釋迦牟尼), 달마(達摩), 보화(普化)와 같은 깨달은 이들이 증득한 것이 금액환단(金液還丹)의 최고 경지가 아니겠는가?”

道歟普化謂臨濟小厮兒只具一雙眼豈非臨濟只得其性宗者乎前云先存後亡物來則應物便歸源也其不自見而得常應常靜不被物誘卓然圓明作大丹之體用如神室泰定則採二炁爲大丹之藥當刻漏分明時晷無差也

明刻漏夫刻漏者以身准則天地之時晷神定炁和内外符合神昏炁躁則時晷差五日有十二時以壬癸艮甲乙巽丙丁坤申辛乾統之合二十四炁是爲一年之候則採取之功不爲小矣一日百刻分爲十二時之内然天地之中萬彚長有在於甲庚壬丙初交之際過此則巳修真之士日以甲庚二時奪取天地發生之靈炁謂之採藥蓋此二時以應月之上下弦隂陽中分之候如年春秋之分也當以鼻息准測子時左通丑時右通以後十時亦然於亥子中間寅卯中間巳午中間申酉中間隂陽俱通此乃甲庚丙壬之要也子午乃進退之門卯酉乃出入之戸寅申乃起伏之兆六辰爲六丹之用也寅爲陽起之候欲於甲時採藥先於寅末坐定謹存神於室中所存者乃一炁之首五行萬彚從斯而生謂之鼎中鉛也亦水也性也性命成形陽炁乃藏於亥發於壬生於子旺於癸者也子時從而上升自腎中出丹田炁海黃庭神室是爲先天之炁此乃天地始判之炁也伺其申時鼻

**해석**

『포일함삼비결(抱一函三祕訣)』의 이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 시각을 파악하는 일이 중요하다고 말한다.

수도하는 사람은 자신을 통해 천지의 운행이 따르는 시간의 법칙을 감응하고, 마음과 신(神)을 안정시키며 기(氣)를 조화롭게 해야 한다고 한다. 정신이 흐리고 기식이 들떠 있으면 가장 알맞은 수련 시각을 놓치게 된다. 하루는 십이시진(十二時辰)으로 나뉘며, 십이지지(十二地支)에 대응하고 이십사절기(二十四節氣)와 짝을 이루어 한 해의 주기를 완성한다. 그중에서도 갑(甲)과 경(庚)에 해당하는 두 시각을 특별히 강조한다. 대략 새벽과 저녁에 해당하며, 천지의 영기가 가장 왕성한 때로 달의 상현과 하현, 한 해의 춘분과 추분에 비유한다.

수련할 때는 호흡으로 시각을 헤아린다. 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시)에는 기식이 왼쪽으로 통하고, 축시(醜時, 새벽 1시부터 3시)에는 오른쪽으로 통하며, 다른 시각도 이와 같이 이어진다. 특히 해시와 자시, 인시와 묘시, 사시와 오시, 신시와 유시가 바뀌는 한가운데 시각에 주의를 기울여야 한다. 이때 음양(陰陽)의 두 기운이 만나므로 약을 채취하는 핵심 시점이 된다. 여기서 약을 채취한다는 것은 천지의 영기를 모은다는 뜻이다.

경문은 여러 상징으로 시각의 중요성을 설명한다.

- 자시와 오시는 기식이 나아가고 물러나는 문이다.
- 묘시와 유시는 기식이 드나드는 창이다.
- 인시와 신시는 기식이 오르내리는 징조다.

이 여섯 시각인 자시, 오시, 묘시, 유시, 인시, 신시는 금단(金丹)을 이루는 여섯 가지 핵심 단계에 대응한다.

구체적인 수련법은 인시가 끝날 무렵 고요히 앉아 마음과 신을 단전(丹田), 곧 신실(神室)에 모으는 것이다. 여기서 말하는 ‘솥 안의 납’은 선천의 원기(元氣)를 가리키는 연단술 용어이며, 곧 수성(水性)으로 생명의 근원을 나타낸다. 이 선천의 기운은 신장에서 솟아올라 단전과 황정(黃庭) 등의 중요한 혈자리를 거친다. 이는 천지가 처음 열릴 때부터 존재한 근원적 에너지다. 수련자는 신시에 호흡을 통해 이 기운이 운행하는 것을 감지해야 한다.

息俱通用起陽火之法閉天厨息之竅神炁相包於室中上若不透下亦不泄真炁重蒸漸見天信天信之説在後至卯則止過此後天之炁不中採也隂氣自午時於髓海中生下降從陽關至雙關申爲陽伏之候欲於庚時採藥先於申末坐定一如寅時存守伺其鼻息俱通則庚矣其炁至雙關用温水法下閉二竅乃便溺之所其炁從鵲橋直入神室與神相抱此乃龍虎始姤之精也至酉則止若炁過雙關則爲後天之炁不中採矣下若不泄上亦不透神炁相合萬物交通萬神爲一神萬炁爲一炁故經云觀天之道執天之行盡矣又曰九竅之邪在乎三要九竅者上七竅下二竅三要者則上不透下不泄中不動不透不泄巳見此篇不動之要乃前篇應物歸源是矣如是則天信可見神明自來天信至者初則身體流暢次後貫通可知其炁薰蒸忽然真神化生虚室生白神明可見矣若遇此境慎勿驚疑但存神室中則自歸也如是謂之追二炁於黄道會三性於元宫攅簇五行合和四象方謂藥物就矣若時晷差忒雖採取之如畊者失時安能成寳書曰敬授人時孟子曰勿奪其時此其要也其可忽諸

明五行採取其藥夫父毋精血相包自已本來相合而成性命故父毋精血成形者命自已本者性是曰性

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘약을 채취하는’ 구체적인 방법과 원리를 설명한다. 여기서 약을 채취한다는 것은 몸 안의 정기(精氣)를 모으는 것을 뜻한다.

수련할 때는 호흡과 의념이 조화를 이루도록 해야 한다. 기식이 천주(天廚), 곧 상단전(上丹田)과 식규(息竅), 곧 호흡 통로로 들어오면 신(神)과 기(氣)가 몸 안에서 어우러진다. 상하의 구멍, 곧 위쪽 일곱 구멍과 아래쪽 두 구멍을 모두 닫아 둘 수 있으면 진기(眞氣)가 몸 안에서 순환하며 피어오르고, 점차 천신(天信), 곧 몸 안에서 진기가 운행하는 징조를 감지하게 된다.

수련하는 시각이 매우 중요하다. 묘시(卯時), 곧 오전 5시에서 7시 사이에는 약 채취를 멈춰야 한다. 이 시각이 지나면 채취하는 것은 선천의 기(氣)가 아니다. 오시(午時), 곧 오전 11시에서 오후 1시 사이에는 음기(陰氣)가 수해(髓海), 곧 척수에서 생겨 양관(陽關)과 쌍관(雙關), 곧 몸의 중요한 관규로 내려간다. 신시(申時), 곧 오후 3시에서 5시 사이는 양기(陽氣)가 잠복하는 때이므로 신시 끝 무렵인 오후 4시 45분쯤에 정좌하여 준비한다. 경시(庚時), 곧 오후 5시쯤에 본격적으로 약을 채취하며, 방법은 인시(寅時)의 존수 공부와 비슷하다.

기식이 막힘없이 흐르면 온수법(溫水法)이라는 도인법으로 기기(氣機)를 이끈다. 이때 아래쪽 두 구멍, 곧 배설 기관을 닫는다. 그러면 정기(精氣)가 작교(鵲橋), 곧 혀를 입천장에 대어 이루는 통로를 지나 신실(神室), 곧 심규(心竅)로 들어가 원신(元神)과 합한다. 이것이 음양 두 기운이 결합하여 정화를 낳는 용호교구(龍虎交媾)다. 유시(酉時), 곧 오후 5시에서 7시 사이에는 수련을 멈춰야 한다.

경문은 수련에서 세 가지 요점을 지켜야 한다고 강조한다.

1. 상규(上竅)가 밖으로 열리지 않아야 한다. 오관이 바깥으로 흩어지지 않게 한다.

2. 하규(下竅)로 새지 않아야 한다. 정기(精氣)가 밖으로 빠져나가지 않게 한다.

3. 마음속에서 움직임이 없어야 한다. 심신을 안정시킨다.

이렇게 하면 천신(天信)의 징조를 볼 수 있다. 먼저 몸이 편안해지고, 이어 기맥(氣脈)이 통하며, 마지막으로 허실생백(虛室生白), 곧 고요함이 지극해져 빛이 생기는 체험이 나타난다. 이때 침착함을 유지하며 신기(神氣)가 자연스럽게 근원으로 돌아가게 한다.

이 과정은 ‘황도를 따라 두 기운을 이끌고, 원궁에서 세 본성을 모은다’는 뜻의 추이기어황도 회삼성어원궁(追二炁於黃道，會三性於元宮)이라 한다. 농사에서 농사철을 맞추어야 하듯 수련도 시각을 엄격히 따라야 한다. 그러지 않으면 파종할 철을 놓친 것처럼 성취하기 어렵다.

마지막으로 사람의 성명(性命)은 부모에게서 받은 정혈(精血), 곧 명(命)과 선천의 본성, 곧 성(性)이 결합해 이루어진다고 말한다. 수련은 이 근원적인 성명합일의 상태로 돌아가는 일이다.

인용부호로 묶인 용어들은 도교 내단술의 전문 용어로, 특정한 수련 방법과 몸의 감응을 가리킨다.

中者神形生者曰炁炁結者曰精精炁神三者育三才而成質凡人善修攝則神住神住則炁住炁住則精住三者住則形全或有一衰三者俱䘮詩曰精養靈根炁養神此真真外更無真神仙不肯分明說說得分明矣殺人訣曰先存先天真一元神於室中爲戊土是曰陽土乃性也真鉛之化次運妙用發生之炁入室中爲己上是曰隂土(亦名/黃婆)乃情也(砂汞/之化)蓋隂陽互生相感而爲情夫元炁藏於坤宫從而發生則金胎繼踵於斯亦化生而上騰坤宫者亦名鉛精之房經云金火者(金/者)(金胎火者/發生陽炁)真鉛也丹術著明莫大乎金火故此炁推運變化歸乎中宮是名曰砂爲木陽品到髓海極而生隂名曰砂中抽汞為火經曰變化爲砂汞砂汞者金水之二用縁砂汞乃隂陽也甲時三陽用事炁升爲砂謂之金半斤庚時三隂用事炁降爲汞謂之水半斤合二八之数變化室中而成大丹乃砂汞合體投鉛成銀是爲五行全矣斯謂之一炁之根也謂之元炁然金水同宗坎流於戊木火同宗雖就於己張真人曰離坎若還無戊己雖含四象不成丹只縁彼此懷真土遂使金丹有還返如達斯理是謂藥子矣

生成圖說此明天地自然之數水火木金土一三五七九乃生数竒也二四六八十乃成數偶也以

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명하며, 주로 정(精)·기(氣)·신(神) 삼자의 관계와 그 수련 방법을 논한다.

인체에서 신(神, 의식)과 형(形, 육체)이 생존하는 근본을 기(炁, 선천적 에너지)라 하는데, 기가 응집된 후 정(精, 생명 정수)을 형성한다. 정·기·신 이 삼자가 사람의 전체를 잉태한다. 보통 사람이 잘 수련하면 신을 안정시킬 수 있고, 신이 안정되면 기가 견고해지며, 기가 견고해지면 정이 충족된다. 삼자가 모두 견고하면 몸이 온전하게 유지되며, 그중 하나라도 쇠퇴하면 삼자 모두 손상된다.

경문에서 시구를 인용하여 말하기를, 정은 영성의 근본을 기르고 기는 원신(元神)을 기르니, 이것이 가장 진실한 수련의 도(道)이다. 신선들은 흔히 이러한 이치를 명확히 말하지 않는데, 다 말해버리면 도리어 사람을 해칠 수 있기 때문이다.

구체적 수련 방법:

1. 먼저 체내에서 선천적 원신(元神, 가장 본래적인 의식)을 존상(存想)하는데, 이를 무토(戊土, 양토)라 하며 본성을 대표하고, 진연(眞鉛, 선천적 원정)의 전화이다.

2. 그런 다음 생기의 기를 체내로 인도하는데, 이를 기토(己土, 황파(黃婆)라고도 하며 음양을 조화시키는 매개를 가리킴)라 하며 정지(情志)를 대표하고, 사홍(砂汞, 음양 이기)의 전화이다.

3. 음양 이기가 서로 감응하여 정지(情志) 활동을 낳는다. 원기(元氣)는 단전(丹田, 곤궁(坤宮))에 숨겨져 있으며, 이곳에서 생발하면 금태(金胎, 금단의 초기 형태)가 따라 형성되어 위로 상승한다.

경문에서 특히 금화(金火)의 작용을 강조한다:

- 금(金)은 금태(金胎, 금단)를 대표한다
- 화(火)는 양기를 생발함을 대표한다

이 둘은 연단술에서 가장 중요한 요소이다. 이러한 에너지가 운행 변화하여 중궁(中宮, 단전)으로 돌아가면 사(砂, 양성 에너지)를 형성한다. 에너지가 정수리(수해(髓海))까지 상승하면 음성 에너지를 낳는데, 이를 사중추홍(砂中抽汞, 양 가운데서 음을 취함)이라 한다.

수련은 때를 잘 파악해야 한다:

- 갑시(甲時, 양기가 왕성할 때)에 기가 상승하여 사(砂, 금 반 근)가 된다
- 경시(庚時, 음기가 왕성할 때)에 기가 하강하여 홍(汞, 물 반 근)이 된다

둘이 결합하면 완전한 음양(陰陽) 균형(이팔지수(二八之數))이 되어 체내에서 대단(大丹)을 연성한다. 마치 사홍(砂汞)을 합쳐 연성하고 연(鉛)을 더하면 은을 만들 수 있는 것과 같아, 오행(五行)이 구전한 상태에 이르는데, 이것이 일기지근(一炁之根, 가장 근본적인 에너지)이다.

마지막으로 장진인(張眞人)의 말을 인용한다: 만약 리(離, 심화)와 감(坎, 신수)에 무기토(戊己土, 음양 조화 매개)의 작용이 없다면, 사상(四象, 음양 노소)을 갖추었더라도 단을 연성하지 못한다. 오직 음양이 진토(眞土, 조화 매개)를 서로 포함하는 이치를 깨달아야만 금단(金丹)이 선천 상태로 반환될 수 있다. 이 이치를 깨달으면 연단의 비결(訣竅)을 터득한 것과 같다.

【생성도설(生成圖說)】

이 부분은 천지자연의 수를 설명한다:

- 생수(生數, 생성의 수)는 홀수이다: 1(수), 3(목), 5(토), 7(화), 9(금)
- 성수(成數, 완성의 수)는 짝수이다: 2, 4, 6, 8, 10

이 숫자들은 우주 생성의 법칙을 상징한다.

地六居北積坎隂正炁為鉛以天七返南住離宫爲汞以地八居東處震宫爲砂以天九還西居兊方爲金以地十成中宫作萬物生成之妙而爲丹也十位全數十仟八卦生於此一三五七九天數二十有五二四六八十地數三十總而言之五十有五大衍之數五十者去五為五行之本其用四十有九者又去一象太極之不動也巳上先除一二三四五乃水火木金土又除一二三四五乃除爲五行之本也剩五五二十五爲五行之根真土見也此二十五者象一三五七九之陽數也只見戊土復將根數五三十五又除一二三四五方見還丹之體用也炁之兆則數之始萬物由是有焉經曰道生一者殺之元炁之初圓之則爲品丨伸之則爲数圓之與伸形異而理一固非二物是謂同出而異名也凡數一在其中凡物炁在其内故一與一爲二一與二爲三一與三爲四一與四爲五此五者數之生也一與五爲六一與六爲七一與七爲八一與八爲九一與九爲十此五者數之成也炁分隂陽數有竒偶隂陽竒偶萬物生馬故曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十自一之五萬物之本本者生生無窮自六之十萬物之根根者返還復命是以生成互用根本相生故天一乗以地六地二乗以天七天三

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 숫자 상징과 오행(五行)의 상생상극 원리를 설명한다.

북방 감위는 물에 해당하고 숫자 육으로 음기(陰氣)가 응결하여 ‘연’이 되는 것을 상징한다. 남방 이위는 불에 해당하고 숫자 칠로 양기(陽氣)가 돌아와 ‘수은’이 되는 것을 상징한다. 동방 진위는 나무에 해당하고 숫자 팔로 ‘모래’를 상징한다. 서방 태위는 쇠에 해당하고 숫자 구로 ‘금’을 상징한다. 중앙 토위는 숫자 십에 해당하며, 만물이 생겨나는 중심으로서 마침내 ‘단’을 이룬다.

천지의 숫자를 합하면 오십오가 된다. 하늘의 수 이십오에 땅의 수 삼십을 더한 값이다. 이 가운데 ‘대연지수’는 오십을 취하고, 오행의 기본수 오를 빼면 실제로 쓰는 수는 사십구가 된다. 이는 태극이 고요히 멈춘 상태를 상징한다. 오행의 기본수인 물의 일, 불의 이, 나무의 삼, 쇠의 사, 흙의 오를 차례로 빼면 마침내 양수의 근본인 이십오가 남으며, 이는 중앙 무토, 곧 진토에 해당한다. 그 뒤에 오의 배수로 계산해야 금단(金丹) 수련의 체와 용의 관계가 드러난다.

숫자와 원기(元氣)는 만물이 생겨나는 근원이다. ‘도(道)가 일을 낳는다’는 것은 원기가 펼쳐져 숫자를 이룬다는 뜻이다. 일부터 오까지는 만물이 자라는 근본이고, 육부터 십까지는 만물이 순환하는 토대다. 하늘의 수인 홀수와 땅의 수인 짝수를 서로 곱하는 것, 이를테면 하늘의 일에 땅의 육을 곱하는 것은 음양(陰陽)이 서로 생겨나는 수련 원리를 이룬다. 이러한 숫자의 관계는 내단 수련에서 연과 수은을 합하고 오행을 모아 단을 이루는 과정에 해당한다.

乘以地八地四乘以天九天五乘以地十總而計之五十有五天數得之二十五以生地數得之三十以成衍而伸之無有終極是謂生生無窮之理復以歸根復命之道天一水也地二火也天三木也地四金也天五土也謂之五行乃虚化神而有形生生不窮也然相凌相尅後者成則前者化矣地六鉛也天七汞也地八砂也天九金也地十丹也謂之五物乃形還虚而還元歸根復命也故相養相成形雖化遷而性無革變矣是故鉛者五金之母炁之祖數之元或曰鉛者既爲五金之毋炁之祖數之元何不曰天一土鉛而曰天一生水者何也答曰所謂天一生水者天一之前是何物而生也且人有形由神而生形著之後神在其中如果核之仁本因仁而有本立之後仁在實中物物皆然何疑之有鉛炁爲汞汞結爲砂砂能化寳寳結爲丹丹者萬物復性之初返本還源故曰金歸性初始稱還丹且炁流爲汞汞結爲砂砂能化寳寳乃為丹在物可知理數理數之間可以知神天一地六鉛也鉛性也天一繼地六為汞者如性之藏物爲情也鉛爲性汞為情此理也七者一數之元有六存焉是汞化鉛而生矣此數也地二繼天七爲砂者明砂因汞而結也猶情因性而有之理以八去一有七存焉豈非汞乎天九繼地八曰金者明寳由砂

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 오행(五行) 상생과 상극, 그리고 단약을 만드는 원리를 설명한다.

천지의 수를 서로 곱해 얻은 수, 곧 땅의 여덟과 땅의 넷, 하늘의 아홉과 하늘의 다섯, 땅의 열 등을 모두 더하면 쉰다섯이 된다. 하늘의 수 스물다섯은 생장을 상징하고, 땅의 수 서른은 변화를 상징하며, 이러한 변화의 순환은 끝이 없다. 오행의 대응 관계는 하늘의 하나가 물, 땅의 둘이 불, 하늘의 셋이 나무, 땅의 넷이 쇠, 하늘의 다섯이 흙이다. 이는 만물이 무에서 형체를 갖추어 가는 과정이다.

연단에 쓰이는 다섯 가지 핵심 물질은 땅의 여섯인 납(근본을 상징함), 하늘의 일곱인 수은, 땅의 여덟인 주사, 하늘의 아홉인 황금, 땅의 열인 단약이다. 이 물질들은 형체 있는 것에서 형체 없는 것으로 돌아가 ‘근본으로 돌아가 생명을 회복하는’ 순환을 완성한다. 이는 오금의 어머니인 납이 수은으로 바뀌고, 수은이 응결해 주사가 되며, 주사에서 황금을 정련하고, 마침내 단약을 맺는 과정과 같다. 이는 만물이 본성으로 돌아가는 과정이다.

경문은 특히 “하늘의 하나가 물을 낳는다”고 하고 “하늘의 하나가 납을 낳는다”고 하지 않는 까닭을 설명한다. 과실 속에 씨눈이 감추어져 있듯, 형체 없는 신(神)이 형체 있는 사물보다 먼저 존재하기 때문이다. 납은 본성을, 수은은 정욕을 나타내며, 숫자 일곱에는 납의 본성인 여섯이 들어 있다. 이는 수은이 납에서 바뀌어 나온 것과 같다. 주사는 땅의 둘이 하늘의 일곱을 이어 형성되며, 이는 정욕이 본성에서 비롯되는 것과 비슷하다. 여덟에서 하나를 빼면 일곱이 되는 것은 수은의 특성에 해당한다. 황금은 하늘의 아홉이 땅의 여덟을 이어 주사에서 정련되며, 이는 물질 변화의 근본 법칙을 드러낸다.

이 경문은 수의 상징과 물질의 변화를 통해 도교의 ‘근본으로 돌아가 근원에 이르는’ 수련 사상을 밝히고, 연단의 과정과 우주 생성의 원리를 서로 연결한다.

而化也乃情返性復之理以九去一者八數存馬是曰砂也地十曰丹者返本還元是謂金來歸性初始得稱還丹以十去一而九數存馬非金而何故曰凡數一在其中凡物炁在其内炁數既若此物理可得而知有如鉛中銀者猶性中之真神也鉛因銀鐄而生銀返出於鉛中性因靈炁而有真神返在性内亦如一在數中炁在物内者也所謂毋隱子胎兒産毋腹是也以此可見隂陽之生也金鉛返還之理法日依時存神室中名曰真鉛以妙用發生之炁逼逐感化而為藥物是謂砂汞乃情也經曰鍊銀於鉛神物自生銀者金晶鉛色比靈水者道樞隂陽之始此其所以為丹之本張真人曰黑中有白為丹毋雄裹懷雌是聖胎又曰金鼎欲留朱裏汞玉池先下水中銀又曰嚥津納炁是人行有藥方能造化生罏内若無真種子猶如猛火煑空鐺故曰知其白守其黒知其雄守其雌此言大丹藥物之體也砂中汞者陽中隂也名曰汞液謂之陽砂隂汞故經曰離從坎下發汞在水中居夫砂者汞也是發生之炁自子時於坤宫上騰龍虎經曰窮微以盡化陽動則隂消又曰金晶一化青龍受苻是也申時至於神室以法追之入室則經所謂當欺之時神室鍊其精金火相運推是也炁感鉛而爲砂名曰龍虎交姤亦名金半斤亦

**해석**

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련에서 ‘납과 수은’, ‘용과 호랑이’ 같은 상징물이 어떻게 변화하는지 설명하며, 핵심은 음양(陰陽)이 서로 생겨나고 본래의 참됨으로 돌아가는 수련의 요결이다.

숫자의 상징에서 아홉에서 하나를 덜면 여덟이 되고, 열에서 하나를 덜면 아홉이 된다. 이는 만물에 ‘하나’, 곧 도(道)의 근원이 깃들어 있음을 암시한다. 납 속에 은이 들어 있듯이, 사람의 본성에도 ‘참된 신’, 곧 선천의 원신(元神)이 숨어 있다. 납을 제련해 은을 얻듯, 수련을 통해 참된 신이 본성에서 드러나게 할 수 있다. 이 모든 과정은 ‘도는 만물 안에 있다’는 이치를 따른다.

수련의 관건은 음양이 서로 생겨나는 때를 파악하는 데 있다.

1. ‘참된 납’, 곧 선천의 원정(元精)은 정해진 시각에 신실(神室), 즉 하단전(下丹田)에 간직해야 한다. 숨의 운행을 통해 약물(藥物), 곧 내단의 에너지를 길러낸다. 납에서 은을 제련하듯, 참된 신은 자연히 드러난다.

2. ‘사수(砂水)’, 곧 후천의 정기(精氣)는 음 가운데의 양에 속하므로, 금정(金晶), 곧 선천의 원기(元氣)와 짝을 이루어 수련해야 한다. 장삼풍(張三豐) 진인이 말한 ‘검은 가운데 흰 것이 있다’, ‘수컷 안에 암컷을 품는다’는 말은 음양이 서로를 품고 있다는 뜻이며, 내단의 근본이다.

구체적인 수련법은 다음과 같다.

- 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시)에 에너지가 곤궁(坤宮), 곧 배에서 솟아오르며, 이를 ‘양이 움직이고 음이 사라진다’고 한다.
- 신시(申時, 오후 3시부터 5시)에 공법을 써서 에너지를 신실(神室)로 끌어들인다. 이때 ‘용과 호랑이가 교합한다’고 하며, 이는 심장과 신장이 서로 사귀는 것이다. 이렇게 하여 반 근의 금, 곧 순양의 기(氣)를 이룬다.

경문은 마지막으로 수련의 요결을 강조한다. 양이 드러나는 것, 곧 흰색과 수컷을 알면서도 음이 감춰진 것, 곧 검은색과 암컷을 지켜야 한다. 이것이 내단 약물의 근본이다. 빈 솥에 맹렬한 불만 지필 수 없듯, 참된 단을 제련하려면 ‘참된 씨앗’, 곧 선천의 하나인 기(氣)가 반드시 있어야 한다.

曰錬鉛則陽龍上升故經曰隂陽混交接精液包元炁萬象憑虚生感化各有類丹之靈跡長生莫不由自也張真人曰甘露降時天地合五行全處坎離交者此也巳時至乾宫龍虎經所謂陽文畢於巳是矣陽極生隂謂之砂中抽汞汞者水也亦名姹女亦名流珠乃妙用發生之炁至午陽極生隂也故曰汞在髓海中龍虎經目正隂發離午又曰赤水流為汞姹女弄鳴鐺月盈自合虧十六轉將減是也其汞庚時以法追之入室謂之汞投鉛象亦名水半斤亦曰成寳亦曰白金白銀水晶即隂虎下降乂曰隂歸陽室亦曰兩湊玄關故經曰元君始鍊汞神室含洞虚玄白生金公巍巍建始初冠三五以相守飛晶乃濡滋是也即张眞人曰若要真鉛留汞親中不離家人木金間隔會無因須仗黃婆勾引木性愛金順義金情戀木慈仁相吞相啖結成姻始覺无中有孕又曰二八誰家姹女九三何處郎君自稱木液與金精遇土却成三性又曰女子著青衣郎君披素練見之不可用用之不可見恍惚裏相逢杳冥中有變一霎火焰飛真人自出現是也以明物理之用隂陽升降也或者以鉛汞爲隂陽非也但名曰陽鉛可也以鉛爲陽不可也若鉛汞爲隂陽是乃弄精魂工夫非返還之道张真人曰鉛汞非二炁神品非子午鉛汞安

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 연수(鉛水)와 수은(水銀)이 서로 작용하는 원리를 말한다. 연수와 수은은 내단 수련의 두 요소인 음양(陰陽)을 나타낸다.

연수, 즉 양기(陽氣)를 수련하면 양의 기운이 올라간다. 경문에서는 “음양이 어우러질 때 정기(精氣)가 선천 원기(元氣)를 감싸고, 만물은 이로부터 허공에서 생겨난다”고 한다. 장삼풍(張三豐)은 감로(甘露)가 내려올 때 천지의 기운이 서로 합하고 오행(五行)이 갖추어지며 감리(坎離), 곧 물과 불이 서로 만난다고 풀이한다. 사시(巳時), 곧 오전 9시에서 11시가 되면 양기가 절정에 이르는데, 이것이 《용호경(龍虎經)》에서 말한 “양의 수는 사시에 다한다”는 뜻이다.

양기가 극성하면 음기가 생기는데, 이를 “모래 속에서 수은을 뽑는다”고 한다. 수은은 음의 기운을 나타내며, 자녀(奼女) 또는 유주(流珠)라고도 한다. 이는 생기가 솟아나는 기운이다. 오시(午時), 곧 오전 11시에서 오후 1시가 되면 양기가 가장 왕성해졌다가 음기로 바뀐다. 수은은 수해(髓海)에 있으며, 경전에서는 “참된 음은 이오(離午)에서 생겨난다”고 하고, 또 “붉은 물이 수은으로 변하고 자녀가 방울을 흔든다”고 한다.

경시(庚時), 곧 오후 3시에서 5시에는 특정한 방법으로 수은을 수련하는 곳으로 이끌어 들이는데, 이를 “수은이 연수의 형상에 들어간다”고 하며, “물 반 근” 또는 “백금”이라고도 한다. 이때 음호(陰虎), 곧 음의 기운이 내려오며, 이를 “음이 양의 방으로 돌아간다”고 한다. 두 기운은 현관(玄關)에서 만난다.

장삼풍은 비유를 들어 설명한다. 참된 연수가 수은을 머물게 하는 것은 가족이 한자리에 모이는 것과 같다. 목(木), 곧 간기(肝氣)와 금(金), 곧 폐기(肺氣)는 본래 떨어져 있으므로 황파(黃婆), 곧 비토(脾土)가 둘을 화합하게 해야 한다. 남녀가 서로 사랑하여 결합하듯, 형체 없는 가운데 생명이 잉태된다. 그는 “푸른 옷을 입은 여자, 곧 수은과 흰옷을 입은 낭군, 곧 연수가 만난다”고 한다. 이러한 변화는 황홀하고 아득한 상태에서 일어나며, 마침내 진인(眞人)을 이루게 된다.

끝으로 연수와 수은은 단순한 음양의 구분이 아니라고 강조한다. 연수를 양기라고 부르는 것은 가능하지만, 연수와 수은을 음양과 곧바로 같은 것으로 보는 것은 잘못이다. 참된 수련은 정신을 부리는 일이 아니라 본래로 돌아가 근원을 회복하는 공부다. 장삼풍은 연수와 수은이 본래 하나의 기운이라고 말하며, 참된 수련은 자오(子午), 곧 음양의 구분을 넘어야 한다고 한다.

得爲隂陽乎蓋鉛乃性也性中有神如鉛中有銀鉛中有銀必須籍火而烹煅若以鉛汞爲隂陽豈能自冶鍊乎隂陽二炁乃砂汞者明矣故經云砂汞别居出陽入隂流耀二方列数有三按象水火是也蓋此二物皆從一炁而化汞感鉛結砂於砂中抽汞子毋相生物理昭然則有返還之道升降之理陽極生隂隂極生陽隂陽則龍虎龍虎則日月日月則魂魄魂魄則木金木金則水火水火則坎離坎離則男女男女則夫婦此所以爲化機也張真人曰須當洞曉隂陽深達造化此之謂也龍者陽也喻陽升之候虎者隂也明隂降之符日者喻隂陽之升降陽内含隂象砂中有真汞陽非隂不耀其魂故曰雌火屬南方離女月者喻人身精神旺衰隂内含陽象鉛中有真銀陰無陽不能自瑩其魄名曰雄金屬北方坎男四象者青龍木也砂也白虎金也銀也朱雀火也汞也玄武水也鉛也五行者金毋爲戊土隂陽互生相感爲情曰己土并四象爲五行龍虎者木金之化機也木之爲物欲升而不能升故託以龍金之爲物欲降而不能降故託以虎木金者水火之相須也木鑚之得火絞之得水金擊之得火鎔之得水水火者坎離之互用也坎中陽爻離中陰爻坎離者陰陽之升降也陽之能升坎流於戊陰之能降離就於己而日用則

**해석**

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)과 오행(五行)이 변하는 원리를 설명한다.

납은 사람의 본성을 상징하며, 본성에는 원신(元神), 곧 선천의 의식이 담겨 있다. 이는 납 광석에 은이 들어 있는 것과 같다. 그러나 납 속의 은은 불로 정련해야 얻을 수 있으므로, 납과 수은, 곧 음양을 상징하는 것을 단순히 함께 둔다고 해서 저절로 정련되지는 않는다. 참된 음양 두 기운의 관계는 주사와 수은의 관계다.

경문은 주사와 수은이 각각 양과 음에 속하며, 같은 원기(元氣)에서 갈라져 나왔다고 말한다. 수은은 납을 만나면 응결하여 주사가 되고, 다시 주사에서 수은을 추출할 수도 있어 어미와 자식이 서로 낳는 순환을 이룬다. 여기에는 근본으로 돌아가고 근원으로 되돌아가는 이치가 드러난다. 양기가 극성하면 음이 생기고, 음기가 극성하면 양이 생긴다. 음양은 용과 호랑이에, 용과 호랑이는 해와 달에, 해와 달은 혼과 백에, 혼과 백은 목과 금에, 목과 금은 물과 불에, 물과 불은 감괘와 리괘(坎離), 곧 팔괘 가운데 물괘와 불괘에, 감괘와 리괘는 남녀 부부에 대응한다. 이것이 천지 조화의 오묘한 이치다.

장진인(張眞人), 곧 장삼풍(張三豐)을 가리킬 수 있는 인물은 음양을 철저히 이해하고 조화의 법칙을 깊이 터득해야 한다고 말한다. 여기서 용은 양기가 올라가는 상태를 비유하고, 호랑이는 음기가 내려가는 징후를 비유한다. 태양은 음양이 오르내리는 것을 상징하며, 태양 속에 음의 바탕이 들어 있는 것은 주사 속에 진수은, 곧 순음이 들어 있는 것과 같다. 달은 인체의 정신이 성하고 쇠하는 것을 상징하며, 달 속에 양의 바탕이 들어 있는 것은 납 속에 진은, 곧 순양이 들어 있는 것과 같다.

사상(四象), 곧 청룡·백호·주작·현무는 각각 다음과 같이 대응한다.

- 청룡은 목에 속하며 주사를 상징한다.
- 백호는 금에 속하며 백은을 상징한다.
- 주작은 화에 속하며 수은을 상징한다.
- 현무는 수에 속하며 납을 상징한다.

오행에서 금모(金母), 곧 근본은 무토(戊土), 즉 양토다. 음양이 서로 감응하면 기토(己土), 즉 음토가 생기며, 여기에 사상이 더해져 오행이 이루어진다. 용과 호랑이는 사실 목과 금이 바뀌는 데 핵심이 된다. 목의 성질은 본래 올라가려 하지만 오르기 어려우므로 용에 비유하고, 금의 성질은 본래 내려가려 하지만 내려가기 어려우므로 호랑이에 비유한다. 나무는 비벼 갈면 불이 생기고 비틀어 짜면 물이 나오며, 금은 두드리면 불이 생기고 녹이면 물이 나온다. 물과 불은 감괘와 리괘가 서로 작용하는 것이다. 감괘의 양효와 리괘의 음효가 서로 오가며 음양이 오르내리는 움직임을 이룬다. 양기는 감수(坎水)가 무토로 흐르듯 올라가고, 음기는 리화(離火)가 기토로 돌아가듯 내려간다. 이것이 일상적인 수련에 적용되는 원리다.

爲坎離之統日中有鳥象陽中有隂月中有光象隂中有陽也隂陽之精日光生盡則離己日光月明主夜則坎戊月精也巳上皆相須相成升降互用之理是以坎離之中二炁無常所以鉛銀砂汞並各互生故曰坎離顛倒是爲水火根蒂所以隂陽有升降日月有交會水火有相須木金有化機太乙真人曰五行顛倒術龍從火裏出汞五行不順行虎向水中生鉛也若夫張真人曰雄虎者則陽中之隂也牝龍者則隂中之陽也

金液還丹異名説學人俱云陽鉛隂汞若以隂陽喻鉛汞則不見子毋相生之理且鉛者隂中之陽也汞者陽中之隂也鉛者因銀炁而結陽鉛也銀隂金也喻人父毋末生之前一㸃靈光乃虛無之品無質而有炁雖歷刦至今幾億萬載未甞斷絶人死則全隂魂盡則隂魄也鬼憑物則神現若不是物某鬼無狀也及其投胎逐父母精血感激而動精從斯而有故未生之前則隂金也生後之性則陽鉛也隂金是曰金母又曰金妃又曰金地靈根也汞者因鉛産而有鉛陽也汞隂也其性俱以腎中為根本陽精既逐炁而升乃陽極隂生砂中抽汞故曰隂汞也故汞者乃陽中之隂也若以鉛汞爲隂陽不云金液還丹乃弄精魂工夫也但只以砂汞爲隂陽也砂汞則隂陽隂陽則龍虎龍虎則日月日月則魂魄魂魄則木金

**해석**

이 글은 도교의 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽), 감리(坎離), 연홍(鉛汞) 등 핵심 개념이 서로 어떻게 관계하는지를 주로 설명한다.

1. 음양이 서로 깃드는 원리

태양은 리괘(離卦)에 해당하며, 그 안의 금오(金烏)는 양(陽) 속에 음(陰)이 있음을 상징한다. 달은 감괘(坎卦)에 해당하며, 그 안의 섬광(蟾光)은 음 속에 양이 있음을 상징한다. 햇빛이 낮을 다스리고(리기[離己]), 달빛이 밤을 다스리는(감무[坎戊]) 것처럼 음양의 두 기운은 늘 서로 의지하며 오르내리고 순환한다.

2. 감리(坎離)가 뒤바뀌는 오묘함

연(鉛), 은(銀), 사(砂), 홍(汞) 같은 단약 재료는 서로 전환되며, 이를 ‘감리가 뒤바뀐다’고 한다. 이는 물과 불이 서로 돕고, 나무와 쇠가 서로 제어하는 자연의 이치와 같다. 태을진인(太乙眞人)은 수련할 때 ‘오행(五行)을 뒤바꿔야 한다’고 말한다. 즉, 용(龍)에 해당하는 양은 불에서 홍을 낳고, 호랑이에 해당하는 음은 물에서 연을 낳게 한다.

3. 연과 홍의 본질

연은 순수한 음이 아니라 음 속의 양으로, 아버지와 같다. 홍은 순수한 양이 아니라 양 속의 음으로, 어머니와 같다. 연은 사람이 태어나기 전의 선천 원기(先天元氣)에 해당한다. 형체와 질이 없지만 영원히 사라지지 않는다. 홍은 태어난 뒤의 후천 정기(後天精氣)에 해당한다. 음금(陰金), 곧 연의 본래 상태는 ‘금모(金母)’라 불리며 수련의 근본이다.

4. 수련의 핵심

참된 금액환단(金液還丹), 곧 내단은 연과 홍을 단순히 음양과 같은 것으로 여겨서는 안 된다. 사(砂)에서 홍을 뽑아내는 것은 양이 극에 이르러 음을 낳는 일을 상징하고, 신정(腎精)이 기로 바뀌는 것은 음이 극에 이르러 양을 낳는 일을 상징한다. 사와 홍을 그저 음양으로만 여긴다면 정신을 부리는 작은 술수에 그칠 뿐, 참된 단도(丹道)를 이룰 수 없다.

(汞金也返陽也/水火也化機也)又木金則男女男女則夫妻然後辨互生之理鉛銀者雖云鉛陽銀隂此表裏隂陽互生也銀鉛則金鉛也即金水也(無砂汞之論為木金此又金水/兩全明矣先火後天可見也)鉛因炁而結鉛中返煎銀金生於水水中返生金性因虚炁空炁而有性中復化生虚无真人故謂爲兒産毋也砂汞者砂因汞結砂中抽汞火生於木木中生火隂中生陽陽極生隂如兒産毋也鉛銀互生是謂五行不順行虎向水中生也坎水金鉛也砂汞互生是謂五行顛倒術龍從火裏岀也木生火金生水水火乃坎離化機明矣月喻人精神旺衰日喻人隂陽升降合榮衞寒温坎戊月精離己日光是也還丹之用只在坎流戊離就己也鉛者金公戊土也汞者姹女也黄婆者情也己土也丁公者火也嬰兒者陽神也張真人詩曰取將坎位心中實㸃化離宫腹裏隂從此變成乾健體潜藏飛躍盡由心

無極圖說依時存神室中名曰真鉛收攝先天一炁化而為砂砂至離宫而為汞汞歸室中而為銀所謂歸根復命負隂抱陽也真陽藏在隂室乃先天空炁金胎之本日行妙用又復如前故龍虎經曰陽炁發坤日晷南極五星連珠日月合璧金砂依分呼吸相應華蓋上臨三台下輔者又曰兩無宗一有神光妙難窺鍊

**해석**

이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)과 오행(五行)이 서로 생하고 극하는 원리를 설명한다. 핵심 개념은 다음과 같다.

1. 음양이 서로 바뀐다. 수은(汞)은 양을, 금(金)은 음을 나타내며 부부처럼 서로 바뀔 수 있다. 납(鉛)은 양에 속하고 은(銀)은 음에 속하며, 이 또한 음양이 서로 생하는 관계다. 납에서 은이 생기는 것은 아들이 어머니를 낳는 것처럼 상식에 어긋난다.

2. 오행을 거꾸로 돌린다. 일반적으로 오행에서는 금이 물을 낳지만, 수련할 때는 ‘오행이 순서대로 흐르지 않게’ 하여 호랑이(金)가 물에서 나오게 한다. 일반적으로 나무가 불을 낳지만, ‘오행을 거꾸로 돌려’ 용(木)이 불에서 나오게 한다. 이는 내단 수련의 특별한 법칙이다.

3. 감리(坎離)가 교합한다. 감(坎)의 물은 신장의 정(精)을, 리(離)의 불은 마음의 신(神)을 나타낸다. 수련할 때는 감 속의 양기(陽氣)인 무토(戊土)와 리 속의 음기(陰氣)인 기토(己土)가 서로 만나게 한다. 이는 해와 달이 하나로 합쳐지는 것과 같으며, 단을 맺는 핵심이다.

4. 수련 과정은 다음과 같다. 먼저 선천의 기(氣) 하나, 곧 진납(眞鉛)을 거두어 단전(丹田), 즉 신실(神室)에서 제련하여 모래로 만든다. 모래는 심장 자리인 리궁(離宮)에 이르러 수은이 되고, 수은이 다시 단전으로 돌아오면 은으로 변한다. 이로써 한 순환이 완성된다. 이를 ‘근원으로 돌아가 생명을 회복한다’고 한다.

5. 용어의 대응은 다음과 같다.

- 납(鉛) = 금공(金公) = 무토(戊土): 선천의 원기
- 수은(汞) = 차녀(奼女) = 정화(丁火): 마음의 신(神)
- 황파(黃婆) = 기토(己土): 참된 뜻으로, 조화를 이끄는 역할
- 영아(嬰兒) = 양신(陽神): 수련의 성과

장진인(張眞人)의 시는 신장 속 양기, 곧 감괘 가운데 찬 기운을 거두어 마음속 음정, 곧 리괘 가운데 빈자리를 변화시키라고 말한다. 이렇게 하면 순양의 몸인 건건체(乾健體)를 이루어 자유로운 경지에 이른다.

무극도(無極圖)에 관한 부분은 정해진 때에 단전에 정신을 모으고, 먼저 선천의 기(氣) 하나를 거두어 모래로 만든 뒤, 이를 운행하여 심장 자리에서 수은으로 바꾸고, 마지막으로 단전으로 돌려보내 은으로 만들라고 강조한다. 이렇게 순환하는 것이 ‘음을 등지고 양을 품는’ 수련법이다. 참된 양기는 음실(陰室), 곧 단전 안에 감추어져 있으며, 이것이 단을 맺는 근본이다.

銀於鉛神物自生銀者金晶鉛色北靈水者道樞其数名一隂陽之始故能生銀鉛化黃丹寄位五金爲鉛外黒色禀化方内懷銀精被褐懷玉外似狂夫銀為鉛子子隱鉛中鉛者銀毋子藏毋胞素其眇邈似有似無灰池火灼鉛沉銀浮潔白見實可造黄金殻爲金精水還黃液徑寸之質以混三才其理謂銀生鉛中汞因鉛結爲砂砂中抽汞汞復成銀銀成鉛盡而曰還丹乃一炁還元之道也古經云用鉛不用鉛須向鉛中作及至用鉛時用鉛還是錯所以法云抽添者乃抽鉛添永之謂也抽鉛者鍊去隂炁也添汞者收隂歸乎陽也隂汞剥而歸乎陽則爲純陽也修丹之要當體隂陽起伏物理造化努力工夫無虛嵗月靜定棲神無生雜想守雌抱一專炁致柔藥物完全乃可入室毋縈名利日月易遷其或爲物所感心境搖動不能收攝意動應物則神䘮而氣耗作爲無功深宜謹戒毋速敗亡切宜警此其可忽諸

湿養赤子神方金液還丹直指先天一名曰空炁金胎是謂神也(此神屬陽/以法象言)(上爲之金/人名銀礦)曩刦不壞之物乃自己本來面目是謂性(此性属隂以法象言之為之鉛其鉛/生於銀礦之内返包其銀如性本内)(神而有真神/返藏於性也)此兩物相須而生我之形云爲作止皆此物也寄種兩腎之間爲我之根本

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 연홍(鉛汞), 곧 인체의 음양(陰陽) 두 기(氣)를 상징하는 요소의 변화 원리와 수련의 요점을 말한다.

연(鉛)과 은(銀), 곧 음양 두 기는 단을 빚는 핵심 재료다. 은은 금의 정수인 금정(金精)을 상징하고, 연은 북방의 수덕(水德)인 북령(北靈)을 상징한다. 물은 오행(五行)에서 음에 속하지만 선천의 한 기인 도추(道樞)를 품고 있으므로 은과 연을 생성하고, 마침내 금단(金丹)을 빚을 수 있다. 연은 겉이 검지만 안에 은의 정수를 감추고 있어, 거친 베옷을 입고도 품에는 옥을 지닌 사람과 같다. 은은 연 속에 숨은 ‘자식’이고, 연은 은을 품은 ‘어머니’로서 태아를 감싼 모체와 같다. 단로에서 가열하면 연은 가라앉고 은은 떠오른다. 그러면 깨끗하고 흰 은이 드러나 황금으로 빚을 수 있다.

단을 빚는 핵심 원리는 은이 연에서 생기고, 수은(水銀)이 연으로 인해 응결해 주사(朱砂)가 된 다음, 주사에서 수은을 추출하며, 수은은 다시 은으로 돌아간다는 것이다. 은이 완전히 생기면 연은 모두 전환된다. 이것이 환단(還丹), 곧 금단을 수련하는 과정이며, 본질은 원기(元氣)를 근원으로 되돌리는 데 있다. 옛 단경에서 ‘연을 쓰는 듯하면서도 쓰지 않는다’고 한 말은 실제로 연 속의 정수를 추출한다는 뜻이다. 이를 추연첨홍(抽鉛添汞)이라 한다. ‘연을 뽑는다’는 것은 음기를 정련하는 것이고, ‘홍을 더한다’는 것은 음기를 양기로 바꾸는 것이다. 음의 성질을 지닌 홍이 순양으로 완전히 바뀌면 금단이 완성된다.

수련의 요점은 다음과 같다. 첫째, 음양이 성하고 쇠하는 법칙을 파악한다. 둘째, 한결같은 마음으로 수련해 세월을 헛되이 보내지 않는다. 셋째, 심신(心神)을 안정시켜 잡념을 일으키지 않는다. 넷째, 유약함과 고요함을 지키고 암컷을 지키며 하나를 품어 원기를 모은다. 다섯째, 약물인 정기신(精氣神)이 갖추어질 때까지 기다린 뒤 정식으로 단을 빚는다. 명예와 이익의 방해를 경계해야 한다. 심신이 흔들리면 정기(精氣)가 흩어져 이전의 노력이 모두 헛되이 된다.

마지막으로 금액환단(金液還丹)의 본질을 밝힌다. 선천의 원기인 공기금태(空氣金胎)가 곧 양신(陽神)이며, 겁을 거듭해도 무너지지 않는 본래 모습으로 양에 속한다. 진성(眞性)은 음에 속하며, 연 속에 은을 감춘 것처럼 본성 안에 진신(眞神)을 품고 있다. 이 둘은 서로 낳고 이루며 두 신장 사이에 감추어져 사람 생명의 근본이 된다.

名曰藥祖丹基日用妙化之炁從此發生其品從子時而發名曰陽火則我之根本隨炁而升如車載物車行則物隨往矣此發生之品若有機關而拘入中宫則日益以壯不致衰疲若任其自恣則隨日用而耗竭以至老死也

詩曰

靈臺皎潔似冰壷只許元神裏面居

若向此中留一物平生便是不清虚

一心識神法其中徑寸虚無故曰神室

靜心禪伯流三寸一分絳官黃庭

呼之於根吸之於蒂根蒂相連乃久視長

生之道非呼吸爲真要乃絶呼吸爲真要

閉定天厨只一呼兩條精炁透逢壺

自然龍虎頻交姤付與男兒大丈夫

火候要㫖凡火候之起甲子則冬至月也故火候隨十二時二十四炁之推遷乃壺中之別一天地且如冬至子時下手成火乃接一陽始生坤下初生一陽爻成震是地下有雷成復卦也火從此起明矣丑時坤下生一陽爻成兊乃地澤臨寅時坤下生三陽爻成泰卦陽火至於坤室陽炁簇地萬彚發生故寅乃陽起之兆爲地天泰如春之時口訣從壬上起火一舉二時神凝息定炁無出入寅术至甲金火逼逐至於神室其丹漸結卯時生四陽爻成雷天大壯卦囗訣卯不進火酉不運符卯酉沐浴謂之出入乃金砂優游也長子繼父體乃火得用見矣辰時生五陽爻成澤天夬卦

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 화후를 운용하는 방법과 정기신의 전환 원리를 설명한다. 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

첫째, ‘약조단기’가 생기는 원리를 설명한다. 자시, 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 생기는 양기(陽氣)를 ‘양화’라 하며, 이는 수련의 근본 에너지다. 이 에너지는 수레에 실린 짐처럼 저절로 올라간다. 의념으로 이 에너지를 중궁, 곧 단전(丹田)에 이끌어 들이면 날로 강해진다. 그대로 두면 일상적인 소모를 따라 쇠약해진다.

둘째, 시의 형식으로 수련의 요점을 강조한다. 마음을 ‘영대가 얼음 항아리처럼 맑은’ 상태로 유지하고, 그 안에는 원신(元神), 곧 선천의 의식만 머물게 해야 한다. 잡념이 섞이면 맑고 텅 빈 경지에 이를 수 없다. 수련할 때는 단전, 곧 ‘신실’이라 부르는 사방 한 치의 자리에 집중해야 한다.

셋째, 호흡의 요령을 설명한다. 수련할 때는 ‘뿌리에서 내쉬고 꼭지에서 들이쉬어’ 위아래의 기운이 이어지게 해야 한다. 이는 보통 호흡이 아니라 ‘호흡이 끊어진’ 태식의 경지에 이르는 것이다. 수련이 어느 정도 깊어지면 두 갈래의 정기, 곧 용과 호랑이가 저절로 교합한다.

넷째, 화후의 운용을 자세히 설명한다. 화후는 동지 자시, 곧 양기가 처음 생기는 때에 시작하고, 열두 시진과 스물네 절기의 변화에 따라 조절한다. 글에서는 팔괘의 변화를 들어 양기가 자라는 과정을 설명한다. 복괘에서 한 양이 생기고, 임괘와 태괘를 거쳐 세 양이 열리며, 대장괘에 이르면 네 양, 쾌괘에 이르면 다섯 양이 된다. 특히 묘시와 유시에는 ‘목욕’하며 불의 운용을 멈추고 금단(金丹)을 자연스럽게 기른다.

주석에서 ‘용호교구’는 음양 두 기운의 융합을, ‘금사’는 금단을 비유하며, ‘장자가 부의 몸을 잇는다’는 양기가 이어지는 것을 비유한다. 모두 내단술의 전문 용어다.

乃火升五也巳時六陽俱定陽火巳周而成純乾故叅同契云長子繼父體因毋立兆基乃坤生震兊乾也口訣自辰初復進火至巳未金火逼逐至髓海陽火極即運符候也陽既足隂符得行真汞漸形而成形丹質午時乾下生一隂爻成巽乃天風姤卦也未時乾下生二隂爻成艮爲山乃天山遁卦也申時生三隂爻成否卦陽炁漸伏真汞成形隂汞下降神室萬彚成實如秋之時口訣自丙上運符得行三時神凝息定炁無出入申末至庚金水推遷運從雙關鵲橋入於神室玄珠漸結酉時生四隂爻巽隂炁巳形陽炁漸伏曰風地觀卦口訣自運符卯不進火謂之沐浴金砂優游也戌時成五隂爻成剥卦隂炁剥削陽炁歸根曰山地剥卦也亥時六隂俱足而成純坤歸根復命返本還源負隂抱陽陽復於斯而生口訣自戌初復運符至亥末歸元壬初一陽復生矣循環不巳十月胎圓切須仔細調理至誠運用若纎毫不正則悔吝逃逸矣乃乾生巽艮坤也是六虚生坎離中炁而成水火化機隂符陽火始終大矣火候之用起伏進退如斯圖象妙在從天地息符火陽火隂符毋令走動則赤龍降炁白汞成形還丹兆質成其根本脫胎神化而爲仙矣若夫時咎差忒纖毫不正或火數過多水銖不定則砂汞别居不相涉入赤龍奔逸姹

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 화후를 운용하는 법과 음양(陰陽)의 변화 법칙을 설명하며, 『주역』의 괘상으로 수련 과정을 비유한다.

사시(巳時, 오전 9~11시)부터 양기(陽氣)가 정점에 이르면 순건괘가 된다. 이는 장자가 아버지의 기반을 물려받는 것과 같다. 이때 수련은 진시(辰時, 오전 7~9시)부터 양화를 들이는 데서 시작한다. 몸 안의 양기를 움직여 사시 말에 이르면 금화가 서로 밀어붙여 골수의 바다인 정수리까지 이른다. 양기가 극에 달하면 전환을 준비해야 한다.

오시(午時, 오전 11~오후 1시)에는 건괘 아래에 음효 하나가 생겨 손괘, 곧 천풍구괘가 된다. 미시(未時, 오후 1~3시)에는 음효가 하나 더 생겨 간괘, 곧 천산돈괘가 된다. 신시(申時, 오후 3~5시)에는 음효 셋이 생겨 비괘가 된다. 이때 양기는 점차 감춰지고 진홍이 형성되기 시작한다. 수련 구결에서는 이때 화를 들이는 일을 멈추고 금사가 저절로 운행하게 하라고 한다.

유시(酉時, 오후 5~7시)에는 음효 넷이 생겨 관괘가 되고, 술시(戌時, 오후 7~9시)에는 음효 다섯이 생겨 박괘가 된다. 해시(亥時, 오후 9~11시)에는 음효 여섯이 모두 갖추어져 순곤괘가 되며, 음양의 순환이 완성된다. 이때 다시 술시부터 부록(符籙)을 운용해 음기를 움직이면 해시 말에 양기가 다시 싹터 복괘가 된다. 이렇게 순환을 되풀이하는 모습은 열 달 동안 태아를 품는 것과 같다.

전 과정에서 화후를 정밀하게 조절해야 한다. 조금만 어긋나도 적룡이 통제력을 잃고 백홍이 흩어져 금단(金丹)을 맺을 수 없다. 관건은 음양의 두 기운이 천지의 호흡처럼 자연스럽게 흐르고, 양화와 음부가 차례에 맞게 교대하도록 하는 데 있다. 그래야 금단을 이루고 마침내 태를 벗듯 몸을 바꾸어 선도에 이른다.

女逃亡張真人曰縱識朱砂及黒鉛不知火候也如閑大都全藉維持力毫髮差殊不作丹可不慎哉火者乃神凝息住呼吸俱無六脉歸根三宫炁滿上髓海中神室下丹田如是日月停景璇璣不行畫夜如一純粹無雜以成真陽之境還丹始結若固濟不宻金炁走失丹之難造此乃祕宻之言也如入室於冬至前一炁入室其十五日集固靈根其十五日謹存神於兩腎之中候冬至夜子時進火便應元年神既存於腎中陽火運行其神隨逐而進其神真金火也是曰金火相運推腎中根也自根至蒂其神室中者曰蒂結胎成果也須要根蒂相連故曰呼之於根吸之於蒂節候周而成大丹也如冬至夜進陽火候亥末子初進火(壬上起進/火有口訣)一舉三時其息並無出入自子歴丑至寅末至甲金火逼逐至神室其丹漸結至卯時不進火(卯酉出入謂之沐/浴金砂優游也)至辰復進火(有口/訣)至巳末金火逼逐至髓海陽火至極即運隂符曰温水(有口/訣)自丙上符候行得三時其息並无出入自午歴未至申末至庚金水推運從雙關鵲橋直入神室玄珠漸兆至酉不運符候(卯/酉)(出入謂之沐浴/金砂優游也)至戌復運符候(有口/訣)至亥末歸元一陽復生根源本始而生神也如是一

**해석**

《포일함삼비결(抱一函三秘訣)》의 이 대목은 내단(內丹) 수련에서 화후(火候), 곧 수련할 때 호흡과 의념을 조절하는 핵심 요점을 설명한다.

장진인(張眞人)은 이렇게 말한다. 주사(朱砂), 곧 원신(元神)을 비유하는 것과 흑연(黑鉛), 곧 원정(元精)을 비유하는 이치를 안다 해도 화후를 조절하는 법을 모르면 헛수고다. 단(丹)을 연마하는 일은 정확한 조절에 달려 있다. 조금이라도 어긋나면 단을 이루지 못하므로 매우 신중해야 한다.

이른바 화후란 심신이 응집되고 호흡이 멈춘 듯 평온해지며, 육맥(六脈)의 기(氣)가 단전(丹田)으로 돌아가고 삼단전(三丹田)에 정기(精氣)가 충만한 상태를 가리킨다. 구체적으로는 다음과 같다.

1. 상단전(上丹田), 곧 머리와 하단전(下丹田), 곧 배 사이에 기운의 순환이 이루어진다.

2. 몸은 해와 달이 머무른 듯하고 기기는 자연스럽게 운행한다.

3. 밤낮으로 한결같은 상태를 유지하며, 순수하고 잡념이 없다.

이렇게 해야 진양(眞陽)의 경지에 이르러 내단(內丹)을 응결하기 시작한다. 지킴이 엄밀하지 않아 정기(精氣)가 새어 나가면 단도(丹道)를 이루기 어렵다. 이 모두가 비전된 요결이다.

구체적인 수련법은 동지(冬至)를 예로 든다.

1. 동지 30일 전부터 준비한다.

- 앞의 15일 동안 영근(靈根), 곧 선천의 정기(精氣)를 굳건히 한다.
- 뒤의 15일 동안 두 신장 사이의 정기(精氣)를 오롯이 떠올리는 데 집중한다.

2. 동짓날 밤 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 정식으로 진화(進火), 곧 양기(陽氣)의 운행을 시작한다.

- 의념을 신장 속 양기(陽氣)의 상승에 따라 움직여 금화상운(金火相運), 곧 정기(精氣)와 신의(神意)가 결합하게 한다.
- 근기(根基), 곧 하단전(下丹田)에서 화체(花蒂), 곧 상단전(上丹田)까지 끊김 없이 호응하게 한다.
- 호흡을 맞춘다. 들이쉴 때는 의념을 아래에 두고, 내쉴 때는 위에 둔다.

화후의 시각을 자세히 설명하면 다음과 같다.

- 자시(子時): 정해진 구결로 진화(進火)를 시작하고, 인시(寅時)까지 세 시진 동안 숨을 깊고 고르게 이어 간다.
- 묘시(卯時): 진화(進火)를 멈춘다. 이를 목욕(沐浴)이라 하며 금단(金丹)을 자연스럽게 온양한다.
- 진시(辰時): 진화(進火)를 계속한다.
- 사시(巳時): 양기(陽氣)가 정점에 이르면 음부(陰符)로 바꾸어 거두어들이며 온양한다.
- 오시(午時): 정해진 구결에 따라 온수(溫水) 단계를 시작하고 세 시진 동안 이어 간다.
- 유시(酉時): 다시 목욕(沐浴)한다.
- 술시(戌時): 부(符)를 운행하는 일을 계속한다.
- 해시(亥時): 순환을 마치고 본원으로 돌아가 새로운 양기(陽氣)가 생겨나기를 기다린다.

전체 과정은 시각을 정확히 맞추고 호흡의 리듬과 의념의 이끎을 조화시키는 데 중점을 둔다. 이렇게 주천(周天)을 운행해야 금단(金丹)을 이룰 수 있다.

日服大一黍米一年功力還丹始就一年共三百六十日四千三百二十時除去卯酉二時金水沐浴不進陽火不運隂符其息出入故除出此二時計兩箇月六十時則更有三百日是十箇月以受火符鍊戌金液還丹也

脫胎神化聖胎成就便於室中更修之多則百日少則六十日聖胎可出若無此口訣便出室外則剛風扇動頂骨堅硬返費力難出也訣曰謹存聖胎於髓海中(如常日月/存守一同)忽然如霹靂一聲天門忽開聖胎脫出兩箇一般無二樣也未可便縱逸漸次調用出入游行俱無障礙貫金透石三界周遊十方並化去住在我矣

訣凡坐趺是升身垂簾塞兊神凝息定下提上吸二炁交合薫蒸四大上十二重樓真津滿口以炁送下意歸元宫既往提吸微微開兊繼復如前以多爲度遇費力而止

日中拂榻關窗坐夜後垂簾開眼眠

坤外上六竅共九竅乾外下三竅關竅未通必須歸根槖籥以宣妙用機緘萬宻毫楮莫陳神仙云八萬四千關捩子都縁一

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 구체적인 방법과 주의할 점을 설명한다.

환단(還丹) 수련에 관하여:

매일 기장쌀 크기의 단약을 한 알씩 복용하고, 일 년 동안 수련하면 360일에 걸쳐 모두 4,320시진을 수련하게 된다. 이 가운데 묘시와 유시(卯酉), 곧 오전 5시부터 7시까지와 오후 5시부터 7시까지는 제외한다. 이 두 시진에는 ‘금수목욕(金水沐浴)’이라는 특별한 수련 상태에 들어가 양화와 음부(陽火陰符)를 수련하지 않는다. 따라서 실제 수련 기간은 300일, 곧 열 달이며, 이 기간에 금액환단(金液還丹)을 연마하고 마침내 탈태신화(脫胎神化)의 경지에 이른다.

성태(聖胎)가 출규(出竅)하는 일에 관하여:

수련으로 원신(元神)인 성태를 이룬 뒤에는 정실에서 100일 또는 60일 동안 계속 수련해야 출규할 수 있다. 올바른 방법을 익히지 않은 채 성급히 출규하면 강풍(剛風)이라는 외부의 간섭을 만나 정골(頂骨)이 굳어 출규하기 어려워진다. 올바른 방법은 성태를 수해(髓海), 곧 뇌 속에 간직한다고 생각하는 것이다. 그러면 갑자기 천둥소리를 들은 듯 천문(天門), 곧 정수리가 저절로 열리고 성태가 순조롭게 출규한다. 출규한 뒤에는 차근차근 움직임을 익혀, 마침내 쇠를 뚫고 돌을 꿰뚫으며 삼계(三界)를 두루 다니는 경지에 이른다.

좌선(坐禪) 방법에 관하여:

좌선할 때는 몸을 곧게 세우고 눈꺼풀을 내려 눈을 살짝 감으며 입을 다문다. 정신을 집중하고 호흡을 고르게 한다. 위아래로 오가는 기(氣)가 서로 만나 온몸을 훈증하게 한 뒤, 입안에 침이 가득 차면 삼켜 생각으로 단전(丹田)에 이르게 한다. 힘에 부치는 느낌이 들 때까지 이렇게 거듭 수련한다.

그 밖의 요점:

낮에는 좌탑을 정돈하고 창문을 닫은 채 수련하며, 밤에는 눈꺼풀을 내려 눈을 뜬 채 쉴 수 있다. 인체에는 아홉 개의 구멍이 있는데, 곤괘(坤卦)의 바깥쪽 위에 여섯 개, 건괘(乾卦)의 바깥쪽 아래에 세 개가 있다. 관규(關竅)가 아직 통하지 않았을 때는 근본으로 돌아가 풀무처럼 운행해야 현기(玄機)가 열린다. 신선은 8만 4천 개의 기관도 열쇠 하나로 모두 열 수 있다고 말하는데, 이는 수련의 핵심 요령을 비유한다.

箇錀匙開抱一函三祕訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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